讀后感的寫作可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，提高我們的文學鑒賞能力和思維能力。寫讀后感時，可以從不同的角度和層面進行分析，挖掘書中的內涵和價值。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望可以給大家一些啟示和參考。
金剛經讀后感字篇一
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們?？赐甏擞?，我心中久久不能平靜，我們現代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，追求幸福的現代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍內心的強大悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來端起搶來的機槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫，淋漓盡致地突現了英雄的愛恨情仇。而肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰、強烈的愛國主義革命情感。同時，對窮兇極惡的敵人更是充滿了無比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國犧牲或與邪惡抗爭的勇氣及對強寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無畏精神境界，筆者認為，現代的我們與英雄們是不可同日而語了。面對英雄，我們應該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?公交車上肆無忌憚的騷擾、偷搶;大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，腐敗機構的橫行霸道，魚肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報道的內容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
金剛經讀后感字篇二
看著衰老的狼叔百病纏身，癡呆的教授全靠癲癇發(fā)威，x戰(zhàn)警其他人全部在背景中打完醬油，就感覺導演是單純在把美好的東西毀滅給你看，就好像往你常吃的小吃里瘋狂放屎一樣，英雄落幕我沒意見，理由呢？整部電影看完，x戰(zhàn)警們死的不清不楚，除了是教授自己下的手外就沒什么信息了。
新變種人不再出生莫名其妙，25年沒有新變種人出生，普通人已經把當初能威脅人類生存的變種人當做笑話看，最后被拯救的變種人孩子們還是基因工程制造的，為什么呢，電影中的反派博士介紹自己時說過一句他要先消滅變種人再制造自己的變種人，憑什么做到的沒人知道，當初就知道變種人是攜帶x基因的人，遍布全球，與人類完全混合，許多攜帶者終生也沒開發(fā)出超能力，一個美國x武器計劃負責人的兒子，生物公司的頭頭，用的什么技術讓新變種人不再出生的，秒天秒地秒全人類的巔峰時代的x教授也做不到啊，殺了全部變種人容易，但誰也根本不能讓全世界所有攜帶x基因的新生兒不再開發(fā)出能力啊。
原來的變種人消失的莫名其妙，x戰(zhàn)警其他人被教授自己給一鍋端了我可以理解，學院的孩子們呢，戰(zhàn)斗中又不會帶上他們，萬磁王派系的變種人呢，更何況從頭到尾x戰(zhàn)警和萬磁王派系也只是變種人的小部分，世界各地的變種人都死了？20多年剛剛讓學院的孩子們成長為巔峰狀態(tài)的中年戰(zhàn)士，就這么消失了？完全不合理。
金剛狼和教授活的這么low莫名其妙，教授是多有錢的一個人哪，整個學院都是他家的財產，開發(fā)了無數黑科技，就算x戰(zhàn)警被他自己搞死了，孩子們都四散了，他的錢總不會飛了吧，誰敢說在美帝這么一個資本主義社會這么大一個財團說沒就沒了，鋼鐵俠活的這么風騷，蜘蛛俠活的這么苦逼，顯著說明了有錢人是美帝的統(tǒng)治階級，跟是不是英雄無關。不管教授干了什么天怒神怨的事，人還能活的好好的錢就沒了，鬼都不信那。金剛狼一個活了兩百年的人，技能無數，最后去開出租車賺錢？你說他是美隊這種完人我就信了，他一個鼓勵小朋友搶劫，自己還搶劫的超能力精英戰(zhàn)士會缺錢。。。
無視這些詭異的設定，就當你是官方你說的都對，強行自降智商看電影也毫無爽點啊，老狼叔一路苦逼，從頭到尾沒有爆發(fā)過，你一路百病纏身我就忍了，最后一戰(zhàn)了，注射了劇毒的興奮劑，就是給自己開了個加速，到達戰(zhàn)場就虛了是什么鬼，死都死的像屎。全劇焦點小狼女更詭異，出場戰(zhàn)斗還挺酷炫的，腳上帶爪愣被教授扯上公母獅子（她和狼叔不一直是狼么）后我還指望她大發(fā)神威呢，結果之后除了亂嚎以外全部作用就是開車和開了一槍，你是童工司機么。反派制造的狼叔弱的讓人驚嘆，爆發(fā)的時候也跟流浪狗被搶了骨頭一樣。正反派主角不給力就罷了，配角們真的是來打醬油的啊，博士裝了一路，在大優(yōu)勢中被一槍撂倒，教授全程就是個拖累，仿冬兵的雇傭兵隊長我就呵呵了，他是來搞笑的么。
作為一部超級英雄電影，金剛狼3爽點全無，強行把它當文藝片看呢，當情懷呢，演技不上線讓人很為難哪。。。希望大家都能默默躲開漫威丟出的這坨，就當它沒有存在過。
金剛經讀后感字篇三
今天，我去觀看了真人版的《變形金剛》，真是非常得刺激，場面驚心動魄，讓觀眾一刻也舍不得離開畫面。
倒塌的建筑物，飛機地毯似的轟炸，時時在我們的眼前浮現；飛機的轟鳴聲，汽車人的'引擎聲，也時時在我們耳邊響起。主人公山姆遇到了來尋找能量魔方汽車人大黃蜂，于是人類和汽車人結成了同盟。然而軍方則遇到了來找威震天的霸天虎，霸天虎使威震天解除冰凍，復活后的威震天帶領霸天虎和汽車人展開轟轟烈烈的大搏斗。在這場激戰(zhàn)中，擎天柱并不是威震天的對手，擎天柱為了不讓威震天的陰謀實現，想和魔方同歸于盡，山姆不想讓擎天柱死去，拿出勇氣把魔方塞入威震天的身體，毀滅了威震天。這樣世界才得到了和平。
真人版的《變形金剛》在片尾展開了威震天與擎天柱的大搏斗，這些體形龐大的汽車人，互相發(fā)動絕招。擎天柱在緊要關頭拔出手中的劍，只見刀光一閃，那劍以穿過紅蜘蛛的要害，避免了山姆被殺的危機。此時的擎天柱真是英姿颯爽，帥極了！
真人版的《變形金剛》與動畫篇版本的變形金剛，有著很大的改變。我很喜歡看這部片子，一邊在看，一邊也在為擎天柱、大黃蜂他們加油，場面無時無刻地吸引著我，看過這部片子真是激動死了，很爽。激烈的場景貫穿始終，沒有一分鐘甚至一秒鐘不令人熱血沸騰，情緒激昂！
金剛經讀后感字篇四
因某些機緣，抄錄了一部金剛經,今日拿出讀誦，有感略述如下特與同修分享。
我們凡夫和佛的差別就是一念之差，念頭轉過來就是佛，反之就是凡夫，就怎么簡單。也就是常語說的放下屠刀立地成佛。怎么放下屠刀呢？就是金剛經說的我相、人相、壽者相、眾生相。簡單的說就是放下我們的分別心和執(zhí)著(我執(zhí)和法執(zhí))。我簡單的說一個比喻，比如一尊金佛像，他在人們的眼里是一個佛像，而其實質是金子的。也許很多年后，這個金佛像，也許不在是佛像，而被熔化打成了戒指。其實質還是金子，它在人們的眼里就成了戒指了。金子比喻我們的真如自性，金子永遠是金子是不生不滅的'，金子由佛像變成戒指比喻我們眾生的生死輪回。這個比喻也許不是十分的恰當，只有真正認識到了自己的本性，才能不被外境所轉。
佛在金剛經中說，凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來。也說應無所住而生其心！自性不能向外求，自性本來具足。跟剛才比喻一樣本來就是金子。佛是一真法界，是沒有分別的，也跟剛才的比喻一樣不論怎么樣變，它的本質是金子。佛像和戒指是本性金子變現出來的。佛也說了，不能以色相和音聲見如來。佛在最后說如夢幻泡影，如露，亦如電。所有這一切都是一合相。我們應該轉變我們的觀念，就是放下屠刀，才能得解脫。
金剛經讀后感字篇五
星期日的下午，我們全體同學在班級觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國人而感到驕傲！
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關鍵的時刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍住悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來的機槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現了愛國英雄的愛恨情愁。
而肖飛身負重傷，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲：“戰(zhàn)友們，請向我投彈！”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現了犧牲的英雄們的光輝形象，他們在烈火中重生，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒，他們會永遠活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們同步，熱愛自己的國家，團結奮進。
金剛經讀后感字篇六
我想，大家一定都看過精彩好看的《變形金剛》吧。你們一定非常想和他們做朋友吧。《變形金剛》是一篇冒險類的科幻小說，這里面充滿了許多的幻想。現在，我就跟大家交流一下我的讀后感受吧。
我讀了《變形金剛》以后，受益匪淺啊，特別是“大黃蜂”那勇敢為了別人犧牲自己的品質，在那次“擎天柱”和“威震天”打斗的時候眼看“擎天柱”快要被炸到了，“大黃蜂”馬上用自己的一條腿擋住了，一顆讓“擎天柱”致命的巨大的導彈，“擎天柱”得救了，“大黃蜂”的一條腿已經離他而去了。
還有一段寫得特別感人：“擎天柱”為了報答“大黃蜂”的救命之恩，馬上叫汽車人醫(yī)療師“救護車”，幫他做了一條比原來還要強大的腿。雖然“大黃蜂”救了“擎天柱”一命，“擎天柱”就用那么貴重的禮物送給“大黃蜂”?！扒嫣熘笔且晃缓玫念I導者。
這里不僅寫了這兩位主人公，還寫了許多汽車家族的一些勇敢的'戰(zhàn)士，他們?yōu)榱司S護人類和“威震天”打了起來，還犧牲了許多汽車族的英雄。汽車族那自告奮勇的品質讓我明白了只有付出了，才有回報。
《變形金剛》的內容太精彩了，我無法和大家一一細數，同學們，趕緊去一飽眼福吧。
金剛經讀后感字篇七
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。看完此影，我心中久久不能平靜，我們現代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
金剛經讀后感字篇八
雪漠老師寫的《無私的金剛心》到今天為止終于讀完了，細算起來，從拿到這本書到現在，近兩個星期的時間過去了。不知為什么，一拿到這本書，我就自然而然地翻到了附錄部分，認真看了雪漠的兒子陳亦新寫的《我與父親雪漠》，內心受到極大震撼，為雪漠身為父親對兒子身教的深刻影響力;為雪漠作為父親在教子方面的一些“另類”做法(要求上幼兒園的兒子每天五點鐘起床;跟老師溝通不要給兒子留作業(yè);尊重兒子上高二時退學的想法等等);為雪漠父子、妻子堅定、清醒而執(zhí)著的、不與世俗同取舍的人生追求.?？傊?，內心的感受很多。我總覺得雪漠的文字有一種說不出來的力量，它在潛移默化地凈化著我的心靈，心性的改變又反映在具體的行動中，使得自己、家人受益良多。
記得上周五的下午，孩子們從學校歸來，我看到老師在親師交流本上寫道:“不知是什么原因，梓晗(我家侄女)現在變得越來越誠實了，做了任何事情都會主動跟老師溝通，還會主動承認錯誤?！笨吹竭@，我問梓晗是受什么影響而改變的，梓晗說是聽大媽講了雪漠老師教育兒子要誠實的故事之后改變的。沒想到，這么不經意的講述，帶來了孩子心底的改變!
