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教育藝術(shù)讀書心得篇一
工作之余，在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識到了和諧的人際關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系，并處理好人際關(guān)系，已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！毕胂胱约涸谝宦纷邅淼墓ぷ魃闹?，也希望領(lǐng)導(dǎo)能理解我，關(guān)心我，希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處，成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到，我何嘗又不是時時刻刻關(guān)注著員工的一舉一動呢。平時關(guān)注他們的工作狀態(tài)，看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài)，掌握工作流程和技巧，我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e誤，隨時隨地的糾正，有時很嚴(yán)厲，也許他們感到我太嚴(yán)厲有點不可思議，可我心里理解他們的抱怨，其實我很想讓他們在一個新的工作環(huán)境中剛開始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣，把一切做的更周全更完美一些，讓他們在以后的道路上少走彎路。也許是我要求太完美了，感覺同事之間不是很自然，看了這本書我正確的認(rèn)識到了，在與同事之間不僅要樹立良好的工作關(guān)系，更要建立上下級之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想，做我所不能做的。隨時站在員工的角度上理解員工，要懂得換位思考，只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想，并有效地把這些感受傳遞給員工，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍，以便達(dá)到心靈與效益的共贏。
建立良好上下級關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納每個人，一視同仁不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性，其實這是領(lǐng)導(dǎo)對員工關(guān)愛的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)他們的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的上下級關(guān)系。
看來上下級之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法，不斷向更上級領(lǐng)導(dǎo)求教，在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中，我會努力改善我與員工之間的關(guān)系，真正成為員工成長道路上的良師益友。
對于我們每個人來說，主動與人多接觸多溝通，讓對方有個好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后，深感欣喜，真本書里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富全面，開闊了我的視野，改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點，有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書給我感觸最深的是：動之以情，容之以理。來建立和諧的人際關(guān)系。
情感使我們感知自己，以及同事，朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過控制自己的消極情緒，控制自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，以《溝通》一書為工具，建立和諧人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點如下：
1、溝通的基本問題——-心態(tài)，溝通不僅是一種講話技巧，更要保持一種好的心態(tài)，不要以我為中心，要縱觀大局。學(xué)會控制自己的情緒，微笑待人，管住自己的舌頭，從而掌握溝通的主動權(quán)。
2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會關(guān)心就學(xué)會了做人，學(xué)會了生存。尊重他人，以禮待人。人與人之間很微妙，大多人際沖突是因為雙方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說話，讓他人享受到被尊重的感覺，在人際交往中稱呼上要總重對方，說話要符合場合，有諾必誠，尊重他人的人格，用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點，也應(yīng)保持禮貌，要實事求是的評論事情，對事不對人，不要任意攻擊對方的人品和道德。
3、溝通的基本要求————主動。不管是與同事，還是上下級之間都要主動與對方溝通，及時反映情況，并認(rèn)真學(xué)會做一個忠實的聽眾，分場合分時機(jī)有適度的溝通，注重交談的細(xì)節(jié)和技巧，站在別人的角度看問題。使自己的談話充滿社交藝術(shù)，交談目的是與人建立關(guān)系，交流思想和信息，而且讓對方感覺到主題明確，觀點突出。
4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說服，而是一種感染，一種形象展示，人與人共處于世，對不同的人采取不同的方法，順應(yīng)時勢，依情況需要去做事，既能做到明智審慎，又能掌握處事藝術(shù)，這才是人海戰(zhàn)場上最聰明的操縱者。學(xué)會溝通技巧，這世界就會變得更美好，社會更和諧，團(tuán)隊?wèi)?zhàn)斗力會不斷增強(qiáng)，事業(yè)會更進(jìn)步。
在我的管理生涯中，對于性格剛烈的我來說。處理人際關(guān)系并不是特長，因為溝通能力不夠強(qiáng)，自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位，是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難，經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對企業(yè)和個人是何等重要，尤其是我看完這本書后，更是深有體會，更加懂得在日常工作中溝通的重要，我也無時無刻不在感受著溝通對工作產(chǎn)生的便利，一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋，如果沒有很好的溝通，沒有其他部門積極的配合和支持，任何一個部門的工作就不能順利完成。
讀完真本書后，我會在日常生活和工作中，時刻樹立良好溝通這種理念，因為我們每個人都出在非常復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，需要和上下級溝通。讓他們了解我的想法，并接受上級領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議，去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗，是我們的工作變得更輕松，也是我們的生活變得更加美好。
教育藝術(shù)讀書心得篇二
有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，xx閩侯人，教育學(xué)者，詩人。19xx年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實踐探索，長期植根于中小學(xué)課堂，推動中國基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。在研究和實踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。透過學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實踐，積累經(jīng)驗，構(gòu)建自己的認(rèn)識平臺。
張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書中，詳盡而又靈動地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個觀點后，很多人都提出了質(zhì)疑，因為這天這個時代確實是泥沙俱下、萬馬奔騰的年代，有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。但是張老師認(rèn)為：好的教育肯定是慢的，俗話說慢工出細(xì)活。這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥恚蛟S都會覺得都是一種理想中的教育，教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。
一個字一個詞，字是慢，詞為藝術(shù)。張老師認(rèn)為我們的教育太快啦，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上；在了教師應(yīng)對這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊，臺下人頭攢動，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢。老實說確實難以看到具有生命個性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個人”意識，呼喚要在當(dāng)代教育理論與實踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個人。說到底快到了我們的課堂上都看不到一個個活生生的人了。
慢又是一種什么樣貌的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的“。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。在平時教學(xué)活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會，逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。
張文質(zhì)老師倡導(dǎo)“生命化教育”。在當(dāng)今教育界為越來越多的人所關(guān)注?！吧逃?，簡單地講，就是把對學(xué)生的的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它務(wù)必在具體的實踐過程中體現(xiàn)出來。
“生命化教育”的實現(xiàn)包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個獨立的學(xué)生個體，不僅僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點；在注重全體學(xué)生知識獲得的同時，還要注重學(xué)生個體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話：美國教育家博耶說，學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳”。
博耶又說：“當(dāng)班生數(shù)超過30個人時，教師的注意中心就從對個體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對班級的控制?！边@些見解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那么多“名師”能夠在叫不出一個學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上說，這正是中國教育勝過美國教育“難能可貴之處”。
如果教學(xué)課堂環(huán)境沒有保障，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話；而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是對教師的不公，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀與客觀的結(jié)合；既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用，又要營造良好的關(guān)注學(xué)生獨立個體的空間，把“生命化教育”具體落實到教育過程中的每一細(xì)節(jié)和實處。
教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價值取向的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學(xué)生感受、體驗過程，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。
教育藝術(shù)讀書心得篇三
“良好的教育不僅是充滿智慧魅力的，也是充滿情趣和藝術(shù)的。惟有健康的趣味能夠養(yǎng)育我們的靈性和激發(fā)我們內(nèi)在的興趣。藝術(shù)是教育的一種境界和存在形式，藝術(shù)不是教育之花，而是教育之本。我們只有將自己融會與教育文化和教育的情境之中才能欣賞這種藝術(shù)。良好的教育就是要讓我們的心靈在一種有品位的精神氛圍之中?！?BR> 細(xì)細(xì)品味他的這本書，文章中無處不體現(xiàn)著一種對美的追求和趨從。讀肖川先生的隨筆，讓我感受到一個“隨”字：隨和，隨意，隨緣，沒有居高臨下的霸氣，沒有正襟危坐的儼然，沒有煞有介事的虛假，沒有耳提面命的煩悶。像朋友之間的促膝而談。它表達(dá)一種情懷，一種趣味，一種心境，一種追求。下面是我自己讀完全書后的一點體會：
書中提到，教育的靈魂是道德教育，很多時候，我們趨向的是一種無視主體性的教育。這種無視主體性的道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏自律能力，缺乏進(jìn)取精神，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩，表現(xiàn)為逆來順受。肖川先生的書讀到這里，我有著醍醐灌頂?shù)母杏X，而如何將書中理念運用于我們的教學(xué)之中，我覺得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感，尊重每個孩子，從創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開始，讓學(xué)生對自己、對課程及其文化、對學(xué)習(xí)有積極的情感，積極鼓勵他們在學(xué)中嘗試，開展各種合作學(xué)習(xí)活動，關(guān)注性格內(nèi)向或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生，盡可能建立融洽、民主的師生關(guān)系。
書里寫到一個讓人心疼，卻又覺得每天就發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象：制約教育改革的瓶頸在考試評價制度。應(yīng)該來說，分?jǐn)?shù)面前人人平等，可是，我們?yōu)榱斯剿冻龅拇鷥r也是非常巨大的，那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的發(fā)展。我不由的想，我在之前的學(xué)生生涯中，沒有美好的回憶，沒有深刻的興趣與愛好，再回想起那段日子，我有種莫名的恐懼。書中提到，學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事，大考小考的成績排隊等，使學(xué)校成為造就失敗者的場所。目前，一直都說興趣是最重要的，而我們目前所要注意的，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的起始階段，不要扼殺了他們學(xué)習(xí)的興趣和對美好知識的向往，要使我們的教學(xué)有吸引力，就要給學(xué)生足夠的自主空間，尊重每一位學(xué)生，給學(xué)生寬容、寬松、寬厚的生長環(huán)境。
書中提醒我們，不能只習(xí)慣于樹立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，要學(xué)會觀察我們身邊每一個人的“善端”，我們該對別人多一份對人的信任和由衷的尊重，對待學(xué)生，特別是那些暫時還處于落后的學(xué)生，我們要給予他們更多的溫暖，讓他們多一份真誠的感動。肖川先生說：“我相信有心的地方，就會有發(fā)現(xiàn);有發(fā)現(xiàn)的地方，就會有美;有美的地方，就會有自由;有自由的地方，就會有快樂!快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)。”要教學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，讓他們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關(guān)愛生命，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育。
