讀后感是在閱讀過程中形成的獨(dú)特理解與觀點(diǎn)，可以展示讀者對(duì)作品的理解與感悟。怎樣寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要從整體上概括作品的主旨思想，以及作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和情感。接著，我們可以結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面進(jìn)行深入分析和評(píng)價(jià)。最后，我們要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的連貫性，讓讀后感更具可讀性和觀點(diǎn)說服力。以下是我為大家準(zhǔn)備的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家提供一些啟示和思路，激發(fā)大家對(duì)于讀書的興趣和熱情。讀后感是一種對(duì)書籍的致敬和尊重，通過寫作能夠?qū)⒆约旱乃伎己透形蚺c他人分享，希望大家都能夠享受這個(gè)過程，收獲思想的財(cái)富。
失物之書讀后感篇一
這本書出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手。翻開書頁，就好像進(jìn)入了亦真亦幻的熱帶叢林，徜徉其中，親眼目睹古怪又刺激的叢林生活。
印度樵夫的兒子莫格里，被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他在撫養(yǎng)與呵護(hù)下漸漸長(zhǎng)大，經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，也有許多輝煌壯舉，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
本書雖然沒有多么深刻的立意，但個(gè)人帶來的卻是美好的感受。一旦進(jìn)入書中，就會(huì)感到心曠神怡，欲罷不能。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶”，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒那里……這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。向動(dòng)物們發(fā)號(hào)施令，身先士卒勇敢誘敵。這是本書最大的亮點(diǎn)。
這本書一直被當(dāng)做童話來讀，給無數(shù)人留下了美好的童年回憶。但在淺顯的語言，新奇的故事背后，也有一定的寓意。
原始森林古老而神秘，其中生活著無數(shù)獸民。莫格里到來之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助……森林好像一個(gè)大家庭，無時(shí)無刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說她是巫師，老獵人滿口胡言，說莫格里是魔鬼……他們一個(gè)個(gè)愚昧無知，肆無忌憚，令莫格里十分厭惡。
同一時(shí)間，文明的村莊與原始的叢林卻形成如此大的反差。動(dòng)物團(tuán)結(jié)互助，人們卻善惡不分。這無疑是一種辛辣的諷刺。
不管怎么樣，叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書給人帶來的純粹的享受。
失物之書讀后感篇二
中國(guó)哪里美女最多?我沒有做過認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好，以微笑來感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn)，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話語權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書籍里還把蚩尤說成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此，當(dāng)我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書樓里讀書，不合時(shí)宜地猜想過黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見是不大有信心了。據(jù)說是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說法是九天玄女派出“女魃”來改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫。正因?yàn)槿绱?，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不克辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是九黎族的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里?！边@里所說的里程數(shù)當(dāng)然不無夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長(zhǎng)途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長(zhǎng)途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長(zhǎng)成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說，也是氣壯山河。
當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤?！痹跂|平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場(chǎng)大戰(zhàn)，就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學(xué)，還分不清界限。
