讀后感是讀完一本書、一篇文章后，對所讀內(nèi)容進行思考和感悟的一種表達方式。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所讀內(nèi)容，同時也能夠鍛煉我們的思維能力和表達能力。讀后感作為一種重要的學習方式，對我們的個人成長和提升都具有積極的影響。如何寫好一篇讀后感？注意語言的準確性和表達的精練性，用恰當?shù)脑~語和句式來表達自己的觀點。以下是一些經(jīng)典讀后感的片段，希望能給大家的寫作提供一些啟發(fā)和靈感。
生于憂患死于安樂的讀后感篇一
生于憂患，死于安樂，是我對這本書的概括。我的讀后感有點夸張，可能有些地方邏輯不夠嚴密，但是文學藝術(shù)都是想象力支撐，不能象物理數(shù)學能量化，所以見仁見治智。
我將小說里的老虎比做人的江湖，大海比做周圍大環(huán)境，大船比做溫暖的家。當離開父母家的呵護，pi來到人的江湖，獨立生活，感到非常恐懼，無所適從，江湖陰惡，就象老虎一樣可怕。求生的本能讓pi慢慢的了解老虎的習性與需要，最后與老虎和平共處，老虎還是那個老虎，江湖還是那個江湖，了解游戲規(guī)則后，江湖（老虎）就沒那么可怕，恐懼來自內(nèi)心對外界的不了解。
江湖雖然可怕，但是沒有江湖的存在，人就會沒有動力生活下去。想象下，如果整個紐約城都是你的，你什么都有，就是沒有同伴，這個世界只有你一個人，可能活下去也沒什么意思。
在面對老虎與大海惡劣的環(huán)境，pi必須時刻警惕，才能生存下來。當來到那個綠藻叢生的奇幻之島，老虎與pi都有大量的食物可以食用，可以有更好的住宿條件，有淡水可以喝，生存環(huán)境大大改觀。pi放松了警惕，有想在這個島上長期呆下來的想法。偶然發(fā)現(xiàn)這個美妙的奇幻之島是食人島，如果pi沒看到那個包著人牙齒的果物，也許就會慢慢死在這個安逸舒適的島上。看似安逸無比的生活里面隱藏了危機，讓我想起了那些曾經(jīng)輝煌無比的帝國與大公司，還有歐洲的那些福利國家，由于太安逸缺乏變革的動力，最后滅亡或者一落千丈。
最后到達墨西哥后，老虎頭也不回的走了，社會這個江湖少了一個人，照樣轉(zhuǎn)，不會因為你而停止，老虎也可以代表酒肉之交的朋友，酒肉之交的朋友該散的時候就散了，不會留戀。
關(guān)于2個故事，一個故事是pi跟老虎共存活下來的故事，另外一個是pi靠吃掉同船的幾個人的尸體而活下來的故事，我相信前者。因為奇跡太少，所以相信的人少，奇跡太少，不代表它沒有，正因為相信奇跡的人少，所以創(chuàng)造奇跡的人少，大多數(shù)人都混沌過一生。而只有相信奇跡的人才可能戰(zhàn)勝重重困難，才有可能創(chuàng)造奇跡。美國是個相信人能勝天的國家，民族精神相信yes，wecan，所以這個國家創(chuàng)造了全球數(shù)一數(shù)二的奇跡，上天入地，登月，去火星探測，發(fā)明原子彈，這里的科學家獲得無數(shù)的諾貝爾獎。
信念是黃金，上帝就是你心中的對美好事務(wù)的向往，就是心中強烈的信念，信念用在好的方向，帶來奇跡，用在不好的方向，讓人成魔。宗教的力量有時是雙刃劍。
生于憂患死于安樂的讀后感篇二
學習過《生于憂患，死于安樂》，我明白了“艱難困苦，玉汝以成”的道理，懂得了逆境成才的堅毅和玩物喪志的后果。
我們班的--就是一個典型例子。
在實驗室時，--看到了火柴，那是點燃酒精燈用的。雖然常見，但在--看來，那卻是“寶物”，于是他將火柴偷到教室里。
“我無意間就放在口袋里了?！彼@樣回憶。
這還事小，可他卻在教室里中劃燃了一根火柴，并立即吹滅，使得教室中馬上充滿了一種特殊的焦味。
不一會，班主任到了……。
在班主任的教育下，--承認了自己的錯誤，“苦其心志，勞其筋骨”，正如他深刻檢討：“我不該因為自己的小小錯誤，而讓全班同學身處生命危險之中，如果沒有班主任的制止，我可能就會承擔法律責任!”刻骨銘心的話，能夠看出，--正在“憂患”中不斷“增益其所不能”。
而能像--這樣的人不多，更多時候，總還是違紀的繼續(xù)違紀，上課睡覺的繼續(xù)上課睡覺。他們以為這樣非常舒服。的確，他們本身處在“安樂”之中，繼續(xù)這樣下去，只會一步一步走入深淵，以致“死于安樂”，受到更大的懲罰。
所以，對于我們這樣處于安樂中的人，要居安思危，不能小錯積成大錯，只有對自己嚴格，讓自己身處憂患、困苦之中，才能更好地生存，更好地發(fā)展。
生于憂患死于安樂的讀后感篇三
孟子曰，生于憂患，死于安樂，現(xiàn)實中也是如此，在憂患中，人們才會得以生存，而安樂將導致滅亡，所謂亂世出英雄，就是如此吧。
在憂患中，人們時刻都警惕著想要防患在未然之間，敵軍不除戒心，拼命的在亂世之中求生，人們的潛能也在不斷的激發(fā)才干，智慧也在不斷的`增長，憂患意識，讓人們得以生存。
而商紂王呢，自登基之后就沉迷于酒色之中，啃食著他祖上的基業(yè)。是非他也不分，對蘇妲己的話更是言聽計從。比干挖心，炮烙之刑，殘忍至極，不知枉死了多少冤靈，終于鮮血將他的宮殿、腐爛的生活覆滅！
生活在安樂中的人們永遠沒有危機的意識，他們認為將要來的危機只不過是一個笑話，例如日本偷襲珍珠港，中國破譯密碼，而美國只認為這只是一個笑話。而事實呢？人們總是在安樂中享受，危機意識逐漸淡薄，人的潛能也在不斷的退化，安樂所導致的最終結(jié)果是滅亡。
在現(xiàn)實生活中，我們初中生常常以名次分數(shù)為自豪，考好了就沾沾自喜，考不好就垂頭喪氣。一點點的成功還不足以讓我們引以為豪，要有一顆謙卑的心，成功才不會與我們背道而行。
憂患可以消除，安樂可以覆滅。只有擁有一顆謙卑的心，遏制住安逸的懶惰，一步一步腳踏實地的向前走，我們才能讓明天比意外更先來臨。
生于憂患死于安樂的讀后感篇四
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：“要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長期在憂患中集結(jié)力量，讓自我更加強大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝?！本影菜嘉?，思則有備，有備無患?！皟H有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導者陳勝是個很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導才能和組織本事，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒憂患意識。結(jié)果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：”人無遠慮，必有近憂?！瓣悇俨]有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他”居危“，所以他更能”思危“。
俗話說：”天有測風云，人有旦夕禍福?！罢l也不明白將來會發(fā)生什么，僅有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你必須能夠永攀學習高峰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇五
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長期在憂患中集結(jié)力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導者陳勝是個很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現(xiàn)在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結(jié)果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：人無遠慮，必有近憂。陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他居危，所以他更能思危。
俗話說：天有測風云，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發(fā)生什么，只有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你一定可以永攀學習高峰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇六
在隨著語文老師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生于憂患，死于安樂》后，不禁使，我心中萌發(fā)良多感慨。
本文的上部分，借舜、傅說等六人的事例，來說明上天若要委以重任于人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的能力。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業(yè)，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自己，完善自我。反之，若沒經(jīng)歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國后期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成為幻影。
本文的下文，便點出了“生于憂患而死于安樂”這一論點?！吧趹n患，死于安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啟死后，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒為樂，后被窮氏首領(lǐng)后羿占取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，后被奸臣寒浞奪權(quán)，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的后人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關(guān)心百姓，勤于政事，沒有步入先前幾人的后塵，使得歷史不再重演。
