創(chuàng)新能力是當(dāng)今社會(huì)中最重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一，我們需要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。如何建立良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，在集體中充分發(fā)揮自己的作用？這些范文能夠展示出不同人的思考和觀點(diǎn)，體現(xiàn)出多元化的視角和思路。
    孔子學(xué)院論文篇一
    摘要：
    隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對(duì)于漢語(yǔ)的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢(shì)，中國(guó)政府為了給世界各國(guó)人民提供一個(gè)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的平臺(tái)，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國(guó)西南大學(xué)于8月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語(yǔ)教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見(jiàn)證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問(wèn)題，擬就存在的問(wèn)題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國(guó)“名片”越做越好。
    關(guān)鍵詞：
    孔子學(xué)院；對(duì)外傳播；工作成就；存在問(wèn)題；對(duì)策。
    一、前言。
    隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，世界各國(guó)掀起了“漢語(yǔ)熱”，在這種形勢(shì)的推動(dòng)下，作為漢語(yǔ)及中國(guó)文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”，讓世界摒除對(duì)中國(guó)的誤解，幫助中國(guó)在國(guó)際上樹(shù)立一個(gè)積極正面的國(guó)際形象。
    作為與中國(guó)毗鄰的泰國(guó)，隨著兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來(lái)越密切，泰國(guó)的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。正是在這種形勢(shì)的感召下，中國(guó)西南大學(xué)以其與泰國(guó)多所高校長(zhǎng)期保持著的交流與合作優(yōu)勢(shì)，于208月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。
    二、泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
    學(xué)院在國(guó)家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運(yùn)行模式，為孔子學(xué)院在泰國(guó)乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國(guó)家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號(hào)。學(xué)院在八年的發(fā)展過(guò)程中取得的工作成效如下：
    1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
    學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語(yǔ)選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過(guò)修習(xí)漢語(yǔ)課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國(guó)參加“秋令營(yíng)”的獎(jiǎng)學(xué)金，這一模式正在向泰國(guó)乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
    孔子學(xué)院與西南大學(xué)開(kāi)辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語(yǔ)合作辦學(xué)項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
    2卓有成效的師資培訓(xùn)。
    學(xué)院自月受泰國(guó)教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)委托開(kāi)展第一屆泰國(guó)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國(guó)東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語(yǔ)教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)及漢語(yǔ)教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國(guó)高校參加漢語(yǔ)提高課程培訓(xùn)，這一項(xiàng)目的拓展極大地激發(fā)了泰國(guó)漢語(yǔ)教師不斷提高漢語(yǔ)水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
    3形式多樣的文化推廣。
    （1）學(xué)院每學(xué)期都會(huì)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動(dòng)。已形成在中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈(zèng)送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會(huì)在每年一度的“國(guó)際食品文化節(jié)”上從國(guó)內(nèi)邀請(qǐng)知名廚師到現(xiàn)場(chǎng)表演制作中國(guó)美食，展現(xiàn)中國(guó)博大精深的飲食文化。
    （2）學(xué)院定期開(kāi)設(shè)“太極拳”“書(shū)法”“剪紙”“中國(guó)音樂(lè)鑒賞”“中國(guó)概況”等課程供全校師生以及社會(huì)人士前來(lái)學(xué)習(xí)，感受中國(guó)文化。
    4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
    學(xué)院努力探索新的漢語(yǔ)教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語(yǔ)、電視漢語(yǔ)，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實(shí)現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)教師實(shí)行集體備課、集中討論、課后及時(shí)反饋的教學(xué)思路，同時(shí)還組成了漢語(yǔ)教學(xué)研討小組，定時(shí)定期召開(kāi)教學(xué)研討會(huì)，針對(duì)在教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行集體討論，開(kāi)展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識(shí)和研究方法的學(xué)習(xí)。
    5范圍廣泛的國(guó)際交流合作。
    為中泰兩國(guó)的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國(guó)內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)交流。
    孔子學(xué)院運(yùn)行過(guò)程中的問(wèn)題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
    學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長(zhǎng)短期發(fā)展規(guī)劃常常因?yàn)閷W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理?xiàng)l例、圖書(shū)管理?xiàng)l例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理?xiàng)l例等。
    2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
    隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量。但目前由于國(guó)內(nèi)合作大學(xué)專門(mén)從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語(yǔ)教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語(yǔ)教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
    3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評(píng)估、激勵(lì)機(jī)制。
    學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評(píng)估和激勵(lì)機(jī)制。漢語(yǔ)教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒(méi)有一個(gè)比較明確合理的評(píng)估及激勵(lì)制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長(zhǎng)此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
    4影響范圍較窄。
    學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國(guó)和泰國(guó)綜合實(shí)力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個(gè)孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個(gè)泰東北地區(qū)的漢語(yǔ)教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個(gè)泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個(gè)學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點(diǎn)外，沒(méi)有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點(diǎn)，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對(duì)較窄，影響力相對(duì)較弱。
    四、推動(dòng)孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹(shù)立團(tuán)隊(duì)形象的品牌效應(yīng)。
    （1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊(duì)。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實(shí)做事，真誠(chéng)待人，樹(shù)立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長(zhǎng)在整個(gè)學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長(zhǎng)必須嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家對(duì)外文化政策，自覺(jué)為國(guó)服務(wù)，要跟國(guó)家漢辦、中國(guó)使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門(mén)、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語(yǔ)教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，選拔教師的時(shí)候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語(yǔ)教學(xué)有關(guān)；對(duì)學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢(shì)。
    （2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制的問(wèn)題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國(guó)內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評(píng)估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運(yùn)行。
    2漢語(yǔ)教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
    （1）提高漢語(yǔ)教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個(gè)泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢(shì)，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語(yǔ)教學(xué)、中國(guó)文化推廣、漢語(yǔ)教學(xué)研究以及中泰交流的平臺(tái)，應(yīng)加強(qiáng)與整個(gè)泰東北地區(qū)設(shè)有漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)的中小學(xué)校的交流與合作，在時(shí)機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開(kāi)展語(yǔ)言項(xiàng)目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