四
我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了?”
這是一個(gè)逗樂的問題，本來不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰?！?BR> 說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊?！彼齻冞€是那么快樂，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽了一震，連說“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹的動(dòng)人場(chǎng)景。
她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來;苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史?！?BR> 與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類?！吧祁悺边w移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方，據(jù)說與后來的匈奴有關(guān)。不管“善類”、“惡類”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習(xí)稱“黎民百姓”，也與此有關(guān)。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三?！薄Ｈ绲氖最I(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來，禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊(cè)。
不見于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫的《國(guó)殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會(huì)合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆]有找見足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無數(shù)黑夜的生命密語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過去了，密語已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂。現(xiàn)在被過于熱鬧地稱為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過這里。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)?，諸葛亮參與過的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關(guān)。
我說，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個(gè)大問題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人做的事情是，熱愛全人類和自己的民族，并且因?yàn)樽约海顾鼈兏利?。?BR> 我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記?。何鹘缯?，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
失物之書讀后感篇三
那時(shí)候看完的感覺是，不適合小孩看。特別是，相信童話的小孩?？赐晁麄儠?huì)很失望的，因?yàn)?，那?huì)讓他們意識(shí)到，他們所期待的美好童話，其實(shí)沒那么美好。
“很快被吃掉?！?BR> 上次女生節(jié)的時(shí)候，班里男生幫女生實(shí)現(xiàn)愿望，于是我收到了一本書。很巧的，是我已經(jīng)有了的《失物之書》。因?yàn)榉N種原因，拖了半個(gè)學(xué)期之后，我才把書，重溫了一遍。
戴維，一個(gè)還沒從失去母親的悲痛中恢復(fù)過來便又接受父親再婚打擊的小男孩，在心中神秘聲音的招呼下，進(jìn)入了充滿險(xiǎn)惡的世界。在這個(gè)奇特的世界里，他遇到了路普（小紅帽和大灰狼的后代，在那個(gè)世界中，小紅帽是一個(gè)連大灰狼都逃避不及的女人），哈比女妖，惡搞侏儒，白雪公主與七矮人（白雪公主是他見過的最肥碩最高大的女人，七個(gè)充滿階級(jí)意識(shí)和反抗精神的小矮人因謀殺她未遂，被迫伺候她），喜歡獵殺動(dòng)物和小孩并把他們的身體拼接在一起的惡心女獵人，吸引勇士去救她最后卻殺掉他們的睡美人，最邪惡的終極大boss扭曲人。。。當(dāng)然，他也遇到了好人，善良的守林人，和英勇卻因某種不被世人接受的原因而被驅(qū)逐的騎士羅蘭（其實(shí)，其實(shí)。。。他喜歡的是人是男的。。。）。。。
面對(duì)未知的恐懼，面對(duì)完全顛覆的人物，面對(duì)險(xiǎn)惡的奇怪生物，面對(duì)朋友的死亡，面對(duì)要依靠自己的局面，面對(duì)。。。我們的主人公戴維，終究一步一步地成長(zhǎng)起來，一次一次地堅(jiān)強(qiáng)起來，一點(diǎn)一點(diǎn)得勇敢起來，最后，和眾多主人公一樣，成為了歷盡艱難，突破自我，勝利歸來的勇士。所以，這本書其實(shí)還是不忍心摧毀人們心中所有的美好的。雖然戴維嚴(yán)守他的小規(guī)則但還是無法挽救他媽媽的生命；雖然可憐的戴維因繼母和弟弟的到來而感到孤寂；雖然小紅帽，白雪公主和睡美人的形象在我們心目中轟然倒塌；雖然被羅蘭和戴維所救的村民最后不但沒有感激他們反而怨他們毀了他們的家園；雖然英勇的羅蘭在找到拉斐爾下落的同時(shí)也付出了自己的生命；雖然喬納森為了自己的怨恨而讓一個(gè)女孩的心被扭曲人吃掉；雖然。。。。。但是，至少，戴維到最后，還活著，還能回到他的家中，重新找到幸福的家庭溫暖。更重要的是，戴維完成了他的`成長(zhǎng)，有一個(gè)男孩，蛻變成一個(gè)男人。