教育藝術(shù)讀書心得篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師：
大家好！我今天演講的題目是《教育是慢的藝術(shù)》。
對于“教育是什么”這個問題真的沒有好好地思考過。自己當(dāng)教師的生活真的就那么平淡無奇，每天工作的痕跡就像沙灘上的沙子一樣，被海水沖洗過后馬上就會歸與平靜。讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》之后讓我對自己的工作開始了慢慢地審視?！督逃锹乃囆g(shù)》，讓我感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高；首先要做教育中的有心人，教育是慢的藝術(shù)。
教育，作為一種慢的藝術(shù)，在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育恰如教孩子學(xué)步。對待學(xué)生的成長，來不得半點兒急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，嘗試是必要的，等待是必要的。孩子還沒有邁開第一個腳步，你就去牽引他，甚至一會兒捉住他的右腿，一會兒抓住他的左腿，幫他邁步，那孩子也許永遠(yuǎn)也學(xué)不會獨立邁步。
看了這本書，讓我對教育有了更清晰的認(rèn)識。對待學(xué)生，我們要有耐心，要學(xué)會傾聽，要平等對待每個學(xué)生，不能戴“有色”眼鏡。對學(xué)生之間的矛盾，學(xué)生所犯的過錯，我們需要了解事情的真相，不可只聽一面之詞，以免造成“錯案”，傷害孩子的心靈。即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。
班里總有學(xué)習(xí)成績很不理想的孩子。我是怎么對待他們的呢？我是很負(fù)責(zé)地給他們課外進(jìn)行再次輔導(dǎo)。但是捫心自問，我的出發(fā)點很大一部分是為了自己班的平均成績能提高一點。估計這樣的輔導(dǎo)也就成了純粹的功課輔導(dǎo)。只要他會做這樣的題目就行了。其實這樣也是你好我好，大家好的事情了。但如果仔細(xì)地想想看，當(dāng)講了一遍又一遍的時候，我沒有生氣？沒有焦灼？是的，我生氣，甚至憤怒。也有老師說：“我寧可教100個好學(xué)生也不想教一個教幾十遍都不會的學(xué)生?！碑?dāng)然這是沒辦法時的調(diào)侃。孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級的時候掌握不了這個知識，而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長說：“看你什么腦子，這點也記不住?？荚囶}目一樣的都不會填?！崩蠋熣f：“就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒？”小孩累啊，我們累不累?。烤蜑榱艘坏赖冗^段時間孩子自然就會的題目。那如果放棄這道題目怎么樣？那就是家長要抱怨：“才考這么點分?jǐn)?shù)?！崩蠋熞г梗骸澳氵@道題目做對了，班級的優(yōu)秀率就高一些了?！痹瓉砦覀兌嫉暨M(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子哦！
書中也有一行小字提醒了我?！敖逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的。”培養(yǎng)人是一輩子的事，要作長遠(yuǎn)打算，教育是一項細(xì)活，是一項不能立竿見影的工程。我認(rèn)為，《教育是慢的藝術(shù)》一書的意義就在于，當(dāng)大家都浮躁于教育立竿見影、急功近利時，有人大膽地和你談“慢”，真的很有味道。
總之，我們應(yīng)該用“慢的藝術(shù)”，熏陶自己的心靈；用“慢的藝術(shù)”，陶冶每個學(xué)生的情操。希望自己能堅持讀書，使自己的視野慢慢地變得更為開闊，使自己的精神世界變得充盈起來！
教育藝術(shù)讀書心得篇五
《20xx年藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的提出使義務(wù)教育階段的美術(shù)課程步入核心素養(yǎng)的時代。新課標(biāo)以立德樹人為根本任務(wù)，堅持以美育人，重視藝術(shù)感知和情感體驗，突出課程綜合性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合與跨學(xué)科教學(xué)。
核心素養(yǎng)是這次新課標(biāo)的關(guān)鍵，其重點指向過程，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體悟，而非結(jié)果導(dǎo)向。課程中的學(xué)習(xí)任務(wù)著重于學(xué)科內(nèi)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)和連貫、跨學(xué)科設(shè)計的.可遷移性、超越學(xué)校設(shè)計的真實性與可操作性、過程設(shè)計確保師生共同參與?？疾旌诵乃仞B(yǎng)通過學(xué)生的藝術(shù)積累與理解、藝術(shù)實踐創(chuàng)造能力以及多維的思維能力。
新課標(biāo)的四個核心素養(yǎng)相輔相成。其中，審美感知是基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠感知體驗藝術(shù)美、自然美、生活美、社會美；藝術(shù)表現(xiàn)是必備能力，能夠運用獨特的藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)與交流；創(chuàng)意實踐是創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)，感受和理解我國深厚的文化底蘊和黨的百年奮斗重大成就，堅定文化自信；文化理解是正確價值觀引領(lǐng)審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實踐，了解地區(qū)民族和國家的歷史與文化傳統(tǒng)，理解文化與構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)系，學(xué)會尊重、理解與包容。
現(xiàn)代問題的復(fù)雜性，以及發(fā)展所需的創(chuàng)新性促使學(xué)生需具備全面的問題解決能力，所以跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)，對于美術(shù)教育來說勢在必行。那么該如何使學(xué)生獲得跨學(xué)科的知識便指向以下幾點：學(xué)習(xí)跨學(xué)科遷移中的關(guān)鍵概念或“大概念”；學(xué)習(xí)理解跨學(xué)科概念之間的相互聯(lián)系；通過主題學(xué)習(xí)聯(lián)系不同學(xué)科；通過合并學(xué)科或創(chuàng)建新學(xué)科來組織與促進(jìn)；以項目式學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，促進(jìn)跨學(xué)科的研究。
教育藝術(shù)讀書心得篇六
有的孩子甚至一次報了多個學(xué)習(xí)班，每到周末，就跟著家長如同走馬燈似的到處趕班上課。有些家長想讓孩子一口氣吃成個大胖子，卻忘記了，冰凍三尺非一日之寒，想讓孩子變得優(yōu)秀的愿望是好的，但急功近利、操之過急，忽視了孩子成長的過程和規(guī)律，就成了無謂地追求快速、高效了。
不知道是對學(xué)生不信任還是對自己不信任，總之會有一種緊張的情緒。雖然每次考前動員，我都費盡心思，總要講一些他們之前沒聽過的故事。因為，我擔(dān)心老生常談最后會變成空談。比如這次期末考前，我講了一個留學(xué)生到德國去的時候所經(jīng)歷的一件事。來自其他國家的留學(xué)生都可以順利通過檢查，唯獨來自中國的學(xué)生要被留下來詳細(xì)檢查，他們不大相信文憑上的鋼印，不大相信身份證是真實的，因為中國假的東西太多了，以至于他們覺得這個民族他們不敢隨意相信。你在國內(nèi)，覺得處處防假，經(jīng)常打假，都習(xí)以為常了。然而，走出國門，你才會發(fā)現(xiàn)，原來，民族的誠信危機(jī)已經(jīng)影響到整個國家的尊嚴(yán)了。國有國格，人有人格。面對這樣的誠信危機(jī)，我們能做些什么?每一次考試，希望我們都能想到我們的責(zé)任。類似這樣的教育很多，我們得不厭其煩地去尋找新鮮的教育故事，因為我們一直希望孩子們的生命會很美麗，能盡量少沾染一些市儈的污濁氣。
強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長說:”看你什么腦子，這點也記不住?？荚囶}目一樣的都不會填?！袄蠋熣f:”就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒?“小孩累啊，我們累不累啊?就為了一道等過段時間孩子自然就會的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長要抱怨:”才考這么點分?jǐn)?shù)?！袄蠋熞г?”你這道題目做對了，班級的優(yōu)秀率就高一些了?！霸瓉砦覀兌嫉暨M(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!
強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長說：”看你什么腦子，這點也記不住?？荚囶}目一樣的都不會填?！袄蠋熣f：”就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒?“小孩累啊，我們累不累啊?就為了一道等過段時間孩子自然就會的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長要抱怨：”才考這么點分?jǐn)?shù)?！袄蠋熞г梗骸蹦氵@道題目做對了，班級的優(yōu)秀率就高一些了。“原來我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!
書中也有一行小字提醒了我?！苯逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的?！啊苯逃詈诵牡膯栴}就是它到底會對學(xué)生一生有什么樣的影響，它成全的是什么樣的人?！拔覀儼蜒酃夥诺眠@么遠(yuǎn)了，才能對今天的教育行為有所思考。我是任教小學(xué)語文的老師，于是我的眼光對文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知識對孩子們來說真是不足掛齒了。然而我的小學(xué)語文有沒有在他童年的時候給他沉淀下什么了嗎?當(dāng)我年老的時候，如果我也能說上這么一句”能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?，沒有什么比這更有意義的事了?！澳俏蚁?，即使我一生的工作再怎么默默無聞也是值得尊敬自己的了。
教育藝術(shù)讀書心得篇七
語言，是交流思想的工具，是知識信息的載體，它對教師職業(yè)尤為重要。蘇霍姆林斯基在談到教師的素養(yǎng)時指出：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率。優(yōu)秀教師語言的魅力就在于它能夠在教學(xué)過程中化深奧為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起學(xué)生的注意力和求知欲。優(yōu)秀的教師語言還可以使教師對學(xué)生的德育工作顯示出極大的藝術(shù)魅力，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力，而不是枯燥的說教。因此，教師的語言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量，直接影響到教育的成敗。
讀了《教師的語言藝術(shù)》這一本書，我的感觸很深，書中一個個生動的例子，體現(xiàn)了老師們在運用語言時的藝術(shù)，在解決問題時的機(jī)智、幽默。我從中收益匪淺，下面我簡單的談?wù)剮c感受：
一、教師的語言要具有鼓勵性。
教師語言的主要對象是學(xué)生，學(xué)生正處于成長時期，他們的自尊心很強(qiáng)，因此教師必須愛護(hù)他們，注意保護(hù)他們的自尊心，時時鼓勵他們積極上進(jìn)。本學(xué)期是我第一次教六年級的美術(shù)，每個班都有個別學(xué)生上課搗蛋，不認(rèn)真聽講，作業(yè)更是不認(rèn)真完成。我起初很生氣，會點名批評那些態(tài)度不端正，作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生，可是收效甚微，仍然保持著他們的常態(tài)。有次我在點評作業(yè)的時候，拿起了小a的作業(yè)，表揚了他創(chuàng)意的想法、顏色的搭配符合要求，填涂的也非常均勻。班里有同學(xué)起哄，說他的想法非常的簡單，沒有什么新意。“雖然他的整個構(gòu)圖非常的簡單，但是他用了最簡單的方法做出了最好的效果，非常符合我們這次的作業(yè)的要求，不是嗎?”我回答道，“我不需要你畫的有多么的復(fù)雜，只要你符合了作業(yè)要求，掌握了這個知識點，并很好的運用了，就是好作業(yè)。”班里同學(xué)啞口無言。于是我又抓住時機(jī)，肯定了他學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，希望他以后的作業(yè)都能像這次這樣認(rèn)真的完成。小a收到了鼓勵，之后上課非常的認(rèn)真，作業(yè)也完成的很好。之后我反思，教學(xué)中如果一味對學(xué)生進(jìn)行批評，反而容易讓學(xué)生對老師產(chǎn)生反感，也會對所教學(xué)科失去興趣。如果先讓他聽一些令人高興的贊揚，再去批評他，就比較容易接受了。改變他人，并不一定要以傷害他人的感情為基礎(chǔ)。有效批評是從贊揚開始的。把批評換成鼓勵，少批評多鼓勵。
二、教師的語言要具有幽默性。
書中列舉了好幾個例子，看得我都笑了。但說出幽默的語言又談何容易，書上總結(jié)了一些方法：巧用陳言、故錯夸張、正話反說、巧用諧音、巧用雙關(guān)等。因此，在我們的教師語言中要具有幽默性，教師的小小幽默可謂起到了事半功倍的教學(xué)效果。正如美國教育家哈·曼說：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵?！苯虒W(xué)語言的幽默藝術(shù)就是為了有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，并直接有利于學(xué)生對知識的理解和掌握。
教育藝術(shù)讀書心得篇八
《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》的修訂原則堅持目標(biāo)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和創(chuàng)新導(dǎo)向，主要在課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)兩個方向八個方面發(fā)生了變化。聚焦中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，推動基礎(chǔ)教育課程由學(xué)科立場向教育立場轉(zhuǎn)型。借此緣由，我通過對比學(xué)習(xí)新舊兩版課標(biāo)（20xx年版和20xx年版），認(rèn)為新課標(biāo)在美術(shù)學(xué)科上的“新”主要體現(xiàn)在以下幾點：
一是，核心素養(yǎng)內(nèi)涵的“新”。新課標(biāo)提出的藝術(shù)核心素養(yǎng)“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解”與高中美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)“圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、審美判斷、文化理解”不同之處在于將“圖像識讀和審美判斷”合并，變成了“審美感知”，強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性，學(xué)生的主體地位，將教學(xué)回歸到人本身，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美，提升審美情趣。
二是，課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的“新”。將以往的按學(xué)習(xí)領(lǐng)域的劃分方式轉(zhuǎn)變成按藝術(shù)實踐進(jìn)行劃分，以學(xué)習(xí)任務(wù)為驅(qū)動，美術(shù)語言始終貫穿其中。從課程內(nèi)容設(shè)置的順序可以看出，每一學(xué)段均以注重發(fā)展學(xué)生審美感知和文化理解素養(yǎng)的“欣賞·評述”為起點，到以強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的“造型·表現(xiàn)”和“設(shè)計·應(yīng)用”，再到加強(qiáng)課程內(nèi)容、社會生活與學(xué)生經(jīng)驗之間聯(lián)系的“綜合·探索”。內(nèi)容設(shè)定層層遞進(jìn)，加強(qiáng)了學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)核心素養(yǎng)。
