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文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇一
“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。
今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。
可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實社會中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是，歷史更多的時候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇二
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時曾指出：“德，道之用也”?！暗馈笔鞘挛锕逃械囊?guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。
他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?BR> 有人說，治徳分為三步。失-徳-道?！皬浴睘椤暗馈敝?，是道德體現(xiàn)，修道先修德。我最喜愛的一句話“上善若水”，敝以為可以作為一生的信條去遵循。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬物的高尚情操。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。,這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。讀書在于使人有一種滿足感，一種對未知求得解答的渴望。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇三
佛在法會上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株;也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”
道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說“道可道，非常道;名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗證它?？梢?，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇四
《挪威的森林》看了些許時日了，總想寫點什么，昨天一位以為我對村上的作品理解頗深的朋友就書中幾個精彩片段向我發(fā)問，我的回答讓她大失所望，于是答應(yīng)她重拾禿筆把我的理解寫給她看，于是又有翻開此書的機(jī)會。
在我看來，永澤是代表一類“沒心沒肺”的人，他的一套關(guān)于人生的理論以及自己所謂的成為“紳士”的行為規(guī)范帶有太多讓人觸之心涼如冰的冷色，不消說是親身歷練，只是多注目一眼也會讓你迅即染上某種病癥――剛強(qiáng)者一杯溫水即能恢復(fù)如初，柔弱者則久久地囿于其中不能自拔。我不愿面對這本書的原因有二：一是直子，渡邊兩人所構(gòu)建起來的讓人憂郁的關(guān)聯(lián)讓我決絕地認(rèn)為這個世界所給我們的指引著實黯淡無光，死亡倒不失為一種精神釋放的去處;二是永澤這個太“硬”又帶點灰色調(diào)“炫”了一點的角色，委實讓我閱之如梗在喉，雖然他的話有時對人性的嘲諷往往一語中的――“所做的，不是自己想做之事，而是自己應(yīng)做之事?！报D―入木三分!村上用八十年代的筆觸去緬懷六十年代的動蕩，無聊，壓抑，彷徨，消沉，以及對愛情的無望，時空的更迭便生出高于事件本身的幻象。
從作者這些平時隨便記下的“零零星星”的感想和回憶中，我看到了她對家庭生活小范圍的愛以及對社會生活這大范圍的恨，也許這是時代帶給她的影響，我們不妨來看看這些曾經(jīng)觸動過當(dāng)代青年的短小詩篇，看看我們從中能得到些什么。
那么究竟能不能把這種美的崇仰升華呢?一百一千個人會有一百一千種回答，作者告訴我們：只要你愿意，對真、善、美的追求就有了堅強(qiáng)的自信心與奮斗精神。
春何曾說話呢?但她那偉大潛隱的力量，已這般的溫柔這世界了!這是歌詠自然的詩篇，在描繪自然之美的同時，也表現(xiàn)了詩人獨(dú)特的審美情趣，不施濃墨童彩，沒有人為夸張與渲染，只是用清淡的筆墨將自然的本色美顯示出來，崇尚自然的美學(xué)觀和嫻靜溫柔的性情也溢于言表了。
若再深入些，我發(fā)現(xiàn)這些小詩往往將中國古典詩詞和外國文學(xué)的兩種韻味調(diào)融在一起，有時還碰撞出哲理的火花。
詩篇表現(xiàn)出來的瞬間的情感，無不含蓄蘊(yùn)藉，如作者一樣清瑩雋永，字里行間流淌著溫婉的情韻、淡淡的哀愁，純潔的思想，它們和冰心一起，形成了一片晶瑩而又遙遠(yuǎn)的繁星，一條溫暖綿長而又鮮活力氣的春水，永遠(yuǎn)縈繞在你我的心頭。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇五
窗外，飄溢著陣陣清幽的桂花香，窗內(nèi)，彌漫著股股令人陶醉其間的淡淡書香，我正在燈下津津有味地看著一本令我著迷的書――《一生的忠告》。此書是英國著名外交家查斯特菲爾德勛爵寫給自己的兒子菲利普·坦霍普的信，這本書是他集了幾十年的心血和自己幾十年來的經(jīng)歷，才寫下的他給世人最寶貴的財富：《一生的忠告》。
這本書以寫信的形式告訴了人們生活中的一些忠告，它讓讀者分享前人經(jīng)驗累積而成的智慧，助你邁向成功的人生。
這本書中令我最難忘的是這樣一封信：冒險意味著抓住機(jī)遇：所謂冒險就是：你抓住一個機(jī)會，希望生活得更好，不管改變的是生活形態(tài)，你的性格或是人際關(guān)系。那些喜歡拿自己的時間、金錢、事業(yè)來冒險犯難的人很快就會學(xué)到，深思熟慮的冒險與魯莽形事之間有相當(dāng)大的差別，不然他們就注定要失敗連連了。
我讀了這封信之后，覺得他說得很對，冒險就意味著抓住機(jī)遇。當(dāng)然，冒險是要經(jīng)過深思熟慮，千萬不能魯莽行事，更不能不經(jīng)大腦思考就隨便決定。而你也不能怕冒險后有意外而放棄冒險，與機(jī)會擦肩而過，你正確的做法應(yīng)是經(jīng)過慎重的思考決定冒險，決定不和良機(jī)失之交臂。我曾在報紙上讀過這樣一則故事：
有一位機(jī)靈的年輕人，想自己開一家汽車經(jīng)紀(jì)公司。但他知道本身缺乏經(jīng)驗，所以他在一個汽車大經(jīng)銷商那兒找了一份工作。他不僅不用花自己的錢學(xué)經(jīng)驗，所犯的錯誤還可由雇主來承擔(dān)，他很快就摸熟了這一行的竅門，不必像自學(xué)自通的人，得摸索個老半天還無法出師。二年后這個年輕人離開了那家公司，口袋里裝滿了抵押借據(jù)與貸款，開始他自己小小的中古車買賣事業(yè)。兩年之內(nèi)，他就成為一家很大的汽車制造商的指定代理，從此一路風(fēng)發(fā)。
同學(xué)們，相信這本書會讓你們受益非淺，帶著你們進(jìn)入那淡淡的書香世界。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇六
《給教師的建議》一書系20世紀(jì)蘇聯(lián)教育經(jīng)典譯叢之一，由前蘇聯(lián)著名教育家b?a?蘇霍姆林斯基著、杜殿坤編譯，教育科學(xué)出版社出版。譯者根據(jù)我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選擇了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目作為補(bǔ)充，全書仍有一百條，統(tǒng)稱《給教師的建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例，娓娓道來。它讓我明白了一個道理，原來學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對我影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)選一例作以說明。
書中提到一個問題：教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時??！確實，做教師的都知道，每天必須做的幾件事：備課、上課、改作業(yè)、課外輔導(dǎo)，現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研。帶著這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進(jìn)行呢？這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。是?。∥覀儜?yīng)當(dāng)在自己所教的那門學(xué)科里，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，只不過是入門的常識，在科學(xué)知識的大海里，我們所教給學(xué)生的教科書里那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應(yīng)該首先考慮清楚的！所以讀了這本書，我想給自己，也給我的同行朋友們說一句：讀書吧，朋友！
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇七
蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。
《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。人們在這紀(jì)念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談?wù)勎易x書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說:"如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。"。
奮一些。
學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動力。
二、蘇霍姆林斯基說:"在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強(qiáng)烈。
學(xué)校里會有這樣的場景:教師正講解一個新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生:"有什么問題嗎?"教室里一片沉默，于是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但是當(dāng)教師把學(xué)生單個叫起來，讓他復(fù)述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說:"既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來?"在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂。可是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯怪學(xué)生了。其實，在當(dāng)時那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容是理解了還是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。
思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學(xué)生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇八
《少年維特之煩惱》是德國十八世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家約翰?歌德的代表作，這部作品使歌德由德意志詩人而成為一個世界詩人，小說風(fēng)行各國，掀起一股“少年維特?zé)帷薄?BR> 《少年維特之煩惱》出版于1774年，是歌德早年時期最重要的作品，它的出版也是德國文學(xué)史上一件劃時代的大事。在《浮士德》的第二部出版以前，歐洲足足有五十年之久，歌德的名字總是和《少年維特這煩惱》連在一起?！渡倌昃S特之煩惱》篇幅不長，情節(jié)也并不復(fù)雜曲折，主要角色只有維特和綠蒂兩人，全書以主人翁維特不幸的戀愛經(jīng)歷和在社會上處處遇到挫折這一根線索串連起來，構(gòu)成一部完整的小說。