老師寫這段話是有原因的，之前的一段時間，一向各方面表現出色的梓晗曾經在學校犯過兩次錯誤，就是做了錯事不承認，這讓老師很是吃驚。后來在家里也發(fā)生過類似事件:有一次我剛從單位拿回家的一大塊巧克力，不知什么時候被人偷吃了，只剩下很小的一塊被放到了冰箱里;而且據我判斷，是晚上被吃掉的。我問孩子們是誰吃的，沒有人承認，又問先生，他也沒吃。我當時就引導孩子，不是不讓你們大家吃，只是巧克力一來不是健康食品;二來晚上不能吃，尤其不能一下吃那么多。你們承認了，媽媽也不會懲罰誰。不管我怎么引導，還是沒人承認。這件事當時就那么放下了。但上上周的周五晚上，正在看《無死的金剛心》的我，順便給豆豆和梓晗講了雪漠叔叔在兒子很小的時候就教導他不能撒謊，要誠實，要愛護小動物等等，又講了雪漠老師每天早晨三點鐘就起床了，他的兒子陳亦新從上幼兒園起，就被爸爸要求每天五點鐘起床呢。說到這，我給孩子們重又提起了“巧克力事件”，我說:“上次那塊巧克力是誰吃的呢?”豆豆像是在破案:“咱們家就四個人，爸爸沒吃，你沒吃，我也沒吃，那就只有姐姐了?！闭f到這，梓晗背對著我，開始抹眼淚，我趕緊走過去摟住她的肩，悄悄問她:“是不是你吃了?”她不好意思的點點頭，我說那以后做了的事就要敢于承認;你如果想吃什么，就大大方方地跟大媽說，合理的.要求我一定會滿足你的。梓晗后來又默默留了一會兒淚，我沒有勸阻，讓她把心中的情緒抒發(fā)出來吧。豆豆還想悄聲表達一下心中對姐姐如此行為的不解和不滿，被我用眼神制止了。批評別人，點到為止。
《無私的金剛心》附錄里，陳亦新的文章里能看出雪漠妻子魯新云的偉大和無私，這一點深深地影響了我。以往覺得作為母親和妻子，我承擔了家中所有的家務以及教育孩子、關照兩家老人、弟妹等所有事宜，自認為做得還是不錯的，婆家對我無限歡喜、滿意，先生對我也挑不出什么毛病，但偶爾我還是會有些小情緒，比如有時先生回家太晚了，面色上不太好看等等。自從有了魯新云這個榜樣，我在心里暗暗發(fā)誓，一定要從心底里真誠付出、歡喜地付出，盡量做到無怨無悔地做家中的一切事物，支持丈夫的工作，孝敬雙方的老人，好好教育和引導兩個孩子(自己的兒子豆豆和小叔子的女兒梓晗)。決心一下，力量自然就來了。記得上上周的周日，送走了孩子，我就開始做家庭的全面清潔，重點是廚房。不僅仔細擦干凈左右的墻面，還清潔了做飯的灶臺、桌面上擺的所有東西都清掃一新，甚至所有的碗筷都全部重新刷洗了一遍，直到每個容器、碗盤里里外外都光潔如新;每個不同用途的抹布都干干凈凈。--所有的清潔工作用了近三個小時。先生回家后，驚喜地發(fā)現全家煥然一新，開玩笑說:“好，給你打100分，以后你的清潔工作免檢!”
最近兩周以來，不論先生回家多晚，我都盡量等他;如果我睡著了，他回家后，我會重新起身，陪他聊聊天，他泡腳時，我坐在旁邊陪著說說話。先生經常是頭一挨枕頭，不一會兒就呼呼大睡，而睡眠被打擾后的我則需要很長時間才能重新入眠，有時干躺兩三個小時也睡不著，但為了不妨礙先生，我就躺著不動，閉上眼睛念誦“奶格瑪千諾”，第二天一早，我又會第一個起床，準備好早餐再叫醒先生。以前，我經常為此而苦惱，心中暗自抱怨先生回家晚，打擾了我的睡眠，我第二天又要錄音，休息不好會影響到我的聲音狀態(tài);而現在不會了，我告訴先生，不管你多晚回家都沒關系，只是自己不要過于勞累了。先生總愛跟我分享工作當中的種種心得，每每聽他講到自己的什么舉措為公司開源節(jié)流，省下了多少資金;晚上要去哪里接送哪位同事或合作伙伴，等等，看到他這樣默默地付出，我一方面心疼，一方面歡喜，經常為他做得好的方面送上肯定和鼓勵。當看到他們公司有什么可喜的進步，我也會有種同體的感悟，為他而高興，先生心里也很感恩，有一次他對我說:“干脆以后我每個月給你發(fā)一元錢，以示我們公司對你的感謝?！蔽艺f好啊，謝謝“領導”關心!現在自己的心胸變大了，不再抱怨了，睡眠技術反而提高了，不管睡眠是否中途被打斷，我總能很快隨時入眠。--真是太神奇了!
雪漠老師在書中海談到了一個關鍵點，那就是無論寫字和作文，“去機心，事本覺，任自然，名大道”的重要。雪漠老師是這樣進一步解釋的:“我研修大手印的目的，為的是消除自己的欲望，讓自己沒有任何心機，沒有任何功用，只是讓文字質樸地流淌出自己的靈魂。當你把欲望、貪婪、仇恨，以及外界對你的束縛打碎之后，讓自己心靈的光明散發(fā)出來，不受世間流行的各種概念、理論的束縛時，你就會進入一種自由境界?！?-以我的理解，這種狀態(tài)其實就是《了凡四訓》中所說的“凡祈天立命，都要從無私無慮處感格”的意境。我在工作中經常使用這個心法。比如在開始錄音之前，我和嘉賓老師會靜心祈禱，之前我們各自在下面用功，但雙方并無真正的演練或彩排，也無文本文檔，就直接開始對話、訪談、錄音，出來的結果不可思議。跟我們合作的電臺同仁都不敢相信我們的節(jié)目會沒有經過事先的備稿或彩排，有的電臺領導評價說，聽我們的節(jié)目現場感很強，像是現場直播。我經常錄音之前，在等待嘉賓老師的時間里，站站樁，打打太極，盡量做到松和靜。
我的兒子豆豆非常喜歡聽我念《無死的金剛心》給他聽，經常聽到動情處哈哈大笑或若有所思?？吹贸鏊芟矚g雪漠老師的文字。有一次我讓他跟我念“奶格瑪千諾”，豆豆沒念，他是一個做事慎重的孩子，尤其是宗教方面的念誦，他更是謹慎，大概沒弄明白這是怎么回事之前，他是不會隨便念誦的。不過，豆豆倒是相信誦經的力量。上周日早上，我在跟美國朋友通過msn視頻對話，對方的信號不好，經常中斷，一中斷，豆豆就會盤腿靜坐，不緊不慢地背誦心經:觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空.貌似誦不多時，信號就來了，豆豆很是高興。
豆豆最喜歡書中的一個故事就是主人公瓊波浪覺小的時候，姐姐經常不把他當什么菩薩之類的大人物，經常打小瓊波，姐姐的理由是:菩薩還會尿床、流鼻涕嗎?后來姐姐由于打過他而變成了一度圍在瓊波身邊的一條狗。我借著這個故事啟發(fā)孩子們:對每個人都要尊重哦，因為我們的眼睛看不清真相。豆豆把這個故事到處講給身邊的人聽，每次講完都免不了一陣哈哈大笑。
感謝雪漠師寫出了《無死的金剛心》這樣的好書，我已感受到了其中的清涼;感謝魯新云大嫂，您的精神賦予了我作為妻子和母親的力量;感謝陳亦新，從你的文字，我對于如何做一個好家長有了更深的領悟。感謝你們，用身家性命去追尋更高精神信仰的人們!
金剛經讀后感字篇九
一位母親連喪失二個孩子,很錐心來尋求印度偉大心靈導師克里希那穆提請求幫助,克氏靜靜地聽著,也無同情的姿態(tài),指著前面說,你有沒有看見那朵花落了嗎?那位母親終于醒了,一朵花重疊在生命上，她開始尋找生命,是孩子的,是花的,也是自己的。
人性為何如此痛苦,并不是生命背負太深,也不是沒放下,而是對生命不自知,無明,因而也不會放好。生命是一種缺失,是一種視角問題,道德解決不了心理問題和生命認知問題。生活被掩蓋在迷茫不自知中,困在飼哺我們狂野的自我的牢籠之內,被掩蓋在我們習以為常的燥動氛圍空間。生命恒常韻律其實離我們很近,卻又千里之外,生命需要了心,以此來尋求你的生命安祥之地,終結輪回不決的煩惱之源。
資料。
同樣有一個故事來自印度,一個名叫黑指的婆羅門來拜見佛陀,雙手各拿一個瓶,佛陀說了一聲放下,深透著威嚴,于是黑指把兩個瓶子端正放好,站好身,佛陀又說了一聲放下,黑指很不解。人生其實要放下什么?放下欲望和我執(zhí),其實又有幾個人能了知,并放下,準確的.說是要放好位置。即便他能覺悟,但他又能放好嗎?人性的端正是他要學會分享自己的真實、自由,上德。
快樂與痛苦都是從本然中來去,無窮無盡。法國哲學家認為:“除了思想,沒有什么會給你平靜和快樂?！弊灾呙?自覺者智,人性的上德會更超越于思維,思維會讓人停止一次的沖突,而本性的光輝卻會阻礙黑暗的輪回。如果想要取得快樂,你要從痛苦中來。純真給予人性很大的空間,可是人們會被自固于一物一事一人中,難以自拔,因而許多人缺乏對生存平衡的把握。我們的教育之中失敗之處是過于強調“爭”字,成功或先進就會抹殺人性的品質.因而成年后人會受限于成功競爭,而放棄了了心,要不就是處在心理壓力的幽谷,要不就是突破道德底線害人害已。我們的社會都需要－種深層的心性思考。
大音希聲,大象無形。一切是無中生有,無的哲學,從宇宙形成,到我們的思想和煩惱的形成也是如此,而我們人生可能把它發(fā)揮極致,也造成散亂至極。無了,生命之中快樂與煩惱此起彼伏,也讓隨它而去,煩惱是生命無上師,記著擁抱住本性,快樂和煩惱都會放好。
走到落葉輕舞的冬日有一種厚重感,不是在腳下而是在心上,它被淡淡快樂認知所包裹著?！吧⒈M浮云落盡花,到頭明月是天涯......