    （2）開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)程漢語(yǔ)教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來(lái)越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語(yǔ)教學(xué)范圍的問(wèn)題提供了一條明路。
    （3）提升學(xué)歷教育的層次。可充分利用國(guó)內(nèi)合作院校――西南大學(xué)的語(yǔ)言類學(xué)科優(yōu)勢(shì)大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語(yǔ)的研究生、博士生，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
    3擴(kuò)充傳播渠道。
    （1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍。孔子學(xué)院，作為中國(guó)政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時(shí)依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的名校，因此可利用這一優(yōu)勢(shì)，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過(guò)組織他們到中國(guó)參觀訪問(wèn)、邀請(qǐng)他們到孔子學(xué)院參加重大活動(dòng)等方式，增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)同感，從而通過(guò)他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國(guó)的影響勢(shì)力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長(zhǎng)期合作關(guān)系，通過(guò)他們自身所攜帶的“中國(guó)印記”以及對(duì)于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
    （2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_(tái)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介來(lái)宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動(dòng)，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)及文化推廣活動(dòng)中來(lái)。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過(guò)程中也會(huì)不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見(jiàn)的困難和問(wèn)題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒(méi)有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮中國(guó)人的創(chuàng)造性和實(shí)干精神，堅(jiān)定地在這條文化傳播之路上走下去。
    孔子學(xué)院論文篇二
    對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
    人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
    孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
    流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
    回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
    孔子學(xué)院論文篇三
    摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
    關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
    美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR>    1真美善統(tǒng)一。
    真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活。孔子在《禮記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
    2“中和”之美。
    “中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
    3理想的人格美。
    中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅模鴥?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
    參考文獻(xiàn):。
    〔1〕朱立元．美學(xué)〔m〕．北京:高等教育出版社，．。
    〔3〕李玉芝．文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞〔m〕．北京:中國(guó)紡織出版社，．。
    〔4〕朱熹．論語(yǔ)集注〔m〕．北京:中華書(shū)局，．。
    〔5〕何晏．論語(yǔ)注疏〔m〕．北京:北京大學(xué)出版社，．。
    〔6〕楊伯峻．論語(yǔ)譯注〔m〕．北京:中華書(shū)局，．。
    〔7〕李建中．中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〔m〕．武漢:武漢大學(xué)出版社，．。
    〔8〕何晏．論語(yǔ)注疏〔m〕．北京:北京大學(xué)出版社，2000．。
    〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，．。
    孔子學(xué)院論文篇四
    孔子學(xué)院在美國(guó)發(fā)展遇到的困境，可以說(shuō)是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個(gè)問(wèn)題，我們首先要從自身心里認(rèn)同本民族的文化，在此基礎(chǔ)上積極宣傳本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
    3.1加快師資建設(shè)。
    針對(duì)美國(guó)漢語(yǔ)教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學(xué)院教師的奉獻(xiàn)愛(ài)國(guó)精神，在精神層面上讓社會(huì)對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師有一個(gè)崇高感。針對(duì)目前人們對(duì)孔子學(xué)院了解度不高，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響，讓更多國(guó)人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國(guó)大國(guó)的文化形象，轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想觀念。宣傳鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生去報(bào)考對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)方向，并且讓對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生堅(jiān)定當(dāng)對(duì)外漢語(yǔ)教師的信念，再經(jīng)過(guò)學(xué)校系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升教師的外語(yǔ)能力，令其能更好的與學(xué)生溝通，可以出臺(tái)一些向?qū)ν鉂h語(yǔ)教師傾斜的福利政策，既解決了國(guó)內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，也減輕孔子學(xué)院師資的壓力。培養(yǎng)復(fù)合型國(guó)際漢語(yǔ)教師，為孔子學(xué)院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對(duì)外漢語(yǔ)教師良莠不齊的現(xiàn)象?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程授課，或者充分利用當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
    3.2創(chuàng)新教材設(shè)計(jì)。
    編寫(xiě)更加適合美國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級(jí)的教材，方便其更好的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了精品教材建設(shè)，支持美國(guó)孔子學(xué)院與美國(guó)本土的漢學(xué)研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識(shí)性、趣味性和適用性強(qiáng)的本土教材。美國(guó)本土學(xué)者也清楚知道漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫(xiě)中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運(yùn)用多媒體，靈活上課，針對(duì)不同年齡段的學(xué)生，開(kāi)發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，可實(shí)地調(diào)查漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣和熱情。教材的編寫(xiě)要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，不能閉門(mén)造車。
    3.3加大資金投入。
    每年撥下來(lái)資金都是一定的，但孔子學(xué)院可以在美國(guó)各地開(kāi)展各種融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)和文化活動(dòng)，逐步形成各具特色的教學(xué)模式，精心打造獨(dú)屬于地方孔子學(xué)院的文化品牌，增強(qiáng)孔子學(xué)院的吸引力和凝聚力。吸引美國(guó)的大學(xué)一起承辦，因?yàn)榇蠖鄶?shù)美國(guó)高校具備良好的硬件設(shè)施和辦學(xué)環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學(xué)院的名氣就越大，就會(huì)有更多的學(xué)校想和中國(guó)大學(xué)一起合作，建立更多的孔子學(xué)院，美國(guó)高校也會(huì)投入更多的資金，進(jìn)一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費(fèi)用在“刀刃上”。同時(shí)，教育部門(mén)應(yīng)加大對(duì)孔子學(xué)院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長(zhǎng)將在一定程度上決定孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模及前景。
    4、結(jié)束語(yǔ)。
    孔子學(xué)院在美國(guó)的快速發(fā)展，顯示了中國(guó)加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進(jìn)程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情高昂，世界對(duì)漢語(yǔ)的需求逐漸增加，我們應(yīng)把握時(shí)機(jī)，把孔子學(xué)院作為一個(gè)文化品牌，為漢語(yǔ)的國(guó)際推廣形成強(qiáng)大動(dòng)力，讓孔子學(xué)院走向全世界。
    中華文化和漢語(yǔ)真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學(xué)院的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。一方面，擴(kuò)大孔子學(xué)院的宣傳力度。不僅是國(guó)外的人民，還包括自己國(guó)家的人民，只有自己國(guó)家的人民知曉認(rèn)可，我們才可以源源不斷地向國(guó)外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國(guó)的人民感受到孔子學(xué)院的魅力，而自己國(guó)家的人民對(duì)此毫無(wú)所覺(jué)，就會(huì)造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國(guó)人民為什么喜歡漢語(yǔ)，究其原因，還是中國(guó)的綜合國(guó)力提升，漢語(yǔ)的國(guó)際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的動(dòng)力，一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，孔子學(xué)院在走出去的過(guò)程中要完善學(xué)院總部的自身建設(shè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機(jī)制、模式和品牌，提升孔子學(xué)院的競(jìng)爭(zhēng)力，為孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    參考文獻(xiàn)：
    [3]劉程，安然.孔子學(xué)院傳播研究[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，：4-17.