因此，我們必須時時刻刻警醒自己，告誡自己，不能輕易懈怠，更不可沉溺于享樂之中，需以史為鏡，目光長遠，志在千里。不應(yīng)目光短淺，只著眼于當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！敝啮T魚效應(yīng)，想必大家都知道。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，為了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內(nèi)放一只鯰魚，迫于求生的沙丁魚會四處亂游，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處于禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鯰魚，此時卻造福于沙丁魚。更為淺顯易懂的溫水煮青蛙的故事中，青蛙因水溫的舒適而在其中悠哉游哉，待到其發(fā)現(xiàn)高溫難耐之時，已無力回天，此時的青蛙，正因處于安逸之中，才導致其死亡。
身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若只手去碰，必會付出代價。
生于憂患死于安樂的讀后感篇七
“生于憂患，死于安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚，心潮澎湃。
輕叩歷史之門，古老的氣息撲面而來，穿越歷史的塵埃，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。
以史為鑒，生于憂患，死于安樂的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒著古往今來的統(tǒng)治者。給予我深刻的智慧與啟迪。
遙想始皇當年，正是“出則”有“敵國外患”才能吞并六國、君臨天下。意氣風發(fā)的他，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，造阿房宮，盡享“入則無法家拂士”的安樂。可惜秦二世遂即傾覆，阿房火數(shù)日不熄。這不就是安樂的好處嗎？縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。
國猶如此，人何以堪？舜、傅說、膠鬲等人崛起于憂患之中，經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，后著《國語》；韓非子囚秦而寫《說難》；司馬遷遭宮刑而完《史記》??成功人士之所以會有所作為，是因為他們有著居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑借著自己“打不死的蟑螂”精神為自己開創(chuàng)了一片屬于自己的天地。
言及至此，聯(lián)想當下的有著“嬌（氣）驕（傲）奢（侈）獨（特）散（漫）”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。把也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪。試問，談何青春之奮斗，談何民族之崛起。嗚呼哀哉！
梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。不是嗎？青春的色彩在奮斗的汗水中會更加絢爛。作為青少年的我們一定要勇于磨煉自己。在生活中、學習中我們要時刻保持著“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現(xiàn)狀，否則美好的未來就會漸行漸遠了！
只聽得孟子喃喃自語道：“生于憂患，而死于安樂也?生活不就是這樣嗎？沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂！
還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂的價值。
生于憂患死于安樂的讀后感篇八
《生于憂患，死于安樂》這篇文章是戰(zhàn)國時期儒家大師孟子寫的。我讀了這篇文章之后覺得它的篇幅雖短，但言簡意賅，發(fā)人深省，同時我也體會出這樣一個道理；逆境使人立志，順境使人喪志。
不是嗎？舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚這六位個人都是經(jīng)過艱苦的磨練，克服重重的困難，銳意進取，成了有所作為的人，雖然原來他們并不為人們所知。其實，這種人是很多的。
大家都聽說過“臥薪嘗膽”這個故事吧。它說的是春秋時代越國被吳國打敗越王勾踐被迫帶著妻子到吳國去給吳王當差當奴仆。回國后，勾踐為了不致讓安逸的生活把自己報仇的決心消磨掉，夜間睡在柴草上，并在住處懸掛著苦膽，吃飯睡覺之前經(jīng)常嘗嘗那膽的苦味，以激勵自己的斗志。經(jīng)過長期準備越國打敗了吳國，雪了國恥。這個故事告訴我們；雖身處逆境，只要勇于拼搏，有堅強的毅力，是可以戰(zhàn)勝困難的。
但是如果安于享樂，不奮發(fā)向上，就會一落千丈無所作為。我國古代有一位秀才叫江淹，他很有才氣，他的詩也曾轟動一時，但由于后來做了大官在順境中生活，喪失了學習之志，整天安于享樂，結(jié)果使自己的才氣衰退到和平常人無異。后人為了不重蹈江淹的覆轍，總結(jié)出一句話成語叫“江主才盡”?？梢?，安于享樂危害之大。
由此，我想到了自己，因為一直處在逆境之中，也曾經(jīng)在學習上松懈過。有一次語文單元測試，我得了全班第一名，就開始飄飄然了，老師要求我們背古文《曹劌論戰(zhàn)》，我只是草率地看了兩遍，結(jié)果默寫時有好幾處默不出來。第二次單元測試，許多同學都取得了好成績，我只考了近八十分。這次考試使我的頭腦清醒了，我為自己沒有樹立遠大和理想而感到羞愧，同時我暗暗地給自己鼓勵，千萬不能泄氣，應(yīng)該在逆境中奮發(fā)向上，百折不撓地向前邁進。我總結(jié)了考試中不好的原因端正了學習態(tài)度，明確了學習目的在畢業(yè)考試中，我的語文成績終于獲得了全班第一名?？墒俏也⒉粷M足，因為我知道海水舀不盡，知識學不完，著名文學家郭沫若說過：“一個人總要有些拂逆的遭遇才好，不然會不知不覺沉下去的”。是啊，“生于憂患，死于安樂”，那些在逆境中不懈努力的人，才有希望達到光輝的頂點，對社會做出貢獻，。
我學習了這篇文章，還想了很多很多，但會得到最深還是這兩句話：生于憂患，死于安樂。這正如梁啟超先生所說：“患難困苦，是磨練人格之最高學?！薄?BR> 生于憂患死于安樂的讀后感篇九
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都理解過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個人都要用自己的方式去應(yīng)對，有人選擇應(yīng)難而上，有人選擇知難而退!
正如我們偉大領(lǐng)袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎?湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎?但他卻不肯承認現(xiàn)實，一步一步地向上發(fā)展不也成為我們的偉大領(lǐng)袖嗎!
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自己所不俱備的才能。因為，僅有不斷的.遇到困難，才能讓自己更完美。困難中包含了許多經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會讓自己更成熟，更明白如何去應(yīng)對種種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還能夠，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，并且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，可是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自己努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，僅有經(jīng)常從困難中找到自己的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的完美上，要不斷的礪練自己，才能讓已有的成為永恒，并使自己收獲更多的果實。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十
在課前，老師告訴我們曾經(jīng)有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?BR> “生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓”，終于轉(zhuǎn)弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話。險情環(huán)生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結(jié)果一敗涂地。
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生于憂患死于安樂的讀后感篇十一
初中語文六卷中的“生在悲傷中，死在幸福中”一文選自《孟子下一篇報告》，這篇文章一直被認為是一篇鼓舞人心的文章，可以激勵身處困境的人們。對教師隊伍的分析如下：本章是關(guān)于人才培養(yǎng)和國家治理的。孟子認為人才是在艱苦的環(huán)境中產(chǎn)生的，所以他說“我們必須首先努力工作，努力工作，餓死他們的身體，空空蕩蕩，打掃他們的地方”。通過這些培訓，我們可以；耐心一點，從他們無法做到的事情中獲益然而，這只是問題的一個方面。另一方面，他也重視人的主觀因素，提出“三思而后行”的觀點，談培養(yǎng)人才的主客觀條件。這篇文章是由一個人寫的關(guān)于這個國家的，并提出了這樣的結(jié)論：“如果你進入，就沒有法家，如果你離開，就沒有敵人和外國侵略者，這個國家將永遠滅亡”。這是針對君主的，也就是說，如果沒有嚴格執(zhí)法、敢于訓誡的朝臣，君主就會魯莽行事。如果沒有鄰國的入侵，君主會很高興的。這自然引出了本章的中心思想生于苦難，死于幸福。我認為這種理解是可以的，但這不是孟子的初衷。孟子善于辯論，注重邏輯，這是公認的事實。生在憂愁中，死在幸福中是孟子的最后一部分嗎？下一份報告。這是孟子的自我敘述。它應(yīng)該只討論一個問題：一個人如何才能獲得職業(yè)。為了便于討論，我抄下課本中的短文：〔1002〕〔1000〕順毛在穆，fushuo在板樓的中間，膠在魚和鹽中，關(guān)一武在學者中，孫朔在海中，白麗希在城中。因此，上天會降低這一重大責任。因此，人們必須首先努力工作，鍛煉他們的肌肉和骨骼，饑餓他們的身體，缺乏他們的身體，并刷他們的行動，所以要有耐心，并從中受益，他們不能受益。