這部小說采用的書信體形式開創(chuàng)了德國小說史的先河。主人公維特是一個市民出身的青年，他向往自由和平等的生活，并且希望從事一些又實際意義的工作。但是，當(dāng)時的社會卻充滿著地位等級的偏見和鄙陋的習(xí)氣。保守腐敗的官場，庸俗的市民，還有傲慢的貴族，使他與周圍的現(xiàn)實不斷發(fā)生沖突。
作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維持思想感情的變化。小說以濃郁的詩意和噴涌的激情尋寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚(yáng)了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人及關(guān)系，實現(xiàn)人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時代意義。這也是這部小說成為世界文學(xué)寶庫中的瑰寶、深受各國人民喜愛而經(jīng)久不衰的魅力所在。
這部小說激起了批評家和支持者們極為熱烈的反應(yīng)。其中的原因在于，歌德以維特作為他小說的中心人物，而這個人物完全違背了市民社會的規(guī)則。市民大眾將維特視為一個和睦婚姻的破壞者，一個反叛者，一個無神論者，他與市民大眾的觀念完全相悖。他們期待的文學(xué)，更多的是“實用的東西”和“娛樂的東西”，而歌德的小說在他們看來并不是上述兩者中的任何一種。他們直接在故事中尋找“實用的東西”，他們希望有一個他們能夠認(rèn)同的人物，并從他的行為中得到學(xué)習(xí)。但這部小說卻是以自殺告終的――從市民的價值標(biāo)準(zhǔn)來看這不可想象。許多市民批評這部小說僅僅因為它的主要人物不符合他們的觀念，還威脅到他們的價值標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為《少年維特的煩惱》是一本和傳統(tǒng)文學(xué)決裂的書，這種決裂是他們不希望看到的。他們認(rèn)為這本書頌揚(yáng)了與他們的利益相悖的價值標(biāo)準(zhǔn)，贊美了自殺的行為。
《少年維特的煩惱》被視為狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期最重要的小說。這部小說獲得了那個時代相當(dāng)高的印數(shù)，并且是引發(fā)所謂的“閱讀熱”的因素之一。
這篇描寫熾熱而不幸的愛情的故事，其重要意義在于，它表現(xiàn)的不僅是一個孤立的感情和痛苦，而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。主人公是出身市民階級的青年人；他在藝術(shù)上有天賦，為消遣而畫畫，職業(yè)是公使館的秘書。歌德由自主地使這個青年具有他年輕時期的看法、感情和想法，賦予他以他自己的全部豐富卓越的才智。這就把維特變成了一個偉大的象征性人物；他不僅代表了時代精神，而且代表了新時代的才智。他的宏富偉大的程度幾乎和他的命運(yùn)不相稱。”維特出身市民家庭，他思想敏銳、感情豐富、才識過人，是一代覺醒的青年知識分子的典型代表。資產(chǎn)階級關(guān)于“個性解放”、“感情自由”、“平等、博愛”等的思想意識，無不滲透進(jìn)他的言行舉止之中，而具體化為對于“自然”的無限信仰和崇奉。他熱情謳歌自然，全身心地投入大自然的懷抱里，視自然神性之所在，以“自然的兒子、朋友和情人”自居，甚至渴望成為“無所不在的上帝的一面鏡子”，這里的上帝正是他崇尚的大自然。他對自己的心負(fù)責(zé)：“我這顆心是我唯一的驕傲，只有它才是一切的源泉，一切力量，一切福佑，一切災(zāi)難的源泉?！薄拔宜赖?，誰都能夠知道。――只有我的心才為我所獨(dú)有?！本S特對自然有著特殊的敏感，他熱愛自然風(fēng)光秀麗的小村子――瓦爾海姆，“在這里感到很愜意。在這天堂般的地方寂寞是一劑治心靈的良藥，而這韶華時節(jié)正以它明媚的春光溫暖著我常常寒顫的心?！彼踔痢跋胱冏鹘鸺紫x，遨游于芳香馥郁的海洋中，盡情攝取種種養(yǎng)分?！睂⒆约旱纳硇耐耆谌氲酱笞匀坏膽驯е?。因為陶醉于大自然的美景，他將自己的藝術(shù)也拋到了一邊：“我是多么幸福啊，我的摯友，我完全沉浸在寧靜生活的感受之中，以至于把自己的藝術(shù)也擱置在一邊。我現(xiàn)在無法作畫，一筆也畫不了，和以往相比，此刻我是位更大的畫家?！慨?dāng)后來我眼前暮色朦朧，我周圍的世界以及天空像情人的倩影整個都憩息在我心靈中時，我往往便會生出憧憬，并思忖：啊，你要是能把這一切重現(xiàn)，是能將你心中如此豐富、如此溫馨的情景寫在紙上，使之成為你心靈的鏡子，如你的心靈是博大無垠的上帝的鏡子一樣，那該多好！”只有和處于自然純真狀態(tài)的人在一起，他才覺得快活?！爱?dāng)?shù)氐南聦永习傩铡薄昂芟矚g”他，“尤其是孩子。”而每當(dāng)他們“只能一起走一小段路”，他“就感到難過?！彼€仰慕來自民間的人荷馬和莪相，向往荷馬史詩和《圣經(jīng)》中所描述的樸素自然的先民生活與平等和睦的人與人的關(guān)系……當(dāng)維特第一次在綠蒂家的前廳里與綠蒂相遇時，他就被這位美麗善良的姑娘吸引了。他眼中的綠蒂“那么聰敏卻那么單純，那么堅毅卻那么善良，那么勤謹(jǐn)卻那么嫻靜”，簡直像塊無瑕美玉似的保持了一個少女全部可愛的自然本性，難怪維特稱她是“一位天使”，一見鐘情，并一往情深。而他對綠蒂的感情也不只是“喜歡”，更不是“想占有”。
作者歌德將自己青年時代的人生追求融入了《少年維特之煩惱》這部小說中，使維特的自然、純真和自由平等的人生追求具有了現(xiàn)實意義，這種狂飆突進(jìn)的理想與德國社會現(xiàn)實的格格不入導(dǎo)致了維特的自殺悲劇，也正是這種純真美好的理想引起了人們的廣泛共鳴。即使是在現(xiàn)代社會的今天，盡管維特以自殺解決問題的方式可能讓人無法認(rèn)同，但維特的人生故事仍然能夠以真情打動人，這也正顯示出《少年維特之煩惱》這部不朽名著的永恒魅力。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇九
“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。
今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。
可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實社會中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是，歷史更多的時候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀唬^的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十
如饑似渴的讀完《紅樓夢》，靜靜的合上書，為書中人物的命運(yùn)感慨不已。最初薛王賈史四大家族的榮華富貴令人驚訝，并且也覺得那里的小姐夫人老爺少爺是多么的幸福，確切的說是幸運(yùn)，他們是那么幸運(yùn)，出生在那樣榮華富貴的家族，衣食無憂。
后來漸漸地體會到，其實出生在那樣家族的人也有許多無奈。外人看來他們是那么幸福，而他們快樂嗎?那樣的家族中正如皇帝的皇宮中，勾心斗角，人人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。一點也不安心。
有人覺得書中人物中，絳珠仙子林黛玉是最悲慘的，她的心中仿佛永遠(yuǎn)都是憂傷，每天以淚洗面，以至于黛玉去世很久以后，寶玉走到湘瀟館，還能聽到林妹妹的哭聲。黛玉到生命的最后一刻心中還充滿了怨恨和疑問：“寶玉怎么這么狠心?寶玉為什么要娶寶釵?以前的態(tài)度和語言都是假的么?”她生前的最后一句話就是：“寶玉，寶玉，你好……”有人猜測，黛玉想說的是：“寶玉，寶玉，你好狠?！币灿腥讼耄煊裣胝f的也許是：“寶玉，寶玉，你好傻?！蔽覀兤鋵嵍枷Ｍ煊裣胝f的是后者，因為黛玉誤會了，寶玉娶寶釵時，根本沒有意識，見人只是傻傻的笑，全府上下只有他蒙在鼓里，在揭蓋頭之前，他還傻傻的認(rèn)為娶的是林妹妹。他真正愛的是林黛玉，如果不是，為什么有一次黛玉的小丫鬟跟寶玉開玩笑，說林妹妹要坐船回家，寶玉竟然差一點瘋了，晚上抱著一只金船不放手。而黛玉雖然知道這些，但是最后的結(jié)果還是寶玉沒有娶她，所以即使寶玉以前對她多么好，她也是一樣的怨恨。寶玉得知黛玉生前的話后，每晚睡覺前都希望黛玉給他托夢，可見的是多么想挽回自己的過失—即使這不是他的錯。
所以我覺得書中最苦的是寶玉，因為他真正愛的人含恨而終，他往日的好心好意，黛玉不能理解，還是恨寶玉恨到最后一刻。
《紅樓夢》中是有許多的神話色彩的。寶玉的寶貝玉是女媧補(bǔ)天所剩的一塊石頭，因為羨慕人間的生活，乞求一僧一道帶他去人間走一遭。而苦命的黛玉本是天上的一株絳珠草，寶玉則是天上的神瑛侍者，澆灌了絳珠草，絳珠草發(fā)誓要報恩，得知神瑛侍者下了凡，也跟了下去，才有了這一番故事。
回頭想想，寶釵也是苦命的，因為寶玉娶她之前，一直把她當(dāng)黛玉，寶釵就委屈的充當(dāng)著別人，到后來，寶玉看破紅塵，跟隨那一僧一道飄然而去，只剩寶釵孤苦伶仃，此時腹中還有寶玉的遺孤。寶玉以前每次發(fā)瘋發(fā)傻時，也只有寶釵在默默垂淚。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十一
今天我有幸讀了西方教育名著《每個孩子都能成功》這一本書，此書的作者是美國著名的學(xué)習(xí)問題專家托馬斯?阿姆斯特朗先生，這是他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果表明，實際上根本沒有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人總是帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。
書中提到一個被勒令退學(xué)的孩子――比利，因為他總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啟動了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實用性。然而，比利似乎不會按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積而被勒令退學(xué)了。
還有一個被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”，原因是她總是在老師面前表露出自己的失望與迷惑。其實年僅六歲的她原本就是一個活潑好學(xué)的孩子，已習(xí)慣于把時間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌。在入校的第一天她是何等地激動，這么一個有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動走動，她期待能了解一些事物，她期待學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實際情況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個不得不長時間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復(fù)雜的說辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。她眼睛里充滿了迷惑，老師就建議她去專家那兒做個檢查，卻被認(rèn)為是“癡呆生”。
其實，教育是一門神秘的科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。無論古今中外不乏許多大器晚成的偉人，中國就有齊白石，年少時只能以木匠為生，五十歲時開始學(xué)習(xí)繪畫，終成一代國畫大師；而外國就有愛因斯坦，年幼時數(shù)次不及格甚至零分，也沒阻礙他成年以后智力的蓬勃發(fā)展，“最偉大的發(fā)明家”桂冠無可分非議的屬于他。所以，我們要把每一位學(xué)生都當(dāng)成一塊玉，一塊可雕之玉，對他們一視同仁；并要堅信在愛的滋潤下，“另類學(xué)生”終有一天都會成就自己，成為社會可用之材。