    [5]鄭通濤.漢語(yǔ)國(guó)際推廣與文化傳承傳播的協(xié)同創(chuàng)新[j].國(guó)際漢語(yǔ)學(xué)報(bào)，2013（4）：6-12.
    孔子學(xué)院論文篇五
    經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇師范大學(xué)畢業(yè)生自薦信作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫(xiě)求職信呢？請(qǐng)以這份計(jì)算機(jī)畢業(yè)生自薦信為模板。
    尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
    您好！
    感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
    我叫大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學(xué)院，會(huì)計(jì)專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
    作為一名將結(jié)束學(xué)業(yè)步入社會(huì)的學(xué)生，我有信心接受社會(huì)的考驗(yàn)和來(lái)自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學(xué)校門(mén)開(kāi)始，我就注意加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識(shí)理論，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，綜合素質(zhì)和能力在自強(qiáng)不息的奮斗中得到了全面的提高。
    在學(xué)校期間，我始終堅(jiān)持（qq個(gè)性簽名網(wǎng)/）“修德、博學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)知識(shí)努力鉆研，在廣博的基礎(chǔ)上力求精益求精，形成了較為完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)我還積極鍛煉自己的動(dòng)手實(shí)踐能力，具有獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識(shí)面，輔修計(jì)算機(jī)專業(yè)，熟悉計(jì)算機(jī)操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見(jiàn)的財(cái)務(wù)軟件。
    在專業(yè)上，幾年來(lái)我努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，從各門(mén)課程的基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細(xì)研，尋求財(cái)務(wù)的重要性，并取得了良好的成績(jī)。暑假期間我曾在xx電機(jī)有限公司和xx電機(jī)公司實(shí)習(xí)，這兩次的實(shí)習(xí)給了我很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
    我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個(gè)機(jī)會(huì)，“投之以桃，報(bào)之以李”，我一定會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻(xiàn)上綿薄之力，再次感謝！
    最后，謹(jǐn)祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
    此致
    敬禮！
    孔子學(xué)院論文篇六
    摘要：
    隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對(duì)于漢語(yǔ)的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢(shì)，中國(guó)政府為了給世界各國(guó)人民提供一個(gè)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的平臺(tái)，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國(guó)西南大學(xué)于8月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語(yǔ)教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見(jiàn)證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問(wèn)題，擬就存在的問(wèn)題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國(guó)“名片”越做越好。
    關(guān)鍵詞：
    孔子學(xué)院；對(duì)外傳播；工作成就；存在問(wèn)題；對(duì)策。
    一、前言。
    隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，世界各國(guó)掀起了“漢語(yǔ)熱”，在這種形勢(shì)的推動(dòng)下，作為漢語(yǔ)及中國(guó)文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。孔子學(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”，讓世界摒除對(duì)中國(guó)的誤解，幫助中國(guó)在國(guó)際上樹(shù)立一個(gè)積極正面的國(guó)際形象。
    作為與中國(guó)毗鄰的泰國(guó)，隨著兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來(lái)越密切，泰國(guó)的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。正是在這種形勢(shì)的感召下，中國(guó)西南大學(xué)以其與泰國(guó)多所高校長(zhǎng)期保持著的交流與合作優(yōu)勢(shì)，于208月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。
    二、泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
    學(xué)院在國(guó)家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運(yùn)行模式，為孔子學(xué)院在泰國(guó)乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國(guó)家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號(hào)。學(xué)院在八年的發(fā)展過(guò)程中取得的工作成效如下：
    1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
    學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語(yǔ)選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過(guò)修習(xí)漢語(yǔ)課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國(guó)參加“秋令營(yíng)”的獎(jiǎng)學(xué)金，這一模式正在向泰國(guó)乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
    孔子學(xué)院與西南大學(xué)開(kāi)辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語(yǔ)合作辦學(xué)項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
    2卓有成效的師資培訓(xùn)。
    學(xué)院自月受泰國(guó)教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)委托開(kāi)展第一屆泰國(guó)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國(guó)東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語(yǔ)教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)及漢語(yǔ)教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國(guó)高校參加漢語(yǔ)提高課程培訓(xùn)，這一項(xiàng)目的拓展極大地激發(fā)了泰國(guó)漢語(yǔ)教師不斷提高漢語(yǔ)水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
    3形式多樣的文化推廣。
    （1）學(xué)院每學(xué)期都會(huì)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動(dòng)。已形成在中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈(zèng)送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會(huì)在每年一度的“國(guó)際食品文化節(jié)”上從國(guó)內(nèi)邀請(qǐng)知名廚師到現(xiàn)場(chǎng)表演制作中國(guó)美食，展現(xiàn)中國(guó)博大精深的飲食文化。
    （2）學(xué)院定期開(kāi)設(shè)“太極拳”“書(shū)法”“剪紙”“中國(guó)音樂(lè)鑒賞”“中國(guó)概況”等課程供全校師生以及社會(huì)人士前來(lái)學(xué)習(xí)，感受中國(guó)文化。
    4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
    學(xué)院努力探索新的漢語(yǔ)教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語(yǔ)、電視漢語(yǔ)，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實(shí)現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)教師實(shí)行集體備課、集中討論、課后及時(shí)反饋的教學(xué)思路，同時(shí)還組成了漢語(yǔ)教學(xué)研討小組，定時(shí)定期召開(kāi)教學(xué)研討會(huì)，針對(duì)在教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行集體討論，開(kāi)展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識(shí)和研究方法的學(xué)習(xí)。
    5范圍廣泛的國(guó)際交流合作。
    為中泰兩國(guó)的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國(guó)內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)交流。
    三、孔子學(xué)院運(yùn)行過(guò)程中的問(wèn)題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
    學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長(zhǎng)短期發(fā)展規(guī)劃常常因?yàn)閷W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理?xiàng)l例、圖書(shū)管理?xiàng)l例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理?xiàng)l例等。
    2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
    隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量。但目前由于國(guó)內(nèi)合作大學(xué)專門(mén)從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語(yǔ)教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語(yǔ)教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