金剛經讀后感字篇十
近五年，隔年的七月我都會看一部驚險又刺激的電影——《變形金剛》。今年也不例外，我早早得催爸爸媽媽帶我去看，在上映后的第二天，我們終于在長長的人流中買到了票，走進了放映廳。就讓我給大家介紹一下吧!
在最后的緊要時刻，擎天柱汽車人奇跡般地出現了，和地球人一起并肩作戰(zhàn)，在能量柱快要啟動的時候，薩姆終于把能量柱的主柱給關閉了。這時，我不禁為薩姆捏了一把冷汗，為他的成功感到了喜悅!
我被主人公薩姆的英勇、機智、果斷的品質給深深吸引住了，他從一個高中生到成人的這三部電影中，是和汽車人的感情以及保護地球的信念在支持著他，在面對強敵和危險時，他總會勇敢得面對，并用自己的感情和信念打敗強敵，拯救了地球!
金剛經讀后感字篇十一
相傳，有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻不發(fā)一語。大家面面相覷，不解其意。唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！比缓蟀哑剿厮玫慕鹂|袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊U宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“涅槃妙心，實相無相?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？?，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質，當體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內境。外境加內境產生身心現象，心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。
與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”?！爸T法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無我認為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的。”簡單地說，就是指一切事物，都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!
與“諸法無我”相對應的也有一句話，叫做“諸行無?！薄！赌P經》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。運動是絕對的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。我們生活在這個世間，看見種種的物質和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時候，形成過后會保持一定的相貌。過了一個時期，它慢慢的壞掉，最后消失的無影無蹤。故而稱之為“空”。我們所認識的這個世間，世界上的物質，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無常”
眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結果。當中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經》破的就是我執(zhí)。故而：萬法本空，非空，非非空。是則為解。
金剛經讀后感字篇十二
偶得“金剛經”一讀，獲益匪淺。一直以為晦澀難懂、不明所以的經文，卻原來是教授眾人開悟方法。以佛陀與弟子一問一答的形式，保羅世間萬象，并一一作答，而開化眾人。
以平等的眼光看待世間萬物，不論是卵生、胎生等，都以同樣的心對待。
等等、等等，類似聽聞后所得之意，待以慢慢道之……。
讀懂金剛經，天下無功法……。
文中所提四句偈，是修行之法，應是所有經文的精華：即空身、空心、空性、空法。
一偈空身：身體所謂“九孔不凈，四大假合”，無非是借此幻身，學佛修行爾。
二偈空心：應常常觀察自心，以真性心行事，不妄念隨波流轉。
三偈空性：常觀自性，自覺自知，寂然不動，靈寂寂然，無為常為。
四偈空法：隨本心真誠行事，不執(zhí)著于事于人.
金剛經讀后感字篇十三
《金剛經》是對中國文化影響最大的佛經之一，“金剛般若”象征般若智慧如同金剛，銳利無當，能夠摧毀一切，它的特點在于破除。其破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界，不僅為中國傳統(tǒng)文化注入了活化因子，而且對現代人也有著諸多有益的啟迪。佛法是愈病良藥，但世人執(zhí)藥成病，故經文指出說法無法可說，得法而于法無得，以契證人現在的本來面目?！督饎偨洝肪哂衅葡嗥瓶掌品鸱?，無住生心不染塵的大智慧、大境界的原因也在于此?！督饎偨洝菲瞥吧曄阄队|法”這六種污染人心性的塵埃，主張保持心靈的空明，不可為其束縛，因此必須予以破除?！吧?、聲、香、味、觸、法”六種，佛語里稱為“六境”，六境本屬物質或觀念世界的構成，但從因果關系上講屬于人所把握的對象，故又稱“六塵”。六塵的言外之意是人的感官被蒙蔽，使主體的心性向外索求，蒙染塵埃。釋迦牟尼佛在這里講“不住色布施，不住聲、色、香、味、觸、法布施”，是把心性的無所住與被塵俗世界污染的尷尬現實進行比較。
在佛看來，俗人無不在這三界里受苦受難，一生下來就染上諸因緣的業(yè)力，并繼續(xù)蒙染現世的利欲，以致今生今世，甚至來世都無法償還盡業(yè)報的苦惱。而造成人迷失真心真性的媒介就是人自己的感官和思維：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和能思能想之心。因此，六境是六根的染缸，人目之見色、耳之聞聲、鼻之嗅味、身體之觸覺事物、心官之把捉妄念，沒有一樣不是濁氣滯重，置身其境，再返清歸空就難了。
《金剛經》認為“一切法無我”，一切法沒有固定不變的自性，我空法亦空。在粉碎我、法的基礎上，金剛般若進一步破除佛相。即使如來的一切外在之相，也都是假象。如來以身象出現是為了順應世人常情。為防世人“斷滅”之見而權立虛名，所以“三十二相”皆是假象。除此之外，《金剛經》還破除一切物象?！胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。經文結束時的偈頌：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀！”
釋迦牟尼本人放棄王子的地位，一心走向佛的清凈世界，我覺得他一定對他所處的時代的骯臟事物有非常刻骨銘心的認識體驗，他對現世的角逐深惡痛絕的這些理論，一定也是他本人飽經人生磨難后才向世人奉獻的厚愛。回過頭來，看看當今現實中有多少人是在欲海中沉淪，在世俗的物質利害中失性迷本的，便會感受到佛氏之語中的真摯告誡。
金剛般若對外相、虛無、佛法毫不留情的破除，以睿智深邃的金剛慧目洞察大千世界的一切，雖然萬象紛紜遷變不停，生活于其中的主體，卻不失本心的寧靜，因為他的心已不住于任何一際：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！薄皯獰o所住而生其心?！北憩F了佛法的空明之境。佛起拈花指之手勢，閉目合唇未言。而內外之清凈，法度之澄明，昭然偈言?！督饎偨洝费裕喝糁T眾生，本來成佛，何故復有，一切無明，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？“菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”慧能的這首《見性偈》，在浩瀚的禪宗詩偈中，無疑是影響最大、流傳最廣的一首了?；勰茇撔?，聞客誦《金剛經》至“應無所住而生其心”，有所感悟，而出家求法，經由五祖弘忍的點化，而成為衣缽傳人。無住生心，便是自在解脫的人生，便能以開放的胸襟應宇宙自然自由自在的清純之美，一如《金剛經》所說“一切法是佛法”。
《金剛經》關于空間的理論分析室非常獨特的。釋迦牟尼以十方上下虛空作比喻來形容人的福德。值得我們注意的是，這里的空間概念是佛教無位法中最上位無為法中的概念，即非因緣和合而成的、元生滅變化的絕對存在的空間，它是無邊無際、永無變易的，足以容納一切物質現象的“空洞”式空間。廣漠無極的虛空是具體物質的憑依。釋迦牟尼連著用十個方向來表示人對虛空的方位感覺，它們是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南和上下。人對虛空的感覺是模糊的，也是清晰的。因為理性早已把它規(guī)定好了，它就是物質的所在。但虛空本身并無助于眾生的因緣和合，因為它“非有情”，不具有主動性和受感性，它的容納事物是“無為”的安排，自身并不會感覺到這個世界的什么。反過來講，人對虛空的感覺也異于人對諸現象的感覺，因為虛空的無礙、無盡、無量特性，人所能感覺的只是它的永恒的象征，模糊而無任何標志的征象。相比之下，福德是一種“內虛空”，是在人的“有為有情”的大前提下拓開的無邊無際、永無變易、足以容納三世的福瑞的妙有真無！所以，釋迦牟尼告訴須菩提：如果眾生按照我所說的去做，以不住事物的形相為安住心性的唯一途徑，那么，他所擁有的福德就像無為虛空一樣是不可思量的。
釋迦牟尼指明了由菩薩到真佛在佛性之具體表征上的根本區(qū)別：菩薩是有佛性但非真佛，故須修正以達真境，而真佛則是與生俱來的福德，故無須修煉。在眾生與菩薩之間，是淫濡于欲望、形相、思慮的苦海與超離于欲望、形相、思慮而得以用有情證元為之間的界限。因此，眾生若有覺就可發(fā)有情之愿，進而得智慧般若的法門，修煉成無上正等正覺，使佛性真正歸于自我，獲得永恒自由的解脫。
通過對《金剛經》以及其他佛學知識的學習，我發(fā)現現在社會上存在很多對佛學的錯誤認識，有太多的人把佛學跟迷信連在一起，我覺得佛法恰恰是我們破除迷信的有力武器。從佛法中獲得大智慧，然后讓身邊的人也能在這種智慧中得到寧靜的解脫。
金剛經讀后感字篇十四
慧能大師與佛結緣是出于一次偶然的機會，慧能本來是一個不識字的砍柴樵夫。在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”，無意中觸動了機緣，從此慧能與佛結下了不解之緣。
《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。
無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。
無我就是打破我執(zhí)，認識到“我”的空性，我本無我，四大假合。
無住就是于法無所住，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
《金剛經》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得?！督饎偨洝酚谩胺び鳌眮砥瞥龑Ψǖ膱?zhí)著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。
禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。
金剛經讀后感字篇十五
可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經，一中難說的義。
有人說，此經精要均已題中點出。即點出，何來此經？說點出，即非點出，乃名點出耳。
有人說，此經最后幾句乃經中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經，對此經之意，后人卻無人能全部深刻領會，語言只是一個載體，它記錄下來的只不過是一個個的符號罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來解釋此經。金剛經，無非千把字，然而后人注解卻達上萬乃至幾十萬字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯誤，因為注解僅僅是代表個人對它的理解，只能說是片面的。要理解此經之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經的時候，最明顯的感觸就是，說萬物，即非萬物，名萬物耳。我個人覺得，就好像看數學定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因為它本身就是一個代號而已。
所以，人就生活在一個代號的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個代號而已。（代號又是什么？）。
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。果不其然。
個人感覺是，整個一部金剛經，教會人的是怎么看待“全空間”。每個人都是“全空間”的元素，而每個人所處“空間”是全空間的一個子集。每個人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛般若波羅蜜經》。
金剛經讀后感字篇十六
《金剛經》是國人最耳熟能詳的經典之一，與《心經》齊名。今能看到1600多年前鳩摩羅什大師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，怎不今人感慨涕淚，法喜充滿，我輩由衷地感激古代高僧大德，嘔心瀝血翻譯經書，并代代相傳弘法至今。
《金剛經》義理甚深。打個不恰當的比喻：佛陀舉辦體悟空性高級研討班，座下學員多是菩薩級別的，須菩提尊者雖然只是聲聞乘四果位的阿羅漢，但以“解空第一”資格當學習委員(當機者)。我們一時看不懂經文義理，但可慢慢來，由淺入深，循序漸進。好好學習，天天向上。
初學可以從最淺顯處契入。比如：
一：佛陀是釋迦牟尼佛，是佛弟子的本師(我的老師)，世代尊敬，故稱世尊。如來，是佛號之一(有十個名號)。
二：須菩提，是佛陀的十大弟子之一，有“解空第一”的美譽。
三：“如是我聞”是倒裝句，意為“我聽佛是如此說的”。此經是由佛陀十大弟子之一的阿難尊者誦讀的，阿難有“多聞第一”的美譽。又：十大弟子的舍利弗，有“智慧第一”的美譽。
四：“于意云何?”意為你的意見如何啊?16了，這么優(yōu)美的文字!《金剛經》全文五千余言，讀來朗朗上口，讀罷渾身舒坦。
五：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。意為不要執(zhí)著于我相人相眾生相壽者相。無，不是沒有，而是不執(zhí)著。
六：所說什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先記住。
七：恒河沙數三千大千世界，形容宇宙的浩瀚無邊無際，我們眾生所處的娑婆世界只是宇宙中的一粒微塵。宇宙，多么偉大啊!無法想像的偉大。
九：記住佛陀的偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。還有最著名的偈言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。真可謂，言簡意賅，精妙絕倫!