小時(shí)候的我是相信童話的，我慶幸我是在高三的時(shí)候才看到這本書，我慶幸我曾經(jīng)相信的世界沒有突然地被奪走。但現(xiàn)在的我不相信童話，我更相信現(xiàn)實(shí)。所以，我現(xiàn)在更喜歡這本書，多過于童話。因?yàn)樗且粋€(gè)不錯(cuò)的故事，同時(shí)也是一個(gè)本質(zhì)接近現(xiàn)實(shí)的故事。
失物之書讀后感篇四
當(dāng)童話故事不再是令人感到美好而幸福，而是它與現(xiàn)實(shí)生活相比更顯絕望，更悲劇。不由的感嘆道："童話都讓人心感憂傷，那我們?cè)撛趺崔k那？"《失物之書》就像本黑童話，故事語言生動(dòng)，引人入勝，但是揭示的道理卻是以反面的黑暗的角度，發(fā)人深省，使人印象格外深刻！
在那個(gè)世界中，邪惡、、恐懼、黑暗、懷疑、殘暴、嫉妒、自私成了主導(dǎo)。一張又一張被現(xiàn)實(shí)扭曲的臉，一個(gè)又一個(gè)被現(xiàn)實(shí)扭曲的心靈，讓我瞠目結(jié)舌。可是總有東西可以克服這一切--愛。愛讓戴維在面對(duì)利益的"威逼利誘"和保護(hù)自己一直仇恨搶走父親的愛的弟弟喬治時(shí)，他堅(jiān)決的選擇："保護(hù)家人！"這時(shí)，人內(nèi)心中最本質(zhì)，純潔的天性就展露無遺。
有愛，何懼？
失物之書讀后感篇五
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺??；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬能的人來說，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個(gè)人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。
《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對(duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_(dá)的正是人類面對(duì)無限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷芬沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。
失物之書讀后感篇六
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
失物之書讀后感篇七
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
失物之書讀后感篇八
我最喜歡的書之一。高中偶然在網(wǎng)上看到這本書簡(jiǎn)介是黑暗童話，出于好奇買來讀，直接就被震撼到了。所謂黑暗童話，是披著經(jīng)典童話形象的皮揭露黑暗，而不是它們本身多么黑暗。男主人公是個(gè)孩子，所以作者就站在這個(gè)孩子的角度上，把殘酷和事實(shí)包裝在甜蜜美好之后，當(dāng)他一步步在幻境中經(jīng)歷完這一切，他也就長(zhǎng)大了，成為一個(gè)正義坦蕩的人。
真的感嘆沒有什么是作者不敢寫的，幾乎把七宗罪都打上了例子。最讓我驚訝的是關(guān)于騎士【羅蘭】的故事，他深愛著的戀人也是一名騎士，但卻喪命于女巫的塔。同性的愛情并不卑微，他終于找到他的尸體后，坦然面對(duì)死亡，和他死在一起。
還有肥胖的白雪公主，她壓榨著小矮人，如同資產(chǎn)階級(jí)在剝削無產(chǎn)階級(jí)。最后扭曲人的城堡滿是人間極惡，充斥著惡臭污濁的靈魂，倒映著世間百態(tài)。
而戴維最后是真正的發(fā)現(xiàn)了“愛”，他明明不喜歡后媽生的弟弟，可當(dāng)扭曲人要他叫弟弟的名字，帶走弟弟的靈魂時(shí)，他卻說，弟弟的名字就是“弟弟”?？吹竭@里突然眼眶一酸，站在戴維的角度，他還是個(gè)孩子，就看著媽媽去世，爸爸再婚，后媽給他生了個(gè)弟弟。
打擊肯定是非常大的，他不喜歡他的弟弟，也是情理之中。所以他來到了幻境，有很多討厭自己兄弟姐妹的孩子，只要對(duì)著扭曲人喊出他們兄弟姐妹的名字，他們的兄弟姐妹就會(huì)被帶走，而他們就能擁有父母全部的愛。很多孩子就這么答應(yīng)了，而戴維最后并沒有讓扭曲人帶走弟弟。
小說的最后用幾百字寫戴維長(zhǎng)大后結(jié)婚生子，到年老去世。他閉上眼又回到了幻境，他還是那個(gè)孩子。真的寫的非常非常好，看到最后我差點(diǎn)掉眼淚，這個(gè)故事的題材是奇幻，像愛麗絲掉進(jìn)兔子洞，也像潘神的迷宮，公主最后還是用的自己的血。但又是截然不同的、全新的一個(gè)震撼人心的故事。這本書雖然不長(zhǎng)，但故事轉(zhuǎn)折意蘊(yùn)都極其豐富，并且反復(fù)讀都不會(huì)厭倦，能在雜亂之中洗滌心靈。
失物之書讀后感篇九
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國(guó)的大好河山。在他筆下，祖國(guó)的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對(duì)比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國(guó)維對(duì)生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì)他們的心路歷程。
對(duì)于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
失物之書讀后感篇十