    3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評(píng)估、激勵(lì)機(jī)制。
    學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評(píng)估和激勵(lì)機(jī)制。漢語(yǔ)教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒(méi)有一個(gè)比較明確合理的評(píng)估及激勵(lì)制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長(zhǎng)此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
    4影響范圍較窄。
    學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國(guó)和泰國(guó)綜合實(shí)力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個(gè)孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個(gè)泰東北地區(qū)的漢語(yǔ)教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個(gè)泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個(gè)學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點(diǎn)外，沒(méi)有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點(diǎn)，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對(duì)較窄，影響力相對(duì)較弱。
    四、推動(dòng)孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹(shù)立團(tuán)隊(duì)形象的品牌效應(yīng)。
    （1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊(duì)。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實(shí)做事，真誠(chéng)待人，樹(shù)立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長(zhǎng)在整個(gè)學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長(zhǎng)必須嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家對(duì)外文化政策，自覺(jué)為國(guó)服務(wù)，要跟國(guó)家漢辦、中國(guó)使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門(mén)、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語(yǔ)教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，選拔教師的時(shí)候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語(yǔ)教學(xué)有關(guān)；對(duì)學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢(shì)。
    （2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制的問(wèn)題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國(guó)內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評(píng)估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運(yùn)行。
    2漢語(yǔ)教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
    （1）提高漢語(yǔ)教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個(gè)泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢(shì)，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語(yǔ)教學(xué)、中國(guó)文化推廣、漢語(yǔ)教學(xué)研究以及中泰交流的平臺(tái)，應(yīng)加強(qiáng)與整個(gè)泰東北地區(qū)設(shè)有漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)的中小學(xué)校的交流與合作，在時(shí)機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開(kāi)展語(yǔ)言項(xiàng)目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
    （2）開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)程漢語(yǔ)教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來(lái)越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語(yǔ)教學(xué)范圍的問(wèn)題提供了一條明路。
    （3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟?guó)內(nèi)合作院校――西南大學(xué)的語(yǔ)言類學(xué)科優(yōu)勢(shì)大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語(yǔ)的研究生、博士生，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
    3擴(kuò)充傳播渠道。
    （1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍?？鬃訉W(xué)院，作為中國(guó)政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時(shí)依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的名校，因此可利用這一優(yōu)勢(shì)，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過(guò)組織他們到中國(guó)參觀訪問(wèn)、邀請(qǐng)他們到孔子學(xué)院參加重大活動(dòng)等方式，增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)同感，從而通過(guò)他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國(guó)的影響勢(shì)力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長(zhǎng)期合作關(guān)系，通過(guò)他們自身所攜帶的“中國(guó)印記”以及對(duì)于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
    （2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_(tái)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介來(lái)宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動(dòng)，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)及文化推廣活動(dòng)中來(lái)。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過(guò)程中也會(huì)不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見(jiàn)的困難和問(wèn)題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒(méi)有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮中國(guó)人的創(chuàng)造性和實(shí)干精神，堅(jiān)定地在這條文化傳播之路上走下去。
    孔子學(xué)院論文篇七
    摘要：
    孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想理論對(duì)我國(guó)歷代價(jià)值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學(xué)院的建立對(duì)我國(guó)儒家文化的發(fā)展及其價(jià)值觀的變化會(huì)帶來(lái)怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價(jià)值觀的角度論海外孔子學(xué)院的建立，即主要從海外孔子學(xué)院的屬性與功能是否滿足我國(guó)主體需要的關(guān)系層面去探討。
    關(guān)鍵詞：
    “吾道不行，乘桴浮于海?！倍嗄昵?，孔子周游列國(guó)，處處碰壁。時(shí)光飛轉(zhuǎn)，隨著中國(guó)的開(kāi)放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國(guó)的影響力漂洋過(guò)海，集中表現(xiàn)為海外孔子學(xué)院的建立。據(jù)國(guó)家漢辦相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至底，全球已有127個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了476所孔子學(xué)院和851個(gè)中學(xué)孔子教程。由此可見(jiàn)，海外孔子學(xué)院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來(lái)的價(jià)值也值得人深究。
    海外孔子學(xué)院在不同地域下的價(jià)值有何差異。
    從價(jià)值學(xué)角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價(jià)值也有所不同，而且其價(jià)值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學(xué)院在海內(nèi)外的價(jià)值也會(huì)有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。
    眾所周知，美國(guó)是西方價(jià)值觀的代表國(guó)家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國(guó)聯(lián)邦最高法院東門(mén)上有3個(gè)古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見(jiàn)孔子在西方的影響力。海外孔子學(xué)院有著一種跨文化的傳播價(jià)值，有著其物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值。于中國(guó)而言，它既適應(yīng)了中國(guó)文化對(duì)外交流大局的需要,提升了國(guó)家的軟實(shí)力，又可以提升高校自身的知名度和辦學(xué)水平。這是相對(duì)于我國(guó)是孔子文化這個(gè)客體的產(chǎn)生者和傳播者這個(gè)身份而言的；就于外國(guó)而言，孔子學(xué)院是對(duì)外推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu),主要采取中外合作的形式在國(guó)外的大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立，這樣使外國(guó)學(xué)生有選擇地接受我國(guó)的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國(guó)有所不同，因?yàn)榭腕w的價(jià)值屬性是客觀的，總是為社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)歷史發(fā)展所制約。在中國(guó)日益成為世界大國(guó)的前提下，孔子學(xué)院在海外的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，既加深了外國(guó)友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國(guó)的國(guó)家學(xué)習(xí)到我國(guó)“和為貴”的思想，受到我國(guó)的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學(xué)院的主要價(jià)值所在。