無論進(jìn)步、落后，都不要讓我們的學(xué)生經(jīng)常生活在否定中。一個學(xué)生如果很少得到表揚(yáng)和激勵，總是受到副面的評價，就會產(chǎn)生自我的“負(fù)驅(qū)動”，進(jìn)而自暴自棄。關(guān)注缺點，只會讓學(xué)生在充滿挑剔的眼神下，變的越來越不自信、甚至絕望；關(guān)注優(yōu)點，能讓學(xué)生感受到教師的殷切希望，體驗成功的愉悅，獲取前進(jìn)的動力，奔向成功的彼岸。據(jù)說有這么一個故事：一位漁夫在深海里打撈到一個碩大的珍珠，他無比興奮，因為珍珠實在很大，但美中不足的是這顆黑珍珠上有一個白點，漁夫不滿意。拿到家后小心的剝掉白點，就在漁夫細(xì)心而謹(jǐn)慎的剝離下，珍珠越來越小，到最后漁夫淚流滿面――珍珠沒了。其實，漁夫的心態(tài)和我們的選擇思路有著相同之處，就是錯誤的鐘情于缺點，更可悲的是總跟在缺點后面，只看到學(xué)生的缺點，無法以全面的、發(fā)展的眼光去看待我們的學(xué)生。實際上人從愚昧到覺悟、由混沌到開化，總有一個過程。教師決不能因為學(xué)生的暫時混沌，便將其看扁看死；也不能為了讓學(xué)生所謂的早日開化、醒悟，而不惜違背教育規(guī)律去拔苗助長。教師要堅信學(xué)生將被喚醒的必然，要學(xué)會等待。等待的過程，同時又是一個積極發(fā)現(xiàn)的過程。學(xué)生的品質(zhì)、智慧、淺能，總會自覺不自覺地得以顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)，往往稍縱即逝，我們要有靈動的心與銳利的眼光，善于于無聲處聽即將響起的驚雷。教育，自其誕生之始，就注定是一門關(guān)于喚醒的'藝術(shù)。然而，喚醒，離不開對話。對話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流?；蛟S可以提及“牧師”這一職業(yè)。從某種意義上講，牧師與教師的工作一樣，都以凈化他人心靈為己任，只不過前者以上帝的名義，后者以知識及技能的名義。在牧師的字典里沒有“命令”，只有“對話”。因為在其眼中，教徒、教友或求助者與自己一樣，都是上帝的子民――倘若對話，雙方永遠(yuǎn)平等。而教師與學(xué)生之間的勾通與交流，不也正是民主的、平等的對話嗎？因為，他們都是真理的子民。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最美好的東西發(fā)揮到極致。
《每個孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無論是對正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
這本書值得一看。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十二
花了3天的時間讀完了這本深入淺出的勵志書籍。這已經(jīng)是4年后的第二次閱讀這本書了。上一次讀到它，是在大二的時候，那個時候的自己，只是無論吞吞的看了看小小的故事，卻沒有去認(rèn)真反思這其中蘊(yùn)含的道理。直到這次讀完了這本書，頗有感觸，并愿意將自己的感想說出來與大家一同分享，同大家一起成長。
一個深不可測迷宮，一些不知位置的奶酪，2只頭腦簡單的老鼠，2個思維復(fù)雜的人，成了故事的核心詞。剛踏入迷宮的4個主人翁都知道每天要努力奔跑，才能找到奶酪不被餓肚子，但有一天他們發(fā)現(xiàn)了一個放置了許多奶酪的地方，漸漸地忘記了奔跑，只是每天固定到這個地方取食?？墒牵蝗挥幸惶炷菈K奶酪沒有了，兩只老鼠想也沒有多想就出發(fā)，開始了新的奔跑，新的迷宮探險。
結(jié)合自己的實際，說說那些核心詞在我的生活中都有著什么樣的含義。迷宮，應(yīng)該就是剛大學(xué)畢業(yè)初入社會在就業(yè)時的迷茫;奶酪就自己想要找到的理想的工作;而我更像唧唧，在嘗試著改變，但卻總是被自己復(fù)雜的思維束縛著，讓前進(jìn)的步子又小又艱難，自己也身心俱疲。
畢業(yè)后的我，選擇回到家鄉(xiāng)，在一家私企上班。但隨著和人的交往的深入，我煩透了周圍的那些人情世故，那些明爭暗斗，那些虛情假意，工作就越做越不順心，直到被降職。我像極了唧唧，只是守著那丟了的奶酪，遲遲不肯離開，想著是誰拿走了它，沒有勇氣去探險新的領(lǐng)域。但隨著時間的過去，我告訴自己不能守著昨天過日子，慢慢振作，接受現(xiàn)實，開始改變。很多時候，要改變的是自己，只有自己的行為、心里發(fā)生了改變，才能找到新的美味奶酪。但是，唧唧的路途不如匆匆和嗅嗅順暢，因為匆匆和嗅嗅沒有那么多的雜念，一心只想著如何找到奶酪，而唧唧則是一邊前行，一邊畏懼，走走停停，雖然想著尋找奶酪，卻又擔(dān)心徒勞無獲。我又何嘗不是這樣，雖然想著改變，卻又怕改變的結(jié)果不如現(xiàn)在，畏懼將來。
但看完了這個故事，我知道如果不去改變，沒有重新踏入迷宮的勇氣，就永遠(yuǎn)也找不到可口的奶酪。如果喪失了改變的心態(tài)，一切目前擁有的都會慢慢消失。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十三
今天，我看完了《我的母親》這篇故事，對我啟發(fā)教育特別深。
這個故事介紹了老舍的母親能屈能伸的性格。老舍的母親都在家里做事。突然有一天，八國聯(lián)軍進(jìn)了他們的家，一刀先把老黃狗刺死了，再把她丈夫也殺了?？墒?，她不慌，躲了起來，鬼子也沒有找到他們，她這叫“能屈”。鬼子走的時候，她又干起活來，連續(xù)幾天都沒睡覺，她連快要死了的時候吃的也是粗糧，可是，這樣的苦日子照樣過，這叫“能伸”。正是因為她能屈能伸的性格，才帶大了幾個子女。
說來也真慚愧。有一次，老爸訓(xùn)斥我說：“凱源，你這次考試怎么考得這么差?是不是又偷懶了啦?”我跟老爸頂嘴，很不服氣地說：“80分也不算差呀!”老爸更兇了：“80分還不算差呀?羞羞臉啊!想當(dāng)年我啊，從來就沒考過90分以下!”
我聽了還是用剛才那句話頂撞：“我就覺得80分不差呀!”剛說完就被老爸打了一頓。要是我學(xué)到了老舍母親的能屈能伸，不頂嘴的話，就不會被打一頓了。
看完了這個故事，我明白了一個道理：做人一定要能屈能伸，要不然就會遭殃的!
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十四
1“有教無類”的教育對象。
子曰：“有教無類?！笨鬃邮侵袊鴼v史上第一個私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會。孔子指出，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現(xiàn)。
基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的?？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動，順應(yīng)了時代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子指出，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信?？鬃右运捻梼?nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信。孔子又指出，一個人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也?！笨鬃又赋?，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。
1建立新型、平等的師生關(guān)系。
孔子提出了“有教無類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒?？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒有出身貧富、貴賤之分，其實質(zhì)就說在教育面前人人平等。那么對于一個學(xué)校、一個班級來說，如何實現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實際教學(xué)過程中就應(yīng)該思考如何才能使班級的每一個同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十五
母愛，一種多么細(xì)膩，多么溫馨的情感!古今中外，多少詩詞歌賦贊頌過它?!“你雨中的折傘，誰來為你打……”是啊，什么能即使萬物毀滅也恒久不變?什么能在風(fēng)雨來臨時給你可靠的庇蔭?什么能在無盡黑暗中也光芒依舊?什么能令離家的游子思念不已……沒錯，答案就是――母愛!
“母親”，一個多么偉大，多么光輝的字眼!古往今來，多少文人墨客贊頌過化?!“誰言寸草心，報得三春暉!”是啊，你生病時，誰守在你床邊，徹夜未眠;你傷心時，誰來給你心靈的撫慰，令你淚珠停墜;天氣乍涼時，誰提醒你要添衣防寒，生怕你感冒受罪;見你一臉沮喪時，誰對你噓寒問暖，確定無恙后她才能安然入睡……沒錯，答案就是――母親!
學(xué)會感恩，懂得感恩，讓我們在感恩中體會母愛，在感恩中茁壯成長!
文中的母親生下了一個兒子，可是過幾天醫(yī)生來通知母親來把兒了帶回去的時候，母親接過兒子一看，兒子只有一只眼睛，母親看了一會后，決定把自己的眼睛給兒子，過了五六年，兒子上一年級，有一次，一些孩子看到他母親的樣子，哈哈大笑?；氐郊液螅瑑鹤娱_始指責(zé)母親，母親一言不發(fā)，眼里流著淚水。當(dāng)母親死了以后，她床邊放著一封遺書，里面記錄了以前母親沒有跟兒子說的話。兒子看了之后感受到，原來自己有個這么偉大的母親。
我讀后感受到書中母親對兒子濃濃的母愛，也讓我感受到平時媽媽對我的愛。記得有一次，在半夜的時候，我渾身難受，頭也發(fā)燙。媽媽聞聲趕來，立刻把我抱起，叫醒熟睡中的爸爸趕快緊去開車，那短短的幾分鐘，在我眼里，好像過了幾個小時，感覺幾秒過后又難受了很多。此刻的我真想讓時間過的快一點，媽媽一邊摸著我的頭，一邊催促爸爸開車快一點?？墒沁@老天爺偏偏跟我們作對似的。每個紅綠燈都閃著亮閃閃的紅色，媽媽一直把我緊緊地抱在懷里，輕聲地安慰我。總算到醫(yī)院了，媽媽一直圍繞著我忙個不停，排隊掛號，排隊取藥，那眼神中我看見了慈祥的母愛。
還有很多很多媽媽為我做得點點滴滴，從這些件事中，我體會到偉大的母愛，“他”就像我們?nèi)松幸粯硬豢扇鄙俚囊粯訓(xùn)|西。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十六
書籍讓我們在知識的海洋中遨游，在智慧的天空中飛翔。書籍是我們生活中不可缺少的伙伴，陪伴著我們成長，不斷傳授我們知識。
小時候，我就坐在媽媽的懷里。聽著她講《白雪公主》、《海的女兒》……隨著我漸漸長大，這些故事已經(jīng)不能滿足我讀書的欲望，我開始到圖書館里去追尋另外一片新的海洋。
“讀一本好書，就是在與許多高尚的.人說話。”閱讀陶冶我的情操，開闊我的視野，豐富我的課余生活。使我變成一個有知識，有文化的人。
“書是知識的源泉?！倍嘧x書，讓我們了解，探索世界的奧秘，讓我們的好奇心得到滿足。這是多么快樂的享受！
有一句話是這樣的：“書柜里賽滿書總比錢包里賽滿鈔票要好?！钡拇_這樣，書的香味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過銅臭的味道！書可以滿足我們精神的需要，而錢只能滿目我們物質(zhì)的的追求，我們都知道精神的財富是多么的無價！
書籍是一盞明燈，照亮我們前進(jìn)的道路。多讀書，讀好書！讓閱讀伴隨我們走向成功的未來吧！
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十七
《溫病條辨》為清代吳鞠通所著，是一部理、法、方、藥自成體系的溫病學(xué)專著。這書問世迄今已經(jīng)200多年，因為對溫病的辨證論治在理論和實踐上都有重大的指導(dǎo)意義，被廣大醫(yī)家所稱譽(yù)、效法，至今被看作是學(xué)習(xí)和研究溫病學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。吳鞠通之所以能著成《溫病條辨》這部在溫病學(xué)發(fā)展史上占有重要地位的著作，除了他本人的勤奮努力之外，與他所生活的時代也有著密切的關(guān)系。從社會環(huán)境來看，吳氏生活在清代中期的乾隆、嘉慶、道光年間，他一生中的大部分時間是出于清朝的鼎盛時期，即所謂“康乾盛世”。這個時期，清帝國的政權(quán)相對穩(wěn)定，比較重視發(fā)展文化，人民的生活也較為安定，這就為文人、學(xué)者讀書學(xué)習(xí)，致力于研究工作和著書立說提供了有利條件。因此，《古今圖書集成》、《四庫全書》等卷帙浩繁的叢書相繼問世。吳鞠通也正是在這種背景下才有機(jī)會“來邀京師，檢?！端膸烊珪贰保軌驈闹锌吹綒v代醫(yī)家的著述。從學(xué)術(shù)氛圍來看，在中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)上，自金、元、明代直至清初，經(jīng)過劉完素、王履、吳又可、葉天士等醫(yī)學(xué)家的不斷深入研究和倡導(dǎo)，溫病學(xué)說在理論上和實踐上已經(jīng)逐步脫離《傷寒論》，的束縛而自成體系的趨勢。特別是葉天士的《溫?zé)嵴摗泛汀杜R證指南醫(yī)案》的問世，對《溫病條辨》的成書有著重大的指導(dǎo)意義。