三是，教學(xué)實施的“新”。由以往按四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域劃分的單一的、獨立的授課方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的、系統(tǒng)的授課方式，強(qiáng)調(diào)以任務(wù)、主題或項目的形式開展教學(xué)，將知識、技能嵌入其中，通過綜合性、創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐活動，促進(jìn)學(xué)生深度理解知識、技能，提升綜合能力。
雖然這里是以新課標(biāo)體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科上的“新”為主要說明，但從該版課程標(biāo)準(zhǔn)名稱《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》可以看出，美術(shù)學(xué)科已經(jīng)與音樂、舞蹈、戲劇、影視融為一體，這就意味著我們在學(xué)習(xí)理論或?qū)嵺`的過程中，應(yīng)該將自己視野擴(kuò)寬，樹立整體意識，不僅要注重學(xué)科知識內(nèi)的縱向銜接，更要注重知識間的橫向配合。堅持以素養(yǎng)為導(dǎo)向，重視將知識內(nèi)化、實踐和運用的教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)的培育。
李怡
教育藝術(shù)讀書心得篇九
藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱“課標(biāo)”）以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，重點解決了“藝術(shù)課程培養(yǎng)什么樣的人”這一問題，它面向的是全體學(xué)生的發(fā)展，它指向的是素養(yǎng)養(yǎng)成的過程而非結(jié)果，所以新課標(biāo)與現(xiàn)行的美育思想、理念高度契合。新課標(biāo)中論述了美術(shù)學(xué)科的地位和性質(zhì)：“美術(shù)學(xué)科是藝術(shù)課程的有機(jī)組成部分，是培育和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)課程核心素養(yǎng)的重要載體。”可見美術(shù)在義務(wù)教育階段的重要地位。
課標(biāo)中的“核心素養(yǎng)-課程總目標(biāo)-學(xué)段目標(biāo)-四個藝術(shù)實踐-二十個任務(wù)”。即美術(shù)學(xué)科課程的框架設(shè)置，始終保持著一致性。（胡知凡，20xx）首先義務(wù)教育藝術(shù)課程的核心素養(yǎng)確定為：審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解，將原來的“圖像識讀”融入到“審美感知”，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)更加綜合和濃縮；其次藝術(shù)課程的課程總目標(biāo)融入了核心素養(yǎng)，美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)又以藝術(shù)課程總目標(biāo)為依據(jù)，每個學(xué)段的學(xué)習(xí)任務(wù)群又通過任務(wù)落實核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了層層遞進(jìn)和螺旋上升的趨勢；最后四個藝術(shù)實踐（造型·表現(xiàn)、設(shè)計·運用、欣賞·評述、綜合·探索）也與美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。其最終目的都是為了落實核心素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
學(xué)業(yè)質(zhì)量是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，與總目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)的可測、可評的方面，也是核心素養(yǎng)的具體化表現(xiàn)。學(xué)業(yè)質(zhì)量清晰明了的規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)之后將“知道什么”（事實）“理解什么”（概念、內(nèi)涵）“做到什么”（實踐）“學(xué)會思維方法”并最終實現(xiàn)核心素養(yǎng)的發(fā)展。
在逐漸重視學(xué)科融合和跨學(xué)科的教學(xué)實踐上，美術(shù)學(xué)科要以美術(shù)學(xué)科的獨特性引領(lǐng)教學(xué)活動，實現(xiàn)共性和個性的結(jié)合。由此教師的美術(shù)技能作為最根本的、最核心的能力，需要好好掌握，才能貫通和發(fā)展別的。
教育藝術(shù)讀書心得篇十
寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，描述了教育要回到根本，回歸本真，細(xì)細(xì)品味，能引起我作為一個教育者的深深思考。
教育是慢的藝術(shù)。一個字一個詞，字是慢，詞為藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學(xué)生感受、體驗過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個慢，就是要有足夠的期待，足夠的耐心。慢又是一種什么樣子的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的”。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。教育是一項需要耐心、愛心的事業(yè)，慢就是體現(xiàn)愛心和耐心的一把尺子。學(xué)生的成長，需要時間，面對孩子們，我們要有慢的教育藝術(shù)，我們需要的是耐心與等待，放手是必要的，嘗試是必要的，等待更是必要的。
孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級的時候掌握不了這個知識，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，他們是會慢慢領(lǐng)悟的。而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，甚至家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。我們都掉進(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子！我們把眼光放得遠(yuǎn)了，才能對今天的教育行為有所思考。教育給予學(xué)生最重要的東西，確實不是知識，而是對知識的熱情、對自我成長的信心、對生命的珍視，以及更樂觀的生活態(tài)度。我們應(yīng)該有一種悠閑的心態(tài)，一份閑心。
“我常常發(fā)現(xiàn)，更可怕的是人失去耐心，缺乏最基本的修養(yǎng)；更可怕的是不自知，自我陶醉，自甘粗魯、卑俗，有時候這一切才是教育更為具體、尖銳的問題，但是它往往被各種任務(wù)、指標(biāo)、困難遮蔽了。因此研究教育，最需要的是傾聽、觀察、記錄和描述，研究教育就是回家，回到教育，回到細(xì)致、持久的省悟之中”。讀了這一段文字，我不禁問自己，工作這么多年來，有沒有認(rèn)真想過“教育”這兩個字的含義。在對待一些特殊的學(xué)生時常常沒耐心，采取的方法也比較簡單，覺得這樣的學(xué)生教育不好不是我的責(zé)任，似乎我已經(jīng)盡力了，我每天要忙這忙那，還要完成各種各樣的任務(wù)，總是對自己的行為找一些理由。這一切都使我日常的教育工作變了味，使教育沾染了太多的社會習(xí)氣，脫離了教育應(yīng)有的本真。讀了這段話，讓我重新進(jìn)行思考，重新審視我自己，并在以后的工作中進(jìn)行調(diào)整，讓教育回歸自然。
”教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅定地證明人性的勝利，證明我們內(nèi)心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰專心致志于自己的事業(yè)，誰就能夠把這樣的信念堅持更久?！斑@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫的自序中的一段文字。我挺喜歡這樣的文字。真正理解教育、熱愛教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對生命的理解和尊重。要”專心致志于自己的事業(yè)“，才能把教育的信念堅持更久。也只有專心致志于自己的事業(yè)，才能得到更多的幸福和自由。用生命潤澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時時在場。不能含糊，不能應(yīng)付。
教師從事的是育人的事業(yè)，作為教師，首先是要自己像個人一樣地活著，他才能對別人產(chǎn)生影響，一種使其成人的影響。自己活得像人，并不是說像圣人，而是說你很真實、很努力、有信仰，你在為這個信仰踐行。做教師的人，內(nèi)心深處必須得堅守住那份教育理想，必須永葆對教育的那份熱情，因為，對于小學(xué)生來講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。
民族復(fù)興的基礎(chǔ)在于教育，教育發(fā)展的關(guān)鍵在于教師。教育魅力是一種感染力、影響力。古往今來，從孔圣人到蔡元培、陶行知，再到當(dāng)代難以計數(shù)的優(yōu)秀教師，無不具有獨特的教育魅力---------大愛無言，人格高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，親切善誘，富于創(chuàng)新，深受學(xué)生喜愛、給學(xué)生巨大的感染力，讓學(xué)生印象深刻，受益終身。曾經(jīng)作為一個學(xué)生，我對于教師有著很多的想法，希望自己也可以做一個好的老師。而現(xiàn)在看來，作為一個好的老師，我還是需要繼續(xù)努力的。我相信我可以做到更好。
教育藝術(shù)讀書心得篇十一
《教育是慢的藝術(shù)》是華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是張文質(zhì)。
《教育是慢的藝術(shù):張文質(zhì)教育講演錄》作為生命化教育的倡導(dǎo)者和實踐者，張文質(zhì)長期扎根民間，深入基層，關(guān)注一線教師的生存與成長，關(guān)注教育改革在中小學(xué)課堂的展開與困難?；谶@種持續(xù)的田野考察和深切的草根情懷，張文質(zhì)提出了“教育是慢的藝術(shù)”的重要觀點。這既是針對當(dāng)下教育現(xiàn)狀的一種理性反撥，也是返回教育本質(zhì)的一種“心向往之”的努力。
教育藝術(shù)讀書心得篇十二
從小到大，我們身處于一個全球化、多元化和變動不居的社會環(huán)境之中。在這樣的背景下，我們應(yīng)該具備的不僅是基本的文化素養(yǎng)和知識儲備，還需要有一種跨越各種文化和語言的交流技能、各種能力的教育實踐和各種情緒的情感體驗，這樣才能讓自己真正成為備受尊重和欣賞的全面發(fā)展的人。而教育藝術(shù)在當(dāng)代教育中的地位顯得越來越重要，因為它不僅突破了傳統(tǒng)教育體系所固有的束縛，而且還能夠給予學(xué)生以創(chuàng)造性的思維、表達(dá)和交流的能力，對于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起到了積極的作用。
第二段：教育藝術(shù)對于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的提升。
教育藝術(shù)是一種把藝術(shù)元素與教育相融合的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法中，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維水平。正如萬曼所言:“創(chuàng)造性不僅僅是一種天生的天賦，更是學(xué)習(xí)、發(fā)掘、鍛煉和發(fā)展的結(jié)果?！币虼?，教育藝術(shù)對于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是非常的重要的。
第三段：教育藝術(shù)對于學(xué)生的表達(dá)和交流能力的提高。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要有知識的積累，還需要具備一定的表達(dá)和交流能力。教育藝術(shù)可以讓學(xué)生通過表演、繪畫、寫作等形式，把他們的想法、情感和思維以更加鮮明、生動和具體的方式呈現(xiàn)出來。在這個過程中，學(xué)生對于自己的創(chuàng)作有了更加深入、全面的認(rèn)識，同時還可以通過與他人的交流和探討，使自己的表達(dá)和交流能力得到提高，從而達(dá)到出類拔萃的效果。
教育藝術(shù)不僅可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)中獲得快樂和樂趣，還可以讓學(xué)生得到身心方面的鍛煉和促進(jìn)，從而達(dá)到全面發(fā)展的效果。學(xué)生在創(chuàng)作和表演時需要大量地運用他們的身體、智力、情感等方面的能力，這些能力的提高有利于他們的身體發(fā)展。同時還可以鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自信心、自我認(rèn)同感和感受力，提升對于美的熱愛和體驗的能力，從而達(dá)到身心健康的效果。
第五段：結(jié)論。
總之，教育藝術(shù)在當(dāng)今教育體系中具有不可替代的地位和作用。它可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)中體驗到快樂和樂趣，提高他們的創(chuàng)造性思維水平和表達(dá)和交流能力，促進(jìn)他們的身心發(fā)展。在未來的教育實踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更加全面地發(fā)展教育藝術(shù)，創(chuàng)造更多的美，從而使未來的社會更加繁榮和協(xié)調(diào)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十三
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛?！?BR> 他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾?！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識。”這讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念?！?BR> 路漫漫兮，吾將勉勵為之。
教育藝術(shù)讀書心得篇十四
細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個高雅世界之中。
在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨特的高雅。
書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功。
雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個是中國人特有的美妙概念。
美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。
于是，林語堂想借由自己對生活的獨特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。
他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點潤滑油。
林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。
我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。
我實在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個人的觀點。
又說：一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。
是的，無論是思想觀點，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。
書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