    海外孔子學(xué)院的功利與超功利價(jià)值。
    所謂功利價(jià)值就是指一定對(duì)象對(duì)一定主體的效益與效用，超功利價(jià)值則是指道德價(jià)值、審美價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值等超越了具體利益層面的價(jià)值。不得不說(shuō)，海外孔子學(xué)院的建立是具有一定的功利價(jià)值的。因?yàn)闊o(wú)論是從海外孔子學(xué)院設(shè)置指南來(lái)看，還是從它傳播中國(guó)文化，提升我國(guó)文化軟實(shí)力這方面來(lái)看，它都存在利害問(wèn)題和利益問(wèn)題等功利性問(wèn)題。然而，雖說(shuō)功利價(jià)值是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，但也不能把一切價(jià)值都?xì)w結(jié)為功利價(jià)值，因?yàn)檫€存在超功利價(jià)值。就海外孔子學(xué)院的設(shè)立來(lái)說(shuō)，它有些價(jià)值超出了利益層面，譬如審美價(jià)值與道德價(jià)值。一方面，海外孔子學(xué)院的設(shè)立，跨越了地域領(lǐng)域，卻加深了兩國(guó)人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價(jià)值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，海外孔子學(xué)院的功利性與超功利性價(jià)值是不相矛盾的。
    海外孔子學(xué)院的設(shè)立是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價(jià)值、道德價(jià)值，以及民族復(fù)興、人民幸福的理想價(jià)值，從價(jià)值學(xué)及多元文化視野角度看，是利于我國(guó)的文化軟實(shí)力及各方面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。
    孔子學(xué)院論文篇八
    一.早上八點(diǎn)，攜身份證和普通話二級(jí)甲等以上的證書(shū)進(jìn)行身份確認(rèn)。
    二.九點(diǎn)，進(jìn)行心理素質(zhì)測(cè)試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測(cè)試，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。
    三.下午一點(diǎn)到達(dá)考場(chǎng)報(bào)到，一點(diǎn)半正式開(kāi)始面試，共分為兩個(gè)考場(chǎng)：綜合素質(zhì)考場(chǎng)（教學(xué)技能、應(yīng)變能力、中華才藝），這個(gè)考場(chǎng)每人20分鐘，然后進(jìn)入外語(yǔ)測(cè)試考場(chǎng)，考查外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力，每人約10分鐘。
    下面詳細(xì)說(shuō)一下面試的內(nèi)容：
    因?yàn)榭荚嚾藬?shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長(zhǎng)時(shí)間，這時(shí)心情要平靜，要自信冷靜的進(jìn)入考場(chǎng)。
    綜合素質(zhì)考場(chǎng)有三位主考官，每人負(fù)責(zé)一個(gè)部分的提問(wèn)，中間的`主考官提問(wèn)教學(xué)技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語(yǔ)音，漢字，詞匯，語(yǔ)法，教學(xué)幾個(gè)部分。
    1.第一個(gè)問(wèn)題考拼音，要求在黑板上寫(xiě)出一段話的拼音，然后寫(xiě)出其中對(duì)應(yīng)的幾個(gè)漢字（考筆順）。
    2.第二個(gè)問(wèn)題是辨析詞語(yǔ)，我的問(wèn)題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來(lái)”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
    3.然后是語(yǔ)法題，辨析句子的正誤并說(shuō)明原因，比如：我出發(fā)早上八點(diǎn)/我問(wèn)你要8元錢(qián)……等留學(xué)生常范的錯(cuò)誤。
    4.然后是教學(xué)技能，比如就“問(wèn)路”“請(qǐng)客”等話題上一堂口語(yǔ)課，你將怎樣進(jìn)行教學(xué)。也有講解語(yǔ)法點(diǎn)的題目，比如“漢語(yǔ)“嗎”字的疑問(wèn)句怎樣教學(xué)等等。
    到此為止，教學(xué)技能就提問(wèn)完了，下面是應(yīng)變能力，由另一位考官提問(wèn)：
    2.如果你在課堂上要求學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)生詞，但是學(xué)生不愿意，你該怎么辦？
    3。如果你的學(xué)生向你抱怨另外一位老師的口語(yǔ)發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，你會(huì)怎么處理？
    類似這樣的題目，大概提問(wèn)兩個(gè)。
    1.我展示的是硬筆書(shū)法和軟筆書(shū)法，在考場(chǎng)上帶書(shū)法作品的考生很多，而且很多人寫(xiě)的都很好~~但是考官看到我的硬筆書(shū)法作品的時(shí)候很滿意，大概硬筆書(shū)法更加實(shí)用吧，然后又讓我寫(xiě)了幾個(gè)粉筆字。
    2.考官繼續(xù)問(wèn)還有其他什么特長(zhǎng)，當(dāng)然是希望特長(zhǎng)多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時(shí)間所限只念了幾句。
    3.然后問(wèn)會(huì)唱什么歌，會(huì)做中國(guó)菜嗎？會(huì)唱什么歌，做什么菜，這兩個(gè)問(wèn)題幾乎是每個(gè)考生必問(wèn)的。
    這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進(jìn)行外語(yǔ)測(cè)試。
    外語(yǔ)測(cè)試有兩個(gè)考官，一個(gè)負(fù)責(zé)提問(wèn)，一個(gè)負(fù)責(zé)記錄。
    1.首先進(jìn)行自我介紹，或者是提問(wèn)一些基本問(wèn)題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
    2.然后是抽簽，對(duì)抽到的圖畫(huà)進(jìn)行描述，一般是兩幅畫(huà)對(duì)比，比如中國(guó)婚禮與外國(guó)婚禮，中國(guó)與美國(guó)的文化差異等等，考官會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵝押妥穯?wèn)。
    3.抽一到聽(tīng)力題，回答聽(tīng)力材料后提出的問(wèn)題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問(wèn)題大概是如果你成為孔子學(xué)院的一名成員，你將怎么做。
    老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會(huì)很耐心的引導(dǎo)你，基本面試過(guò)程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
    孔子學(xué)院論文篇九
    《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
    寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
    古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
    《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
    然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
    那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
    首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
    其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
    再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
    什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『酰　薄鸵粋€(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
    讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
    孔子學(xué)院論文篇十
    孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。
    首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省?，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái)，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長(zhǎng)”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
    其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂(lè)意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
    然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國(guó)平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
    最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過(guò)親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng)，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
    總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
    孔子學(xué)院論文篇十一
    孔子，即孔丘，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說(shuō)博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
    首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。孔子認(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無(wú)名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词?，?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
    其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，即道德的核心在于愛(ài)人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
    再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
    最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見(jiàn)不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話和交流，共同尋求解決問(wèn)題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