《溫病條辨》一書的主要內(nèi)容在三焦篇。在三焦篇中，吳鞠通把各種溫病按病變性質(zhì)分為溫?zé)岵『蜐駸岵纱箢悇e，分別論述它們的辨證論治。
1、溫?zé)岵】v觀三焦篇有關(guān)溫?zé)岵〉娜績?nèi)容雖然上、中、下三焦的證候類型繁多，治療方藥有異，但自始至終以溫?zé)嵝皻鈸p傷陰津為主要特點。因此，治療上始終以泄熱存陰為目的?！稖夭l辨》三焦篇中所講述的溫?zé)岵。厣?、中、下三焦傳變，按衛(wèi)、氣、營、血四個階段由淺入深發(fā)展，在傳變發(fā)展過程中，始終體現(xiàn)著溫?zé)醾庍@一特點。在治療上，上焦用清法，清熱以保津;中焦無形熱盛仍然用清法，有型熱結(jié)用下法，急下以存陰;下焦以滋陰法為主。三焦溫?zé)岵〉闹委?，都以泄熱存陰為原則?？梢哉f，溫?zé)醾幣c泄熱存陰，是吳鞠通對溫?zé)岵”孀C論治學(xué)術(shù)思想的核心。
2、濕熱病在三焦篇中，吳鞠通把暑溫、伏暑中屬于暑濕病的證候與濕溫病一同歸入濕熱病范疇。因為其病因是濕熱邪氣，濕熱熏蒸，彌漫表里，初起衛(wèi)分與氣分的界限并不明顯，在濕熱未化燥的階段，一般又不入營分、血分，往往始終留連氣分，所以用衛(wèi)氣營血辨證很難標(biāo)示濕熱病的`傳變發(fā)展規(guī)律。而濕是重濁之邪，有自上流下的特性，三焦辨證恰恰能清楚的標(biāo)明濕熱邪氣由上至下的傳變途徑，所以書中論述濕熱病很少用衛(wèi)氣營血辨證，而是以三焦辨證為綱領(lǐng)。綜觀三焦篇中濕熱的內(nèi)容，始終突出濕邪彌漫，阻滯氣機(jī)這一特點，治療上則強(qiáng)調(diào)祛除濕濁，宣暢氣機(jī)，濕去則熱不獨(dú)存。
總而言之，《溫病條辨》三焦篇中所講述的濕熱病，在沿三焦傳變發(fā)展的過程中，始終體現(xiàn)著濕邪彌漫，阻滯氣機(jī)這一特點。在治療上，上焦用輕宣肺氣，化濕泄?jié)岱?中焦用辛開苦降，宣暢氣機(jī)，健脾開胃法;下焦用淡滲利濕法。三焦?jié)駸岵〉闹委?，都以祛除濕濁，宣暢氣機(jī)為原則。吳氏對上、中、下三焦?jié)駸岵〉闹畏ǎ梢杂瞄_上、暢中、滲下六個字來概括。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十八
暑假里，我讀了一本千古絕妙的文章——《千字文》。它是由南朝梁周興嗣所作的一首長韻文，原名為《次韻王羲之書千字》，它是一篇由一千個不重復(fù)的漢字組成的文章。繼周興嗣版千字文之后，還相繼出現(xiàn)了《續(xù)千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啟蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱為“三百千”。
《千字文》內(nèi)容涵蓋自然、社會、歷史、倫理、修身、處世、教育、等各領(lǐng)域，匯集了大量的歷史故事，成語典故，格言諺語，其內(nèi)容豐富，知識廣闊。
對于這本書的創(chuàng)作歷程，我查詢資料了解到：三國時期，魏國的書法家鐘繇曾經(jīng)寫過一篇《千字文》，但是在西晉末年被雨水淋壞了，后來東晉時，書法家王羲之又重新編寫，但紋理和音韻都不算好。到了梁武帝時，他為了教育兒子們學(xué)習(xí)知識，讓人從王羲之寫的碑文中拓下一千個不重復(fù)的字，命周興嗣編一套適合兒童閱讀的韻文，而周興嗣只用了一個晚上便完成了這篇韻文，他的頭發(fā)一夜之間也變白了，這就是流傳至今的千古絕唱《千字文》。在這本書中，毫無牽強(qiáng)硬湊的痕跡，首尾意義連貫。實在是一個了不起的存在，也可以得知周興嗣十分了不起。
基于我對這本書的理解，我把這本書分為四個部分：第一部分從開天辟地講起，講述了早期歷史和商湯周武王時盛世的表現(xiàn)；第二部分講述了人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，指出人要孝親，尊重父母給的身體，做人要講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽(yù)；第三部分對忠、孝和人的言談舉止，交流等方面進(jìn)行了深入的理解；最后描述了國家疆域的廣闊和風(fēng)景的秀美，后面則主要描述舌淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞不為名利爭奪的人們，以及對民間溫馨人情的向往。
在這本書中讓我記憶難忘的四句話不過就是:女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。談彼短，摩恃以長。信使可覆，器欲難量。這四句話的句意則是:你只要仰慕那些持身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢憢D潔女，男子要效仿那些有才能有道德的。知道自己有過錯，一定要改正適合自己干的事，不要放棄，不要談?wù)搫e人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進(jìn)取，誠實的話要經(jīng)得起考驗。氣度要大，讓人難以估量。這四句雖然簡短，但卻概括出了做人的大道理，讓人感慨萬千。
如今，這本書經(jīng)典文學(xué)教材還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細(xì)細(xì)地讀完?？粗鴷窭镩L年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當(dāng)成自己的朋友，我想我會重新去認(rèn)識它們。正可謂“讀了一本好書，就像交了一個益友”。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十九
這本書主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會上先吃點食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加危鸵驗橥砩媳勘控i睡覺的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時時刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛、愛護(hù)小動物。爭取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因為它真誠、善良、美麗。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇二十
作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經(jīng)典案例是提升個人素養(yǎng)的一個極其有效的途徑。參加工作十幾年來，我讀過很多教育專著，但其中最鐘愛的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書，每次翻看，都能給我?guī)硇撵`的感動。
這本書是“中小學(xué)新課程教學(xué)問題探究和教師專業(yè)發(fā)展”系列叢書之一，在“總序”中編審委員會主任顧明遠(yuǎn)老師就教育工作者對于新課程應(yīng)該有怎樣的基本態(tài)度進(jìn)行了深刻的論述。告訴我們在中國進(jìn)行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當(dāng)代教育工作者，我們應(yīng)該以善于學(xué)習(xí)，高屋建瓴，實事求是，科學(xué)對待，積極探索，勇于實踐的態(tài)度來進(jìn)行我們的教育活動。
另外，在每個版塊的序言部分，都有像詩一樣美妙的句子來形容教育的真諦，如“愛心篇”中寫到“愛心是孩子的陽光，是教育的綠色。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結(jié)果。教育的一切都源于愛學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛學(xué)生”。在“愛心篇”中，我感觸最深的是《報復(fù)與報答》這個小故事。故事主要講述了一個“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個老師的諄諄教導(dǎo)，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結(jié)果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報復(fù)?！皦暮⒆印痹谶@種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠的溝通打動他，用贊賞的語氣表揚(yáng)他，“壞孩子”用自己的方式去“報答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個渾身“毛病”的“壞孩子”不見了，取而代之的是一個有著很多“閃光點”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡單，即老師對孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”也叫“羅森塔爾效應(yīng)”。
再如“引導(dǎo)篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導(dǎo)，教人主動發(fā)現(xiàn)，教人自我修養(yǎng)的藝術(shù)，它應(yīng)給知識發(fā)現(xiàn)以方法，給智慧開啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達(dá)以道路。”在這一篇章中，各個案例中的主角——教師，都采取了疏導(dǎo)的方法對學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性訓(xùn)練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達(dá)自己的想法。教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng)造力引導(dǎo)出來。幾位老師的成功之處就在于善于營造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠篇”中所倡導(dǎo)的“‘真誠’是心靈溝通的橋梁，真誠是火，當(dāng)心與心之間橫著樊籬時，它會焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，教育應(yīng)求真求誠。只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動?！薄@些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要務(wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中，在師長充滿真誠的引導(dǎo)下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會快樂的學(xué)習(xí)、成長。
另外，激勵也是一種藝術(shù)。在本書的“激勵篇”中，對這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認(rèn)識到了自己的錯誤，可同樣作為教育工作者，我們常常看到的都是學(xué)生的缺點，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵的孩子甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，使我們充滿“愛”的叮囑在他們眼里毫無價值。其實學(xué)生犯錯誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識到自己的錯誤，勇于承擔(dān)自己的錯誤，并時時保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識到自己的錯誤?！案恼恢胤浮笔墙處煂W(xué)生的教育期待。而要實現(xiàn)這一點，最有效的方法是教師對犯錯的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病?！敖逃菒鄣氖聵I(yè)”，“沒有融化不了的堅冰”，也許說的正是這個道理。
古人有“余音繞梁”之說，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的重大責(zé)任。教學(xué)有法，但無定法，管理有方，但無定方。作為教育工作者，我會不斷地學(xué)習(xí)實踐，讓更多先進(jìn)的理念和經(jīng)驗給心靈更大的啟示，與時俱進(jìn)，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇一