十：我們凡夫總是以自我為中心，處處住相，事事執(zhí)著?！督饎偨洝分械臒o相、無我、無所得的義理，開示我們放下執(zhí)著，“法尚應舍，何況非法”，不但要放下我執(zhí)，而且要放下法執(zhí)。
我把自己的讀經體會與朋友們分享?？傊?，一分恭敬一分收獲，朋友們努力精進吧!
金剛經讀后感字篇十七
《金剛經》是一部無論你是否有佛教信仰都應該聽過佛教經典，但我第一次聽說這個名字是因為奶奶信佛，感覺它在佛教中的地位很高，但是對于奶奶的盲目崇拜，時常誠心的誦念卻并不了解其中的經義，當時并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個字“迷信”。然而成長中發(fā)現家里愛好國學的長輩也對該部經文很是推崇，甚至買了很多相關的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學習國學，更何況是這樣艱深難懂的經文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學時期，因為專業(yè)的一些因素接觸越來越多的國學，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個民族的智慧，盡管三家的觀點并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對中國古典文學一直以來被灌輸的是糟粕的執(zhí)著，心境闊然而開朗。
因為對佛學不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國學大師南懷瑾老師的《金剛經說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應無所住，而生其心”，不應該過多地停住在某一件事或某一個人上，過去的已經過去，未來的還在明天，能把握的只有當下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實也有兩個境界：其一是在沒有悟道的前提下，對于事情過于執(zhí)著，事情已經過去了，成為過去式的時候，我們還經常在糾結為什么會這樣，但是其實我們是沒有辦法坐上時光機回到過去，再去改變這件事的結局，我們應該活在當下，總結這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對的調整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對于當下的所悟所得，并不能針對于所有的事情，如果強行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時空就會有不同的適用的自然規(guī)律，立足點的不同看問題的思維角度也就產生了變化。就像“謙虛”這是一個很好的美德，但是過度的謙虛或責任面前的謙虛，就會把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔當。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結事情的結果并不是說一開始就不確定目標，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達到或達不到期望的結果都無所謂。其實恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強調把握過程，對于一件正確的事情，在整個過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達成期望，那么因為已經盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結，但可以有總結，從中更好的成長！
金剛經讀后感字篇十八
《金剛經》時，只覺得它神秘。在讀完它時，感覺到了一種無物。金剛經只不過千余字，但它所含有的內容卻很豐富，不然也不會有僅千字的經文，需五萬字的講解了。靜下心好好看看，其實金剛經的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經，個人的體會是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當作和你我一樣的普通人看待。他們所說，所談的“經典”、理論、主義等，雖然有深奧之處，但絲毫不比任何人類現存的其他理論更為復雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經這篇僅有數千字的“對話錄”來看，其所包容的內容更是有限。在這部經典中沒有談論佛教常說的因果、輪回、五蘊、八識、等等，整篇經文用各種表述所反復強調的只是一個主題。當然可能這個主題比其他各種佛學概念更為接近佛學的核心地帶，這個主題意譯為“無上正等正覺菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”。《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。無我就是打破我執(zhí)，認識到”我“的空性，我本無我，四大假合無住就是于法無所住。無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經當中自然沒有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經能夠參透和理解佛法，并進一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現形式，如施舍財物，講經傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞”云何應住，云何降伏其心“展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在”無所住而生其心“上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。菩提心產生和維持的方法就是”不著相“，具體說就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個概念，所謂”相“以哲學術語來說就是一切表象和觀念（包括一切感覺經驗和理性抽象），”著“則是各種態(tài)度的總和，對這些表象和觀念的相信、懷疑、認可、反對、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個概念，老子的《道德經》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的.中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對，我個人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無神論也可以在這里找到依據，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說有菩提心了。所以菩薩布施的時候應當不住相布施，無所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長的話”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！坝终f：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。佛祖同樣在在金剛經中，直截了當點醒我們：對待有相，我們應無所住，而生其心；對待空相，我們也應無所住，而生其心。這里的應無所住破的是有相；而生其心，破的正是空相。一切都空了，無所住了，卻生出心來，此心妙也不妙？換句話說，到了破得再無能破的境界后，想想看，千破萬破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個金剛不破。破除萬相，此金剛頓現眼前。此金剛何也？那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來，何有敢有？何空敢有？何何敢有？誰敢不粉碎？誰敢不稱臣？所以，金剛經，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨尊，惟我金剛如如不動。
佛祖說佛法，不靠論證來，靠的是實證來。佛祖也說法，但說的是自己證得的諸法實相。怕眾生不解，不斷舉例說明，但說的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實證。實證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實證不了這一觀點的正確性。這時，怎樣做才如法呢？一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明？信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經結尾，教導我們，可觀入。也就是把眼下當成夢、幻、泡、影、露、電去觀。當成夢幻去觀，當然便是凡所有相皆是虛妄了。這時，雖是以夢做比去當成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經對我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實上，佛也好，眾生也罷，任誰也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒有住相的能力，何況眾生？住相，是眾生自以為住相，是眾生錯以為住相了，所以，佛祖說眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實上，誰不住真心了？都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯認自己住相，錯認不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯認它們是二不是一而已，這錯認，便是妄想。
所以，佛祖反復強調，不要太介意佛法所說，否則也是著相；另一方面，也不要太不介意不是佛法所說的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。（”知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法。“”說法者，無法可說，是名說法?！啊比鐏硭梅?，此法無實無虛?！啊币磺杏袨榉?，如幻如泡影，如露亦如電，應作如是觀?！啊弊怨攀ベt皆以無為法而有差別?！埃?。
每個人讀經時，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫，一個農夫，一個學者，一個畫家，感受不一樣，是正常的。誰的感受都可說出來，那僅是說的自己感受，別以為誰都得這樣想。千想萬想，可畫之本意是不變的。達畫之本意才是目的。畫家自己也明白，自己確實清楚自己在畫什么，這便是本意?？勺尶串嬚呷ダ斫猓斎槐闶侨f人萬解。
[如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對于凡夫的我，早已感知和認可了。而水月道場，空花佛事，前塵來生，卻是那么無明。
如果注意馬路上每個人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實地存在著。誠然逝者如斯，這一刻過去了，就不會再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實的土地上。我想，任何宗教都是對未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學，而佛學又是對中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對于此經，在沒有確實求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂。不曾迷戀，又怎會放下。又如何達到【凡有所相，皆是虛妄】。
金剛經讀后感字篇十九
還是要把自己讀經的感受隨手記錄下來，這是對自己的時間一個交代。
佛陀的思想有一個支點，這個支點佛陀稱為“實相”，“法相”，“如來”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無上正覺”，這些詞語說得都非常不適合我們現代人理解，我給這個支點取個現代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來了。
人如何才能利他？當然就是要無我，破除對我的執(zhí)著。假設宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬物之間。
這種無我利他性就是大悲心，其實也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關于造物主的思想，佛陀沒有創(chuàng)造一個造物主，如上帝。
佛陀應該算得上人類第一個完美闡述創(chuàng)造精神的哲學家。向佛陀學習創(chuàng)造哲學。