人們可以在不斷的流逝后改變。他們被困在心理平衡和焦慮之中。它們以顏色和聲音為特征。如果你進入，就不會有法家，如果你離開，就不會有敵人或外國入侵。這個國家將永遠死去，然后你就會知道你生在苦難中，死在幸福中。
首先，讓我們分析第一段,“因此，天降大任，人必須首先努力工作，勞累筋骨，饑腸轆轆，缺乏體力，擦肩而過。因此，他們很感動，很有耐心，這讓他們受益匪淺。這是從上述六個案例中得出的結(jié)論，還是對他們的行為的概述？”這六個人在“被送”和“被抬”之后做了什么？這是一個必須解決的問題，關(guān)系到對整篇文章的理解。正文開頭的六句并列句指出了舜、傅朔、焦禹、關(guān)義武、孫朔和白立希在被“送”或“提”之前的身份。在他們被“送”或“抬”之前，舜是一名農(nóng)民，傅說他是一名建筑工人，焦宇在做小生意，關(guān)義烏是一名政治犯，孫朔隱居在海邊。百里希是秦牧從市場上買來的一名奴隸，身上有五張羊皮。他們的出身很卑微。
如果這是前一篇文章的結(jié)論，那么；努力工作，努力工作，挨餓，空虛，刷牙和弄亂他們所做的，所以這超出了他們所能做的rdquo不適合前面的每個人。舜、傅朔、焦瑜、孫朔等四人努力工作，努力工作，讓他們的身體和皮膚挨餓，缺少他們的身體這是有道理的。農(nóng)業(yè)、建筑工人、小企業(yè)和與世隔絕的生活都可能過著悲慘的生活，饑餓和疲勞可能是正常的。但是，說他們“不”是沒有道理的；以無序的方式行事，所以要有耐心，并從他們無法獲得的利益中獲益這些人對自己的生活不滿意嗎？舜務(wù)農(nóng)時，傅說他在蓋房子時，焦西在做小生意時，孫朔在海邊隱居時，他整天都在述說自己的志向，總想當一名王子和將軍？關(guān)義武和白立希，這兩個人很有耐心，很有道理。據(jù)《關(guān)巖史記》記載，關(guān)義烏出身卑微。他做生意，當過兵，但做得不好。他跟著公子。然而，在你和你的兒子小白奪取王位的過程中，你被打敗了。關(guān)義烏被認為是被斬首的囚犯，并得到了鮑叔牙的大力推薦。公子小白，即齊桓公，不僅沒有砍掉他，而且讓他做了宰相。在關(guān)義武的幫助下，齊國變得越來越強大。最后，齊桓公成為春秋時期五大暴君中的第一個。百里希被秦牧的五張羊皮贖了出來。在被“舉起”之前，耐心是可能的，也是必要的。一個人必須在被“派遣”或“提升”后才能獲得偉大的事業(yè)？這是沒有必要的。在歷史上，有多少人在被“送”或“抬”后仍然不得而知。
很少有人能像趙匡胤那樣穿著黃袍成為開國君主。許多穿著黃袍的人最終成為叛徒和死人。被“發(fā)送”或“提升”只會給你一個機會。還有很長的路要走。如何走,能否走出一條光明的道路,不僅需要個人素質(zhì),還需要更加艱苦的努力。因此，這句話和前面的六句并列句應(yīng)該是對這六個人生活的概述。前六句話說，他們出身卑微；因此，天降大任，人降大任；這也意味著上天給了這些人成就偉業(yè)的機會?！保灰韵聨拙湓捀爬怂麄冊凇俺蔀椤敝蠼?jīng)歷的艱辛和抱負；發(fā)布或晉升“他們勞累肌肉和骨骼，饑餓身體和皮膚，缺乏身體，行為混亂”；但在經(jīng)歷了這些磨難之后，他們的心被震撼了，他們的性情頑強，他們甚至完成了他們從未想過的偉大事業(yè)——“這樣做更合理”；一次做即使是“中間人”；一旦受益于它所不能“出乎意料地”就有了意想不到的意義，他們所取得的職業(yè)成就超出了員工的期望。這樣才能更好地反映孟子的邏輯。
其次，讓我們分析文本的第二段人們可以在永遠逝去后改變。一般的理解是，人們常常在改正錯誤之前就犯錯誤。根據(jù)這種理解，這意味著鼓勵錯誤。錯誤是成功之母嗎？一個總是犯錯誤的人很難實現(xiàn)偉大的事業(yè)。這有點難說，但是去吧“當你陷入一種思想狀態(tài)時，你必須在采取行動之前擔心?！碑斈闾幱谝环N精神狀態(tài)，你的思想被阻塞時，你可以振作起來。這已在第一段中討論過。如果還是這樣討論的話,，它將是重復的“以顏色為特征，用聲音表達，然后再表達”一個人的思想只能通過他的臉或聲音被其他人理解。如果不是，這些人如何被“發(fā)送”或“提升”？當這些人被“發(fā)布”或“提升”時“在第一段中，他們應(yīng)該表現(xiàn)出優(yōu)秀，否則，他們將不會被“發(fā)布”或“取消”“。這樣的討論似乎也是多余的。我對“人在不斷犯錯后會改變，會陷入平衡和擔憂，會根據(jù)膚色、頭發(fā)和聲音來判斷”這句話的理解是，這些人在未來取得巨大成就的過程中也會犯錯誤，但他們可以在未來糾正錯誤?！睍r間當他們遇到困難時，他們也會沮喪，但他們堅信自己一定會成功。更重要的是，他們可以從別人的言行中看出人們對自己所做的事情是否滿意，然后采取更合適的方法和措施。這樣，文本之間的關(guān)系更加密切。
正文第一段說，這些人在被“發(fā)布”或“提升”后取得了巨大成就。緊接著，孟子更深入地探討了為什么他們在被“頒發(fā)”或“提拔”后取得了巨大的成就？有他們的主觀條件和他們的優(yōu)點。被"送","舉"后,這些人在取得巨大成就的過程中也會犯錯誤,會感到沮喪,但他們可以從別人的言行中擺脫錯誤,看到期望,感受事情是怎樣做的,哪些方面做得好,哪些方面做得不好,，然后根據(jù)法律或人民的意愿行事。這是這些人取得偉大成就的個人因素，這一點尤為重要。否則，每個人都會取得偉大的成就，但事實并非如此。
人們普遍認為孟子是從個人成就談起治國的。在我看來，這仍然是一個啞光。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十二
學習過《生于憂患，死于安樂》，我明白了“艱難困苦，玉汝以成”的道理，懂得了逆境成才的堅毅和玩物喪志的后果。
我們班的xx就是一個典型例子。
在實驗室時，xx看到了火柴，那是點燃酒精燈用的。雖然常見，但在xx看來，那卻是“寶物”，于是他將火柴偷到教室里。
“我無意間就放在口袋里了。”他這樣回憶。
這還事小，可他卻在教室里中劃燃了一根火柴，并立即吹滅，使得教室中馬上充滿了一種特殊的焦味。
不一會，班主任到了……。
在班主任的教育下，xx承認了自己的錯誤，“苦其心志，勞其筋骨”，正如他深刻檢討：“我不該因為自己的小小錯誤，而讓全班同學身處生命危險之中，如果沒有班主任的制止，我可能就會承擔法律責任！”刻骨銘心的話，能夠看出，xx正在“憂患”中不斷“增益其所不能”。
而能像xx這樣的人不多，更多時候，總還是違紀的繼續(xù)違紀，上課睡覺的繼續(xù)上課睡覺。他們以為這樣非常舒服。的確，他們本身處在“安樂”之中，繼續(xù)這樣下去，只會一步一步走入深淵，以致“死于安樂”，受到更大的懲罰。
所以，對于我們這樣處于安樂中的人，要居安思危，不能小錯積成大錯，只有對自己嚴格，讓自己身處憂患、困苦之中，才能更好地生存，更好地發(fā)展。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十三
老師經(jīng)常給我們講《孟子》里的一句話：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是天授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。
做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用憂患做為一切成就的.先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵我們要把不幸，災(zāi)難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。
我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統(tǒng)西奧多？羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人狼。經(jīng)過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數(shù)量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數(shù)量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們?nèi)鄙倭藨n患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現(xiàn)在，狼沒有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢姡瑧n患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。
因此，我們心中要有憂患做支撐，在心中時時為國家著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！
生于憂患死于安樂的讀后感篇十四
生存與死亡，這是平時人們并不注意的問題，因為他們似乎離得很遠。然而《生于憂患，死于安樂》這篇課文，使我們聯(lián)系在了一起。
在文中已用有力的事實來證明了生與憂患。死于安樂;用歷史使我們明白了這個是真理，同時也啟示我們，憂患可以使我們生存和發(fā)展，不會被歷史所淘汰，可以立足于世界。
古代如此，現(xiàn)代也是如此，真理是永不會改變的。新的世紀，新的時代，我們的社會是安定的，世界也是和平的，但是世界上沒有一個國家忘記了戰(zhàn)爭。雖然戰(zhàn)爭是令人厭惡的，甚至是令世界的人民痛恨的，但人民和國家不能忘記戰(zhàn)爭對人們的危害再大了。戰(zhàn)爭真的開始了，只有反抗，不能成為亡國奴，不然則會成為奴隸，而使人民受更大的危害，所以國家是不能忘記戰(zhàn)爭的，因為國家是人民的。如果一個國家只會享受和平，當他滅亡時，他才會明白這真理!