“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。
今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。
可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實社會中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是，歷史更多的時候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇二
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時曾指出：“德，道之用也”?！暗馈笔鞘挛锕逃械囊?guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。
他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?BR> 有人說，治徳分為三步。失-徳-道?！皬浴睘椤暗馈敝?，是道德體現(xiàn)，修道先修德。我最喜愛的一句話“上善若水”，敝以為可以作為一生的信條去遵循。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬物的高尚情操。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。,這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。讀書在于使人有一種滿足感，一種對未知求得解答的渴望。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇三
佛在法會上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株;也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”
道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說“道可道，非常道;名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗證它?？梢?，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇四
《挪威的森林》看了些許時日了，總想寫點什么，昨天一位以為我對村上的作品理解頗深的朋友就書中幾個精彩片段向我發(fā)問，我的回答讓她大失所望，于是答應(yīng)她重拾禿筆把我的理解寫給她看，于是又有翻開此書的機(jī)會。
在我看來，永澤是代表一類“沒心沒肺”的人，他的一套關(guān)于人生的理論以及自己所謂的成為“紳士”的行為規(guī)范帶有太多讓人觸之心涼如冰的冷色，不消說是親身歷練，只是多注目一眼也會讓你迅即染上某種病癥――剛強(qiáng)者一杯溫水即能恢復(fù)如初，柔弱者則久久地囿于其中不能自拔。我不愿面對這本書的原因有二：一是直子，渡邊兩人所構(gòu)建起來的讓人憂郁的關(guān)聯(lián)讓我決絕地認(rèn)為這個世界所給我們的指引著實黯淡無光，死亡倒不失為一種精神釋放的去處;二是永澤這個太“硬”又帶點灰色調(diào)“炫”了一點的角色，委實讓我閱之如梗在喉，雖然他的話有時對人性的嘲諷往往一語中的――“所做的，不是自己想做之事，而是自己應(yīng)做之事?！报D―入木三分!村上用八十年代的筆觸去緬懷六十年代的動蕩，無聊，壓抑，彷徨，消沉，以及對愛情的無望，時空的更迭便生出高于事件本身的幻象。
從作者這些平時隨便記下的“零零星星”的感想和回憶中，我看到了她對家庭生活小范圍的愛以及對社會生活這大范圍的恨，也許這是時代帶給她的影響，我們不妨來看看這些曾經(jīng)觸動過當(dāng)代青年的短小詩篇，看看我們從中能得到些什么。
那么究竟能不能把這種美的崇仰升華呢?一百一千個人會有一百一千種回答，作者告訴我們：只要你愿意，對真、善、美的追求就有了堅強(qiáng)的自信心與奮斗精神。
春何曾說話呢?但她那偉大潛隱的力量，已這般的溫柔這世界了!這是歌詠自然的詩篇，在描繪自然之美的同時，也表現(xiàn)了詩人獨(dú)特的審美情趣，不施濃墨童彩，沒有人為夸張與渲染，只是用清淡的筆墨將自然的本色美顯示出來，崇尚自然的美學(xué)觀和嫻靜溫柔的性情也溢于言表了。
若再深入些，我發(fā)現(xiàn)這些小詩往往將中國古典詩詞和外國文學(xué)的兩種韻味調(diào)融在一起，有時還碰撞出哲理的火花。
詩篇表現(xiàn)出來的瞬間的情感，無不含蓄蘊(yùn)藉，如作者一樣清瑩雋永，字里行間流淌著溫婉的情韻、淡淡的哀愁，純潔的思想，它們和冰心一起，形成了一片晶瑩而又遙遠(yuǎn)的繁星，一條溫暖綿長而又鮮活力氣的春水，永遠(yuǎn)縈繞在你我的心頭。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇五
窗外，飄溢著陣陣清幽的桂花香，窗內(nèi)，彌漫著股股令人陶醉其間的淡淡書香，我正在燈下津津有味地看著一本令我著迷的書――《一生的忠告》。此書是英國著名外交家查斯特菲爾德勛爵寫給自己的兒子菲利普·坦霍普的信，這本書是他集了幾十年的心血和自己幾十年來的經(jīng)歷，才寫下的他給世人最寶貴的財富：《一生的忠告》。
這本書以寫信的形式告訴了人們生活中的一些忠告，它讓讀者分享前人經(jīng)驗累積而成的智慧，助你邁向成功的人生。
這本書中令我最難忘的是這樣一封信：冒險意味著抓住機(jī)遇：所謂冒險就是：你抓住一個機(jī)會，希望生活得更好，不管改變的是生活形態(tài)，你的性格或是人際關(guān)系。那些喜歡拿自己的時間、金錢、事業(yè)來冒險犯難的人很快就會學(xué)到，深思熟慮的冒險與魯莽形事之間有相當(dāng)大的差別，不然他們就注定要失敗連連了。
我讀了這封信之后，覺得他說得很對，冒險就意味著抓住機(jī)遇。當(dāng)然，冒險是要經(jīng)過深思熟慮，千萬不能魯莽行事，更不能不經(jīng)大腦思考就隨便決定。而你也不能怕冒險后有意外而放棄冒險，與機(jī)會擦肩而過，你正確的做法應(yīng)是經(jīng)過慎重的思考決定冒險，決定不和良機(jī)失之交臂。我曾在報紙上讀過這樣一則故事：
有一位機(jī)靈的年輕人，想自己開一家汽車經(jīng)紀(jì)公司。但他知道本身缺乏經(jīng)驗，所以他在一個汽車大經(jīng)銷商那兒找了一份工作。他不僅不用花自己的錢學(xué)經(jīng)驗，所犯的錯誤還可由雇主來承擔(dān)，他很快就摸熟了這一行的竅門，不必像自學(xué)自通的人，得摸索個老半天還無法出師。二年后這個年輕人離開了那家公司，口袋里裝滿了抵押借據(jù)與貸款，開始他自己小小的中古車買賣事業(yè)。兩年之內(nèi)，他就成為一家很大的汽車制造商的指定代理，從此一路風(fēng)發(fā)。
同學(xué)們，相信這本書會讓你們受益非淺，帶著你們進(jìn)入那淡淡的書香世界。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇六
《給教師的建議》一書系20世紀(jì)蘇聯(lián)教育經(jīng)典譯叢之一，由前蘇聯(lián)著名教育家b?a?蘇霍姆林斯基著、杜殿坤編譯，教育科學(xué)出版社出版。譯者根據(jù)我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選擇了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目作為補(bǔ)充，全書仍有一百條，統(tǒng)稱《給教師的建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例，娓娓道來。它讓我明白了一個道理，原來學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對我影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)選一例作以說明。
書中提到一個問題：教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時??！確實，做教師的都知道，每天必須做的幾件事：備課、上課、改作業(yè)、課外輔導(dǎo)，現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研。帶著這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進(jìn)行呢？這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。是?。∥覀儜?yīng)當(dāng)在自己所教的那門學(xué)科里，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，只不過是入門的常識，在科學(xué)知識的大海里，我們所教給學(xué)生的教科書里那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應(yīng)該首先考慮清楚的！所以讀了這本書，我想給自己，也給我的同行朋友們說一句：讀書吧，朋友！
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇七
蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。
《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。人們在這紀(jì)念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談?wù)勎易x書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說:"如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。"。
奮一些。
學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動力。
二、蘇霍姆林斯基說:"在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強(qiáng)烈。
學(xué)校里會有這樣的場景:教師正講解一個新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生:"有什么問題嗎?"教室里一片沉默，于是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但是當(dāng)教師把學(xué)生單個叫起來，讓他復(fù)述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說:"既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來?"在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂。可是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯怪學(xué)生了。其實，在當(dāng)時那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容是理解了還是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。
思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學(xué)生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇八
《少年維特之煩惱》是德國十八世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家約翰?歌德的代表作，這部作品使歌德由德意志詩人而成為一個世界詩人，小說風(fēng)行各國，掀起一股“少年維特?zé)帷薄?BR> 《少年維特之煩惱》出版于1774年，是歌德早年時期最重要的作品，它的出版也是德國文學(xué)史上一件劃時代的大事。在《浮士德》的第二部出版以前，歐洲足足有五十年之久，歌德的名字總是和《少年維特這煩惱》連在一起?！渡倌昃S特之煩惱》篇幅不長，情節(jié)也并不復(fù)雜曲折，主要角色只有維特和綠蒂兩人，全書以主人翁維特不幸的戀愛經(jīng)歷和在社會上處處遇到挫折這一根線索串連起來，構(gòu)成一部完整的小說。