宇宙心靈與人合一的時候，人就達到了究竟涅槃的境界。其實佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個徹底無神論者，雖然佛陀這個宇宙心靈仍然具備人無法理智思考的特征，但是佛陀一直是個堅定而徹底的無神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來。對生死的思考是一切哲學的終極問題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會？佛陀有一個方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會。這里其實有個對時間體驗問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實是把時間在細分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來越細微，人通過體驗這個細微的呼吸，剎那間獲得了時間的細微感受，和時間重合的感受。時間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創(chuàng)造出來的第一物是什么？那一定是時間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我就思考過道生出來的這個一是什么？其實就是時間。這種無我的感覺在中國叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個世界，一個空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個世界之間。這個世界我們不能用物質世界來看，而是用大腦的觸點制造出來的空間看，腦科學家說大腦制造出來的觸點形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來闡述這個現象。呼吸刺激大腦空間產生一個虛擬世界，人專注于這個世界，融于這個世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個支點推理出來，當然我學習佛學才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡單的思想為什么在佛陀的學說里顯得那么輝煌壯大？就是因為佛陀把他的學說建立在自己練習瑜珈產生的心靈幻覺解除上。佛陀練習瑜珈多年，產生了無數幻覺，佛陀把自己關于宇宙心靈的哲學思想和這些幻覺結合了起來，所以佛學就顯得非常輝煌壯大。
金剛經讀后感字篇一
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們?？赐甏擞?，我心中久久不能平靜，我們現代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，追求幸福的現代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍內心的強大悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來端起搶來的機槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫，淋漓盡致地突現了英雄的愛恨情仇。而肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰、強烈的愛國主義革命情感。同時，對窮兇極惡的敵人更是充滿了無比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國犧牲或與邪惡抗爭的勇氣及對強寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無畏精神境界，筆者認為，現代的我們與英雄們是不可同日而語了。面對英雄，我們應該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?公交車上肆無忌憚的騷擾、偷搶;大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，腐敗機構的橫行霸道，魚肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報道的內容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
金剛經讀后感字篇二
看著衰老的狼叔百病纏身，癡呆的教授全靠癲癇發(fā)威，x戰(zhàn)警其他人全部在背景中打完醬油，就感覺導演是單純在把美好的東西毀滅給你看，就好像往你常吃的小吃里瘋狂放屎一樣，英雄落幕我沒意見，理由呢？整部電影看完，x戰(zhàn)警們死的不清不楚，除了是教授自己下的手外就沒什么信息了。
新變種人不再出生莫名其妙，25年沒有新變種人出生，普通人已經把當初能威脅人類生存的變種人當做笑話看，最后被拯救的變種人孩子們還是基因工程制造的，為什么呢，電影中的反派博士介紹自己時說過一句他要先消滅變種人再制造自己的變種人，憑什么做到的沒人知道，當初就知道變種人是攜帶x基因的人，遍布全球，與人類完全混合，許多攜帶者終生也沒開發(fā)出超能力，一個美國x武器計劃負責人的兒子，生物公司的頭頭，用的什么技術讓新變種人不再出生的，秒天秒地秒全人類的巔峰時代的x教授也做不到啊，殺了全部變種人容易，但誰也根本不能讓全世界所有攜帶x基因的新生兒不再開發(fā)出能力啊。
原來的變種人消失的莫名其妙，x戰(zhàn)警其他人被教授自己給一鍋端了我可以理解，學院的孩子們呢，戰(zhàn)斗中又不會帶上他們，萬磁王派系的變種人呢，更何況從頭到尾x戰(zhàn)警和萬磁王派系也只是變種人的小部分，世界各地的變種人都死了？20多年剛剛讓學院的孩子們成長為巔峰狀態(tài)的中年戰(zhàn)士，就這么消失了？完全不合理。
金剛狼和教授活的這么low莫名其妙，教授是多有錢的一個人哪，整個學院都是他家的財產，開發(fā)了無數黑科技，就算x戰(zhàn)警被他自己搞死了，孩子們都四散了，他的錢總不會飛了吧，誰敢說在美帝這么一個資本主義社會這么大一個財團說沒就沒了，鋼鐵俠活的這么風騷，蜘蛛俠活的這么苦逼，顯著說明了有錢人是美帝的統(tǒng)治階級，跟是不是英雄無關。不管教授干了什么天怒神怨的事，人還能活的好好的錢就沒了，鬼都不信那。金剛狼一個活了兩百年的人，技能無數，最后去開出租車賺錢？你說他是美隊這種完人我就信了，他一個鼓勵小朋友搶劫，自己還搶劫的超能力精英戰(zhàn)士會缺錢。。。
無視這些詭異的設定，就當你是官方你說的都對，強行自降智商看電影也毫無爽點啊，老狼叔一路苦逼，從頭到尾沒有爆發(fā)過，你一路百病纏身我就忍了，最后一戰(zhàn)了，注射了劇毒的興奮劑，就是給自己開了個加速，到達戰(zhàn)場就虛了是什么鬼，死都死的像屎。全劇焦點小狼女更詭異，出場戰(zhàn)斗還挺酷炫的，腳上帶爪愣被教授扯上公母獅子（她和狼叔不一直是狼么）后我還指望她大發(fā)神威呢，結果之后除了亂嚎以外全部作用就是開車和開了一槍，你是童工司機么。反派制造的狼叔弱的讓人驚嘆，爆發(fā)的時候也跟流浪狗被搶了骨頭一樣。正反派主角不給力就罷了，配角們真的是來打醬油的啊，博士裝了一路，在大優(yōu)勢中被一槍撂倒，教授全程就是個拖累，仿冬兵的雇傭兵隊長我就呵呵了，他是來搞笑的么。
作為一部超級英雄電影，金剛狼3爽點全無，強行把它當文藝片看呢，當情懷呢，演技不上線讓人很為難哪。。。希望大家都能默默躲開漫威丟出的這坨，就當它沒有存在過。
金剛經讀后感字篇三
今天，我去觀看了真人版的《變形金剛》，真是非常得刺激，場面驚心動魄，讓觀眾一刻也舍不得離開畫面。
倒塌的建筑物，飛機地毯似的轟炸，時時在我們的眼前浮現；飛機的轟鳴聲，汽車人的'引擎聲，也時時在我們耳邊響起。主人公山姆遇到了來尋找能量魔方汽車人大黃蜂，于是人類和汽車人結成了同盟。然而軍方則遇到了來找威震天的霸天虎，霸天虎使威震天解除冰凍，復活后的威震天帶領霸天虎和汽車人展開轟轟烈烈的大搏斗。在這場激戰(zhàn)中，擎天柱并不是威震天的對手，擎天柱為了不讓威震天的陰謀實現，想和魔方同歸于盡，山姆不想讓擎天柱死去，拿出勇氣把魔方塞入威震天的身體，毀滅了威震天。這樣世界才得到了和平。
真人版的《變形金剛》在片尾展開了威震天與擎天柱的大搏斗，這些體形龐大的汽車人，互相發(fā)動絕招。擎天柱在緊要關頭拔出手中的劍，只見刀光一閃，那劍以穿過紅蜘蛛的要害，避免了山姆被殺的危機。此時的擎天柱真是英姿颯爽，帥極了！
真人版的《變形金剛》與動畫篇版本的變形金剛，有著很大的改變。我很喜歡看這部片子，一邊在看，一邊也在為擎天柱、大黃蜂他們加油，場面無時無刻地吸引著我，看過這部片子真是激動死了，很爽。激烈的場景貫穿始終，沒有一分鐘甚至一秒鐘不令人熱血沸騰，情緒激昂！
金剛經讀后感字篇四
因某些機緣，抄錄了一部金剛經,今日拿出讀誦，有感略述如下特與同修分享。
我們凡夫和佛的差別就是一念之差，念頭轉過來就是佛，反之就是凡夫，就怎么簡單。也就是常語說的放下屠刀立地成佛。怎么放下屠刀呢？就是金剛經說的我相、人相、壽者相、眾生相。簡單的說就是放下我們的分別心和執(zhí)著(我執(zhí)和法執(zhí))。我簡單的說一個比喻，比如一尊金佛像，他在人們的眼里是一個佛像，而其實質是金子的。也許很多年后，這個金佛像，也許不在是佛像，而被熔化打成了戒指。其實質還是金子，它在人們的眼里就成了戒指了。金子比喻我們的真如自性，金子永遠是金子是不生不滅的'，金子由佛像變成戒指比喻我們眾生的生死輪回。這個比喻也許不是十分的恰當，只有真正認識到了自己的本性，才能不被外境所轉。
佛在金剛經中說，凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來。也說應無所住而生其心！自性不能向外求，自性本來具足。跟剛才比喻一樣本來就是金子。佛是一真法界，是沒有分別的，也跟剛才的比喻一樣不論怎么樣變，它的本質是金子。佛像和戒指是本性金子變現出來的。佛也說了，不能以色相和音聲見如來。佛在最后說如夢幻泡影，如露，亦如電。所有這一切都是一合相。我們應該轉變我們的觀念，就是放下屠刀，才能得解脫。
金剛經讀后感字篇五
星期日的下午，我們全體同學在班級觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國人而感到驕傲！
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關鍵的時刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍住悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來的機槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現了愛國英雄的愛恨情愁。
而肖飛身負重傷，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲：“戰(zhàn)友們，請向我投彈！”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現了犧牲的英雄們的光輝形象，他們在烈火中重生，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒，他們會永遠活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們同步，熱愛自己的國家，團結奮進。
金剛經讀后感字篇六
我想，大家一定都看過精彩好看的《變形金剛》吧。你們一定非常想和他們做朋友吧。《變形金剛》是一篇冒險類的科幻小說，這里面充滿了許多的幻想。現在，我就跟大家交流一下我的讀后感受吧。
我讀了《變形金剛》以后，受益匪淺啊，特別是“大黃蜂”那勇敢為了別人犧牲自己的品質，在那次“擎天柱”和“威震天”打斗的時候眼看“擎天柱”快要被炸到了，“大黃蜂”馬上用自己的一條腿擋住了，一顆讓“擎天柱”致命的巨大的導彈，“擎天柱”得救了，“大黃蜂”的一條腿已經離他而去了。
還有一段寫得特別感人：“擎天柱”為了報答“大黃蜂”的救命之恩，馬上叫汽車人醫(yī)療師“救護車”，幫他做了一條比原來還要強大的腿。雖然“大黃蜂”救了“擎天柱”一命，“擎天柱”就用那么貴重的禮物送給“大黃蜂”?！扒嫣熘笔且晃缓玫念I導者。
這里不僅寫了這兩位主人公，還寫了許多汽車家族的一些勇敢的'戰(zhàn)士，他們?yōu)榱司S護人類和“威震天”打了起來，還犧牲了許多汽車族的英雄。汽車族那自告奮勇的品質讓我明白了只有付出了，才有回報。
《變形金剛》的內容太精彩了，我無法和大家一一細數，同學們，趕緊去一飽眼福吧。
金剛經讀后感字篇七
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。看完此影，我心中久久不能平靜，我們現代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
金剛經讀后感字篇八
雪漠老師寫的《無私的金剛心》到今天為止終于讀完了，細算起來，從拿到這本書到現在，近兩個星期的時間過去了。不知為什么，一拿到這本書，我就自然而然地翻到了附錄部分，認真看了雪漠的兒子陳亦新寫的《我與父親雪漠》，內心受到極大震撼，為雪漠身為父親對兒子身教的深刻影響力;為雪漠作為父親在教子方面的一些“另類”做法(要求上幼兒園的兒子每天五點鐘起床;跟老師溝通不要給兒子留作業(yè);尊重兒子上高二時退學的想法等等);為雪漠父子、妻子堅定、清醒而執(zhí)著的、不與世俗同取舍的人生追求.?？傊?，內心的感受很多。我總覺得雪漠的文字有一種說不出來的力量，它在潛移默化地凈化著我的心靈，心性的改變又反映在具體的行動中，使得自己、家人受益良多。
記得上周五的下午，孩子們從學校歸來，我看到老師在親師交流本上寫道:“不知是什么原因，梓晗(我家侄女)現在變得越來越誠實了，做了任何事情都會主動跟老師溝通，還會主動承認錯誤?！笨吹竭@，我問梓晗是受什么影響而改變的，梓晗說是聽大媽講了雪漠老師教育兒子要誠實的故事之后改變的。沒想到，這么不經意的講述，帶來了孩子心底的改變!