從大到小，國家是這樣，個人呢?一個人不努力不想到天外有天，人外有人，則一定會被社會淘汰，但重要的是我們個人重視到了生可憂患，而時刻憂患，就一定可以困于心，衡于慮，而后作的。
從古致今，從大到小，生存與死亡都是有關(guān)聯(lián)的，這也是憂患與安樂的關(guān)聯(lián)，從古到今，從大到小憂患與安樂都會成為一個真理，什么也不能脫離的真理。所以我們一定要提前明白這真理，不要等到國恒亡時才感悟到。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十五
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長期在憂患中集結(jié)力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導者陳勝是個很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現(xiàn)在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結(jié)果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：人無遠慮，必有近憂。陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他居危，所以他更能思危。
俗話說：天有測風云，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發(fā)生什么，只有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你一定可以永攀學習高峰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十六
“故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾其所不能?！?BR> ——題記。
有個實例大家都知道，有句俗話也說明了這一點“窮人家的小孩早當家”。因為苦難造就了他們的成長，因為環(huán)境讓他們早褪了那份嬌蠻，當我們還在大揮“才能”——向父母不停的汲取我們原以為屬于我們的一切時，他們己經(jīng)為父母辛勞思慮。因為家境的不允許，所以比我們多一份憂郁，多一份堅強，多一份吃苦耐勞的精神。他們不會因為家里貧窮而變得灰心喪氣，也不會因為奮斗后富裕了而變得大肆揮霍。相反，正是一些從小生長在城市里，生活在無憂無慮的家庭里的人，無節(jié)制的花費，直至某一天失足成貧就變得落魄于斯。在逆境中成長得堅強，在順風中生長得懦弱。
人只有經(jīng)受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經(jīng)歷住了磨難考驗的人才會出眾被著為人才，也才是有用的人，才能接受重大責任。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經(jīng)常檢討自己的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗后的自我檢討，只有此才會有所一番作為。
一個國家如果沒有憂患，沉于安居樂業(yè)的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發(fā)展，止步不前，最終敗得一踏涂地。不前進，不后退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不進步對于他國來說你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發(fā)展強大。我們因為缺少了戰(zhàn)備能力，國家沒有軍威，沒有科技發(fā)展，談什么富可敵國讓國生存長久。生于憂患，而死于安樂。
在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們溫飽不成問題，物質(zhì)豐富的生活是我們今天追捧的潮流。有的人對物質(zhì)的追求接近瘋狂的地步。這個物質(zhì)生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生于憂患，死于安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在于“好”所以才生得的。什么玩樂要高調(diào)?高調(diào)么?花個幾千萬租架飛機逛一天就高調(diào)?是很氣派，最后欠債一大堆，最后就真的生于憂患了，這個價值取向還真有意義么?錢，我們要節(jié)約，人短命就往往太過于享受。
今天的我們生活在這個和平的年代，物質(zhì)豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮斗，一生奉獻事業(yè)。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十七
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
讀后心得：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生于憂患死于安樂的讀后感篇十八
憂患可以使擔當大任的人經(jīng)得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發(fā)展。
經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環(huán)境不同。我童年時的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王?！?BR> 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。"這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是"天"授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用"憂患"做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的'豐功偉績，都缺不了"憂患"意識做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。
比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項發(fā)明，才得以人類社會發(fā)生了巨變。這又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精神就是憂患的結(jié)果！我們每一個人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己的學業(yè)就會有成，自己的事業(yè)才會成功！但又如一個退休老干部，年輕時飽經(jīng)風霜，現(xiàn)在過上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒有憂患做支撐，結(jié)果就像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十九
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不同的是每個人都要用自己的方式去面對，有人選擇應(yīng)難而上，有人選擇知難而退！
正如我們偉大領(lǐng)袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎？湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎？但他卻不肯承認現(xiàn)實，一步一步地向上發(fā)展不也成為我們的偉大領(lǐng)袖嗎！
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自己所不俱備的才能。因為，只有不斷的遇到困難，才能讓自己更完美。困難中包含了許多經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會讓自己更成熟，更明白如何去面對種種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還可以，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，而且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，但是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自己努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，只有經(jīng)常從困難中找到自己的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的美好上，要不斷的礪練自己，才能讓已有的成為永恒，并使自己收獲更多的果實。
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十
有個實例大家都明白，有句俗話也說明了這一點“窮人家的小孩早當家”。因為苦難造就了他們的成長，因為環(huán)境讓他們早褪了那份嬌蠻，當我們還在大揮“才能”——向父母不停的汲取我們原以為屬于我們的一切時，他們己經(jīng)為父母辛勞思慮。因為家境的不允許，所以比我們多一份憂郁，多一份堅強，多一份吃苦耐勞的精神。他們不會因為家里貧窮而變得灰心喪氣，也不會因為奮斗后富裕了而變得大肆揮霍。相反，正是一些從小生長在城市里，生活在無憂無慮的家庭里的人，無節(jié)制的花費，直至某一天失足成貧就變得落魄于斯。在逆境中成長得堅強，在順風中生長得懦弱。
人僅有經(jīng)受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自我所缺少的本事的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經(jīng)歷住了磨難考驗的人才會出眾被著為人才，也才是有用的人，才能理解重大職責。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經(jīng)常檢討自我的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗后的自我檢討，僅有此才會有所一番作為。
一個國家如果沒有憂患，沉于安居樂業(yè)的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發(fā)展，止步不前，最終敗得一踏涂地。不前進，不后退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的.血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不提高對于他國來說你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發(fā)展強大。我們因為缺少了戰(zhàn)備本事，國家沒有軍威，沒有科技發(fā)展，談什么富可敵國讓國生存長久。生于憂患，而死于安樂。
在物質(zhì)生活日益豐富的今日，我們溫飽不成問題，物質(zhì)豐富的生活是我們今日追捧的潮流。有的人對物質(zhì)的追求接近瘋狂的地步。這個物質(zhì)生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生于憂患，死于安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在于“好”所以才生得的。什么玩樂要高調(diào)高調(diào)么花個幾千萬租架飛機逛一天就高調(diào)是很氣派，最終欠債一大堆，最終就真的生于憂患了，這個價值取向還真有意義么錢，我們要節(jié)儉，人短命就往往太過于享受。
今日的我們生活在這個和平的年代，物質(zhì)豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮斗，一生奉獻事業(yè)。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。
讓我們一起好好學習怎么述寫吧！
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十一
古代詩文總有種獨特而強大的磁場，無論是細膩優(yōu)美的筆下美景，還是纏綿悱惻的紙上情話，亦或是一心為國卻壯志難酬的志士心聲，又可能是耿直有為而憤恨黑暗的能人批判，也可以是滿腹錦綸又歷盡世事的學者忠言。
簡短而不簡陋，華麗而不造作。真誠，絕不虛情假意，有力，絕不隨波逐流，深沉，絕不泛泛而談。瞬間就能把人吸引住，細細品味后便深覺獲益匪淺。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?BR> 孟子的《生于憂患，死于安樂》散發(fā)的磁場是懾人的。至少，它毫無疑問地懾住了我，指引著在成長道路上有時感到迷茫、驚惶、沮喪的`我。我從這幾句文字中，讀出了一種氣場，一種力量，我將它像霞光般披在肩頭，學會堅強，學會勇敢面對挫折而不只是貪圖安逸舒適的生活。