總而言之，其思想就是無論何時，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時間，即使生病或老去，也要體驗痛的`快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。
的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。
可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。
明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。
《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。
人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。
或許，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
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教育藝術(shù)讀書心得篇十五
《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因為我愛別人，而不是因為我具有被愛的資本”。
作者弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛情，這個世界上沒有免費的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對愛的認(rèn)知和實踐的一個過程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實踐學(xué)習(xí)與成長。由此可見愛是一門藝術(shù)，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認(rèn)為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來；其次，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識。舉個例子，一個人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學(xué)會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道。而這樣的煞費苦心，實質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術(shù)。對愛的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛的藝術(shù)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十六
作為一名教育工作者，我深深地認(rèn)識到教育藝術(shù)對學(xué)生的重要性。在教育藝術(shù)的實踐中，我獲得了一些心得和體會。本文將從理論把握、課程設(shè)計、教學(xué)方法、學(xué)生反饋和未來展望五個方面來闡述我的教育藝術(shù)心得體會。
一、理論把握。
教育藝術(shù)不僅僅是讓學(xué)生去欣賞和感受，更重要的是要體驗和創(chuàng)造。這能更好地激發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、好奇心和創(chuàng)造力。而教師的角色就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能并提供創(chuàng)作的機(jī)會，讓學(xué)生體驗藝術(shù)的過程。通過教育藝術(shù)，可以讓學(xué)生在無形中感受到生活中美好的事物，產(chǎn)生共鳴，提升審美和情感體驗，進(jìn)而影響他們對生活的態(tài)度和價值觀。教育藝術(shù)是一個以提升學(xué)生素養(yǎng)，培養(yǎng)個性為核心的教育形式。
二、課程設(shè)計。
在課程設(shè)計時，需要為學(xué)生提供豐富多樣的學(xué)習(xí)體驗。學(xué)生的年齡、知識水平、興趣愛好及文化背景等因素都會影響他們對具體課程的接受程度。教育藝術(shù)涉及藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇等方面，需要教師根據(jù)學(xué)生的實際情況和現(xiàn)實需求進(jìn)行課程設(shè)計。對于小學(xué)生，需要注重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識和創(chuàng)造力，可以通過課堂繪畫、音樂、手工活動等方式進(jìn)行。對于中學(xué)生，需要更深入的理論指導(dǎo)，以影響他們對文化和社會的全面認(rèn)識。
三、教學(xué)方法。
教育藝術(shù)要落實到教學(xué)中，需要采取相關(guān)的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)、實驗教學(xué)等。教師應(yīng)該盡量不做講解，而是通過視覺、聽覺、體感等方式幫助學(xué)生增強(qiáng)對藝術(shù)的感知和理解。同時，還應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行評估，看看學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。
四、學(xué)生反饋。
教育藝術(shù)是一個雙向交流的過程。而教育藝術(shù)的反饋往往是即時的，通過學(xué)生的反饋，可以看到學(xué)生對教育藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)效果，這對于教師及時調(diào)整教學(xué)方法和課程設(shè)計非常重要。在每個階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，分析自己的短處和優(yōu)勢，并改善。
五、未來展望。
教育藝術(shù)在未來的發(fā)展方向是實現(xiàn)文化多樣性。每個人的文化背景和生存環(huán)境都不同，需要教育藝術(shù)能夠適應(yīng)各種不同的文化環(huán)境，涵蓋全球文化習(xí)俗。教育藝術(shù)也未來將與人工智能和數(shù)字技術(shù)融合，在技術(shù)的幫助下更好地實現(xiàn)個性化教育。
綜上所述，教育藝術(shù)不僅僅是學(xué)術(shù)知識和技能的傳授，更注重人的情感和價值觀的培養(yǎng)。它的實踐方法也在不斷變化和完善。因此，教育藝術(shù)需要教師不斷創(chuàng)新和調(diào)整教學(xué)方法，以更好地為學(xué)生提供整合的學(xué)習(xí)體驗。
教育藝術(shù)讀書心得篇十七
先看題要求，文章主題是“教育藝術(shù)心得體會”，故文章主要圍繞此主題展開敘述，采用五段式結(jié)構(gòu)，讓文章更有條理性和連貫性。
段一：引言。
教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的方法。在學(xué)習(xí)的過程中不僅僅注重知識的傳授，還應(yīng)該注重學(xué)生的人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我一直認(rèn)為，教育藝術(shù)是高效的，有趣的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生更快樂、更自信、更有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
段二：閱讀體驗。
在大學(xué)期間接觸過有關(guān)教育藝術(shù)方面的一些書籍，如《教育的藝術(shù)》等。這些書籍向我們介紹了不同的方法和策略，實踐中我們也進(jìn)行了很多有趣的嘗試。比如有一次教授讓我們試著用舞蹈來表現(xiàn)物理公式，那種豐富多彩的感覺無法用言語來描述，但是每個人都樂在其中，感覺到學(xué)習(xí)也可以很有趣。這種學(xué)習(xí)方式不僅可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造性思維，不同的表現(xiàn)方式帶來了不同的提高，讓課堂更加多彩和有趣。
段三：實踐探究。
教育藝術(shù)的應(yīng)用范圍很廣泛，近年來也越來越被教育界認(rèn)可。但是，實際操作中也存在一些問題。比如，一些教師覺得這種方式過于注重表現(xiàn)和個人的價值，可能會丟失傳統(tǒng)知識的重要性。還有一些學(xué)生可能不懂得如何表現(xiàn)自己，缺乏自信，這就需要教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行更加細(xì)致的引導(dǎo)，而不是簡單的模仿外在形式。
段四：經(jīng)典案例。
在教育藝術(shù)方面，最經(jīng)典的案例莫過于曾經(jīng)的英國著名畫家WilliamMorris。他在19世紀(jì)的英國提出了“可以手工制作的好設(shè)計”的思想，并且成功將藝術(shù)和手工藝結(jié)合起來，從而培養(yǎng)出一批才華橫溢的藝術(shù)家和設(shè)計師。他的這種教育方式根據(jù)個人需求，既能用到生活中去，也能在職業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的價值。與其追求形式上的美，不如把重點放在實際應(yīng)用中，讓藝術(shù)與生活更加貼近。
段五：總結(jié)。
教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的好方法，也是使學(xué)習(xí)更加生動和多彩的方式。在教學(xué)過程中，應(yīng)該注意避免那些強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式而忽略傳統(tǒng)知識的問題，要教育學(xué)生獲得真正的創(chuàng)造力而不是單純的模仿。通過嘗試和探索，我們可以不斷地吸取教育藝術(shù)的精髓，讓教育更加暢快有趣。
教育藝術(shù)讀書心得篇十八
藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、審美能力和綜合素質(zhì)方面起著至關(guān)重要的作用。作為一名藝術(shù)教育的學(xué)生，我深切地體會到了藝術(shù)教育的獨特魅力和價值。通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我在藝術(shù)教育中獲得了許多心得體會，這些體會對我以后的學(xué)習(xí)和生活都將產(chǎn)生重要的影響。
首先，藝術(shù)教育培養(yǎng)了我對美的感知能力和審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，我不僅接觸到了各種形式的藝術(shù)作品，還通過分析、評價和創(chuàng)作藝術(shù)作品來提升自己的審美能力。我開始學(xué)會欣賞藝術(shù)品中的線條、色彩、構(gòu)圖等元素，體會到它們所傳達(dá)的情感和意義。這種培養(yǎng)對美的敏感度的過程，不僅豐富了我的精神世界，還讓我更加懂得如何去欣賞和理解藝術(shù)品，從而提升了我的審美素養(yǎng)。
其次，藝術(shù)教育提升了我的創(chuàng)造力和想象力。在藝術(shù)的世界里，創(chuàng)造力是最為重要的能力之一。通過繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和實踐，我不斷提升了自己的創(chuàng)造力和想象力。藝術(shù)教育鼓勵學(xué)生自由表達(dá)自己的思想、情感和想象，在此過程中，我們被賦予了無限的創(chuàng)造力。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，我學(xué)會了自由聯(lián)想、勇于表達(dá)和大膽創(chuàng)新，這些品質(zhì)讓我變得敢于冒險和拓展思維，培養(yǎng)了我在解決問題時的獨立思考和創(chuàng)新能力。
再次，藝術(shù)教育培養(yǎng)了我細(xì)膩的情感和豐富的情感表達(dá)能力。藝術(shù)是一種情感的表達(dá)方式，它可以通過色彩、音樂、形狀等方式傳遞思想和情感。在藝術(shù)的世界里，我學(xué)會了用感性和細(xì)膩的方式來表達(dá)自己的情感。通過音樂的演奏和舞蹈的表演，我學(xué)會了用動作、音樂和表情來傳達(dá)內(nèi)心的情感，使觀眾與我產(chǎn)生共鳴。這種情感的表達(dá)能力，不僅讓我更加懂得如何去感受和理解他人的情感，也讓我更加懂得如何去表達(dá)自己的情感，從而與他人進(jìn)行更為深入的交流。
最后，藝術(shù)教育提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。藝術(shù)教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，它不僅培養(yǎng)了我的藝術(shù)專長，還培養(yǎng)了我的綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，我學(xué)會了通過觀察、思考和實踐來解決問題，鍛煉了自己的獨立思考和解決問題的能力。同時，藝術(shù)教育也讓我養(yǎng)成了堅持不懈、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)了我對知識的渴望和追求，使我在任何領(lǐng)域都能持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和成長。
總而言之，藝術(shù)教育給予了我無盡的啟迪和收獲。通過藝術(shù)教育，我培養(yǎng)了對美的感知能力和審美素養(yǎng)，提升了創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)了細(xì)膩的情感和情感表達(dá)能力，并提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。我深信，藝術(shù)教育將在我未來的學(xué)習(xí)和生活中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。因此，我將繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)藝術(shù)并積極參與藝術(shù)活動，不斷開拓自己的藝術(shù)視野，拓展自己的藝術(shù)素養(yǎng)，為自己的人生增添更加豐富多彩的色彩。
教育藝術(shù)讀書心得篇十九
那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動。
只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物。
神之愛在體驗中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗和統(tǒng)一。
同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論，在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位。悖論邏輯不是把重點放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體。
所以，東方宗教中，無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)），與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯（不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題）讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
教育藝術(shù)讀書心得篇二十
愛是自由不是控制。
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?BR> “真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動?！?BR> “只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物’。”
神之愛——在體驗中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”?！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容?！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙€變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體?！?BR> 所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動”?！耙虼藮|方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)?！?BR> “在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割?！?BR> 這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