    綜上所述，從孔子的學(xué)說(shuō)中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛(ài)為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
    孔子學(xué)院論文篇十二
    在我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)中，儒家學(xué)說(shuō)被視為一個(gè)重要的組成部分。作為中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外傳播儒家文化的重要機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院具有重要的地位。最近，我有幸參觀了一所孔子學(xué)院，并對(duì)此有了一些深刻的體會(huì)和思考。
    當(dāng)我踏入孔子學(xué)院的大門(mén)時(shí)，我立刻感受到了一種濃厚的傳統(tǒng)氣息。學(xué)院內(nèi)整潔的石頭路、古色古香的建筑和裝飾，都帶給我一種回到古代文化的感覺(jué)。在這里，我感受到了儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，也深刻了解到孔子以及他的思想對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和思想是如何在這里得到繼承和傳承的。
    第三段：體驗(yàn)孔子學(xué)院的豐富教育資源。
    參觀孔子學(xué)院還讓我對(duì)其豐富的教育資源有了更加全面的了解。這里設(shè)立了各種各樣的教室、圖書(shū)館以及文化展示區(qū)，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)和研究條件。在這里，我見(jiàn)到了許多熱衷于中國(guó)文化的外國(guó)學(xué)生，他們不僅通過(guò)語(yǔ)言課程學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，還參與了中國(guó)書(shū)法、民族音樂(lè)等豐富多樣的文化活動(dòng)。這不僅豐富了他們的學(xué)術(shù)知識(shí)，也增進(jìn)了他們對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)同。我被這種積極的學(xué)習(xí)氛圍所感染，對(duì)于在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)能夠享受到如此豐富的資源心生羨慕和向往。
    第四段：思考孔子學(xué)院的存在意義。
    參觀孔子學(xué)院還讓我深刻思考了這個(gè)機(jī)構(gòu)的存在意義。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播載體，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)推廣了中國(guó)文化，同時(shí)也為國(guó)內(nèi)外學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和研究的平臺(tái)。通過(guò)孔子學(xué)院，他們可以更好地了解中國(guó)文化，增進(jìn)中外學(xué)者的交流和合作，同時(shí)促進(jìn)了不同國(guó)家之間的文化交流和友誼。我相信，通過(guò)這樣的機(jī)構(gòu)，可以幫助更多的人了解和認(rèn)同中國(guó)文化，促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展。
    第五段：總結(jié)觀感。
    通過(guò)參觀孔子學(xué)院，我不僅深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，也對(duì)這個(gè)機(jī)構(gòu)的意義有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。孔子學(xué)院以其豐富的教育資源和積極的文化傳播作用，為中外學(xué)者搭建了一個(gè)交流與合作的平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，更多的人可以了解和尊重中國(guó)文化，促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展。在未來(lái)，我希望有更多的人能參觀孔子學(xué)院，從中體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)并傳承儒家智慧，共同推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。
    孔子學(xué)院論文篇十三
    作為一名漢語(yǔ)教師，我非常榮幸能參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)。在這個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中，我學(xué)到了很多關(guān)于教學(xué)技巧和中國(guó)文化的知識(shí)。在這篇文章中，我想分享一下我在孔子學(xué)院培訓(xùn)中的心得體會(huì)。
    二、分析中國(guó)文化。
    在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)到了很多中國(guó)文化的知識(shí)。不僅僅是語(yǔ)言的表達(dá)方式，更是文化的背景和意義。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)節(jié)日的含義和慶祝方式，我有信心可以將這些知識(shí)帶入我的漢語(yǔ)教學(xué)中，讓我的學(xué)生更好地了解中國(guó)文化。此外，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中的許多生活方式和生態(tài)學(xué)也可以成為教學(xué)中的資源，這可以使我更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
    三、加強(qiáng)教學(xué)技巧。
    在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我對(duì)自己的教學(xué)技能受到極大的提升。在這個(gè)培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了許多教學(xué)模式和技巧，如多媒體教學(xué)，分組討論，教師演示和學(xué)生演練等等。通過(guò)這些技巧和模式，我可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。此外，在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行有效的教學(xué)評(píng)估和提供反饋。這將有助于我更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
    四、與同行合作。
    在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我有機(jī)會(huì)與來(lái)自世界各地的其他老師合作。我們一起學(xué)習(xí)和分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這種合作激發(fā)了我的靈感，并提高了我的教學(xué)效果。我還與許多具有專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師合作，在合作中提升了自己的教育技能。這種合作將有助于我更好地發(fā)展我的職業(yè)生涯，提高自己的實(shí)力水平。
    五、體驗(yàn)文化交流。
    參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還是一個(gè)文化交流的機(jī)會(huì)。我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)許多來(lái)自中國(guó)的新朋友，學(xué)習(xí)他們的文化和語(yǔ)言。我還參觀了許多中國(guó)的歷史名勝古跡，這些經(jīng)歷將是我深受啟發(fā)和激勵(lì)的記憶。這種體驗(yàn)將有助于我更好地教授漢語(yǔ)和中國(guó)文化，讓我的學(xué)生們更好地了解中國(guó)。
    在孔子學(xué)院的培訓(xùn)期間，我不僅學(xué)到了更多關(guān)于中國(guó)文化和語(yǔ)言的知識(shí)，也學(xué)到了如何使我的教學(xué)更加有效和有趣。我希望能把所學(xué)到的知識(shí)和技巧運(yùn)用到我的工作中，讓更多的人了解中國(guó)文化和語(yǔ)言，從而增強(qiáng)跨文化交流和理解。
    孔子學(xué)院論文篇十四
    孔子學(xué)院作為漢語(yǔ)國(guó)際推廣的主要機(jī)構(gòu)，在世界各地都得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。作為一位漢語(yǔ)教師，本人有幸參加了孔子學(xué)院的培訓(xùn)課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學(xué)院所倡導(dǎo)的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊(yùn)。在這里，我將分享一下我的培訓(xùn)心得體會(huì)。
    第二段：學(xué)習(xí)孔子教育理念。
    在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我了解到了孔子教育的兩個(gè)核心理念：仁和禮。孔子認(rèn)為，仁是一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)，而禮則是一切人際交往的基礎(chǔ)。在培訓(xùn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到了這兩個(gè)理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中?？鬃拥娜实潞蛡涠Y之行，給我樹(shù)立了一個(gè)榜樣，也給我的教育工作帶來(lái)了新的思路和靈感。
    第三段：學(xué)習(xí)中華文化。
    孔子學(xué)院的培訓(xùn)還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養(yǎng)和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學(xué)生真正感受到中國(guó)文化的博大精深。
    第四段：認(rèn)識(shí)國(guó)際教育。
    參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認(rèn)識(shí)到了國(guó)際教育的全球化趨勢(shì)。通過(guò)與來(lái)自不同國(guó)家的教育從業(yè)者的交流和合作，我了解到了國(guó)際教育的前沿動(dòng)態(tài)，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時(shí)，我也意識(shí)到，作為一名漢語(yǔ)教師，應(yīng)具備更廣泛的國(guó)際視野和教育背景，以適應(yīng)當(dāng)今快速變化的世界。
    第五段：總結(jié)。
    通過(guò)參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，我不僅對(duì)中華文化和孔子教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更拓寬了我的教育視野和發(fā)展空間。在今后的教育工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子教育理念和中華文化傳統(tǒng)，為促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際推廣和國(guó)際教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
    孔子學(xué)院論文篇十五
    孔子學(xué)院是一個(gè)重要的文化交流和語(yǔ)言教學(xué)平臺(tái)，為中外學(xué)生提供了深入了解中華文化和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)。在我踏入孔子學(xué)院的大門(mén)時(shí)，我對(duì)這個(gè)地方抱有很高的期望。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和生活，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活中的心得和體會(huì)。