很有趣的，第一次了解到這篇古文是在小學班主任的教誨中，她只是提及了其中的九字“生于憂患而死于安樂”，她說這是永不會變的真理，而我也在心里默默念叨：聽起來確實在理。第二次與之見面已經(jīng)是中學六年級，因為違反班規(guī)，全班的同學們被罰站。當時，中學的班主任踱步于操場上、烈陽下、擺著“苦瓜臉”不停嗞汗的同學們之間，同樣是聲聲的教誨，她說到了“故天將降大任于是人也……”，并將這一整段大聲地說了下來。驕陽灼燒的盛夏，混著蟬鳴，似曾相識的語句，深深地烙在我的心底。再后來，初一課堂上，我和它正式會面了，一字一句，翻譯理解，經(jīng)過幾個朝夕相處的日子我已與它十分熟絡(luò)了。
這是我與這篇古文相遇的故事。
我熱愛所有的古詩文，但它，《生于憂患，死于安樂》所具有的力量是獨一無二，不可思議的，從和它熟絡(luò)的那天起，我便漸漸感知到了這一點。
當我考試失利，垂頭喪氣；當我被人誤解，受到委屈；當我遇到難題，難以解決；當我經(jīng)受考驗，失去信心；當我厭倦疲累，不愿堅持。很神奇，我可以從它所敘述的無論是那些傳奇版的歷經(jīng)磨練，最終獲得成功的名人事例，還是那些經(jīng)典的，聽起來有些夸張駭人，但字字鏗鏘真切的理論中獲得信心、支持與鼓勵。
每每想到它，我便警戒自己不能再一味期望不切實際的一帆風順，應(yīng)該正視所有的坎坷、挫折與困難，以考驗自己的名義和心態(tài)，快步地、永不回頭地向未來進發(fā)。
這就是《生于憂患，死于安樂》這篇與我算是有緣的古文，擁有的巨大的磁場與氣場，以及能夠指引著我不怕跌倒，奮力前行的力量。
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十二
每當我讀到孟子所寫的《生于憂患，死于安樂》時，我總感覺有一股力量從我的心底升出來，讓我久久不能平靜。
這篇文章講了一些出身卑微的名人事跡以及孟子的領(lǐng)悟。其中一段話很讓我受觸動：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@說明，一個人要想有成就，必須得經(jīng)歷磨難，激發(fā)自己的毅力和奮發(fā)向上的動力，努力后才會有巨大的成功！但是，如果生活在優(yōu)越的環(huán)境里，則會消磨人的志氣，使自己終日安逸享樂，最終一事無成。
走過歷史長廊，有多少偉人登上輝煌的頂峰，而又有多少人沉迷酒色，導致自己被他人嫌棄呢？三國的劉備、劉禪就是很好的例子，劉備憑著一腔熱血帶兵闖天下，打出了一片天下，做了蜀國國君，成為一代豪杰，然而他的兒子劉禪卻是個無能之人，就是因為他，才讓蜀國國力衰微，慢慢走了下坡路。而身邊的能臣雖竭力想挽回場面，卻終告失敗。最后，蜀國滅亡。
是因為他們自幼沒有經(jīng)歷挫折，沒經(jīng)過生活的磨練，成了溫室里的花朵，而那些生活貧窮，家境不好的孩子卻與有幸福生活的孩子恰恰相反，他們奮發(fā)向上，勤思進取，抓住一切機會學習，到后來考上好大學，找到理想的工作，在自己為自己創(chuàng)造的平臺上施展手腳，揚名天下，為什么？因為他們自幼多磨難，為了維持生活只能自己努力，心智過早成熟，成了一棵頑強的小樹苗，長大后自然成了一棵參天大樹。而我作為幸福孩子卻也無奮斗之心，想來便慚愧不已?。?BR> 那么，讓我們從現(xiàn)在開始做起吧！自己經(jīng)歷一切，自己奮斗吧！相信自己，我們一定能活出精彩人生！
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十三
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
讀后心得：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的`百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十四
文章中的語句靈活變通，惟妙惟肖，精髓也是活靈活現(xiàn)，可真的是文章當中的好文章，可惜寥寥無幾。其實在這文章背后，卻是每個人才的艱辛和付出。
俗話說的好，書中自有黃金屋，這黃金屋可真難找呀，但在高手面前可是小菜一碟啊！文章中說，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，這句話很有層次，有哲理之說。告訴你們吧，這就是讓我感觸最深的句子，意思大概就是：上天要下達重大使命到某個人身上，一定要首先使他的內(nèi)心痛苦，身體筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，讓他的資產(chǎn)缺乏而貧困……看著我都不寒而栗了。唉，孟子死的太可惜。
像這樣經(jīng)受磨難的人還有很多，比如當年不畏廉恥不忘初心的司馬遷，臥薪嘗膽的，越王勾踐。
我們要像孟子寫的那樣成就大事的例子，說明憂患可以激發(fā)人，奮發(fā)圖強，從而有所作為，就讓我們一起努力，一起嘗盡成功的果！
生于憂患死于安樂的讀后感篇一
生于憂患，死于安樂，是我對這本書的概括。我的讀后感有點夸張，可能有些地方邏輯不夠嚴密，但是文學藝術(shù)都是想象力支撐，不能象物理數(shù)學能量化，所以見仁見治智。
我將小說里的老虎比做人的江湖，大海比做周圍大環(huán)境，大船比做溫暖的家。當離開父母家的呵護，pi來到人的江湖，獨立生活，感到非常恐懼，無所適從，江湖陰惡，就象老虎一樣可怕。求生的本能讓pi慢慢的了解老虎的習性與需要，最后與老虎和平共處，老虎還是那個老虎，江湖還是那個江湖，了解游戲規(guī)則后，江湖（老虎）就沒那么可怕，恐懼來自內(nèi)心對外界的不了解。
江湖雖然可怕，但是沒有江湖的存在，人就會沒有動力生活下去。想象下，如果整個紐約城都是你的，你什么都有，就是沒有同伴，這個世界只有你一個人，可能活下去也沒什么意思。
在面對老虎與大海惡劣的環(huán)境，pi必須時刻警惕，才能生存下來。當來到那個綠藻叢生的奇幻之島，老虎與pi都有大量的食物可以食用，可以有更好的住宿條件，有淡水可以喝，生存環(huán)境大大改觀。pi放松了警惕，有想在這個島上長期呆下來的想法。偶然發(fā)現(xiàn)這個美妙的奇幻之島是食人島，如果pi沒看到那個包著人牙齒的果物，也許就會慢慢死在這個安逸舒適的島上。看似安逸無比的生活里面隱藏了危機，讓我想起了那些曾經(jīng)輝煌無比的帝國與大公司，還有歐洲的那些福利國家，由于太安逸缺乏變革的動力，最后滅亡或者一落千丈。
最后到達墨西哥后，老虎頭也不回的走了，社會這個江湖少了一個人，照樣轉(zhuǎn)，不會因為你而停止，老虎也可以代表酒肉之交的朋友，酒肉之交的朋友該散的時候就散了，不會留戀。
關(guān)于2個故事，一個故事是pi跟老虎共存活下來的故事，另外一個是pi靠吃掉同船的幾個人的尸體而活下來的故事，我相信前者。因為奇跡太少，所以相信的人少，奇跡太少，不代表它沒有，正因為相信奇跡的人少，所以創(chuàng)造奇跡的人少，大多數(shù)人都混沌過一生。而只有相信奇跡的人才可能戰(zhàn)勝重重困難，才有可能創(chuàng)造奇跡。美國是個相信人能勝天的國家，民族精神相信yes，wecan，所以這個國家創(chuàng)造了全球數(shù)一數(shù)二的奇跡，上天入地，登月，去火星探測，發(fā)明原子彈，這里的科學家獲得無數(shù)的諾貝爾獎。
信念是黃金，上帝就是你心中的對美好事務(wù)的向往，就是心中強烈的信念，信念用在好的方向，帶來奇跡，用在不好的方向，讓人成魔。宗教的力量有時是雙刃劍。
生于憂患死于安樂的讀后感篇二
學習過《生于憂患，死于安樂》，我明白了“艱難困苦，玉汝以成”的道理，懂得了逆境成才的堅毅和玩物喪志的后果。
我們班的--就是一個典型例子。
在實驗室時，--看到了火柴，那是點燃酒精燈用的。雖然常見，但在--看來，那卻是“寶物”，于是他將火柴偷到教室里。
“我無意間就放在口袋里了?！彼@樣回憶。
這還事小，可他卻在教室里中劃燃了一根火柴，并立即吹滅，使得教室中馬上充滿了一種特殊的焦味。
不一會，班主任到了……。
在班主任的教育下，--承認了自己的錯誤，“苦其心志，勞其筋骨”，正如他深刻檢討：“我不該因為自己的小小錯誤，而讓全班同學身處生命危險之中，如果沒有班主任的制止，我可能就會承擔法律責任!”刻骨銘心的話，能夠看出，--正在“憂患”中不斷“增益其所不能”。
而能像--這樣的人不多，更多時候，總還是違紀的繼續(xù)違紀，上課睡覺的繼續(xù)上課睡覺。他們以為這樣非常舒服。的確，他們本身處在“安樂”之中，繼續(xù)這樣下去，只會一步一步走入深淵，以致“死于安樂”，受到更大的懲罰。
所以，對于我們這樣處于安樂中的人，要居安思危，不能小錯積成大錯，只有對自己嚴格，讓自己身處憂患、困苦之中，才能更好地生存，更好地發(fā)展。
生于憂患死于安樂的讀后感篇三
孟子曰，生于憂患，死于安樂，現(xiàn)實中也是如此，在憂患中，人們才會得以生存，而安樂將導致滅亡，所謂亂世出英雄，就是如此吧。
在憂患中，人們時刻都警惕著想要防患在未然之間，敵軍不除戒心，拼命的在亂世之中求生，人們的潛能也在不斷的激發(fā)才干，智慧也在不斷的`增長，憂患意識，讓人們得以生存。
而商紂王呢，自登基之后就沉迷于酒色之中，啃食著他祖上的基業(yè)。是非他也不分，對蘇妲己的話更是言聽計從。比干挖心，炮烙之刑，殘忍至極，不知枉死了多少冤靈，終于鮮血將他的宮殿、腐爛的生活覆滅！
生活在安樂中的人們永遠沒有危機的意識，他們認為將要來的危機只不過是一個笑話，例如日本偷襲珍珠港，中國破譯密碼，而美國只認為這只是一個笑話。而事實呢？人們總是在安樂中享受，危機意識逐漸淡薄，人的潛能也在不斷的退化，安樂所導致的最終結(jié)果是滅亡。
在現(xiàn)實生活中，我們初中生常常以名次分數(shù)為自豪，考好了就沾沾自喜，考不好就垂頭喪氣。一點點的成功還不足以讓我們引以為豪，要有一顆謙卑的心，成功才不會與我們背道而行。
憂患可以消除，安樂可以覆滅。只有擁有一顆謙卑的心，遏制住安逸的懶惰，一步一步腳踏實地的向前走，我們才能讓明天比意外更先來臨。
生于憂患死于安樂的讀后感篇四
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：“要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長期在憂患中集結(jié)力量，讓自我更加強大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝?！本影菜嘉?，思則有備，有備無患?！皟H有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導者陳勝是個很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導才能和組織本事，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒憂患意識。結(jié)果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：”人無遠慮，必有近憂?！瓣悇俨]有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他”居危“，所以他更能”思危“。
俗話說：”天有測風云，人有旦夕禍福?！罢l也不明白將來會發(fā)生什么，僅有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你必須能夠永攀學習高峰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇五
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長期在憂患中集結(jié)力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導者陳勝是個很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現(xiàn)在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結(jié)果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：人無遠慮，必有近憂。陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他居危，所以他更能思危。
俗話說：天有測風云，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發(fā)生什么，只有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你一定可以永攀學習高峰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇六
在隨著語文老師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生于憂患，死于安樂》后，不禁使，我心中萌發(fā)良多感慨。
本文的上部分，借舜、傅說等六人的事例，來說明上天若要委以重任于人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的能力。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業(yè)，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自己，完善自我。反之，若沒經(jīng)歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國后期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成為幻影。