教育藝術(shù)讀書心得篇一
工作之余，在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識到了和諧的人際關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系，并處理好人際關(guān)系，已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！毕胂胱约涸谝宦纷邅淼墓ぷ魃闹?，也希望領(lǐng)導(dǎo)能理解我，關(guān)心我，希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處，成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到，我何嘗又不是時時刻刻關(guān)注著員工的一舉一動呢。平時關(guān)注他們的工作狀態(tài)，看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài)，掌握工作流程和技巧，我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e誤，隨時隨地的糾正，有時很嚴(yán)厲，也許他們感到我太嚴(yán)厲有點不可思議，可我心里理解他們的抱怨，其實我很想讓他們在一個新的工作環(huán)境中剛開始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣，把一切做的更周全更完美一些，讓他們在以后的道路上少走彎路。也許是我要求太完美了，感覺同事之間不是很自然，看了這本書我正確的認(rèn)識到了，在與同事之間不僅要樹立良好的工作關(guān)系，更要建立上下級之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想，做我所不能做的。隨時站在員工的角度上理解員工，要懂得換位思考，只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想，并有效地把這些感受傳遞給員工，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍，以便達(dá)到心靈與效益的共贏。
建立良好上下級關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納每個人，一視同仁不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性，其實這是領(lǐng)導(dǎo)對員工關(guān)愛的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)他們的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的上下級關(guān)系。
看來上下級之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法，不斷向更上級領(lǐng)導(dǎo)求教，在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中，我會努力改善我與員工之間的關(guān)系，真正成為員工成長道路上的良師益友。
對于我們每個人來說，主動與人多接觸多溝通，讓對方有個好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后，深感欣喜，真本書里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富全面，開闊了我的視野，改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點，有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書給我感觸最深的是：動之以情，容之以理。來建立和諧的人際關(guān)系。
情感使我們感知自己，以及同事，朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過控制自己的消極情緒，控制自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，以《溝通》一書為工具，建立和諧人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點如下：
1、溝通的基本問題——-心態(tài)，溝通不僅是一種講話技巧，更要保持一種好的心態(tài)，不要以我為中心，要縱觀大局。學(xué)會控制自己的情緒，微笑待人，管住自己的舌頭，從而掌握溝通的主動權(quán)。
2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會關(guān)心就學(xué)會了做人，學(xué)會了生存。尊重他人，以禮待人。人與人之間很微妙，大多人際沖突是因為雙方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說話，讓他人享受到被尊重的感覺，在人際交往中稱呼上要總重對方，說話要符合場合，有諾必誠，尊重他人的人格，用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點，也應(yīng)保持禮貌，要實事求是的評論事情，對事不對人，不要任意攻擊對方的人品和道德。
3、溝通的基本要求————主動。不管是與同事，還是上下級之間都要主動與對方溝通，及時反映情況，并認(rèn)真學(xué)會做一個忠實的聽眾，分場合分時機(jī)有適度的溝通，注重交談的細(xì)節(jié)和技巧，站在別人的角度看問題。使自己的談話充滿社交藝術(shù)，交談目的是與人建立關(guān)系，交流思想和信息，而且讓對方感覺到主題明確，觀點突出。
4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說服，而是一種感染，一種形象展示，人與人共處于世，對不同的人采取不同的方法，順應(yīng)時勢，依情況需要去做事，既能做到明智審慎，又能掌握處事藝術(shù)，這才是人海戰(zhàn)場上最聰明的操縱者。學(xué)會溝通技巧，這世界就會變得更美好，社會更和諧，團(tuán)隊?wèi)?zhàn)斗力會不斷增強(qiáng)，事業(yè)會更進(jìn)步。
在我的管理生涯中，對于性格剛烈的我來說。處理人際關(guān)系并不是特長，因為溝通能力不夠強(qiáng)，自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位，是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難，經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對企業(yè)和個人是何等重要，尤其是我看完這本書后，更是深有體會，更加懂得在日常工作中溝通的重要，我也無時無刻不在感受著溝通對工作產(chǎn)生的便利，一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋，如果沒有很好的溝通，沒有其他部門積極的配合和支持，任何一個部門的工作就不能順利完成。
讀完真本書后，我會在日常生活和工作中，時刻樹立良好溝通這種理念，因為我們每個人都出在非常復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，需要和上下級溝通。讓他們了解我的想法，并接受上級領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議，去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗，是我們的工作變得更輕松，也是我們的生活變得更加美好。
教育藝術(shù)讀書心得篇二
有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，xx閩侯人，教育學(xué)者，詩人。19xx年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實踐探索，長期植根于中小學(xué)課堂，推動中國基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。在研究和實踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。透過學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實踐，積累經(jīng)驗，構(gòu)建自己的認(rèn)識平臺。
張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書中，詳盡而又靈動地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個觀點后，很多人都提出了質(zhì)疑，因為這天這個時代確實是泥沙俱下、萬馬奔騰的年代，有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。但是張老師認(rèn)為：好的教育肯定是慢的，俗話說慢工出細(xì)活。這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥恚蛟S都會覺得都是一種理想中的教育，教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。
一個字一個詞，字是慢，詞為藝術(shù)。張老師認(rèn)為我們的教育太快啦，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上；在了教師應(yīng)對這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊，臺下人頭攢動，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢。老實說確實難以看到具有生命個性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個人”意識，呼喚要在當(dāng)代教育理論與實踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個人。說到底快到了我們的課堂上都看不到一個個活生生的人了。
慢又是一種什么樣貌的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的“。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。在平時教學(xué)活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會，逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。
張文質(zhì)老師倡導(dǎo)“生命化教育”。在當(dāng)今教育界為越來越多的人所關(guān)注?！吧逃?，簡單地講，就是把對學(xué)生的的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它務(wù)必在具體的實踐過程中體現(xiàn)出來。
“生命化教育”的實現(xiàn)包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個獨立的學(xué)生個體，不僅僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點；在注重全體學(xué)生知識獲得的同時，還要注重學(xué)生個體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話：美國教育家博耶說，學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳”。
博耶又說：“當(dāng)班生數(shù)超過30個人時，教師的注意中心就從對個體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對班級的控制?！边@些見解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那么多“名師”能夠在叫不出一個學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上說，這正是中國教育勝過美國教育“難能可貴之處”。
如果教學(xué)課堂環(huán)境沒有保障，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話；而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是對教師的不公，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀與客觀的結(jié)合；既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用，又要營造良好的關(guān)注學(xué)生獨立個體的空間，把“生命化教育”具體落實到教育過程中的每一細(xì)節(jié)和實處。
教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價值取向的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學(xué)生感受、體驗過程，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。
教育藝術(shù)讀書心得篇三
“良好的教育不僅是充滿智慧魅力的，也是充滿情趣和藝術(shù)的。惟有健康的趣味能夠養(yǎng)育我們的靈性和激發(fā)我們內(nèi)在的興趣。藝術(shù)是教育的一種境界和存在形式，藝術(shù)不是教育之花，而是教育之本。我們只有將自己融會與教育文化和教育的情境之中才能欣賞這種藝術(shù)。良好的教育就是要讓我們的心靈在一種有品位的精神氛圍之中?！?BR> 細(xì)細(xì)品味他的這本書，文章中無處不體現(xiàn)著一種對美的追求和趨從。讀肖川先生的隨筆，讓我感受到一個“隨”字：隨和，隨意，隨緣，沒有居高臨下的霸氣，沒有正襟危坐的儼然，沒有煞有介事的虛假，沒有耳提面命的煩悶。像朋友之間的促膝而談。它表達(dá)一種情懷，一種趣味，一種心境，一種追求。下面是我自己讀完全書后的一點體會：
書中提到，教育的靈魂是道德教育，很多時候，我們趨向的是一種無視主體性的教育。這種無視主體性的道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏自律能力，缺乏進(jìn)取精神，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩，表現(xiàn)為逆來順受。肖川先生的書讀到這里，我有著醍醐灌頂?shù)母杏X，而如何將書中理念運用于我們的教學(xué)之中，我覺得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感，尊重每個孩子，從創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開始，讓學(xué)生對自己、對課程及其文化、對學(xué)習(xí)有積極的情感，積極鼓勵他們在學(xué)中嘗試，開展各種合作學(xué)習(xí)活動，關(guān)注性格內(nèi)向或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生，盡可能建立融洽、民主的師生關(guān)系。
書里寫到一個讓人心疼，卻又覺得每天就發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象：制約教育改革的瓶頸在考試評價制度。應(yīng)該來說，分?jǐn)?shù)面前人人平等，可是，我們?yōu)榱斯剿冻龅拇鷥r也是非常巨大的，那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的發(fā)展。我不由的想，我在之前的學(xué)生生涯中，沒有美好的回憶，沒有深刻的興趣與愛好，再回想起那段日子，我有種莫名的恐懼。書中提到，學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事，大考小考的成績排隊等，使學(xué)校成為造就失敗者的場所。目前，一直都說興趣是最重要的，而我們目前所要注意的，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的起始階段，不要扼殺了他們學(xué)習(xí)的興趣和對美好知識的向往，要使我們的教學(xué)有吸引力，就要給學(xué)生足夠的自主空間，尊重每一位學(xué)生，給學(xué)生寬容、寬松、寬厚的生長環(huán)境。
書中提醒我們，不能只習(xí)慣于樹立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，要學(xué)會觀察我們身邊每一個人的“善端”，我們該對別人多一份對人的信任和由衷的尊重，對待學(xué)生，特別是那些暫時還處于落后的學(xué)生，我們要給予他們更多的溫暖，讓他們多一份真誠的感動。肖川先生說：“我相信有心的地方，就會有發(fā)現(xiàn);有發(fā)現(xiàn)的地方，就會有美;有美的地方，就會有自由;有自由的地方，就會有快樂!快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)。”要教學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，讓他們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關(guān)愛生命，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育。