    首先，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)。這里有一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，他們不僅專業(yè)水平高，還具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在孔子學(xué)院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動(dòng)有趣的教學(xué)方法讓我更容易理解和掌握漢語(yǔ)。另外，孔子學(xué)院還舉辦了許多學(xué)術(shù)講座和文化交流活動(dòng)，讓我有機(jī)會(huì)與來(lái)自各國(guó)的學(xué)者和學(xué)生進(jìn)行深入的交流。這些活動(dòng)不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機(jī)會(huì)。
    其次，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)接觸中華文化的寶貴機(jī)會(huì)。在這里，我學(xué)習(xí)到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長(zhǎng)城。這些經(jīng)歷讓我深刻體會(huì)到中國(guó)的悠久歷史和獨(dú)特的風(fēng)土人情。另外，孔子學(xué)院還組織了各種文化活動(dòng)，如書(shū)法、剪紙和中國(guó)舞蹈等。通過(guò)參與這些活動(dòng)，我親身體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也增進(jìn)了對(duì)中華文化的了解和欣賞。
    第三，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)多元交流的平臺(tái)。在這里，我結(jié)識(shí)了來(lái)自不同國(guó)家和文化背景的朋友。我們一起學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，分享彼此的文化經(jīng)驗(yàn)，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對(duì)不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學(xué)會(huì)了尊重和欣賞不同觀點(diǎn)，為他人著想。這種跨文化的交流經(jīng)歷讓我成長(zhǎng)了很多，提高了我的國(guó)際視野和跨文化溝通能力。
    第四，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)充實(shí)的生活。除了漢語(yǔ)課程和學(xué)術(shù)活動(dòng)，我還有機(jī)會(huì)參加各種興趣小組和俱樂(lè)部。這些俱樂(lè)部涵蓋了各個(gè)方面，如音樂(lè)、體育和手工藝等。通過(guò)參加這些活動(dòng)，我能夠發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，結(jié)識(shí)志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學(xué)院還組織了各種文化節(jié)和旅行活動(dòng)，讓我有機(jī)會(huì)近距離地了解中國(guó)的風(fēng)土人情和地域特色。
    最后，孔子學(xué)院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學(xué)習(xí)到了知識(shí)，還收獲了友誼和人生經(jīng)驗(yàn)。我和同學(xué)們一起度過(guò)了愉快而充實(shí)的時(shí)光，并且建立了長(zhǎng)久的友誼?？鬃訉W(xué)院的教學(xué)和管理團(tuán)隊(duì)都非常關(guān)心和照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學(xué)習(xí)環(huán)境讓我永遠(yuǎn)難忘。
    總之，孔子學(xué)院是一個(gè)寶貴的學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，為我提供了學(xué)術(shù)、文化和交流的機(jī)會(huì)。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結(jié)識(shí)了來(lái)自不同國(guó)家的朋友，并體驗(yàn)了豐富多彩的生活。孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷使我成長(zhǎng)了很多，也讓我更加熱愛(ài)中華文化。我相信這段寶貴的經(jīng)歷將對(duì)我的未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且我會(huì)繼續(xù)努力傳播中華文化，促進(jìn)中外文化交流。
    孔子學(xué)院論文篇十六
    當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
    黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的。孔子的文章道德是中國(guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
    孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
    雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
    孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
    我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
    隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
    孔子學(xué)院論文篇十七
    孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬(wàn)世師表。多年來(lái)，人們對(duì)于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂(lè)觀人生態(tài)度、忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
    首先，孔子以樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)困境。孔子在生活中經(jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)一切困難，并通過(guò)不懈努力來(lái)解決問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對(duì)于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對(duì)，化解問(wèn)題。這種樂(lè)觀的人生態(tài)度啟示我們，無(wú)論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的辦法。
    其次，孔子具有忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢(shì)，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比?？鬃拥闹艺\(chéng)和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛(ài)和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
    第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過(guò)教育來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過(guò)人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人格的完善。孔子的這種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
    第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重。孔子強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛(ài)，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位。孔子的這種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
    綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂(lè)觀人生態(tài)度和忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
    孔子學(xué)院論文篇十八
    對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
    人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
    孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
    流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
    回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
    孔子學(xué)院論文篇十九
    孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
    孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育,解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
    一、“仁者愛(ài)人”與仁愛(ài)教育。
    《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛(ài)人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)。孔子把“愛(ài)人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
    孔子不僅以“仁愛(ài)”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛(ài)”治國(guó)安邦。他說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執(zhí)政者帶頭施愛(ài),且人人都有一顆仁愛(ài)之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。
    這里需要說(shuō)明一點(diǎn)。孔子所提倡的“仁愛(ài)”,并非不講原則?？鬃诱f(shuō):“唯仁者,能愛(ài)人,能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問(wèn)他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見(jiàn),孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛(ài),是愛(ài)憎分明、愛(ài)善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
    深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛(ài)人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛(ài)教育”,迫在眉睫。
    眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛(ài)都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過(guò)分追逐享樂(lè)與金錢(qián)至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛(ài)他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問(wèn)題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛(ài)教育”。