本文的下文，便點出了“生于憂患而死于安樂”這一論點?！吧趹n患，死于安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啟死后，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒為樂，后被窮氏首領(lǐng)后羿占取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，后被奸臣寒浞奪權(quán)，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的后人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關(guān)心百姓，勤于政事，沒有步入先前幾人的后塵，使得歷史不再重演。
因此，我們必須時時刻刻警醒自己，告誡自己，不能輕易懈怠，更不可沉溺于享樂之中，需以史為鏡，目光長遠，志在千里。不應(yīng)目光短淺，只著眼于當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！敝啮T魚效應(yīng)，想必大家都知道。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，為了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內(nèi)放一只鯰魚，迫于求生的沙丁魚會四處亂游，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處于禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鯰魚，此時卻造福于沙丁魚。更為淺顯易懂的溫水煮青蛙的故事中，青蛙因水溫的舒適而在其中悠哉游哉，待到其發(fā)現(xiàn)高溫難耐之時，已無力回天，此時的青蛙，正因處于安逸之中，才導致其死亡。
身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若只手去碰，必會付出代價。
生于憂患死于安樂的讀后感篇七
“生于憂患，死于安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚，心潮澎湃。
輕叩歷史之門，古老的氣息撲面而來，穿越歷史的塵埃，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。
以史為鑒，生于憂患，死于安樂的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒著古往今來的統(tǒng)治者。給予我深刻的智慧與啟迪。
遙想始皇當年，正是“出則”有“敵國外患”才能吞并六國、君臨天下。意氣風發(fā)的他，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，造阿房宮，盡享“入則無法家拂士”的安樂。可惜秦二世遂即傾覆，阿房火數(shù)日不熄。這不就是安樂的好處嗎？縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。
國猶如此，人何以堪？舜、傅說、膠鬲等人崛起于憂患之中，經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，后著《國語》；韓非子囚秦而寫《說難》；司馬遷遭宮刑而完《史記》??成功人士之所以會有所作為，是因為他們有著居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑借著自己“打不死的蟑螂”精神為自己開創(chuàng)了一片屬于自己的天地。
言及至此，聯(lián)想當下的有著“嬌（氣）驕（傲）奢（侈）獨（特）散（漫）”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。把也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪。試問，談何青春之奮斗，談何民族之崛起。嗚呼哀哉！
梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。不是嗎？青春的色彩在奮斗的汗水中會更加絢爛。作為青少年的我們一定要勇于磨煉自己。在生活中、學習中我們要時刻保持著“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現(xiàn)狀，否則美好的未來就會漸行漸遠了！
只聽得孟子喃喃自語道：“生于憂患，而死于安樂也?生活不就是這樣嗎？沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂！
還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂的價值。
生于憂患死于安樂的讀后感篇八
《生于憂患，死于安樂》這篇文章是戰(zhàn)國時期儒家大師孟子寫的。我讀了這篇文章之后覺得它的篇幅雖短，但言簡意賅，發(fā)人深省，同時我也體會出這樣一個道理；逆境使人立志，順境使人喪志。
不是嗎？舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚這六位個人都是經(jīng)過艱苦的磨練，克服重重的困難，銳意進取，成了有所作為的人，雖然原來他們并不為人們所知。其實，這種人是很多的。
大家都聽說過“臥薪嘗膽”這個故事吧。它說的是春秋時代越國被吳國打敗越王勾踐被迫帶著妻子到吳國去給吳王當差當奴仆。回國后，勾踐為了不致讓安逸的生活把自己報仇的決心消磨掉，夜間睡在柴草上，并在住處懸掛著苦膽，吃飯睡覺之前經(jīng)常嘗嘗那膽的苦味，以激勵自己的斗志。經(jīng)過長期準備越國打敗了吳國，雪了國恥。這個故事告訴我們；雖身處逆境，只要勇于拼搏，有堅強的毅力，是可以戰(zhàn)勝困難的。
但是如果安于享樂，不奮發(fā)向上，就會一落千丈無所作為。我國古代有一位秀才叫江淹，他很有才氣，他的詩也曾轟動一時，但由于后來做了大官在順境中生活，喪失了學習之志，整天安于享樂，結(jié)果使自己的才氣衰退到和平常人無異。后人為了不重蹈江淹的覆轍，總結(jié)出一句話成語叫“江主才盡”?？梢?，安于享樂危害之大。
由此，我想到了自己，因為一直處在逆境之中，也曾經(jīng)在學習上松懈過。有一次語文單元測試，我得了全班第一名，就開始飄飄然了，老師要求我們背古文《曹劌論戰(zhàn)》，我只是草率地看了兩遍，結(jié)果默寫時有好幾處默不出來。第二次單元測試，許多同學都取得了好成績，我只考了近八十分。這次考試使我的頭腦清醒了，我為自己沒有樹立遠大和理想而感到羞愧，同時我暗暗地給自己鼓勵，千萬不能泄氣，應(yīng)該在逆境中奮發(fā)向上，百折不撓地向前邁進。我總結(jié)了考試中不好的原因端正了學習態(tài)度，明確了學習目的在畢業(yè)考試中，我的語文成績終于獲得了全班第一名?？墒俏也⒉粷M足，因為我知道海水舀不盡，知識學不完，著名文學家郭沫若說過：“一個人總要有些拂逆的遭遇才好，不然會不知不覺沉下去的”。是啊，“生于憂患，死于安樂”，那些在逆境中不懈努力的人，才有希望達到光輝的頂點，對社會做出貢獻，。
我學習了這篇文章，還想了很多很多，但會得到最深還是這兩句話：生于憂患，死于安樂。這正如梁啟超先生所說：“患難困苦，是磨練人格之最高學?！薄?BR> 生于憂患死于安樂的讀后感篇九
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都理解過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個人都要用自己的方式去應(yīng)對，有人選擇應(yīng)難而上，有人選擇知難而退!
正如我們偉大領(lǐng)袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎?湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎?但他卻不肯承認現(xiàn)實，一步一步地向上發(fā)展不也成為我們的偉大領(lǐng)袖嗎!
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自己所不俱備的才能。因為，僅有不斷的.遇到困難，才能讓自己更完美。困難中包含了許多經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會讓自己更成熟，更明白如何去應(yīng)對種種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還能夠，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，并且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，可是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自己努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，僅有經(jīng)常從困難中找到自己的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的完美上，要不斷的礪練自己，才能讓已有的成為永恒，并使自己收獲更多的果實。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十
在課前，老師告訴我們曾經(jīng)有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?BR> “生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓”，終于轉(zhuǎn)弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話。險情環(huán)生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結(jié)果一敗涂地。
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生于憂患死于安樂的讀后感篇十一
初中語文六卷中的“生在悲傷中，死在幸福中”一文選自《孟子下一篇報告》，這篇文章一直被認為是一篇鼓舞人心的文章，可以激勵身處困境的人們。對教師隊伍的分析如下：本章是關(guān)于人才培養(yǎng)和國家治理的。孟子認為人才是在艱苦的環(huán)境中產(chǎn)生的，所以他說“我們必須首先努力工作，努力工作，餓死他們的身體，空空蕩蕩，打掃他們的地方”。通過這些培訓，我們可以；耐心一點，從他們無法做到的事情中獲益然而，這只是問題的一個方面。另一方面，他也重視人的主觀因素，提出“三思而后行”的觀點，談培養(yǎng)人才的主客觀條件。這篇文章是由一個人寫的關(guān)于這個國家的，并提出了這樣的結(jié)論：“如果你進入，就沒有法家，如果你離開，就沒有敵人和外國侵略者，這個國家將永遠滅亡”。這是針對君主的，也就是說，如果沒有嚴格執(zhí)法、敢于訓誡的朝臣，君主就會魯莽行事。如果沒有鄰國的入侵，君主會很高興的。這自然引出了本章的中心思想生于苦難，死于幸福。我認為這種理解是可以的，但這不是孟子的初衷。孟子善于辯論，注重邏輯，這是公認的事實。生在憂愁中，死在幸福中是孟子的最后一部分嗎？下一份報告。這是孟子的自我敘述。它應(yīng)該只討論一個問題：一個人如何才能獲得職業(yè)。為了便于討論，我抄下課本中的短文：〔1002〕〔1000〕順毛在穆，fushuo在板樓的中間，膠在魚和鹽中，關(guān)一武在學者中，孫朔在海中，白麗希在城中。因此，上天會降低這一重大責任。因此，人們必須首先努力工作，鍛煉他們的肌肉和骨骼，饑餓他們的身體，缺乏他們的身體，并刷他們的行動，所以要有耐心，并從中受益，他們不能受益。
人們可以在不斷的流逝后改變。他們被困在心理平衡和焦慮之中。它們以顏色和聲音為特征。如果你進入，就不會有法家，如果你離開，就不會有敵人或外國入侵。這個國家將永遠死去，然后你就會知道你生在苦難中，死在幸福中。
首先，讓我們分析第一段,“因此，天降大任，人必須首先努力工作，勞累筋骨，饑腸轆轆，缺乏體力，擦肩而過。因此，他們很感動，很有耐心，這讓他們受益匪淺。這是從上述六個案例中得出的結(jié)論，還是對他們的行為的概述？”這六個人在“被送”和“被抬”之后做了什么？這是一個必須解決的問題，關(guān)系到對整篇文章的理解。正文開頭的六句并列句指出了舜、傅朔、焦禹、關(guān)義武、孫朔和白立希在被“送”或“提”之前的身份。在他們被“送”或“抬”之前，舜是一名農(nóng)民，傅說他是一名建筑工人，焦宇在做小生意，關(guān)義烏是一名政治犯，孫朔隱居在海邊。百里希是秦牧從市場上買來的一名奴隸，身上有五張羊皮。他們的出身很卑微。