教育藝術(shù)讀書心得篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師：
大家好！我今天演講的題目是《教育是慢的藝術(shù)》。
對于“教育是什么”這個問題真的沒有好好地思考過。自己當(dāng)教師的生活真的就那么平淡無奇，每天工作的痕跡就像沙灘上的沙子一樣，被海水沖洗過后馬上就會歸與平靜。讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》之后讓我對自己的工作開始了慢慢地審視?！督逃锹乃囆g(shù)》，讓我感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高；首先要做教育中的有心人，教育是慢的藝術(shù)。
教育，作為一種慢的藝術(shù)，在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育恰如教孩子學(xué)步。對待學(xué)生的成長，來不得半點兒急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，嘗試是必要的，等待是必要的。孩子還沒有邁開第一個腳步，你就去牽引他，甚至一會兒捉住他的右腿，一會兒抓住他的左腿，幫他邁步，那孩子也許永遠(yuǎn)也學(xué)不會獨立邁步。
看了這本書，讓我對教育有了更清晰的認(rèn)識。對待學(xué)生，我們要有耐心，要學(xué)會傾聽，要平等對待每個學(xué)生，不能戴“有色”眼鏡。對學(xué)生之間的矛盾，學(xué)生所犯的過錯，我們需要了解事情的真相，不可只聽一面之詞，以免造成“錯案”，傷害孩子的心靈。即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。
班里總有學(xué)習(xí)成績很不理想的孩子。我是怎么對待他們的呢？我是很負(fù)責(zé)地給他們課外進(jìn)行再次輔導(dǎo)。但是捫心自問，我的出發(fā)點很大一部分是為了自己班的平均成績能提高一點。估計這樣的輔導(dǎo)也就成了純粹的功課輔導(dǎo)。只要他會做這樣的題目就行了。其實這樣也是你好我好，大家好的事情了。但如果仔細(xì)地想想看，當(dāng)講了一遍又一遍的時候，我沒有生氣？沒有焦灼？是的，我生氣，甚至憤怒。也有老師說：“我寧可教100個好學(xué)生也不想教一個教幾十遍都不會的學(xué)生?！碑?dāng)然這是沒辦法時的調(diào)侃。孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級的時候掌握不了這個知識，而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長說：“看你什么腦子，這點也記不住?？荚囶}目一樣的都不會填?！崩蠋熣f：“就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒？”小孩累啊，我們累不累?。烤蜑榱艘坏赖冗^段時間孩子自然就會的題目。那如果放棄這道題目怎么樣？那就是家長要抱怨：“才考這么點分?jǐn)?shù)?！崩蠋熞г梗骸澳氵@道題目做對了，班級的優(yōu)秀率就高一些了?！痹瓉砦覀兌嫉暨M(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子哦！
書中也有一行小字提醒了我?！敖逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的。”培養(yǎng)人是一輩子的事，要作長遠(yuǎn)打算，教育是一項細(xì)活，是一項不能立竿見影的工程。我認(rèn)為，《教育是慢的藝術(shù)》一書的意義就在于，當(dāng)大家都浮躁于教育立竿見影、急功近利時，有人大膽地和你談“慢”，真的很有味道。
總之，我們應(yīng)該用“慢的藝術(shù)”，熏陶自己的心靈；用“慢的藝術(shù)”，陶冶每個學(xué)生的情操。希望自己能堅持讀書，使自己的視野慢慢地變得更為開闊，使自己的精神世界變得充盈起來！
教育藝術(shù)讀書心得篇五
《20xx年藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的提出使義務(wù)教育階段的美術(shù)課程步入核心素養(yǎng)的時代。新課標(biāo)以立德樹人為根本任務(wù)，堅持以美育人，重視藝術(shù)感知和情感體驗，突出課程綜合性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合與跨學(xué)科教學(xué)。
核心素養(yǎng)是這次新課標(biāo)的關(guān)鍵，其重點指向過程，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體悟，而非結(jié)果導(dǎo)向。課程中的學(xué)習(xí)任務(wù)著重于學(xué)科內(nèi)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)和連貫、跨學(xué)科設(shè)計的.可遷移性、超越學(xué)校設(shè)計的真實性與可操作性、過程設(shè)計確保師生共同參與?？疾旌诵乃仞B(yǎng)通過學(xué)生的藝術(shù)積累與理解、藝術(shù)實踐創(chuàng)造能力以及多維的思維能力。
新課標(biāo)的四個核心素養(yǎng)相輔相成。其中，審美感知是基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠感知體驗藝術(shù)美、自然美、生活美、社會美；藝術(shù)表現(xiàn)是必備能力，能夠運用獨特的藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)與交流；創(chuàng)意實踐是創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)，感受和理解我國深厚的文化底蘊和黨的百年奮斗重大成就，堅定文化自信；文化理解是正確價值觀引領(lǐng)審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實踐，了解地區(qū)民族和國家的歷史與文化傳統(tǒng)，理解文化與構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)系，學(xué)會尊重、理解與包容。
現(xiàn)代問題的復(fù)雜性，以及發(fā)展所需的創(chuàng)新性促使學(xué)生需具備全面的問題解決能力，所以跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)，對于美術(shù)教育來說勢在必行。那么該如何使學(xué)生獲得跨學(xué)科的知識便指向以下幾點：學(xué)習(xí)跨學(xué)科遷移中的關(guān)鍵概念或“大概念”；學(xué)習(xí)理解跨學(xué)科概念之間的相互聯(lián)系；通過主題學(xué)習(xí)聯(lián)系不同學(xué)科；通過合并學(xué)科或創(chuàng)建新學(xué)科來組織與促進(jìn)；以項目式學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，促進(jìn)跨學(xué)科的研究。
教育藝術(shù)讀書心得篇六
有的孩子甚至一次報了多個學(xué)習(xí)班，每到周末，就跟著家長如同走馬燈似的到處趕班上課。有些家長想讓孩子一口氣吃成個大胖子，卻忘記了，冰凍三尺非一日之寒，想讓孩子變得優(yōu)秀的愿望是好的，但急功近利、操之過急，忽視了孩子成長的過程和規(guī)律，就成了無謂地追求快速、高效了。
不知道是對學(xué)生不信任還是對自己不信任，總之會有一種緊張的情緒。雖然每次考前動員，我都費盡心思，總要講一些他們之前沒聽過的故事。因為，我擔(dān)心老生常談最后會變成空談。比如這次期末考前，我講了一個留學(xué)生到德國去的時候所經(jīng)歷的一件事。來自其他國家的留學(xué)生都可以順利通過檢查，唯獨來自中國的學(xué)生要被留下來詳細(xì)檢查，他們不大相信文憑上的鋼印，不大相信身份證是真實的，因為中國假的東西太多了，以至于他們覺得這個民族他們不敢隨意相信。你在國內(nèi)，覺得處處防假，經(jīng)常打假，都習(xí)以為常了。然而，走出國門，你才會發(fā)現(xiàn)，原來，民族的誠信危機(jī)已經(jīng)影響到整個國家的尊嚴(yán)了。國有國格，人有人格。面對這樣的誠信危機(jī)，我們能做些什么?每一次考試，希望我們都能想到我們的責(zé)任。類似這樣的教育很多，我們得不厭其煩地去尋找新鮮的教育故事，因為我們一直希望孩子們的生命會很美麗，能盡量少沾染一些市儈的污濁氣。
強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長說:”看你什么腦子，這點也記不住?？荚囶}目一樣的都不會填?！袄蠋熣f:”就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒?“小孩累啊，我們累不累啊?就為了一道等過段時間孩子自然就會的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長要抱怨:”才考這么點分?jǐn)?shù)?！袄蠋熞г?”你這道題目做對了，班級的優(yōu)秀率就高一些了?！霸瓉砦覀兌嫉暨M(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!
強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長說：”看你什么腦子，這點也記不住?？荚囶}目一樣的都不會填?！袄蠋熣f：”就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒?“小孩累啊，我們累不累啊?就為了一道等過段時間孩子自然就會的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長要抱怨：”才考這么點分?jǐn)?shù)?！袄蠋熞г梗骸蹦氵@道題目做對了，班級的優(yōu)秀率就高一些了。“原來我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!
書中也有一行小字提醒了我?！苯逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的?！啊苯逃詈诵牡膯栴}就是它到底會對學(xué)生一生有什么樣的影響，它成全的是什么樣的人?！拔覀儼蜒酃夥诺眠@么遠(yuǎn)了，才能對今天的教育行為有所思考。我是任教小學(xué)語文的老師，于是我的眼光對文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知識對孩子們來說真是不足掛齒了。然而我的小學(xué)語文有沒有在他童年的時候給他沉淀下什么了嗎?當(dāng)我年老的時候，如果我也能說上這么一句”能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?，沒有什么比這更有意義的事了?！澳俏蚁?，即使我一生的工作再怎么默默無聞也是值得尊敬自己的了。
教育藝術(shù)讀書心得篇七
語言，是交流思想的工具，是知識信息的載體，它對教師職業(yè)尤為重要。蘇霍姆林斯基在談到教師的素養(yǎng)時指出：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率。優(yōu)秀教師語言的魅力就在于它能夠在教學(xué)過程中化深奧為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起學(xué)生的注意力和求知欲。優(yōu)秀的教師語言還可以使教師對學(xué)生的德育工作顯示出極大的藝術(shù)魅力，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力，而不是枯燥的說教。因此，教師的語言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量，直接影響到教育的成敗。
讀了《教師的語言藝術(shù)》這一本書，我的感觸很深，書中一個個生動的例子，體現(xiàn)了老師們在運用語言時的藝術(shù)，在解決問題時的機(jī)智、幽默。我從中收益匪淺，下面我簡單的談?wù)剮c感受：
一、教師的語言要具有鼓勵性。
教師語言的主要對象是學(xué)生，學(xué)生正處于成長時期，他們的自尊心很強(qiáng)，因此教師必須愛護(hù)他們，注意保護(hù)他們的自尊心，時時鼓勵他們積極上進(jìn)。本學(xué)期是我第一次教六年級的美術(shù)，每個班都有個別學(xué)生上課搗蛋，不認(rèn)真聽講，作業(yè)更是不認(rèn)真完成。我起初很生氣，會點名批評那些態(tài)度不端正，作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生，可是收效甚微，仍然保持著他們的常態(tài)。有次我在點評作業(yè)的時候，拿起了小a的作業(yè)，表揚了他創(chuàng)意的想法、顏色的搭配符合要求，填涂的也非常均勻。班里有同學(xué)起哄，說他的想法非常的簡單，沒有什么新意。“雖然他的整個構(gòu)圖非常的簡單，但是他用了最簡單的方法做出了最好的效果，非常符合我們這次的作業(yè)的要求，不是嗎?”我回答道，“我不需要你畫的有多么的復(fù)雜，只要你符合了作業(yè)要求，掌握了這個知識點，并很好的運用了，就是好作業(yè)。”班里同學(xué)啞口無言。于是我又抓住時機(jī)，肯定了他學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，希望他以后的作業(yè)都能像這次這樣認(rèn)真的完成。小a收到了鼓勵，之后上課非常的認(rèn)真，作業(yè)也完成的很好。之后我反思，教學(xué)中如果一味對學(xué)生進(jìn)行批評，反而容易讓學(xué)生對老師產(chǎn)生反感，也會對所教學(xué)科失去興趣。如果先讓他聽一些令人高興的贊揚，再去批評他，就比較容易接受了。改變他人，并不一定要以傷害他人的感情為基礎(chǔ)。有效批評是從贊揚開始的。把批評換成鼓勵，少批評多鼓勵。
二、教師的語言要具有幽默性。
書中列舉了好幾個例子，看得我都笑了。但說出幽默的語言又談何容易，書上總結(jié)了一些方法：巧用陳言、故錯夸張、正話反說、巧用諧音、巧用雙關(guān)等。因此，在我們的教師語言中要具有幽默性，教師的小小幽默可謂起到了事半功倍的教學(xué)效果。正如美國教育家哈·曼說：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵?！苯虒W(xué)語言的幽默藝術(shù)就是為了有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，并直接有利于學(xué)生對知識的理解和掌握。
教育藝術(shù)讀書心得篇八
《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》的修訂原則堅持目標(biāo)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和創(chuàng)新導(dǎo)向，主要在課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)兩個方向八個方面發(fā)生了變化。聚焦中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，推動基礎(chǔ)教育課程由學(xué)科立場向教育立場轉(zhuǎn)型。借此緣由，我通過對比學(xué)習(xí)新舊兩版課標(biāo)（20xx年版和20xx年版），認(rèn)為新課標(biāo)在美術(shù)學(xué)科上的“新”主要體現(xiàn)在以下幾點：
一是，核心素養(yǎng)內(nèi)涵的“新”。新課標(biāo)提出的藝術(shù)核心素養(yǎng)“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解”與高中美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)“圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、審美判斷、文化理解”不同之處在于將“圖像識讀和審美判斷”合并，變成了“審美感知”，強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性，學(xué)生的主體地位，將教學(xué)回歸到人本身，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美，提升審美情趣。
二是，課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的“新”。將以往的按學(xué)習(xí)領(lǐng)域的劃分方式轉(zhuǎn)變成按藝術(shù)實踐進(jìn)行劃分，以學(xué)習(xí)任務(wù)為驅(qū)動，美術(shù)語言始終貫穿其中。從課程內(nèi)容設(shè)置的順序可以看出，每一學(xué)段均以注重發(fā)展學(xué)生審美感知和文化理解素養(yǎng)的“欣賞·評述”為起點，到以強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的“造型·表現(xiàn)”和“設(shè)計·應(yīng)用”，再到加強(qiáng)課程內(nèi)容、社會生活與學(xué)生經(jīng)驗之間聯(lián)系的“綜合·探索”。內(nèi)容設(shè)定層層遞進(jìn)，加強(qiáng)了學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)核心素養(yǎng)。