    須知,仁愛(ài)教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛(ài)之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛(ài)教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見(jiàn)一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過(guò)實(shí)施仁愛(ài)教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人意見(jiàn),與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛(ài)教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛(ài)教育落到實(shí)處。
    二、“孝第為本”與孝悌教育。
    孔子一貫主張“愛(ài)人”應(yīng)從“孝第”開(kāi)始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛(ài)推廣到社會(huì)上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛(ài)思想具有鮮明的層次性特征。“愛(ài)人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛(ài)齊家,方能愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。
    深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問(wèn)題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見(jiàn),在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢(qián)和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛(ài)他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
    孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門(mén)必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛(ài)好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺(jué)接受父母的教誨,但又不過(guò)分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛(ài)父母、愛(ài)自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民。
    三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
    克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義。《論語(yǔ)》記載:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可。孔子認(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人。“克己復(fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
    首先,“愛(ài)人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
    其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”(《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我。”(《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見(jiàn),不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
    第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無(wú)以立也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。
    總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問(wèn)題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
    克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國(guó)。從我國(guó)古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問(wèn)題,卻苦于找不到解決問(wèn)題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(zhǎng)期以來(lái)疏于對(duì)子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長(zhǎng)對(duì)子女關(guān)愛(ài)有過(guò)、賞識(shí)有加,缺少對(duì)他們的約束、批評(píng)與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長(zhǎng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)反面意見(jiàn),經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來(lái)的,而是長(zhǎng)期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對(duì)孩子自私、懶惰、說(shuō)謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國(guó)家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。
    在家庭克己教育中,家長(zhǎng)始終處于主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(zhǎng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問(wèn)題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長(zhǎng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
    孔子學(xué)院論文篇二十
    第一段：引言（200字）。
    孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
    第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
    孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
    第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
    孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心。孔子認(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
    第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
    孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過(guò)這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠(chéng)信的原則來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來(lái)，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
    第五段：總結(jié)（250字）。
    孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo)，不僅在個(gè)人生活中，也在社會(huì)實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
    孔子學(xué)院論文篇二十一
    孔子學(xué)院作為中華文化的特殊使者，目標(biāo)是傳播中文、中華文化，促進(jìn)世界各國(guó)之間的文化交流與了解。在我參加孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，我深受其影響，對(duì)其有著深刻的理解與體會(huì)。下面我將從三個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)孔子學(xué)院的心得體會(huì)。
    首先，孔子學(xué)院提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。無(wú)論是師生之間的相互交流，還是學(xué)習(xí)者之間的互相支持，都表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在孔子學(xué)院的課堂上，老師們言簡(jiǎn)意賅地教授漢語(yǔ)知識(shí)，并且以互動(dòng)的方式讓學(xué)生們參與到教學(xué)中來(lái)。老師們對(duì)學(xué)生的問(wèn)題耐心解答，讓整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程既充滿了挑戰(zhàn)性，又充滿了樂(lè)趣。此外，孔子學(xué)院還提供了豐富的文化活動(dòng)，讓學(xué)生們有機(jī)會(huì)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等，體驗(yàn)到了濃濃的中華情懷。
    其次，孔子學(xué)院為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源與機(jī)會(huì)。首先，孔子學(xué)院的圖書(shū)館擁有大量的中文書(shū)籍、雜志和文獻(xiàn)資料，供學(xué)生們借閱與研究。其次，孔子學(xué)院還邀請(qǐng)專業(yè)的學(xué)者教授中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程，通過(guò)這些課程，學(xué)生們可以深入了解中國(guó)的文化、歷史與藝術(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)和跨文化交流能力。此外，孔子學(xué)院還為學(xué)生們提供了參觀中國(guó)的機(jī)會(huì)，讓他們親身感受中華文化的魅力，拓寬視野。
    最后，孔子學(xué)院搭建了中外交流的橋梁。作為中文的教學(xué)中心，孔子學(xué)院吸引了許多外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。在課堂上，我與來(lái)自不同國(guó)家的同學(xué)互動(dòng)交流，增加了解不同文化的機(jī)會(huì)。我們一起學(xué)習(xí)中文，一起了解中國(guó)，也一起熱愛(ài)中華文化?？鬃訉W(xué)院還積極組織文化活動(dòng)，舉辦國(guó)際漢語(yǔ)演講比賽等，讓來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生們可以展示自己的漢語(yǔ)水平，增進(jìn)友誼，搭建中外友好交流的平臺(tái)。
    總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)參加孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)，我對(duì)中華文化有了更深入的了解，也提高了自己的中文水平?？鬃訉W(xué)院提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的學(xué)習(xí)資源，讓我們有機(jī)會(huì)接觸到更多的中文知識(shí)，并且通過(guò)參觀中國(guó)，了解中國(guó)文化的方式拓寬了我們的視野。最重要的是，孔子學(xué)院通過(guò)組織各種文化活動(dòng)和國(guó)際交流，打破了國(guó)界和文化的束縛，讓我們與世界各國(guó)的人們交流與了解，促進(jìn)了中外人民之間的友誼。因此，我對(duì)孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷感到非常珍貴，也為將來(lái)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中文和傳播中華文化而倍感榮幸。