每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
漢語言文學(xué)的論文篇一
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽音樂信號行動(dòng)15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23
(一)樂器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
漢語言文學(xué)的論文篇二
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
漢語言文學(xué)的論文篇三
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點(diǎn)，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實(shí)效果。
作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話
漢語言文學(xué)的論文篇四
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會意義。
一.不得不說的人物身份
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分。《論語?先進(jìn)》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)?！稇?zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”?？梢娫诙Y崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)。《詩》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求?！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢?，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！保怯缮瞎胖辽讨芗漓胫纳鐦洌褐俅褐滦屑漓胫Y，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會;但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
漢語言文學(xué)的論文篇五
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
漢語言文學(xué)的論文篇六
學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和意義論文【1】
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值分析
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會制度及社會環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡潔的語言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語言文字對其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過對文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語
通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期
[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義【2】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
漢語言文學(xué)的論文篇七
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
漢語言文學(xué)的論文篇八
美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊(yùn)含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵。《詩經(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學(xué)《詩經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體分析如下。
一、《詩經(jīng)》的基本內(nèi)涵
《詩經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)?！对娊?jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外，《詩經(jīng)》記錄了商周時(shí)期較多的民俗活動(dòng)、民間傳說以及重大事件，其史料價(jià)值較高[1]。
二、古代文學(xué)《詩經(jīng)》中女性美學(xué)分析
(一)外在美
1.容貌美。《詩經(jīng)》中針對女性容貌展開描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
2.形態(tài)美。《詩經(jīng)》中不同詩篇對女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美。《陳風(fēng)月出》對女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn)，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。
(二)內(nèi)在美
1.勤儉持家。《周南葛覃》中“施于中谷”、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅(jiān)持做好本質(zhì)工作，積極主動(dòng)的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻(xiàn)力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。
2.熱愛勞動(dòng)?！对娊?jīng)》中較多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學(xué)過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿足實(shí)際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農(nóng)村婦女為了維持生計(jì)，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅(jiān)持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動(dòng)美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會上流人士的女性是不需要?jiǎng)趧?dòng)的。
(三)情感美
1.被棄之女?！对娊?jīng)》中描寫被棄之女的詩篇較多，其中典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》，女主人公對狠心丈夫進(jìn)行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況。《邶風(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動(dòng)接受事實(shí)，卻沒有主動(dòng)擺脫命運(yùn)的勇氣。由此可見，當(dāng)時(shí)女性社會地位的低下，同時(shí)，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。
2.追愛之女?！对娊?jīng)》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達(dá)愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄?！囤L(fēng)靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動(dòng)的，這與以往傳統(tǒng)的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求?！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內(nèi)心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
三、結(jié)論
綜上所述，《詩經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義?！对娊?jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩經(jīng)》來源于現(xiàn)實(shí)生活，作品中蘊(yùn)含著豐富的情感，對于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力?！对娊?jīng)》篇章中對當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。
[古代文學(xué)本科論文]
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漢語言文學(xué)的論文篇九
前言
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時(shí)還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個(gè)人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。
2.教學(xué)方法之情境式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非常看重文化的良好傳承，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠.對開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
漢語言文學(xué)的論文篇十
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
漢語言文學(xué)；教學(xué)策略；教學(xué)改革
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學(xué)的人文教育教
師在關(guān)注學(xué)生知識技能提升之時(shí)，也應(yīng)對其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟?，F(xiàn)代社會是以人為本的社會。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).
漢語言文學(xué)的論文篇一
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽音樂信號行動(dòng)15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23
(一)樂器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
漢語言文學(xué)的論文篇二
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
漢語言文學(xué)的論文篇三
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點(diǎn)，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實(shí)效果。
作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話
漢語言文學(xué)的論文篇四
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會意義。
一.不得不說的人物身份
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分。《論語?先進(jìn)》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)?！稇?zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”?？梢娫诙Y崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)。《詩》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求?！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢?，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！保怯缮瞎胖辽讨芗漓胫纳鐦洌褐俅褐滦屑漓胫Y，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會;但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
漢語言文學(xué)的論文篇五
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
漢語言文學(xué)的論文篇六
學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和意義論文【1】
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值分析
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會制度及社會環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡潔的語言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語言文字對其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過對文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語
通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期
[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義【2】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
漢語言文學(xué)的論文篇七
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
漢語言文學(xué)的論文篇八
美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊(yùn)含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵。《詩經(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學(xué)《詩經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體分析如下。
一、《詩經(jīng)》的基本內(nèi)涵
《詩經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)?！对娊?jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外，《詩經(jīng)》記錄了商周時(shí)期較多的民俗活動(dòng)、民間傳說以及重大事件，其史料價(jià)值較高[1]。
二、古代文學(xué)《詩經(jīng)》中女性美學(xué)分析
(一)外在美
1.容貌美。《詩經(jīng)》中針對女性容貌展開描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
2.形態(tài)美。《詩經(jīng)》中不同詩篇對女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美。《陳風(fēng)月出》對女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn)，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。
(二)內(nèi)在美
1.勤儉持家。《周南葛覃》中“施于中谷”、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅(jiān)持做好本質(zhì)工作，積極主動(dòng)的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻(xiàn)力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。
2.熱愛勞動(dòng)?！对娊?jīng)》中較多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學(xué)過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿足實(shí)際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農(nóng)村婦女為了維持生計(jì)，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅(jiān)持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動(dòng)美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會上流人士的女性是不需要?jiǎng)趧?dòng)的。
(三)情感美
1.被棄之女?！对娊?jīng)》中描寫被棄之女的詩篇較多，其中典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》，女主人公對狠心丈夫進(jìn)行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況。《邶風(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動(dòng)接受事實(shí)，卻沒有主動(dòng)擺脫命運(yùn)的勇氣。由此可見，當(dāng)時(shí)女性社會地位的低下，同時(shí)，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。
2.追愛之女?！对娊?jīng)》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達(dá)愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄?！囤L(fēng)靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動(dòng)的，這與以往傳統(tǒng)的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求?！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內(nèi)心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
三、結(jié)論
綜上所述，《詩經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義?！对娊?jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩經(jīng)》來源于現(xiàn)實(shí)生活，作品中蘊(yùn)含著豐富的情感，對于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力?！对娊?jīng)》篇章中對當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。
[古代文學(xué)本科論文]
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漢語言文學(xué)的論文篇九
前言
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時(shí)還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個(gè)人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。
2.教學(xué)方法之情境式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非常看重文化的良好傳承，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠.對開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
漢語言文學(xué)的論文篇十
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
漢語言文學(xué)；教學(xué)策略；教學(xué)改革
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學(xué)的人文教育教
師在關(guān)注學(xué)生知識技能提升之時(shí)，也應(yīng)對其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟?，F(xiàn)代社會是以人為本的社會。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).