老師寫這段話是有原因的，之前的一段時間，一向各方面表現出色的梓晗曾經在學校犯過兩次錯誤，就是做了錯事不承認，這讓老師很是吃驚。后來在家里也發(fā)生過類似事件:有一次我剛從單位拿回家的一大塊巧克力，不知什么時候被人偷吃了，只剩下很小的一塊被放到了冰箱里;而且據我判斷，是晚上被吃掉的。我問孩子們是誰吃的，沒有人承認，又問先生，他也沒吃。我當時就引導孩子，不是不讓你們大家吃，只是巧克力一來不是健康食品;二來晚上不能吃，尤其不能一下吃那么多。你們承認了，媽媽也不會懲罰誰。不管我怎么引導，還是沒人承認。這件事當時就那么放下了。但上上周的周五晚上，正在看《無死的金剛心》的我，順便給豆豆和梓晗講了雪漠叔叔在兒子很小的時候就教導他不能撒謊，要誠實，要愛護小動物等等，又講了雪漠老師每天早晨三點鐘就起床了，他的兒子陳亦新從上幼兒園起，就被爸爸要求每天五點鐘起床呢。說到這，我給孩子們重又提起了“巧克力事件”，我說:“上次那塊巧克力是誰吃的呢?”豆豆像是在破案:“咱們家就四個人，爸爸沒吃，你沒吃，我也沒吃，那就只有姐姐了?！闭f到這，梓晗背對著我，開始抹眼淚，我趕緊走過去摟住她的肩，悄悄問她:“是不是你吃了?”她不好意思的點點頭，我說那以后做了的事就要敢于承認;你如果想吃什么，就大大方方地跟大媽說，合理的.要求我一定會滿足你的。梓晗后來又默默留了一會兒淚，我沒有勸阻，讓她把心中的情緒抒發(fā)出來吧。豆豆還想悄聲表達一下心中對姐姐如此行為的不解和不滿，被我用眼神制止了。批評別人，點到為止。
《無私的金剛心》附錄里，陳亦新的文章里能看出雪漠妻子魯新云的偉大和無私，這一點深深地影響了我。以往覺得作為母親和妻子，我承擔了家中所有的家務以及教育孩子、關照兩家老人、弟妹等所有事宜，自認為做得還是不錯的，婆家對我無限歡喜、滿意，先生對我也挑不出什么毛病，但偶爾我還是會有些小情緒，比如有時先生回家太晚了，面色上不太好看等等。自從有了魯新云這個榜樣，我在心里暗暗發(fā)誓，一定要從心底里真誠付出、歡喜地付出，盡量做到無怨無悔地做家中的一切事物，支持丈夫的工作，孝敬雙方的老人，好好教育和引導兩個孩子(自己的兒子豆豆和小叔子的女兒梓晗)。決心一下，力量自然就來了。記得上上周的周日，送走了孩子，我就開始做家庭的全面清潔，重點是廚房。不僅仔細擦干凈左右的墻面，還清潔了做飯的灶臺、桌面上擺的所有東西都清掃一新，甚至所有的碗筷都全部重新刷洗了一遍，直到每個容器、碗盤里里外外都光潔如新;每個不同用途的抹布都干干凈凈。--所有的清潔工作用了近三個小時。先生回家后，驚喜地發(fā)現全家煥然一新，開玩笑說:“好，給你打100分，以后你的清潔工作免檢!”
最近兩周以來，不論先生回家多晚，我都盡量等他;如果我睡著了，他回家后，我會重新起身，陪他聊聊天，他泡腳時，我坐在旁邊陪著說說話。先生經常是頭一挨枕頭，不一會兒就呼呼大睡，而睡眠被打擾后的我則需要很長時間才能重新入眠，有時干躺兩三個小時也睡不著，但為了不妨礙先生，我就躺著不動，閉上眼睛念誦“奶格瑪千諾”，第二天一早，我又會第一個起床，準備好早餐再叫醒先生。以前，我經常為此而苦惱，心中暗自抱怨先生回家晚，打擾了我的睡眠，我第二天又要錄音，休息不好會影響到我的聲音狀態(tài);而現在不會了，我告訴先生，不管你多晚回家都沒關系，只是自己不要過于勞累了。先生總愛跟我分享工作當中的種種心得，每每聽他講到自己的什么舉措為公司開源節(jié)流，省下了多少資金;晚上要去哪里接送哪位同事或合作伙伴，等等，看到他這樣默默地付出，我一方面心疼，一方面歡喜，經常為他做得好的方面送上肯定和鼓勵。當看到他們公司有什么可喜的進步，我也會有種同體的感悟，為他而高興，先生心里也很感恩，有一次他對我說:“干脆以后我每個月給你發(fā)一元錢，以示我們公司對你的感謝?！蔽艺f好啊，謝謝“領導”關心!現在自己的心胸變大了，不再抱怨了，睡眠技術反而提高了，不管睡眠是否中途被打斷，我總能很快隨時入眠。--真是太神奇了!
雪漠老師在書中海談到了一個關鍵點，那就是無論寫字和作文，“去機心，事本覺，任自然，名大道”的重要。雪漠老師是這樣進一步解釋的:“我研修大手印的目的，為的是消除自己的欲望，讓自己沒有任何心機，沒有任何功用，只是讓文字質樸地流淌出自己的靈魂。當你把欲望、貪婪、仇恨，以及外界對你的束縛打碎之后，讓自己心靈的光明散發(fā)出來，不受世間流行的各種概念、理論的束縛時，你就會進入一種自由境界?！?-以我的理解，這種狀態(tài)其實就是《了凡四訓》中所說的“凡祈天立命，都要從無私無慮處感格”的意境。我在工作中經常使用這個心法。比如在開始錄音之前，我和嘉賓老師會靜心祈禱，之前我們各自在下面用功，但雙方并無真正的演練或彩排，也無文本文檔，就直接開始對話、訪談、錄音，出來的結果不可思議。跟我們合作的電臺同仁都不敢相信我們的節(jié)目會沒有經過事先的備稿或彩排，有的電臺領導評價說，聽我們的節(jié)目現場感很強，像是現場直播。我經常錄音之前，在等待嘉賓老師的時間里，站站樁，打打太極，盡量做到松和靜。
我的兒子豆豆非常喜歡聽我念《無死的金剛心》給他聽，經常聽到動情處哈哈大笑或若有所思?？吹贸鏊芟矚g雪漠老師的文字。有一次我讓他跟我念“奶格瑪千諾”，豆豆沒念，他是一個做事慎重的孩子，尤其是宗教方面的念誦，他更是謹慎，大概沒弄明白這是怎么回事之前，他是不會隨便念誦的。不過，豆豆倒是相信誦經的力量。上周日早上，我在跟美國朋友通過msn視頻對話，對方的信號不好，經常中斷，一中斷，豆豆就會盤腿靜坐，不緊不慢地背誦心經:觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空.貌似誦不多時，信號就來了，豆豆很是高興。
豆豆最喜歡書中的一個故事就是主人公瓊波浪覺小的時候，姐姐經常不把他當什么菩薩之類的大人物，經常打小瓊波，姐姐的理由是:菩薩還會尿床、流鼻涕嗎?后來姐姐由于打過他而變成了一度圍在瓊波身邊的一條狗。我借著這個故事啟發(fā)孩子們:對每個人都要尊重哦，因為我們的眼睛看不清真相。豆豆把這個故事到處講給身邊的人聽，每次講完都免不了一陣哈哈大笑。
感謝雪漠師寫出了《無死的金剛心》這樣的好書，我已感受到了其中的清涼;感謝魯新云大嫂，您的精神賦予了我作為妻子和母親的力量;感謝陳亦新，從你的文字，我對于如何做一個好家長有了更深的領悟。感謝你們，用身家性命去追尋更高精神信仰的人們!
金剛經讀后感字篇九
一位母親連喪失二個孩子,很錐心來尋求印度偉大心靈導師克里希那穆提請求幫助,克氏靜靜地聽著,也無同情的姿態(tài),指著前面說,你有沒有看見那朵花落了嗎?那位母親終于醒了,一朵花重疊在生命上，她開始尋找生命,是孩子的,是花的,也是自己的。
人性為何如此痛苦,并不是生命背負太深,也不是沒放下,而是對生命不自知,無明,因而也不會放好。生命是一種缺失,是一種視角問題,道德解決不了心理問題和生命認知問題。生活被掩蓋在迷茫不自知中,困在飼哺我們狂野的自我的牢籠之內,被掩蓋在我們習以為常的燥動氛圍空間。生命恒常韻律其實離我們很近,卻又千里之外,生命需要了心,以此來尋求你的生命安祥之地,終結輪回不決的煩惱之源。
資料。
同樣有一個故事來自印度,一個名叫黑指的婆羅門來拜見佛陀,雙手各拿一個瓶,佛陀說了一聲放下,深透著威嚴,于是黑指把兩個瓶子端正放好,站好身,佛陀又說了一聲放下,黑指很不解。人生其實要放下什么?放下欲望和我執(zhí),其實又有幾個人能了知,并放下,準確的.說是要放好位置。即便他能覺悟,但他又能放好嗎?人性的端正是他要學會分享自己的真實、自由,上德。
快樂與痛苦都是從本然中來去,無窮無盡。法國哲學家認為:“除了思想,沒有什么會給你平靜和快樂?！弊灾呙?自覺者智,人性的上德會更超越于思維,思維會讓人停止一次的沖突,而本性的光輝卻會阻礙黑暗的輪回。如果想要取得快樂,你要從痛苦中來。純真給予人性很大的空間,可是人們會被自固于一物一事一人中,難以自拔,因而許多人缺乏對生存平衡的把握。我們的教育之中失敗之處是過于強調“爭”字,成功或先進就會抹殺人性的品質.因而成年后人會受限于成功競爭,而放棄了了心,要不就是處在心理壓力的幽谷,要不就是突破道德底線害人害已。我們的社會都需要－種深層的心性思考。
大音希聲,大象無形。一切是無中生有,無的哲學,從宇宙形成,到我們的思想和煩惱的形成也是如此,而我們人生可能把它發(fā)揮極致,也造成散亂至極。無了,生命之中快樂與煩惱此起彼伏,也讓隨它而去,煩惱是生命無上師,記著擁抱住本性,快樂和煩惱都會放好。
走到落葉輕舞的冬日有一種厚重感,不是在腳下而是在心上,它被淡淡快樂認知所包裹著?！吧⒈M浮云落盡花,到頭明月是天涯......