這部小說采用的書信體形式開創(chuàng)了德國小說史的先河。主人公維特是一個市民出身的青年，他向往自由和平等的生活，并且希望從事一些又實際意義的工作。但是，當(dāng)時的社會卻充滿著地位等級的偏見和鄙陋的習(xí)氣。保守腐敗的官場，庸俗的市民，還有傲慢的貴族，使他與周圍的現(xiàn)實不斷發(fā)生沖突。
作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維持思想感情的變化。小說以濃郁的詩意和噴涌的激情尋寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚(yáng)了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人及關(guān)系，實現(xiàn)人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時代意義。這也是這部小說成為世界文學(xué)寶庫中的瑰寶、深受各國人民喜愛而經(jīng)久不衰的魅力所在。
這部小說激起了批評家和支持者們極為熱烈的反應(yīng)。其中的原因在于，歌德以維特作為他小說的中心人物，而這個人物完全違背了市民社會的規(guī)則。市民大眾將維特視為一個和睦婚姻的破壞者，一個反叛者，一個無神論者，他與市民大眾的觀念完全相悖。他們期待的文學(xué)，更多的是“實用的東西”和“娛樂的東西”，而歌德的小說在他們看來并不是上述兩者中的任何一種。他們直接在故事中尋找“實用的東西”，他們希望有一個他們能夠認(rèn)同的人物，并從他的行為中得到學(xué)習(xí)。但這部小說卻是以自殺告終的――從市民的價值標(biāo)準(zhǔn)來看這不可想象。許多市民批評這部小說僅僅因為它的主要人物不符合他們的觀念，還威脅到他們的價值標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為《少年維特的煩惱》是一本和傳統(tǒng)文學(xué)決裂的書，這種決裂是他們不希望看到的。他們認(rèn)為這本書頌揚(yáng)了與他們的利益相悖的價值標(biāo)準(zhǔn)，贊美了自殺的行為。
《少年維特的煩惱》被視為狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期最重要的小說。這部小說獲得了那個時代相當(dāng)高的印數(shù)，并且是引發(fā)所謂的“閱讀熱”的因素之一。
這篇描寫熾熱而不幸的愛情的故事，其重要意義在于，它表現(xiàn)的不僅是一個孤立的感情和痛苦，而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。主人公是出身市民階級的青年人；他在藝術(shù)上有天賦，為消遣而畫畫，職業(yè)是公使館的秘書。歌德由自主地使這個青年具有他年輕時期的看法、感情和想法，賦予他以他自己的全部豐富卓越的才智。這就把維特變成了一個偉大的象征性人物；他不僅代表了時代精神，而且代表了新時代的才智。他的宏富偉大的程度幾乎和他的命運(yùn)不相稱。”維特出身市民家庭，他思想敏銳、感情豐富、才識過人，是一代覺醒的青年知識分子的典型代表。資產(chǎn)階級關(guān)于“個性解放”、“感情自由”、“平等、博愛”等的思想意識，無不滲透進(jìn)他的言行舉止之中，而具體化為對于“自然”的無限信仰和崇奉。他熱情謳歌自然，全身心地投入大自然的懷抱里，視自然神性之所在，以“自然的兒子、朋友和情人”自居，甚至渴望成為“無所不在的上帝的一面鏡子”，這里的上帝正是他崇尚的大自然。他對自己的心負(fù)責(zé)：“我這顆心是我唯一的驕傲，只有它才是一切的源泉，一切力量，一切福佑，一切災(zāi)難的源泉?！薄拔宜赖?，誰都能夠知道。――只有我的心才為我所獨(dú)有?！本S特對自然有著特殊的敏感，他熱愛自然風(fēng)光秀麗的小村子――瓦爾海姆，“在這里感到很愜意。在這天堂般的地方寂寞是一劑治心靈的良藥，而這韶華時節(jié)正以它明媚的春光溫暖著我常常寒顫的心?！彼踔痢跋胱冏鹘鸺紫x，遨游于芳香馥郁的海洋中，盡情攝取種種養(yǎng)分?！睂⒆约旱纳硇耐耆谌氲酱笞匀坏膽驯е?。因為陶醉于大自然的美景，他將自己的藝術(shù)也拋到了一邊：“我是多么幸福啊，我的摯友，我完全沉浸在寧靜生活的感受之中，以至于把自己的藝術(shù)也擱置在一邊。我現(xiàn)在無法作畫，一筆也畫不了，和以往相比，此刻我是位更大的畫家?！慨?dāng)后來我眼前暮色朦朧，我周圍的世界以及天空像情人的倩影整個都憩息在我心靈中時，我往往便會生出憧憬，并思忖：啊，你要是能把這一切重現(xiàn)，是能將你心中如此豐富、如此溫馨的情景寫在紙上，使之成為你心靈的鏡子，如你的心靈是博大無垠的上帝的鏡子一樣，那該多好！”只有和處于自然純真狀態(tài)的人在一起，他才覺得快活?！爱?dāng)?shù)氐南聦永习傩铡薄昂芟矚g”他，“尤其是孩子。”而每當(dāng)他們“只能一起走一小段路”，他“就感到難過?！彼€仰慕來自民間的人荷馬和莪相，向往荷馬史詩和《圣經(jīng)》中所描述的樸素自然的先民生活與平等和睦的人與人的關(guān)系……當(dāng)維特第一次在綠蒂家的前廳里與綠蒂相遇時，他就被這位美麗善良的姑娘吸引了。他眼中的綠蒂“那么聰敏卻那么單純，那么堅毅卻那么善良，那么勤謹(jǐn)卻那么嫻靜”，簡直像塊無瑕美玉似的保持了一個少女全部可愛的自然本性，難怪維特稱她是“一位天使”，一見鐘情，并一往情深。而他對綠蒂的感情也不只是“喜歡”，更不是“想占有”。
作者歌德將自己青年時代的人生追求融入了《少年維特之煩惱》這部小說中，使維特的自然、純真和自由平等的人生追求具有了現(xiàn)實意義，這種狂飆突進(jìn)的理想與德國社會現(xiàn)實的格格不入導(dǎo)致了維特的自殺悲劇，也正是這種純真美好的理想引起了人們的廣泛共鳴。即使是在現(xiàn)代社會的今天，盡管維特以自殺解決問題的方式可能讓人無法認(rèn)同，但維特的人生故事仍然能夠以真情打動人，這也正顯示出《少年維特之煩惱》這部不朽名著的永恒魅力。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇九
“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。
今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。
可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實社會中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是，歷史更多的時候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀唬^的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十
如饑似渴的讀完《紅樓夢》，靜靜的合上書，為書中人物的命運(yùn)感慨不已。最初薛王賈史四大家族的榮華富貴令人驚訝，并且也覺得那里的小姐夫人老爺少爺是多么的幸福，確切的說是幸運(yùn)，他們是那么幸運(yùn)，出生在那樣榮華富貴的家族，衣食無憂。
后來漸漸地體會到，其實出生在那樣家族的人也有許多無奈。外人看來他們是那么幸福，而他們快樂嗎?那樣的家族中正如皇帝的皇宮中，勾心斗角，人人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。一點也不安心。
有人覺得書中人物中，絳珠仙子林黛玉是最悲慘的，她的心中仿佛永遠(yuǎn)都是憂傷，每天以淚洗面，以至于黛玉去世很久以后，寶玉走到湘瀟館，還能聽到林妹妹的哭聲。黛玉到生命的最后一刻心中還充滿了怨恨和疑問：“寶玉怎么這么狠心?寶玉為什么要娶寶釵?以前的態(tài)度和語言都是假的么?”她生前的最后一句話就是：“寶玉，寶玉，你好……”有人猜測，黛玉想說的是：“寶玉，寶玉，你好狠?！币灿腥讼耄煊裣胝f的也許是：“寶玉，寶玉，你好傻?！蔽覀兤鋵嵍枷Ｍ煊裣胝f的是后者，因為黛玉誤會了，寶玉娶寶釵時，根本沒有意識，見人只是傻傻的笑，全府上下只有他蒙在鼓里，在揭蓋頭之前，他還傻傻的認(rèn)為娶的是林妹妹。他真正愛的是林黛玉，如果不是，為什么有一次黛玉的小丫鬟跟寶玉開玩笑，說林妹妹要坐船回家，寶玉竟然差一點瘋了，晚上抱著一只金船不放手。而黛玉雖然知道這些，但是最后的結(jié)果還是寶玉沒有娶她，所以即使寶玉以前對她多么好，她也是一樣的怨恨。寶玉得知黛玉生前的話后，每晚睡覺前都希望黛玉給他托夢，可見的是多么想挽回自己的過失—即使這不是他的錯。
所以我覺得書中最苦的是寶玉，因為他真正愛的人含恨而終，他往日的好心好意，黛玉不能理解，還是恨寶玉恨到最后一刻。
《紅樓夢》中是有許多的神話色彩的。寶玉的寶貝玉是女媧補(bǔ)天所剩的一塊石頭，因為羨慕人間的生活，乞求一僧一道帶他去人間走一遭。而苦命的黛玉本是天上的一株絳珠草，寶玉則是天上的神瑛侍者，澆灌了絳珠草，絳珠草發(fā)誓要報恩，得知神瑛侍者下了凡，也跟了下去，才有了這一番故事。
回頭想想，寶釵也是苦命的，因為寶玉娶她之前，一直把她當(dāng)黛玉，寶釵就委屈的充當(dāng)著別人，到后來，寶玉看破紅塵，跟隨那一僧一道飄然而去，只剩寶釵孤苦伶仃，此時腹中還有寶玉的遺孤。寶玉以前每次發(fā)瘋發(fā)傻時，也只有寶釵在默默垂淚。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十一
今天我有幸讀了西方教育名著《每個孩子都能成功》這一本書，此書的作者是美國著名的學(xué)習(xí)問題專家托馬斯?阿姆斯特朗先生，這是他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果表明，實際上根本沒有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人總是帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。
書中提到一個被勒令退學(xué)的孩子――比利，因為他總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啟動了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實用性。然而，比利似乎不會按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積而被勒令退學(xué)了。
還有一個被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”，原因是她總是在老師面前表露出自己的失望與迷惑。其實年僅六歲的她原本就是一個活潑好學(xué)的孩子，已習(xí)慣于把時間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌。在入校的第一天她是何等地激動，這么一個有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動走動，她期待能了解一些事物，她期待學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實際情況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個不得不長時間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復(fù)雜的說辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。她眼睛里充滿了迷惑，老師就建議她去專家那兒做個檢查，卻被認(rèn)為是“癡呆生”。
其實，教育是一門神秘的科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。無論古今中外不乏許多大器晚成的偉人，中國就有齊白石，年少時只能以木匠為生，五十歲時開始學(xué)習(xí)繪畫，終成一代國畫大師；而外國就有愛因斯坦，年幼時數(shù)次不及格甚至零分，也沒阻礙他成年以后智力的蓬勃發(fā)展，“最偉大的發(fā)明家”桂冠無可分非議的屬于他。所以，我們要把每一位學(xué)生都當(dāng)成一塊玉，一塊可雕之玉，對他們一視同仁；并要堅信在愛的滋潤下，“另類學(xué)生”終有一天都會成就自己，成為社會可用之材。