如果這是前一篇文章的結(jié)論，那么；努力工作，努力工作，挨餓，空虛，刷牙和弄亂他們所做的，所以這超出了他們所能做的rdquo不適合前面的每個人。舜、傅朔、焦瑜、孫朔等四人努力工作，努力工作，讓他們的身體和皮膚挨餓，缺少他們的身體這是有道理的。農(nóng)業(yè)、建筑工人、小企業(yè)和與世隔絕的生活都可能過著悲慘的生活，饑餓和疲勞可能是正常的。但是，說他們“不”是沒有道理的；以無序的方式行事，所以要有耐心，并從他們無法獲得的利益中獲益這些人對自己的生活不滿意嗎？舜務(wù)農(nóng)時，傅說他在蓋房子時，焦西在做小生意時，孫朔在海邊隱居時，他整天都在述說自己的志向，總想當一名王子和將軍？關(guān)義武和白立希，這兩個人很有耐心，很有道理。據(jù)《關(guān)巖史記》記載，關(guān)義烏出身卑微。他做生意，當過兵，但做得不好。他跟著公子。然而，在你和你的兒子小白奪取王位的過程中，你被打敗了。關(guān)義烏被認為是被斬首的囚犯，并得到了鮑叔牙的大力推薦。公子小白，即齊桓公，不僅沒有砍掉他，而且讓他做了宰相。在關(guān)義武的幫助下，齊國變得越來越強大。最后，齊桓公成為春秋時期五大暴君中的第一個。百里希被秦牧的五張羊皮贖了出來。在被“舉起”之前，耐心是可能的，也是必要的。一個人必須在被“派遣”或“提升”后才能獲得偉大的事業(yè)？這是沒有必要的。在歷史上，有多少人在被“送”或“抬”后仍然不得而知。
很少有人能像趙匡胤那樣穿著黃袍成為開國君主。許多穿著黃袍的人最終成為叛徒和死人。被“發(fā)送”或“提升”只會給你一個機會。還有很長的路要走。如何走,能否走出一條光明的道路,不僅需要個人素質(zhì),還需要更加艱苦的努力。因此，這句話和前面的六句并列句應(yīng)該是對這六個人生活的概述。前六句話說，他們出身卑微；因此，天降大任，人降大任；這也意味著上天給了這些人成就偉業(yè)的機會?！保灰韵聨拙湓捀爬怂麄冊凇俺蔀椤敝蠼?jīng)歷的艱辛和抱負；發(fā)布或晉升“他們勞累肌肉和骨骼，饑餓身體和皮膚，缺乏身體，行為混亂”；但在經(jīng)歷了這些磨難之后，他們的心被震撼了，他們的性情頑強，他們甚至完成了他們從未想過的偉大事業(yè)——“這樣做更合理”；一次做即使是“中間人”；一旦受益于它所不能“出乎意料地”就有了意想不到的意義，他們所取得的職業(yè)成就超出了員工的期望。這樣才能更好地反映孟子的邏輯。
其次，讓我們分析文本的第二段人們可以在永遠逝去后改變。一般的理解是，人們常常在改正錯誤之前就犯錯誤。根據(jù)這種理解，這意味著鼓勵錯誤。錯誤是成功之母嗎？一個總是犯錯誤的人很難實現(xiàn)偉大的事業(yè)。這有點難說，但是去吧“當你陷入一種思想狀態(tài)時，你必須在采取行動之前擔心?！碑斈闾幱谝环N精神狀態(tài)，你的思想被阻塞時，你可以振作起來。這已在第一段中討論過。如果還是這樣討論的話,，它將是重復的“以顏色為特征，用聲音表達，然后再表達”一個人的思想只能通過他的臉或聲音被其他人理解。如果不是，這些人如何被“發(fā)送”或“提升”？當這些人被“發(fā)布”或“提升”時“在第一段中，他們應(yīng)該表現(xiàn)出優(yōu)秀，否則，他們將不會被“發(fā)布”或“取消”“。這樣的討論似乎也是多余的。我對“人在不斷犯錯后會改變，會陷入平衡和擔憂，會根據(jù)膚色、頭發(fā)和聲音來判斷”這句話的理解是，這些人在未來取得巨大成就的過程中也會犯錯誤，但他們可以在未來糾正錯誤?！睍r間當他們遇到困難時，他們也會沮喪，但他們堅信自己一定會成功。更重要的是，他們可以從別人的言行中看出人們對自己所做的事情是否滿意，然后采取更合適的方法和措施。這樣，文本之間的關(guān)系更加密切。
正文第一段說，這些人在被“發(fā)布”或“提升”后取得了巨大成就。緊接著，孟子更深入地探討了為什么他們在被“頒發(fā)”或“提拔”后取得了巨大的成就？有他們的主觀條件和他們的優(yōu)點。被"送","舉"后,這些人在取得巨大成就的過程中也會犯錯誤,會感到沮喪,但他們可以從別人的言行中擺脫錯誤,看到期望,感受事情是怎樣做的,哪些方面做得好,哪些方面做得不好,，然后根據(jù)法律或人民的意愿行事。這是這些人取得偉大成就的個人因素，這一點尤為重要。否則，每個人都會取得偉大的成就，但事實并非如此。
人們普遍認為孟子是從個人成就談起治國的。在我看來，這仍然是一個啞光。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十二
學習過《生于憂患，死于安樂》，我明白了“艱難困苦，玉汝以成”的道理，懂得了逆境成才的堅毅和玩物喪志的后果。
我們班的xx就是一個典型例子。
在實驗室時，xx看到了火柴，那是點燃酒精燈用的。雖然常見，但在xx看來，那卻是“寶物”，于是他將火柴偷到教室里。
“我無意間就放在口袋里了。”他這樣回憶。
這還事小，可他卻在教室里中劃燃了一根火柴，并立即吹滅，使得教室中馬上充滿了一種特殊的焦味。
不一會，班主任到了……。
在班主任的教育下，xx承認了自己的錯誤，“苦其心志，勞其筋骨”，正如他深刻檢討：“我不該因為自己的小小錯誤，而讓全班同學身處生命危險之中，如果沒有班主任的制止，我可能就會承擔法律責任！”刻骨銘心的話，能夠看出，xx正在“憂患”中不斷“增益其所不能”。
而能像xx這樣的人不多，更多時候，總還是違紀的繼續(xù)違紀，上課睡覺的繼續(xù)上課睡覺。他們以為這樣非常舒服。的確，他們本身處在“安樂”之中，繼續(xù)這樣下去，只會一步一步走入深淵，以致“死于安樂”，受到更大的懲罰。
所以，對于我們這樣處于安樂中的人，要居安思危，不能小錯積成大錯，只有對自己嚴格，讓自己身處憂患、困苦之中，才能更好地生存，更好地發(fā)展。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十三
老師經(jīng)常給我們講《孟子》里的一句話：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是天授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。
做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用憂患做為一切成就的.先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵我們要把不幸，災(zāi)難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。
我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統(tǒng)西奧多？羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人狼。經(jīng)過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數(shù)量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數(shù)量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們?nèi)鄙倭藨n患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現(xiàn)在，狼沒有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢姡瑧n患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。
因此，我們心中要有憂患做支撐，在心中時時為國家著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！
生于憂患死于安樂的讀后感篇十四
生存與死亡，這是平時人們并不注意的問題，因為他們似乎離得很遠。然而《生于憂患，死于安樂》這篇課文，使我們聯(lián)系在了一起。
在文中已用有力的事實來證明了生與憂患。死于安樂;用歷史使我們明白了這個是真理，同時也啟示我們，憂患可以使我們生存和發(fā)展，不會被歷史所淘汰，可以立足于世界。
古代如此，現(xiàn)代也是如此，真理是永不會改變的。新的世紀，新的時代，我們的社會是安定的，世界也是和平的，但是世界上沒有一個國家忘記了戰(zhàn)爭。雖然戰(zhàn)爭是令人厭惡的，甚至是令世界的人民痛恨的，但人民和國家不能忘記戰(zhàn)爭對人們的危害再大了。戰(zhàn)爭真的開始了，只有反抗，不能成為亡國奴，不然則會成為奴隸，而使人民受更大的危害，所以國家是不能忘記戰(zhàn)爭的，因為國家是人民的。如果一個國家只會享受和平，當他滅亡時，他才會明白這真理!
從大到小，國家是這樣，個人呢?一個人不努力不想到天外有天，人外有人，則一定會被社會淘汰，但重要的是我們個人重視到了生可憂患，而時刻憂患，就一定可以困于心，衡于慮，而后作的。
從古致今，從大到小，生存與死亡都是有關(guān)聯(lián)的，這也是憂患與安樂的關(guān)聯(lián)，從古到今，從大到小憂患與安樂都會成為一個真理，什么也不能脫離的真理。所以我們一定要提前明白這真理，不要等到國恒亡時才感悟到。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十五
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長期在憂患中集結(jié)力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導者陳勝是個很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現(xiàn)在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結(jié)果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：人無遠慮，必有近憂。陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他居危，所以他更能思危。
俗話說：天有測風云，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發(fā)生什么，只有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你一定可以永攀學習高峰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十六
“故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾其所不能?！?BR> ——題記。
有個實例大家都知道，有句俗話也說明了這一點“窮人家的小孩早當家”。因為苦難造就了他們的成長，因為環(huán)境讓他們早褪了那份嬌蠻，當我們還在大揮“才能”——向父母不停的汲取我們原以為屬于我們的一切時，他們己經(jīng)為父母辛勞思慮。因為家境的不允許，所以比我們多一份憂郁，多一份堅強，多一份吃苦耐勞的精神。他們不會因為家里貧窮而變得灰心喪氣，也不會因為奮斗后富裕了而變得大肆揮霍。相反，正是一些從小生長在城市里，生活在無憂無慮的家庭里的人，無節(jié)制的花費，直至某一天失足成貧就變得落魄于斯。在逆境中成長得堅強，在順風中生長得懦弱。
人只有經(jīng)受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經(jīng)歷住了磨難考驗的人才會出眾被著為人才，也才是有用的人，才能接受重大責任。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經(jīng)常檢討自己的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗后的自我檢討，只有此才會有所一番作為。
一個國家如果沒有憂患，沉于安居樂業(yè)的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發(fā)展，止步不前，最終敗得一踏涂地。不前進，不后退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不進步對于他國來說你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發(fā)展強大。我們因為缺少了戰(zhàn)備能力，國家沒有軍威，沒有科技發(fā)展，談什么富可敵國讓國生存長久。生于憂患，而死于安樂。
在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們溫飽不成問題，物質(zhì)豐富的生活是我們今天追捧的潮流。有的人對物質(zhì)的追求接近瘋狂的地步。這個物質(zhì)生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生于憂患，死于安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在于“好”所以才生得的。什么玩樂要高調(diào)?高調(diào)么?花個幾千萬租架飛機逛一天就高調(diào)?是很氣派，最后欠債一大堆，最后就真的生于憂患了，這個價值取向還真有意義么?錢，我們要節(jié)約，人短命就往往太過于享受。
今天的我們生活在這個和平的年代，物質(zhì)豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮斗，一生奉獻事業(yè)。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十七