三是，教學(xué)實施的“新”。由以往按四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域劃分的單一的、獨立的授課方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的、系統(tǒng)的授課方式，強(qiáng)調(diào)以任務(wù)、主題或項目的形式開展教學(xué)，將知識、技能嵌入其中，通過綜合性、創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐活動，促進(jìn)學(xué)生深度理解知識、技能，提升綜合能力。
雖然這里是以新課標(biāo)體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科上的“新”為主要說明，但從該版課程標(biāo)準(zhǔn)名稱《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》可以看出，美術(shù)學(xué)科已經(jīng)與音樂、舞蹈、戲劇、影視融為一體，這就意味著我們在學(xué)習(xí)理論或?qū)嵺`的過程中，應(yīng)該將自己視野擴(kuò)寬，樹立整體意識，不僅要注重學(xué)科知識內(nèi)的縱向銜接，更要注重知識間的橫向配合。堅持以素養(yǎng)為導(dǎo)向，重視將知識內(nèi)化、實踐和運用的教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)的培育。
李怡
教育藝術(shù)讀書心得篇九
藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱“課標(biāo)”）以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，重點解決了“藝術(shù)課程培養(yǎng)什么樣的人”這一問題，它面向的是全體學(xué)生的發(fā)展，它指向的是素養(yǎng)養(yǎng)成的過程而非結(jié)果，所以新課標(biāo)與現(xiàn)行的美育思想、理念高度契合。新課標(biāo)中論述了美術(shù)學(xué)科的地位和性質(zhì)：“美術(shù)學(xué)科是藝術(shù)課程的有機(jī)組成部分，是培育和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)課程核心素養(yǎng)的重要載體。”可見美術(shù)在義務(wù)教育階段的重要地位。
課標(biāo)中的“核心素養(yǎng)-課程總目標(biāo)-學(xué)段目標(biāo)-四個藝術(shù)實踐-二十個任務(wù)”。即美術(shù)學(xué)科課程的框架設(shè)置，始終保持著一致性。（胡知凡，20xx）首先義務(wù)教育藝術(shù)課程的核心素養(yǎng)確定為：審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解，將原來的“圖像識讀”融入到“審美感知”，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)更加綜合和濃縮；其次藝術(shù)課程的課程總目標(biāo)融入了核心素養(yǎng)，美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)又以藝術(shù)課程總目標(biāo)為依據(jù)，每個學(xué)段的學(xué)習(xí)任務(wù)群又通過任務(wù)落實核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了層層遞進(jìn)和螺旋上升的趨勢；最后四個藝術(shù)實踐（造型·表現(xiàn)、設(shè)計·運用、欣賞·評述、綜合·探索）也與美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。其最終目的都是為了落實核心素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
學(xué)業(yè)質(zhì)量是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，與總目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)的可測、可評的方面，也是核心素養(yǎng)的具體化表現(xiàn)。學(xué)業(yè)質(zhì)量清晰明了的規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)之后將“知道什么”（事實）“理解什么”（概念、內(nèi)涵）“做到什么”（實踐）“學(xué)會思維方法”并最終實現(xiàn)核心素養(yǎng)的發(fā)展。
在逐漸重視學(xué)科融合和跨學(xué)科的教學(xué)實踐上，美術(shù)學(xué)科要以美術(shù)學(xué)科的獨特性引領(lǐng)教學(xué)活動，實現(xiàn)共性和個性的結(jié)合。由此教師的美術(shù)技能作為最根本的、最核心的能力，需要好好掌握，才能貫通和發(fā)展別的。
教育藝術(shù)讀書心得篇十
寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，描述了教育要回到根本，回歸本真，細(xì)細(xì)品味，能引起我作為一個教育者的深深思考。
教育是慢的藝術(shù)。一個字一個詞，字是慢，詞為藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學(xué)生感受、體驗過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個慢，就是要有足夠的期待，足夠的耐心。慢又是一種什么樣子的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的”。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。教育是一項需要耐心、愛心的事業(yè)，慢就是體現(xiàn)愛心和耐心的一把尺子。學(xué)生的成長，需要時間，面對孩子們，我們要有慢的教育藝術(shù)，我們需要的是耐心與等待，放手是必要的，嘗試是必要的，等待更是必要的。
孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級的時候掌握不了這個知識，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，他們是會慢慢領(lǐng)悟的。而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，甚至家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。我們都掉進(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子！我們把眼光放得遠(yuǎn)了，才能對今天的教育行為有所思考。教育給予學(xué)生最重要的東西，確實不是知識，而是對知識的熱情、對自我成長的信心、對生命的珍視，以及更樂觀的生活態(tài)度。我們應(yīng)該有一種悠閑的心態(tài)，一份閑心。
“我常常發(fā)現(xiàn)，更可怕的是人失去耐心，缺乏最基本的修養(yǎng)；更可怕的是不自知，自我陶醉，自甘粗魯、卑俗，有時候這一切才是教育更為具體、尖銳的問題，但是它往往被各種任務(wù)、指標(biāo)、困難遮蔽了。因此研究教育，最需要的是傾聽、觀察、記錄和描述，研究教育就是回家，回到教育，回到細(xì)致、持久的省悟之中”。讀了這一段文字，我不禁問自己，工作這么多年來，有沒有認(rèn)真想過“教育”這兩個字的含義。在對待一些特殊的學(xué)生時常常沒耐心，采取的方法也比較簡單，覺得這樣的學(xué)生教育不好不是我的責(zé)任，似乎我已經(jīng)盡力了，我每天要忙這忙那，還要完成各種各樣的任務(wù)，總是對自己的行為找一些理由。這一切都使我日常的教育工作變了味，使教育沾染了太多的社會習(xí)氣，脫離了教育應(yīng)有的本真。讀了這段話，讓我重新進(jìn)行思考，重新審視我自己，并在以后的工作中進(jìn)行調(diào)整，讓教育回歸自然。
”教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅定地證明人性的勝利，證明我們內(nèi)心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰專心致志于自己的事業(yè)，誰就能夠把這樣的信念堅持更久?！斑@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫的自序中的一段文字。我挺喜歡這樣的文字。真正理解教育、熱愛教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對生命的理解和尊重。要”專心致志于自己的事業(yè)“，才能把教育的信念堅持更久。也只有專心致志于自己的事業(yè)，才能得到更多的幸福和自由。用生命潤澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時時在場。不能含糊，不能應(yīng)付。
教師從事的是育人的事業(yè)，作為教師，首先是要自己像個人一樣地活著，他才能對別人產(chǎn)生影響，一種使其成人的影響。自己活得像人，并不是說像圣人，而是說你很真實、很努力、有信仰，你在為這個信仰踐行。做教師的人，內(nèi)心深處必須得堅守住那份教育理想，必須永葆對教育的那份熱情，因為，對于小學(xué)生來講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。
民族復(fù)興的基礎(chǔ)在于教育，教育發(fā)展的關(guān)鍵在于教師。教育魅力是一種感染力、影響力。古往今來，從孔圣人到蔡元培、陶行知，再到當(dāng)代難以計數(shù)的優(yōu)秀教師，無不具有獨特的教育魅力---------大愛無言，人格高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，親切善誘，富于創(chuàng)新，深受學(xué)生喜愛、給學(xué)生巨大的感染力，讓學(xué)生印象深刻，受益終身。曾經(jīng)作為一個學(xué)生，我對于教師有著很多的想法，希望自己也可以做一個好的老師。而現(xiàn)在看來，作為一個好的老師，我還是需要繼續(xù)努力的。我相信我可以做到更好。
教育藝術(shù)讀書心得篇十一
《教育是慢的藝術(shù)》是華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是張文質(zhì)。
《教育是慢的藝術(shù):張文質(zhì)教育講演錄》作為生命化教育的倡導(dǎo)者和實踐者，張文質(zhì)長期扎根民間，深入基層，關(guān)注一線教師的生存與成長，關(guān)注教育改革在中小學(xué)課堂的展開與困難?；谶@種持續(xù)的田野考察和深切的草根情懷，張文質(zhì)提出了“教育是慢的藝術(shù)”的重要觀點。這既是針對當(dāng)下教育現(xiàn)狀的一種理性反撥，也是返回教育本質(zhì)的一種“心向往之”的努力。
教育藝術(shù)讀書心得篇十二
從小到大，我們身處于一個全球化、多元化和變動不居的社會環(huán)境之中。在這樣的背景下，我們應(yīng)該具備的不僅是基本的文化素養(yǎng)和知識儲備，還需要有一種跨越各種文化和語言的交流技能、各種能力的教育實踐和各種情緒的情感體驗，這樣才能讓自己真正成為備受尊重和欣賞的全面發(fā)展的人。而教育藝術(shù)在當(dāng)代教育中的地位顯得越來越重要，因為它不僅突破了傳統(tǒng)教育體系所固有的束縛，而且還能夠給予學(xué)生以創(chuàng)造性的思維、表達(dá)和交流的能力，對于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起到了積極的作用。
第二段：教育藝術(shù)對于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的提升。
教育藝術(shù)是一種把藝術(shù)元素與教育相融合的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法中，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維水平。正如萬曼所言:“創(chuàng)造性不僅僅是一種天生的天賦，更是學(xué)習(xí)、發(fā)掘、鍛煉和發(fā)展的結(jié)果?！币虼?，教育藝術(shù)對于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是非常的重要的。
第三段：教育藝術(shù)對于學(xué)生的表達(dá)和交流能力的提高。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要有知識的積累，還需要具備一定的表達(dá)和交流能力。教育藝術(shù)可以讓學(xué)生通過表演、繪畫、寫作等形式，把他們的想法、情感和思維以更加鮮明、生動和具體的方式呈現(xiàn)出來。在這個過程中，學(xué)生對于自己的創(chuàng)作有了更加深入、全面的認(rèn)識，同時還可以通過與他人的交流和探討，使自己的表達(dá)和交流能力得到提高，從而達(dá)到出類拔萃的效果。
教育藝術(shù)不僅可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)中獲得快樂和樂趣，還可以讓學(xué)生得到身心方面的鍛煉和促進(jìn)，從而達(dá)到全面發(fā)展的效果。學(xué)生在創(chuàng)作和表演時需要大量地運用他們的身體、智力、情感等方面的能力，這些能力的提高有利于他們的身體發(fā)展。同時還可以鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自信心、自我認(rèn)同感和感受力，提升對于美的熱愛和體驗的能力，從而達(dá)到身心健康的效果。
第五段：結(jié)論。
總之，教育藝術(shù)在當(dāng)今教育體系中具有不可替代的地位和作用。它可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)中體驗到快樂和樂趣，提高他們的創(chuàng)造性思維水平和表達(dá)和交流能力，促進(jìn)他們的身心發(fā)展。在未來的教育實踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更加全面地發(fā)展教育藝術(shù)，創(chuàng)造更多的美，從而使未來的社會更加繁榮和協(xié)調(diào)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十三
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛?！?BR> 他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾?！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識。”這讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念?！?BR> 路漫漫兮，吾將勉勵為之。
教育藝術(shù)讀書心得篇十四
細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個高雅世界之中。
在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨特的高雅。
書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功。
雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個是中國人特有的美妙概念。
美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。
于是，林語堂想借由自己對生活的獨特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。
他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點潤滑油。
林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。
我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。
我實在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個人的觀點。
又說：一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。
是的，無論是思想觀點，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。
書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