無論進(jìn)步、落后，都不要讓我們的學(xué)生經(jīng)常生活在否定中。一個學(xué)生如果很少得到表揚(yáng)和激勵，總是受到副面的評價，就會產(chǎn)生自我的“負(fù)驅(qū)動”，進(jìn)而自暴自棄。關(guān)注缺點，只會讓學(xué)生在充滿挑剔的眼神下，變的越來越不自信、甚至絕望；關(guān)注優(yōu)點，能讓學(xué)生感受到教師的殷切希望，體驗成功的愉悅，獲取前進(jìn)的動力，奔向成功的彼岸。據(jù)說有這么一個故事：一位漁夫在深海里打撈到一個碩大的珍珠，他無比興奮，因為珍珠實在很大，但美中不足的是這顆黑珍珠上有一個白點，漁夫不滿意。拿到家后小心的剝掉白點，就在漁夫細(xì)心而謹(jǐn)慎的剝離下，珍珠越來越小，到最后漁夫淚流滿面――珍珠沒了。其實，漁夫的心態(tài)和我們的選擇思路有著相同之處，就是錯誤的鐘情于缺點，更可悲的是總跟在缺點后面，只看到學(xué)生的缺點，無法以全面的、發(fā)展的眼光去看待我們的學(xué)生。實際上人從愚昧到覺悟、由混沌到開化，總有一個過程。教師決不能因為學(xué)生的暫時混沌，便將其看扁看死；也不能為了讓學(xué)生所謂的早日開化、醒悟，而不惜違背教育規(guī)律去拔苗助長。教師要堅信學(xué)生將被喚醒的必然，要學(xué)會等待。等待的過程，同時又是一個積極發(fā)現(xiàn)的過程。學(xué)生的品質(zhì)、智慧、淺能，總會自覺不自覺地得以顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)，往往稍縱即逝，我們要有靈動的心與銳利的眼光，善于于無聲處聽即將響起的驚雷。教育，自其誕生之始，就注定是一門關(guān)于喚醒的'藝術(shù)。然而，喚醒，離不開對話。對話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流?；蛟S可以提及“牧師”這一職業(yè)。從某種意義上講，牧師與教師的工作一樣，都以凈化他人心靈為己任，只不過前者以上帝的名義，后者以知識及技能的名義。在牧師的字典里沒有“命令”，只有“對話”。因為在其眼中，教徒、教友或求助者與自己一樣，都是上帝的子民――倘若對話，雙方永遠(yuǎn)平等。而教師與學(xué)生之間的勾通與交流，不也正是民主的、平等的對話嗎？因為，他們都是真理的子民。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最美好的東西發(fā)揮到極致。
《每個孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無論是對正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
這本書值得一看。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十二
花了3天的時間讀完了這本深入淺出的勵志書籍。這已經(jīng)是4年后的第二次閱讀這本書了。上一次讀到它，是在大二的時候，那個時候的自己，只是無論吞吞的看了看小小的故事，卻沒有去認(rèn)真反思這其中蘊(yùn)含的道理。直到這次讀完了這本書，頗有感觸，并愿意將自己的感想說出來與大家一同分享，同大家一起成長。
一個深不可測迷宮，一些不知位置的奶酪，2只頭腦簡單的老鼠，2個思維復(fù)雜的人，成了故事的核心詞。剛踏入迷宮的4個主人翁都知道每天要努力奔跑，才能找到奶酪不被餓肚子，但有一天他們發(fā)現(xiàn)了一個放置了許多奶酪的地方，漸漸地忘記了奔跑，只是每天固定到這個地方取食?？墒牵蝗挥幸惶炷菈K奶酪沒有了，兩只老鼠想也沒有多想就出發(fā)，開始了新的奔跑，新的迷宮探險。
結(jié)合自己的實際，說說那些核心詞在我的生活中都有著什么樣的含義。迷宮，應(yīng)該就是剛大學(xué)畢業(yè)初入社會在就業(yè)時的迷茫;奶酪就自己想要找到的理想的工作;而我更像唧唧，在嘗試著改變，但卻總是被自己復(fù)雜的思維束縛著，讓前進(jìn)的步子又小又艱難，自己也身心俱疲。
畢業(yè)后的我，選擇回到家鄉(xiāng)，在一家私企上班。但隨著和人的交往的深入，我煩透了周圍的那些人情世故，那些明爭暗斗，那些虛情假意，工作就越做越不順心，直到被降職。我像極了唧唧，只是守著那丟了的奶酪，遲遲不肯離開，想著是誰拿走了它，沒有勇氣去探險新的領(lǐng)域。但隨著時間的過去，我告訴自己不能守著昨天過日子，慢慢振作，接受現(xiàn)實，開始改變。很多時候，要改變的是自己，只有自己的行為、心里發(fā)生了改變，才能找到新的美味奶酪。但是，唧唧的路途不如匆匆和嗅嗅順暢，因為匆匆和嗅嗅沒有那么多的雜念，一心只想著如何找到奶酪，而唧唧則是一邊前行，一邊畏懼，走走停停，雖然想著尋找奶酪，卻又擔(dān)心徒勞無獲。我又何嘗不是這樣，雖然想著改變，卻又怕改變的結(jié)果不如現(xiàn)在，畏懼將來。
但看完了這個故事，我知道如果不去改變，沒有重新踏入迷宮的勇氣，就永遠(yuǎn)也找不到可口的奶酪。如果喪失了改變的心態(tài)，一切目前擁有的都會慢慢消失。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十三
今天，我看完了《我的母親》這篇故事，對我啟發(fā)教育特別深。
這個故事介紹了老舍的母親能屈能伸的性格。老舍的母親都在家里做事。突然有一天，八國聯(lián)軍進(jìn)了他們的家，一刀先把老黃狗刺死了，再把她丈夫也殺了?？墒?，她不慌，躲了起來，鬼子也沒有找到他們，她這叫“能屈”。鬼子走的時候，她又干起活來，連續(xù)幾天都沒睡覺，她連快要死了的時候吃的也是粗糧，可是，這樣的苦日子照樣過，這叫“能伸”。正是因為她能屈能伸的性格，才帶大了幾個子女。
說來也真慚愧。有一次，老爸訓(xùn)斥我說：“凱源，你這次考試怎么考得這么差?是不是又偷懶了啦?”我跟老爸頂嘴，很不服氣地說：“80分也不算差呀!”老爸更兇了：“80分還不算差呀?羞羞臉啊!想當(dāng)年我啊，從來就沒考過90分以下!”
我聽了還是用剛才那句話頂撞：“我就覺得80分不差呀!”剛說完就被老爸打了一頓。要是我學(xué)到了老舍母親的能屈能伸，不頂嘴的話，就不會被打一頓了。
看完了這個故事，我明白了一個道理：做人一定要能屈能伸，要不然就會遭殃的!
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十四
1“有教無類”的教育對象。
子曰：“有教無類?！笨鬃邮侵袊鴼v史上第一個私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會。孔子指出，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現(xiàn)。
基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的?？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動，順應(yīng)了時代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子指出，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信?？鬃右运捻梼?nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信。孔子又指出，一個人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也?！笨鬃又赋?，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。
1建立新型、平等的師生關(guān)系。
孔子提出了“有教無類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒?？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒有出身貧富、貴賤之分，其實質(zhì)就說在教育面前人人平等。那么對于一個學(xué)校、一個班級來說，如何實現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實際教學(xué)過程中就應(yīng)該思考如何才能使班級的每一個同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十五
母愛，一種多么細(xì)膩，多么溫馨的情感!古今中外，多少詩詞歌賦贊頌過它?!“你雨中的折傘，誰來為你打……”是啊，什么能即使萬物毀滅也恒久不變?什么能在風(fēng)雨來臨時給你可靠的庇蔭?什么能在無盡黑暗中也光芒依舊?什么能令離家的游子思念不已……沒錯，答案就是――母愛!
“母親”，一個多么偉大，多么光輝的字眼!古往今來，多少文人墨客贊頌過化?!“誰言寸草心，報得三春暉!”是啊，你生病時，誰守在你床邊，徹夜未眠;你傷心時，誰來給你心靈的撫慰，令你淚珠停墜;天氣乍涼時，誰提醒你要添衣防寒，生怕你感冒受罪;見你一臉沮喪時，誰對你噓寒問暖，確定無恙后她才能安然入睡……沒錯，答案就是――母親!
學(xué)會感恩，懂得感恩，讓我們在感恩中體會母愛，在感恩中茁壯成長!
文中的母親生下了一個兒子，可是過幾天醫(yī)生來通知母親來把兒了帶回去的時候，母親接過兒子一看，兒子只有一只眼睛，母親看了一會后，決定把自己的眼睛給兒子，過了五六年，兒子上一年級，有一次，一些孩子看到他母親的樣子，哈哈大笑?；氐郊液螅瑑鹤娱_始指責(zé)母親，母親一言不發(fā)，眼里流著淚水。當(dāng)母親死了以后，她床邊放著一封遺書，里面記錄了以前母親沒有跟兒子說的話。兒子看了之后感受到，原來自己有個這么偉大的母親。
我讀后感受到書中母親對兒子濃濃的母愛，也讓我感受到平時媽媽對我的愛。記得有一次，在半夜的時候，我渾身難受，頭也發(fā)燙。媽媽聞聲趕來，立刻把我抱起，叫醒熟睡中的爸爸趕快緊去開車，那短短的幾分鐘，在我眼里，好像過了幾個小時，感覺幾秒過后又難受了很多。此刻的我真想讓時間過的快一點，媽媽一邊摸著我的頭，一邊催促爸爸開車快一點?？墒沁@老天爺偏偏跟我們作對似的。每個紅綠燈都閃著亮閃閃的紅色，媽媽一直把我緊緊地抱在懷里，輕聲地安慰我。總算到醫(yī)院了，媽媽一直圍繞著我忙個不停，排隊掛號，排隊取藥，那眼神中我看見了慈祥的母愛。
還有很多很多媽媽為我做得點點滴滴，從這些件事中，我體會到偉大的母愛，“他”就像我們?nèi)松幸粯硬豢扇鄙俚囊粯訓(xùn)|西。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十六
書籍讓我們在知識的海洋中遨游，在智慧的天空中飛翔。書籍是我們生活中不可缺少的伙伴，陪伴著我們成長，不斷傳授我們知識。
小時候，我就坐在媽媽的懷里。聽著她講《白雪公主》、《海的女兒》……隨著我漸漸長大，這些故事已經(jīng)不能滿足我讀書的欲望，我開始到圖書館里去追尋另外一片新的海洋。
“讀一本好書，就是在與許多高尚的.人說話。”閱讀陶冶我的情操，開闊我的視野，豐富我的課余生活。使我變成一個有知識，有文化的人。
“書是知識的源泉?！倍嘧x書，讓我們了解，探索世界的奧秘，讓我們的好奇心得到滿足。這是多么快樂的享受！
有一句話是這樣的：“書柜里賽滿書總比錢包里賽滿鈔票要好?！钡拇_這樣，書的香味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過銅臭的味道！書可以滿足我們精神的需要，而錢只能滿目我們物質(zhì)的的追求，我們都知道精神的財富是多么的無價！
書籍是一盞明燈，照亮我們前進(jìn)的道路。多讀書，讀好書！讓閱讀伴隨我們走向成功的未來吧！
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十七
《溫病條辨》為清代吳鞠通所著，是一部理、法、方、藥自成體系的溫病學(xué)專著。這書問世迄今已經(jīng)200多年，因為對溫病的辨證論治在理論和實踐上都有重大的指導(dǎo)意義，被廣大醫(yī)家所稱譽(yù)、效法，至今被看作是學(xué)習(xí)和研究溫病學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。吳鞠通之所以能著成《溫病條辨》這部在溫病學(xué)發(fā)展史上占有重要地位的著作，除了他本人的勤奮努力之外，與他所生活的時代也有著密切的關(guān)系。從社會環(huán)境來看，吳氏生活在清代中期的乾隆、嘉慶、道光年間，他一生中的大部分時間是出于清朝的鼎盛時期，即所謂“康乾盛世”。這個時期，清帝國的政權(quán)相對穩(wěn)定，比較重視發(fā)展文化，人民的生活也較為安定，這就為文人、學(xué)者讀書學(xué)習(xí)，致力于研究工作和著書立說提供了有利條件。因此，《古今圖書集成》、《四庫全書》等卷帙浩繁的叢書相繼問世。吳鞠通也正是在這種背景下才有機(jī)會“來邀京師，檢?！端膸烊珪贰保軌驈闹锌吹綒v代醫(yī)家的著述。從學(xué)術(shù)氛圍來看，在中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)上，自金、元、明代直至清初，經(jīng)過劉完素、王履、吳又可、葉天士等醫(yī)學(xué)家的不斷深入研究和倡導(dǎo)，溫病學(xué)說在理論上和實踐上已經(jīng)逐步脫離《傷寒論》，的束縛而自成體系的趨勢。特別是葉天士的《溫?zé)嵴摗泛汀杜R證指南醫(yī)案》的問世，對《溫病條辨》的成書有著重大的指導(dǎo)意義。
《溫病條辨》一書的主要內(nèi)容在三焦篇。在三焦篇中，吳鞠通把各種溫病按病變性質(zhì)分為溫?zé)岵『蜐駸岵纱箢悇e，分別論述它們的辨證論治。