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
讀后心得：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生于憂患死于安樂的讀后感篇十八
憂患可以使擔當大任的人經(jīng)得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發(fā)展。
經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環(huán)境不同。我童年時的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王?！?BR> 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。"這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是"天"授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用"憂患"做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的'豐功偉績，都缺不了"憂患"意識做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。
比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項發(fā)明，才得以人類社會發(fā)生了巨變。這又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精神就是憂患的結(jié)果！我們每一個人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己的學業(yè)就會有成，自己的事業(yè)才會成功！但又如一個退休老干部，年輕時飽經(jīng)風霜，現(xiàn)在過上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒有憂患做支撐，結(jié)果就像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。
生于憂患死于安樂的讀后感篇十九
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不同的是每個人都要用自己的方式去面對，有人選擇應(yīng)難而上，有人選擇知難而退！
正如我們偉大領(lǐng)袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎？湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎？但他卻不肯承認現(xiàn)實，一步一步地向上發(fā)展不也成為我們的偉大領(lǐng)袖嗎！
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自己所不俱備的才能。因為，只有不斷的遇到困難，才能讓自己更完美。困難中包含了許多經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會讓自己更成熟，更明白如何去面對種種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還可以，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，而且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，但是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自己努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，只有經(jīng)常從困難中找到自己的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的美好上，要不斷的礪練自己，才能讓已有的成為永恒，并使自己收獲更多的果實。
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十
有個實例大家都明白，有句俗話也說明了這一點“窮人家的小孩早當家”。因為苦難造就了他們的成長，因為環(huán)境讓他們早褪了那份嬌蠻，當我們還在大揮“才能”——向父母不停的汲取我們原以為屬于我們的一切時，他們己經(jīng)為父母辛勞思慮。因為家境的不允許，所以比我們多一份憂郁，多一份堅強，多一份吃苦耐勞的精神。他們不會因為家里貧窮而變得灰心喪氣，也不會因為奮斗后富裕了而變得大肆揮霍。相反，正是一些從小生長在城市里，生活在無憂無慮的家庭里的人，無節(jié)制的花費，直至某一天失足成貧就變得落魄于斯。在逆境中成長得堅強，在順風中生長得懦弱。
人僅有經(jīng)受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自我所缺少的本事的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經(jīng)歷住了磨難考驗的人才會出眾被著為人才，也才是有用的人，才能理解重大職責。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經(jīng)常檢討自我的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗后的自我檢討，僅有此才會有所一番作為。
一個國家如果沒有憂患，沉于安居樂業(yè)的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發(fā)展，止步不前，最終敗得一踏涂地。不前進，不后退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的.血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不提高對于他國來說你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發(fā)展強大。我們因為缺少了戰(zhàn)備本事，國家沒有軍威，沒有科技發(fā)展，談什么富可敵國讓國生存長久。生于憂患，而死于安樂。
在物質(zhì)生活日益豐富的今日，我們溫飽不成問題，物質(zhì)豐富的生活是我們今日追捧的潮流。有的人對物質(zhì)的追求接近瘋狂的地步。這個物質(zhì)生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生于憂患，死于安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在于“好”所以才生得的。什么玩樂要高調(diào)高調(diào)么花個幾千萬租架飛機逛一天就高調(diào)是很氣派，最終欠債一大堆，最終就真的生于憂患了，這個價值取向還真有意義么錢，我們要節(jié)儉，人短命就往往太過于享受。
今日的我們生活在這個和平的年代，物質(zhì)豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮斗，一生奉獻事業(yè)。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。
讓我們一起好好學習怎么述寫吧！
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十一
古代詩文總有種獨特而強大的磁場，無論是細膩優(yōu)美的筆下美景，還是纏綿悱惻的紙上情話，亦或是一心為國卻壯志難酬的志士心聲，又可能是耿直有為而憤恨黑暗的能人批判，也可以是滿腹錦綸又歷盡世事的學者忠言。
簡短而不簡陋，華麗而不造作。真誠，絕不虛情假意，有力，絕不隨波逐流，深沉，絕不泛泛而談。瞬間就能把人吸引住，細細品味后便深覺獲益匪淺。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?BR> 孟子的《生于憂患，死于安樂》散發(fā)的磁場是懾人的。至少，它毫無疑問地懾住了我，指引著在成長道路上有時感到迷茫、驚惶、沮喪的`我。我從這幾句文字中，讀出了一種氣場，一種力量，我將它像霞光般披在肩頭，學會堅強，學會勇敢面對挫折而不只是貪圖安逸舒適的生活。
很有趣的，第一次了解到這篇古文是在小學班主任的教誨中，她只是提及了其中的九字“生于憂患而死于安樂”，她說這是永不會變的真理，而我也在心里默默念叨：聽起來確實在理。第二次與之見面已經(jīng)是中學六年級，因為違反班規(guī)，全班的同學們被罰站。當時，中學的班主任踱步于操場上、烈陽下、擺著“苦瓜臉”不停嗞汗的同學們之間，同樣是聲聲的教誨，她說到了“故天將降大任于是人也……”，并將這一整段大聲地說了下來。驕陽灼燒的盛夏，混著蟬鳴，似曾相識的語句，深深地烙在我的心底。再后來，初一課堂上，我和它正式會面了，一字一句，翻譯理解，經(jīng)過幾個朝夕相處的日子我已與它十分熟絡(luò)了。
這是我與這篇古文相遇的故事。
我熱愛所有的古詩文，但它，《生于憂患，死于安樂》所具有的力量是獨一無二，不可思議的，從和它熟絡(luò)的那天起，我便漸漸感知到了這一點。
當我考試失利，垂頭喪氣；當我被人誤解，受到委屈；當我遇到難題，難以解決；當我經(jīng)受考驗，失去信心；當我厭倦疲累，不愿堅持。很神奇，我可以從它所敘述的無論是那些傳奇版的歷經(jīng)磨練，最終獲得成功的名人事例，還是那些經(jīng)典的，聽起來有些夸張駭人，但字字鏗鏘真切的理論中獲得信心、支持與鼓勵。
每每想到它，我便警戒自己不能再一味期望不切實際的一帆風順，應(yīng)該正視所有的坎坷、挫折與困難，以考驗自己的名義和心態(tài)，快步地、永不回頭地向未來進發(fā)。
這就是《生于憂患，死于安樂》這篇與我算是有緣的古文，擁有的巨大的磁場與氣場，以及能夠指引著我不怕跌倒，奮力前行的力量。
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十二
每當我讀到孟子所寫的《生于憂患，死于安樂》時，我總感覺有一股力量從我的心底升出來，讓我久久不能平靜。
這篇文章講了一些出身卑微的名人事跡以及孟子的領(lǐng)悟。其中一段話很讓我受觸動：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@說明，一個人要想有成就，必須得經(jīng)歷磨難，激發(fā)自己的毅力和奮發(fā)向上的動力，努力后才會有巨大的成功！但是，如果生活在優(yōu)越的環(huán)境里，則會消磨人的志氣，使自己終日安逸享樂，最終一事無成。
走過歷史長廊，有多少偉人登上輝煌的頂峰，而又有多少人沉迷酒色，導致自己被他人嫌棄呢？三國的劉備、劉禪就是很好的例子，劉備憑著一腔熱血帶兵闖天下，打出了一片天下，做了蜀國國君，成為一代豪杰，然而他的兒子劉禪卻是個無能之人，就是因為他，才讓蜀國國力衰微，慢慢走了下坡路。而身邊的能臣雖竭力想挽回場面，卻終告失敗。最后，蜀國滅亡。
是因為他們自幼沒有經(jīng)歷挫折，沒經(jīng)過生活的磨練，成了溫室里的花朵，而那些生活貧窮，家境不好的孩子卻與有幸福生活的孩子恰恰相反，他們奮發(fā)向上，勤思進取，抓住一切機會學習，到后來考上好大學，找到理想的工作，在自己為自己創(chuàng)造的平臺上施展手腳，揚名天下，為什么？因為他們自幼多磨難，為了維持生活只能自己努力，心智過早成熟，成了一棵頑強的小樹苗，長大后自然成了一棵參天大樹。而我作為幸福孩子卻也無奮斗之心，想來便慚愧不已?。?BR> 那么，讓我們從現(xiàn)在開始做起吧！自己經(jīng)歷一切，自己奮斗吧！相信自己，我們一定能活出精彩人生！
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十三
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
讀后心得：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的`百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生于憂患死于安樂的讀后感篇二十四
文章中的語句靈活變通，惟妙惟肖，精髓也是活靈活現(xiàn)，可真的是文章當中的好文章，可惜寥寥無幾。其實在這文章背后，卻是每個人才的艱辛和付出。
俗話說的好，書中自有黃金屋，這黃金屋可真難找呀，但在高手面前可是小菜一碟啊！文章中說，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，這句話很有層次，有哲理之說。告訴你們吧，這就是讓我感觸最深的句子，意思大概就是：上天要下達重大使命到某個人身上，一定要首先使他的內(nèi)心痛苦，身體筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，讓他的資產(chǎn)缺乏而貧困……看著我都不寒而栗了。唉，孟子死的太可惜。
像這樣經(jīng)受磨難的人還有很多，比如當年不畏廉恥不忘初心的司馬遷，臥薪嘗膽的，越王勾踐。
我們要像孟子寫的那樣成就大事的例子，說明憂患可以激發(fā)人，奮發(fā)圖強，從而有所作為，就讓我們一起努力，一起嘗盡成功的果！