總而言之，其思想就是無論何時，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時間，即使生病或老去，也要體驗痛的`快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。
的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。
可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。
明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。
《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。
人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。
或許，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
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教育藝術(shù)讀書心得篇十五
《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因為我愛別人，而不是因為我具有被愛的資本”。
作者弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛情，這個世界上沒有免費的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對愛的認(rèn)知和實踐的一個過程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實踐學(xué)習(xí)與成長。由此可見愛是一門藝術(shù)，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認(rèn)為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來；其次，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識。舉個例子，一個人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學(xué)會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道。而這樣的煞費苦心，實質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術(shù)。對愛的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛的藝術(shù)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十六
作為一名教育工作者，我深深地認(rèn)識到教育藝術(shù)對學(xué)生的重要性。在教育藝術(shù)的實踐中，我獲得了一些心得和體會。本文將從理論把握、課程設(shè)計、教學(xué)方法、學(xué)生反饋和未來展望五個方面來闡述我的教育藝術(shù)心得體會。
一、理論把握。
教育藝術(shù)不僅僅是讓學(xué)生去欣賞和感受，更重要的是要體驗和創(chuàng)造。這能更好地激發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、好奇心和創(chuàng)造力。而教師的角色就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能并提供創(chuàng)作的機(jī)會，讓學(xué)生體驗藝術(shù)的過程。通過教育藝術(shù)，可以讓學(xué)生在無形中感受到生活中美好的事物，產(chǎn)生共鳴，提升審美和情感體驗，進(jìn)而影響他們對生活的態(tài)度和價值觀。教育藝術(shù)是一個以提升學(xué)生素養(yǎng)，培養(yǎng)個性為核心的教育形式。
二、課程設(shè)計。
在課程設(shè)計時，需要為學(xué)生提供豐富多樣的學(xué)習(xí)體驗。學(xué)生的年齡、知識水平、興趣愛好及文化背景等因素都會影響他們對具體課程的接受程度。教育藝術(shù)涉及藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇等方面，需要教師根據(jù)學(xué)生的實際情況和現(xiàn)實需求進(jìn)行課程設(shè)計。對于小學(xué)生，需要注重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識和創(chuàng)造力，可以通過課堂繪畫、音樂、手工活動等方式進(jìn)行。對于中學(xué)生，需要更深入的理論指導(dǎo)，以影響他們對文化和社會的全面認(rèn)識。
三、教學(xué)方法。
教育藝術(shù)要落實到教學(xué)中，需要采取相關(guān)的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)、實驗教學(xué)等。教師應(yīng)該盡量不做講解，而是通過視覺、聽覺、體感等方式幫助學(xué)生增強(qiáng)對藝術(shù)的感知和理解。同時，還應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行評估，看看學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。
四、學(xué)生反饋。
教育藝術(shù)是一個雙向交流的過程。而教育藝術(shù)的反饋往往是即時的，通過學(xué)生的反饋，可以看到學(xué)生對教育藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)效果，這對于教師及時調(diào)整教學(xué)方法和課程設(shè)計非常重要。在每個階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，分析自己的短處和優(yōu)勢，并改善。
五、未來展望。
教育藝術(shù)在未來的發(fā)展方向是實現(xiàn)文化多樣性。每個人的文化背景和生存環(huán)境都不同，需要教育藝術(shù)能夠適應(yīng)各種不同的文化環(huán)境，涵蓋全球文化習(xí)俗。教育藝術(shù)也未來將與人工智能和數(shù)字技術(shù)融合，在技術(shù)的幫助下更好地實現(xiàn)個性化教育。
綜上所述，教育藝術(shù)不僅僅是學(xué)術(shù)知識和技能的傳授，更注重人的情感和價值觀的培養(yǎng)。它的實踐方法也在不斷變化和完善。因此，教育藝術(shù)需要教師不斷創(chuàng)新和調(diào)整教學(xué)方法，以更好地為學(xué)生提供整合的學(xué)習(xí)體驗。
教育藝術(shù)讀書心得篇十七
先看題要求，文章主題是“教育藝術(shù)心得體會”，故文章主要圍繞此主題展開敘述，采用五段式結(jié)構(gòu)，讓文章更有條理性和連貫性。
段一：引言。
教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的方法。在學(xué)習(xí)的過程中不僅僅注重知識的傳授，還應(yīng)該注重學(xué)生的人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我一直認(rèn)為，教育藝術(shù)是高效的，有趣的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生更快樂、更自信、更有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
段二：閱讀體驗。
在大學(xué)期間接觸過有關(guān)教育藝術(shù)方面的一些書籍，如《教育的藝術(shù)》等。這些書籍向我們介紹了不同的方法和策略，實踐中我們也進(jìn)行了很多有趣的嘗試。比如有一次教授讓我們試著用舞蹈來表現(xiàn)物理公式，那種豐富多彩的感覺無法用言語來描述，但是每個人都樂在其中，感覺到學(xué)習(xí)也可以很有趣。這種學(xué)習(xí)方式不僅可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造性思維，不同的表現(xiàn)方式帶來了不同的提高，讓課堂更加多彩和有趣。
段三：實踐探究。
教育藝術(shù)的應(yīng)用范圍很廣泛，近年來也越來越被教育界認(rèn)可。但是，實際操作中也存在一些問題。比如，一些教師覺得這種方式過于注重表現(xiàn)和個人的價值，可能會丟失傳統(tǒng)知識的重要性。還有一些學(xué)生可能不懂得如何表現(xiàn)自己，缺乏自信，這就需要教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行更加細(xì)致的引導(dǎo)，而不是簡單的模仿外在形式。
段四：經(jīng)典案例。
在教育藝術(shù)方面，最經(jīng)典的案例莫過于曾經(jīng)的英國著名畫家WilliamMorris。他在19世紀(jì)的英國提出了“可以手工制作的好設(shè)計”的思想，并且成功將藝術(shù)和手工藝結(jié)合起來，從而培養(yǎng)出一批才華橫溢的藝術(shù)家和設(shè)計師。他的這種教育方式根據(jù)個人需求，既能用到生活中去，也能在職業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的價值。與其追求形式上的美，不如把重點放在實際應(yīng)用中，讓藝術(shù)與生活更加貼近。
段五：總結(jié)。
教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的好方法，也是使學(xué)習(xí)更加生動和多彩的方式。在教學(xué)過程中，應(yīng)該注意避免那些強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式而忽略傳統(tǒng)知識的問題，要教育學(xué)生獲得真正的創(chuàng)造力而不是單純的模仿。通過嘗試和探索，我們可以不斷地吸取教育藝術(shù)的精髓，讓教育更加暢快有趣。
教育藝術(shù)讀書心得篇十八
藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、審美能力和綜合素質(zhì)方面起著至關(guān)重要的作用。作為一名藝術(shù)教育的學(xué)生，我深切地體會到了藝術(shù)教育的獨特魅力和價值。通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我在藝術(shù)教育中獲得了許多心得體會，這些體會對我以后的學(xué)習(xí)和生活都將產(chǎn)生重要的影響。
首先，藝術(shù)教育培養(yǎng)了我對美的感知能力和審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，我不僅接觸到了各種形式的藝術(shù)作品，還通過分析、評價和創(chuàng)作藝術(shù)作品來提升自己的審美能力。我開始學(xué)會欣賞藝術(shù)品中的線條、色彩、構(gòu)圖等元素，體會到它們所傳達(dá)的情感和意義。這種培養(yǎng)對美的敏感度的過程，不僅豐富了我的精神世界，還讓我更加懂得如何去欣賞和理解藝術(shù)品，從而提升了我的審美素養(yǎng)。
其次，藝術(shù)教育提升了我的創(chuàng)造力和想象力。在藝術(shù)的世界里，創(chuàng)造力是最為重要的能力之一。通過繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和實踐，我不斷提升了自己的創(chuàng)造力和想象力。藝術(shù)教育鼓勵學(xué)生自由表達(dá)自己的思想、情感和想象，在此過程中，我們被賦予了無限的創(chuàng)造力。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，我學(xué)會了自由聯(lián)想、勇于表達(dá)和大膽創(chuàng)新，這些品質(zhì)讓我變得敢于冒險和拓展思維，培養(yǎng)了我在解決問題時的獨立思考和創(chuàng)新能力。
再次，藝術(shù)教育培養(yǎng)了我細(xì)膩的情感和豐富的情感表達(dá)能力。藝術(shù)是一種情感的表達(dá)方式，它可以通過色彩、音樂、形狀等方式傳遞思想和情感。在藝術(shù)的世界里，我學(xué)會了用感性和細(xì)膩的方式來表達(dá)自己的情感。通過音樂的演奏和舞蹈的表演，我學(xué)會了用動作、音樂和表情來傳達(dá)內(nèi)心的情感，使觀眾與我產(chǎn)生共鳴。這種情感的表達(dá)能力，不僅讓我更加懂得如何去感受和理解他人的情感，也讓我更加懂得如何去表達(dá)自己的情感，從而與他人進(jìn)行更為深入的交流。
最后，藝術(shù)教育提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。藝術(shù)教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，它不僅培養(yǎng)了我的藝術(shù)專長，還培養(yǎng)了我的綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，我學(xué)會了通過觀察、思考和實踐來解決問題，鍛煉了自己的獨立思考和解決問題的能力。同時，藝術(shù)教育也讓我養(yǎng)成了堅持不懈、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)了我對知識的渴望和追求，使我在任何領(lǐng)域都能持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和成長。
總而言之，藝術(shù)教育給予了我無盡的啟迪和收獲。通過藝術(shù)教育，我培養(yǎng)了對美的感知能力和審美素養(yǎng)，提升了創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)了細(xì)膩的情感和情感表達(dá)能力，并提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。我深信，藝術(shù)教育將在我未來的學(xué)習(xí)和生活中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。因此，我將繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)藝術(shù)并積極參與藝術(shù)活動，不斷開拓自己的藝術(shù)視野，拓展自己的藝術(shù)素養(yǎng)，為自己的人生增添更加豐富多彩的色彩。
教育藝術(shù)讀書心得篇十九
那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動。
只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物。
神之愛在體驗中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗和統(tǒng)一。
同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論，在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位。悖論邏輯不是把重點放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體。
所以，東方宗教中，無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)），與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯（不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題）讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
教育藝術(shù)讀書心得篇二十
愛是自由不是控制。
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?BR> “真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動?！?BR> “只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物’。”
神之愛——在體驗中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”?！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容?！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙€變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體?！?BR> 所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動”?！耙虼藮|方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)?！?BR> “在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割?！?BR> 這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。