金剛經讀后感字篇十
近五年，隔年的七月我都會看一部驚險又刺激的電影——《變形金剛》。今年也不例外，我早早得催爸爸媽媽帶我去看，在上映后的第二天，我們終于在長長的人流中買到了票，走進了放映廳。就讓我給大家介紹一下吧!
在最后的緊要時刻，擎天柱汽車人奇跡般地出現了，和地球人一起并肩作戰(zhàn)，在能量柱快要啟動的時候，薩姆終于把能量柱的主柱給關閉了。這時，我不禁為薩姆捏了一把冷汗，為他的成功感到了喜悅!
我被主人公薩姆的英勇、機智、果斷的品質給深深吸引住了，他從一個高中生到成人的這三部電影中，是和汽車人的感情以及保護地球的信念在支持著他，在面對強敵和危險時，他總會勇敢得面對，并用自己的感情和信念打敗強敵，拯救了地球!
金剛經讀后感字篇十一
相傳，有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻不發(fā)一語。大家面面相覷，不解其意。唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！比缓蟀哑剿厮玫慕鹂|袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊U宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“涅槃妙心，實相無相?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？?，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質，當體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內境。外境加內境產生身心現象，心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。
與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”?！爸T法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無我認為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的。”簡單地說，就是指一切事物，都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!
與“諸法無我”相對應的也有一句話，叫做“諸行無?！薄！赌P經》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。運動是絕對的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。我們生活在這個世間，看見種種的物質和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時候，形成過后會保持一定的相貌。過了一個時期，它慢慢的壞掉，最后消失的無影無蹤。故而稱之為“空”。我們所認識的這個世間，世界上的物質，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無常”
眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結果。當中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經》破的就是我執(zhí)。故而：萬法本空，非空，非非空。是則為解。
金剛經讀后感字篇十二
偶得“金剛經”一讀，獲益匪淺。一直以為晦澀難懂、不明所以的經文，卻原來是教授眾人開悟方法。以佛陀與弟子一問一答的形式，保羅世間萬象，并一一作答，而開化眾人。
以平等的眼光看待世間萬物，不論是卵生、胎生等，都以同樣的心對待。
等等、等等，類似聽聞后所得之意，待以慢慢道之……。
讀懂金剛經，天下無功法……。
文中所提四句偈，是修行之法，應是所有經文的精華：即空身、空心、空性、空法。
一偈空身：身體所謂“九孔不凈，四大假合”，無非是借此幻身，學佛修行爾。
二偈空心：應常常觀察自心，以真性心行事，不妄念隨波流轉。
三偈空性：常觀自性，自覺自知，寂然不動，靈寂寂然，無為常為。
四偈空法：隨本心真誠行事，不執(zhí)著于事于人.
金剛經讀后感字篇十三
《金剛經》是對中國文化影響最大的佛經之一，“金剛般若”象征般若智慧如同金剛，銳利無當，能夠摧毀一切，它的特點在于破除。其破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界，不僅為中國傳統(tǒng)文化注入了活化因子，而且對現代人也有著諸多有益的啟迪。佛法是愈病良藥，但世人執(zhí)藥成病，故經文指出說法無法可說，得法而于法無得，以契證人現在的本來面目?！督饎偨洝肪哂衅葡嗥瓶掌品鸱?，無住生心不染塵的大智慧、大境界的原因也在于此?！督饎偨洝菲瞥吧曄阄队|法”這六種污染人心性的塵埃，主張保持心靈的空明，不可為其束縛，因此必須予以破除?！吧?、聲、香、味、觸、法”六種，佛語里稱為“六境”，六境本屬物質或觀念世界的構成，但從因果關系上講屬于人所把握的對象，故又稱“六塵”。六塵的言外之意是人的感官被蒙蔽，使主體的心性向外索求，蒙染塵埃。釋迦牟尼佛在這里講“不住色布施，不住聲、色、香、味、觸、法布施”，是把心性的無所住與被塵俗世界污染的尷尬現實進行比較。
在佛看來，俗人無不在這三界里受苦受難，一生下來就染上諸因緣的業(yè)力，并繼續(xù)蒙染現世的利欲，以致今生今世，甚至來世都無法償還盡業(yè)報的苦惱。而造成人迷失真心真性的媒介就是人自己的感官和思維：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和能思能想之心。因此，六境是六根的染缸，人目之見色、耳之聞聲、鼻之嗅味、身體之觸覺事物、心官之把捉妄念，沒有一樣不是濁氣滯重，置身其境，再返清歸空就難了。
《金剛經》認為“一切法無我”，一切法沒有固定不變的自性，我空法亦空。在粉碎我、法的基礎上，金剛般若進一步破除佛相。即使如來的一切外在之相，也都是假象。如來以身象出現是為了順應世人常情。為防世人“斷滅”之見而權立虛名，所以“三十二相”皆是假象。除此之外，《金剛經》還破除一切物象?！胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。經文結束時的偈頌：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀！”
釋迦牟尼本人放棄王子的地位，一心走向佛的清凈世界，我覺得他一定對他所處的時代的骯臟事物有非常刻骨銘心的認識體驗，他對現世的角逐深惡痛絕的這些理論，一定也是他本人飽經人生磨難后才向世人奉獻的厚愛。回過頭來，看看當今現實中有多少人是在欲海中沉淪，在世俗的物質利害中失性迷本的，便會感受到佛氏之語中的真摯告誡。
金剛般若對外相、虛無、佛法毫不留情的破除，以睿智深邃的金剛慧目洞察大千世界的一切，雖然萬象紛紜遷變不停，生活于其中的主體，卻不失本心的寧靜，因為他的心已不住于任何一際：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！薄皯獰o所住而生其心?！北憩F了佛法的空明之境。佛起拈花指之手勢，閉目合唇未言。而內外之清凈，法度之澄明，昭然偈言?！督饎偨洝费裕喝糁T眾生，本來成佛，何故復有，一切無明，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？“菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”慧能的這首《見性偈》，在浩瀚的禪宗詩偈中，無疑是影響最大、流傳最廣的一首了?；勰茇撔?，聞客誦《金剛經》至“應無所住而生其心”，有所感悟，而出家求法，經由五祖弘忍的點化，而成為衣缽傳人。無住生心，便是自在解脫的人生，便能以開放的胸襟應宇宙自然自由自在的清純之美，一如《金剛經》所說“一切法是佛法”。
《金剛經》關于空間的理論分析室非常獨特的。釋迦牟尼以十方上下虛空作比喻來形容人的福德。值得我們注意的是，這里的空間概念是佛教無位法中最上位無為法中的概念，即非因緣和合而成的、元生滅變化的絕對存在的空間，它是無邊無際、永無變易的，足以容納一切物質現象的“空洞”式空間。廣漠無極的虛空是具體物質的憑依。釋迦牟尼連著用十個方向來表示人對虛空的方位感覺，它們是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南和上下。人對虛空的感覺是模糊的，也是清晰的。因為理性早已把它規(guī)定好了，它就是物質的所在。但虛空本身并無助于眾生的因緣和合，因為它“非有情”，不具有主動性和受感性，它的容納事物是“無為”的安排，自身并不會感覺到這個世界的什么。反過來講，人對虛空的感覺也異于人對諸現象的感覺，因為虛空的無礙、無盡、無量特性，人所能感覺的只是它的永恒的象征，模糊而無任何標志的征象。相比之下，福德是一種“內虛空”，是在人的“有為有情”的大前提下拓開的無邊無際、永無變易、足以容納三世的福瑞的妙有真無！所以，釋迦牟尼告訴須菩提：如果眾生按照我所說的去做，以不住事物的形相為安住心性的唯一途徑，那么，他所擁有的福德就像無為虛空一樣是不可思量的。
釋迦牟尼指明了由菩薩到真佛在佛性之具體表征上的根本區(qū)別：菩薩是有佛性但非真佛，故須修正以達真境，而真佛則是與生俱來的福德，故無須修煉。在眾生與菩薩之間，是淫濡于欲望、形相、思慮的苦海與超離于欲望、形相、思慮而得以用有情證元為之間的界限。因此，眾生若有覺就可發(fā)有情之愿，進而得智慧般若的法門，修煉成無上正等正覺，使佛性真正歸于自我，獲得永恒自由的解脫。
通過對《金剛經》以及其他佛學知識的學習，我發(fā)現現在社會上存在很多對佛學的錯誤認識，有太多的人把佛學跟迷信連在一起，我覺得佛法恰恰是我們破除迷信的有力武器。從佛法中獲得大智慧，然后讓身邊的人也能在這種智慧中得到寧靜的解脫。
金剛經讀后感字篇十四
慧能大師與佛結緣是出于一次偶然的機會，慧能本來是一個不識字的砍柴樵夫。在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”，無意中觸動了機緣，從此慧能與佛結下了不解之緣。
《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。
無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。
無我就是打破我執(zhí)，認識到“我”的空性，我本無我，四大假合。
無住就是于法無所住，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
《金剛經》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得?！督饎偨洝酚谩胺び鳌眮砥瞥龑Ψǖ膱?zhí)著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。
禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。
金剛經讀后感字篇十五
可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經，一中難說的義。
有人說，此經精要均已題中點出。即點出，何來此經？說點出，即非點出，乃名點出耳。
有人說，此經最后幾句乃經中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經，對此經之意，后人卻無人能全部深刻領會，語言只是一個載體，它記錄下來的只不過是一個個的符號罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來解釋此經。金剛經，無非千把字，然而后人注解卻達上萬乃至幾十萬字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯誤，因為注解僅僅是代表個人對它的理解，只能說是片面的。要理解此經之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經的時候，最明顯的感觸就是，說萬物，即非萬物，名萬物耳。我個人覺得，就好像看數學定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因為它本身就是一個代號而已。
所以，人就生活在一個代號的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個代號而已。（代號又是什么？）。
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。果不其然。
個人感覺是，整個一部金剛經，教會人的是怎么看待“全空間”。每個人都是“全空間”的元素，而每個人所處“空間”是全空間的一個子集。每個人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛般若波羅蜜經》。
金剛經讀后感字篇十六
《金剛經》是國人最耳熟能詳的經典之一，與《心經》齊名。今能看到1600多年前鳩摩羅什大師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，怎不今人感慨涕淚，法喜充滿，我輩由衷地感激古代高僧大德，嘔心瀝血翻譯經書，并代代相傳弘法至今。
《金剛經》義理甚深。打個不恰當的比喻：佛陀舉辦體悟空性高級研討班，座下學員多是菩薩級別的，須菩提尊者雖然只是聲聞乘四果位的阿羅漢，但以“解空第一”資格當學習委員(當機者)。我們一時看不懂經文義理，但可慢慢來，由淺入深，循序漸進。好好學習，天天向上。
初學可以從最淺顯處契入。比如：
一：佛陀是釋迦牟尼佛，是佛弟子的本師(我的老師)，世代尊敬，故稱世尊。如來，是佛號之一(有十個名號)。
二：須菩提，是佛陀的十大弟子之一，有“解空第一”的美譽。
三：“如是我聞”是倒裝句，意為“我聽佛是如此說的”。此經是由佛陀十大弟子之一的阿難尊者誦讀的，阿難有“多聞第一”的美譽。又：十大弟子的舍利弗，有“智慧第一”的美譽。
四：“于意云何?”意為你的意見如何啊?16了，這么優(yōu)美的文字!《金剛經》全文五千余言，讀來朗朗上口，讀罷渾身舒坦。
五：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。意為不要執(zhí)著于我相人相眾生相壽者相。無，不是沒有，而是不執(zhí)著。
六：所說什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先記住。
七：恒河沙數三千大千世界，形容宇宙的浩瀚無邊無際，我們眾生所處的娑婆世界只是宇宙中的一粒微塵。宇宙，多么偉大啊!無法想像的偉大。
九：記住佛陀的偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。還有最著名的偈言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。真可謂，言簡意賅，精妙絕倫!