1、溫?zé)岵】v觀三焦篇有關(guān)溫?zé)岵〉娜績?nèi)容雖然上、中、下三焦的證候類型繁多，治療方藥有異，但自始至終以溫?zé)嵝皻鈸p傷陰津為主要特點。因此，治療上始終以泄熱存陰為目的?！稖夭l辨》三焦篇中所講述的溫?zé)岵。厣?、中、下三焦傳變，按衛(wèi)、氣、營、血四個階段由淺入深發(fā)展，在傳變發(fā)展過程中，始終體現(xiàn)著溫?zé)醾庍@一特點。在治療上，上焦用清法，清熱以保津;中焦無形熱盛仍然用清法，有型熱結(jié)用下法，急下以存陰;下焦以滋陰法為主。三焦溫?zé)岵〉闹委?，都以泄熱存陰為原則?？梢哉f，溫?zé)醾幣c泄熱存陰，是吳鞠通對溫?zé)岵”孀C論治學(xué)術(shù)思想的核心。
2、濕熱病在三焦篇中，吳鞠通把暑溫、伏暑中屬于暑濕病的證候與濕溫病一同歸入濕熱病范疇。因為其病因是濕熱邪氣，濕熱熏蒸，彌漫表里，初起衛(wèi)分與氣分的界限并不明顯，在濕熱未化燥的階段，一般又不入營分、血分，往往始終留連氣分，所以用衛(wèi)氣營血辨證很難標(biāo)示濕熱病的`傳變發(fā)展規(guī)律。而濕是重濁之邪，有自上流下的特性，三焦辨證恰恰能清楚的標(biāo)明濕熱邪氣由上至下的傳變途徑，所以書中論述濕熱病很少用衛(wèi)氣營血辨證，而是以三焦辨證為綱領(lǐng)。綜觀三焦篇中濕熱的內(nèi)容，始終突出濕邪彌漫，阻滯氣機(jī)這一特點，治療上則強(qiáng)調(diào)祛除濕濁，宣暢氣機(jī)，濕去則熱不獨(dú)存。
總而言之，《溫病條辨》三焦篇中所講述的濕熱病，在沿三焦傳變發(fā)展的過程中，始終體現(xiàn)著濕邪彌漫，阻滯氣機(jī)這一特點。在治療上，上焦用輕宣肺氣，化濕泄?jié)岱?中焦用辛開苦降，宣暢氣機(jī)，健脾開胃法;下焦用淡滲利濕法。三焦?jié)駸岵〉闹委?，都以祛除濕濁，宣暢氣機(jī)為原則。吳氏對上、中、下三焦?jié)駸岵〉闹畏ǎ梢杂瞄_上、暢中、滲下六個字來概括。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十八
暑假里，我讀了一本千古絕妙的文章——《千字文》。它是由南朝梁周興嗣所作的一首長韻文，原名為《次韻王羲之書千字》，它是一篇由一千個不重復(fù)的漢字組成的文章。繼周興嗣版千字文之后，還相繼出現(xiàn)了《續(xù)千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啟蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱為“三百千”。
《千字文》內(nèi)容涵蓋自然、社會、歷史、倫理、修身、處世、教育、等各領(lǐng)域，匯集了大量的歷史故事，成語典故，格言諺語，其內(nèi)容豐富，知識廣闊。
對于這本書的創(chuàng)作歷程，我查詢資料了解到：三國時期，魏國的書法家鐘繇曾經(jīng)寫過一篇《千字文》，但是在西晉末年被雨水淋壞了，后來東晉時，書法家王羲之又重新編寫，但紋理和音韻都不算好。到了梁武帝時，他為了教育兒子們學(xué)習(xí)知識，讓人從王羲之寫的碑文中拓下一千個不重復(fù)的字，命周興嗣編一套適合兒童閱讀的韻文，而周興嗣只用了一個晚上便完成了這篇韻文，他的頭發(fā)一夜之間也變白了，這就是流傳至今的千古絕唱《千字文》。在這本書中，毫無牽強(qiáng)硬湊的痕跡，首尾意義連貫。實在是一個了不起的存在，也可以得知周興嗣十分了不起。
基于我對這本書的理解，我把這本書分為四個部分：第一部分從開天辟地講起，講述了早期歷史和商湯周武王時盛世的表現(xiàn)；第二部分講述了人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，指出人要孝親，尊重父母給的身體，做人要講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽(yù)；第三部分對忠、孝和人的言談舉止，交流等方面進(jìn)行了深入的理解；最后描述了國家疆域的廣闊和風(fēng)景的秀美，后面則主要描述舌淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞不為名利爭奪的人們，以及對民間溫馨人情的向往。
在這本書中讓我記憶難忘的四句話不過就是:女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。談彼短，摩恃以長。信使可覆，器欲難量。這四句話的句意則是:你只要仰慕那些持身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢憢D潔女，男子要效仿那些有才能有道德的。知道自己有過錯，一定要改正適合自己干的事，不要放棄，不要談?wù)搫e人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進(jìn)取，誠實的話要經(jīng)得起考驗。氣度要大，讓人難以估量。這四句雖然簡短，但卻概括出了做人的大道理，讓人感慨萬千。
如今，這本書經(jīng)典文學(xué)教材還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細(xì)細(xì)地讀完?？粗鴷窭镩L年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當(dāng)成自己的朋友，我想我會重新去認(rèn)識它們。正可謂“讀了一本好書，就像交了一個益友”。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇十九
這本書主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會上先吃點食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加危鸵驗橥砩媳勘控i睡覺的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時時刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛、愛護(hù)小動物。爭取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因為它真誠、善良、美麗。
文學(xué)經(jīng)典讀書心得篇二十
作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經(jīng)典案例是提升個人素養(yǎng)的一個極其有效的途徑。參加工作十幾年來，我讀過很多教育專著，但其中最鐘愛的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書，每次翻看，都能給我?guī)硇撵`的感動。
這本書是“中小學(xué)新課程教學(xué)問題探究和教師專業(yè)發(fā)展”系列叢書之一，在“總序”中編審委員會主任顧明遠(yuǎn)老師就教育工作者對于新課程應(yīng)該有怎樣的基本態(tài)度進(jìn)行了深刻的論述。告訴我們在中國進(jìn)行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當(dāng)代教育工作者，我們應(yīng)該以善于學(xué)習(xí)，高屋建瓴，實事求是，科學(xué)對待，積極探索，勇于實踐的態(tài)度來進(jìn)行我們的教育活動。
另外，在每個版塊的序言部分，都有像詩一樣美妙的句子來形容教育的真諦，如“愛心篇”中寫到“愛心是孩子的陽光，是教育的綠色。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結(jié)果。教育的一切都源于愛學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛學(xué)生”。在“愛心篇”中，我感觸最深的是《報復(fù)與報答》這個小故事。故事主要講述了一個“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個老師的諄諄教導(dǎo)，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結(jié)果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報復(fù)?！皦暮⒆印痹谶@種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠的溝通打動他，用贊賞的語氣表揚(yáng)他，“壞孩子”用自己的方式去“報答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個渾身“毛病”的“壞孩子”不見了，取而代之的是一個有著很多“閃光點”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡單，即老師對孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”也叫“羅森塔爾效應(yīng)”。
再如“引導(dǎo)篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導(dǎo)，教人主動發(fā)現(xiàn)，教人自我修養(yǎng)的藝術(shù)，它應(yīng)給知識發(fā)現(xiàn)以方法，給智慧開啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達(dá)以道路。”在這一篇章中，各個案例中的主角——教師，都采取了疏導(dǎo)的方法對學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性訓(xùn)練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達(dá)自己的想法。教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng)造力引導(dǎo)出來。幾位老師的成功之處就在于善于營造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠篇”中所倡導(dǎo)的“‘真誠’是心靈溝通的橋梁，真誠是火，當(dāng)心與心之間橫著樊籬時，它會焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，教育應(yīng)求真求誠。只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動?！薄@些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要務(wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中，在師長充滿真誠的引導(dǎo)下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會快樂的學(xué)習(xí)、成長。
另外，激勵也是一種藝術(shù)。在本書的“激勵篇”中，對這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認(rèn)識到了自己的錯誤，可同樣作為教育工作者，我們常常看到的都是學(xué)生的缺點，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵的孩子甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，使我們充滿“愛”的叮囑在他們眼里毫無價值。其實學(xué)生犯錯誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識到自己的錯誤，勇于承擔(dān)自己的錯誤，并時時保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識到自己的錯誤?！案恼恢胤浮笔墙處煂W(xué)生的教育期待。而要實現(xiàn)這一點，最有效的方法是教師對犯錯的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病?！敖逃菒鄣氖聵I(yè)”，“沒有融化不了的堅冰”，也許說的正是這個道理。
古人有“余音繞梁”之說，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的重大責(zé)任。教學(xué)有法，但無定法，管理有方，但無定方。作為教育工作者，我會不斷地學(xué)習(xí)實踐，讓更多先進(jìn)的理念和經(jīng)驗給心靈更大的啟示，與時俱進(jìn)，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。