十：我們凡夫總是以自我為中心，處處住相，事事執(zhí)著?！督饎偨洝分械臒o相、無我、無所得的義理，開示我們放下執(zhí)著，“法尚應舍，何況非法”，不但要放下我執(zhí)，而且要放下法執(zhí)。
我把自己的讀經體會與朋友們分享?？傊?，一分恭敬一分收獲，朋友們努力精進吧!
金剛經讀后感字篇十七
《金剛經》是一部無論你是否有佛教信仰都應該聽過佛教經典，但我第一次聽說這個名字是因為奶奶信佛，感覺它在佛教中的地位很高，但是對于奶奶的盲目崇拜，時常誠心的誦念卻并不了解其中的經義，當時并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個字“迷信”。然而成長中發(fā)現家里愛好國學的長輩也對該部經文很是推崇，甚至買了很多相關的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學習國學，更何況是這樣艱深難懂的經文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學時期，因為專業(yè)的一些因素接觸越來越多的國學，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個民族的智慧，盡管三家的觀點并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對中國古典文學一直以來被灌輸的是糟粕的執(zhí)著，心境闊然而開朗。
因為對佛學不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國學大師南懷瑾老師的《金剛經說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應無所住，而生其心”，不應該過多地停住在某一件事或某一個人上，過去的已經過去，未來的還在明天，能把握的只有當下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實也有兩個境界：其一是在沒有悟道的前提下，對于事情過于執(zhí)著，事情已經過去了，成為過去式的時候，我們還經常在糾結為什么會這樣，但是其實我們是沒有辦法坐上時光機回到過去，再去改變這件事的結局，我們應該活在當下，總結這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對的調整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對于當下的所悟所得，并不能針對于所有的事情，如果強行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時空就會有不同的適用的自然規(guī)律，立足點的不同看問題的思維角度也就產生了變化。就像“謙虛”這是一個很好的美德，但是過度的謙虛或責任面前的謙虛，就會把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔當。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結事情的結果并不是說一開始就不確定目標，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達到或達不到期望的結果都無所謂。其實恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強調把握過程，對于一件正確的事情，在整個過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達成期望，那么因為已經盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結，但可以有總結，從中更好的成長！
金剛經讀后感字篇十八
《金剛經》時，只覺得它神秘。在讀完它時，感覺到了一種無物。金剛經只不過千余字，但它所含有的內容卻很豐富，不然也不會有僅千字的經文，需五萬字的講解了。靜下心好好看看，其實金剛經的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經，個人的體會是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當作和你我一樣的普通人看待。他們所說，所談的“經典”、理論、主義等，雖然有深奧之處，但絲毫不比任何人類現存的其他理論更為復雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經這篇僅有數千字的“對話錄”來看，其所包容的內容更是有限。在這部經典中沒有談論佛教常說的因果、輪回、五蘊、八識、等等，整篇經文用各種表述所反復強調的只是一個主題。當然可能這個主題比其他各種佛學概念更為接近佛學的核心地帶，這個主題意譯為“無上正等正覺菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”。《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。無我就是打破我執(zhí)，認識到”我“的空性，我本無我，四大假合無住就是于法無所住。無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經當中自然沒有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經能夠參透和理解佛法，并進一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現形式，如施舍財物，講經傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞”云何應住，云何降伏其心“展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在”無所住而生其心“上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。菩提心產生和維持的方法就是”不著相“，具體說就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個概念，所謂”相“以哲學術語來說就是一切表象和觀念（包括一切感覺經驗和理性抽象），”著“則是各種態(tài)度的總和，對這些表象和觀念的相信、懷疑、認可、反對、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個概念，老子的《道德經》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的.中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對，我個人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無神論也可以在這里找到依據，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說有菩提心了。所以菩薩布施的時候應當不住相布施，無所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長的話”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！坝终f：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。佛祖同樣在在金剛經中，直截了當點醒我們：對待有相，我們應無所住，而生其心；對待空相，我們也應無所住，而生其心。這里的應無所住破的是有相；而生其心，破的正是空相。一切都空了，無所住了，卻生出心來，此心妙也不妙？換句話說，到了破得再無能破的境界后，想想看，千破萬破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個金剛不破。破除萬相，此金剛頓現眼前。此金剛何也？那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來，何有敢有？何空敢有？何何敢有？誰敢不粉碎？誰敢不稱臣？所以，金剛經，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨尊，惟我金剛如如不動。
佛祖說佛法，不靠論證來，靠的是實證來。佛祖也說法，但說的是自己證得的諸法實相。怕眾生不解，不斷舉例說明，但說的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實證。實證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實證不了這一觀點的正確性。這時，怎樣做才如法呢？一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明？信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經結尾，教導我們，可觀入。也就是把眼下當成夢、幻、泡、影、露、電去觀。當成夢幻去觀，當然便是凡所有相皆是虛妄了。這時，雖是以夢做比去當成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經對我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實上，佛也好，眾生也罷，任誰也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒有住相的能力，何況眾生？住相，是眾生自以為住相，是眾生錯以為住相了，所以，佛祖說眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實上，誰不住真心了？都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯認自己住相，錯認不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯認它們是二不是一而已，這錯認，便是妄想。
所以，佛祖反復強調，不要太介意佛法所說，否則也是著相；另一方面，也不要太不介意不是佛法所說的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。（”知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法。“”說法者，無法可說，是名說法?！啊比鐏硭梅?，此法無實無虛?！啊币磺杏袨榉?，如幻如泡影，如露亦如電，應作如是觀?！啊弊怨攀ベt皆以無為法而有差別?！埃?。
每個人讀經時，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫，一個農夫，一個學者，一個畫家，感受不一樣，是正常的。誰的感受都可說出來，那僅是說的自己感受，別以為誰都得這樣想。千想萬想，可畫之本意是不變的。達畫之本意才是目的。畫家自己也明白，自己確實清楚自己在畫什么，這便是本意?？勺尶串嬚呷ダ斫猓斎槐闶侨f人萬解。
[如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對于凡夫的我，早已感知和認可了。而水月道場，空花佛事，前塵來生，卻是那么無明。
如果注意馬路上每個人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實地存在著。誠然逝者如斯，這一刻過去了，就不會再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實的土地上。我想，任何宗教都是對未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學，而佛學又是對中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對于此經，在沒有確實求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂。不曾迷戀，又怎會放下。又如何達到【凡有所相，皆是虛妄】。
金剛經讀后感字篇十九
還是要把自己讀經的感受隨手記錄下來，這是對自己的時間一個交代。
佛陀的思想有一個支點，這個支點佛陀稱為“實相”，“法相”，“如來”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無上正覺”，這些詞語說得都非常不適合我們現代人理解，我給這個支點取個現代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來了。
人如何才能利他？當然就是要無我，破除對我的執(zhí)著。假設宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬物之間。
這種無我利他性就是大悲心，其實也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關于造物主的思想，佛陀沒有創(chuàng)造一個造物主，如上帝。
佛陀應該算得上人類第一個完美闡述創(chuàng)造精神的哲學家。向佛陀學習創(chuàng)造哲學。
宇宙心靈與人合一的時候，人就達到了究竟涅槃的境界。其實佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個徹底無神論者，雖然佛陀這個宇宙心靈仍然具備人無法理智思考的特征，但是佛陀一直是個堅定而徹底的無神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來。對生死的思考是一切哲學的終極問題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會？佛陀有一個方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會。這里其實有個對時間體驗問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實是把時間在細分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來越細微，人通過體驗這個細微的呼吸，剎那間獲得了時間的細微感受，和時間重合的感受。時間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創(chuàng)造出來的第一物是什么？那一定是時間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我就思考過道生出來的這個一是什么？其實就是時間。這種無我的感覺在中國叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個世界，一個空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個世界之間。這個世界我們不能用物質世界來看，而是用大腦的觸點制造出來的空間看，腦科學家說大腦制造出來的觸點形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來闡述這個現象。呼吸刺激大腦空間產生一個虛擬世界，人專注于這個世界，融于這個世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個支點推理出來，當然我學習佛學才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡單的思想為什么在佛陀的學說里顯得那么輝煌壯大？就是因為佛陀把他的學說建立在自己練習瑜珈產生的心靈幻覺解除上。佛陀練習瑜珈多年，產生了無數幻覺，佛陀把自己關于宇宙心靈的哲學思想和這些幻覺結合了起來，所以佛學就顯得非常輝煌壯大。