是幾年前買的書了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書》讀后感。不得不說，一開始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書，給我的感覺都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺有些問題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買是被書名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶?、嫉妒、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過程。
它沒有給我?guī)韽?qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來悔恨。心中有愛，有溫暖，比什么都重要。
失物之書讀后感篇十一
這本書主要講了在二戰(zhàn)期間，男孩戴維的媽媽得了重病，不久便離他而去。此時(shí)，父親再婚所帶來的驚愕和沖擊，對(duì)繼母新生兒弟弟的嫉妒與憎惡……深深的幽怨在戴維的身邊織就一個(gè)幻靈的世界，他聽見了書在說話。從小就和媽媽一起閱讀的童話、神話與民間傳說，從黑夜里、從林地里召喚戴維，呼喚他進(jìn)入一個(gè)充滿殘酷、血腥、征伐的險(xiǎn)境。白雪公主、小紅帽、騎士羅蘭……在那里，故事中的美好人物以匪夷所思的面貌出現(xiàn)，一切如同真實(shí)的人生道路，充滿了險(xiǎn)惡和重重難關(guān)。惟有不逃避、惟有肯原諒，惟有找到神奇國(guó)度里那本被遺忘的《失物之書》，戴維才能得到新生。
這個(gè)故事看似在寫一個(gè)穿越故事，而事實(shí)上呢，穿越，這是現(xiàn)代文學(xué)里多么響亮的核心詞匯！但是這里面有差別，大多數(shù)穿越小說，小人物一旦回到過去或來到未來，"小宇宙"多半可以爆發(fā)，要么一統(tǒng)天下，要么將敵人打個(gè)落花流水，要么拯救了一切，而主角本身更是不用說了，擁有一切又一切力量或職位?？傊?，與我們的戴維是不能比的。戴維，同樣是故事中的主角，但所有這些南柯一夢(mèng)的榮華富貴與他完全無緣，他所要做的只是在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界中艱難地活下去，尋找著媽媽，尋找著回家的路。但是在這條充滿坎坷的路上，他會(huì)知道一些事情，學(xué)到一些東西，認(rèn)識(shí)不同的人。更重要的是，他會(huì)開始真正的了解自己，面對(duì)自己。
現(xiàn)實(shí)生活在童話故事中投下自己的影子，無論多厲害的變形，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到根源。最后，遭遇了那么多的主角，并沒有像童話那樣獲得一個(gè)幸福的人生，我忘不了扭曲人對(duì)他的那些詛咒："······你所在乎的那些人--愛人，孩子，會(huì)全部倒在路旁，你的愛也無法拯救他們。健康將舍棄你，你會(huì)變老，生病，最后在痛苦中死去······"。
而戴維只能一直走下去，一直往前走，在乎的人倒在路旁了，也要一直往前走。直到生命的最后。
但他內(nèi)心卻溫和平靜。哪怕是一瞬間，在生命結(jié)束的瞬間找回了所有失去的，忽然之間這悲劇變成上天賦予的體驗(yàn)--悲傷，但卻依然有力量。
失物之書讀后感篇十二
了解博爾赫斯及其創(chuàng)作。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
【情感目標(biāo)】。
能以積極健康的心態(tài)看待“無限”，超越現(xiàn)實(shí)的障礙。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)。
【教學(xué)準(zhǔn)備】印發(fā)關(guān)于作者的生平介紹。
完成預(yù)習(xí)作業(yè)：1.整理文中所出現(xiàn)的生僻字詞并簡(jiǎn)單概括故事梗概。
【教學(xué)過程】。
一．導(dǎo)入。
當(dāng)代日本著名作家村上春樹因他的代表作《挪威的森林》而聞名遐邇，記得他獲得耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)表過一篇題為《永遠(yuǎn)在蛋的這一邊》的演講稿，開頭是這樣的(ppt)(略)。
二．整體感知。
故事梗概簡(jiǎn)單概括（ppt）。
一個(gè)退休的圖書館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗角落。
三．文本研讀。
1、這究竟是一本怎樣的.書呢？它有著怎樣的特性呢？結(jié)合課文句子來談?wù)劇?BR> 像沙一樣，變幻不定，無始無終，無窮無盡，不斷“生長(zhǎng)”……。
神秘荒誕玄幻奇妙……無限。
2、沙之書的真實(shí)性體現(xiàn)在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趨向合理性？
交易過程的描述（語言動(dòng)作神態(tài)心理等）。
開頭部分的幾何原理（數(shù)學(xué)術(shù)語哲學(xué)合理性）。
意象的意義有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第一人稱我“我”相似。
小結(jié)：由此可見小說中虛構(gòu)的巧妙之處。（ppt）。
3、（1）想象階段：
發(fā)揮自己的想象能力，設(shè)想一個(gè)和博爾赫斯不一樣的故事結(jié)局。
（2）比較階段：
小結(jié)：虛構(gòu)要最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
（回答課前疑問：我的回答是：通過講述精巧的謊言，通過編造看起來是真實(shí)的虛構(gòu)故事，小說家能夠把一種真實(shí)帶到新的地方，賦予它新的見解）。
（3）聯(lián)想階段。
小結(jié)：至此，我們無法不贊嘆博爾赫斯藝術(shù)與哲學(xué)融為一體的寫作技巧。或許，博爾赫斯的書就是一本“沙之書”，其中那些玄之又玄的秘密，給讀者留下了無窮的思考空間。
四．課堂拓展。
請(qǐng)以《----讀博爾赫斯的〈沙之書〉》補(bǔ)充正標(biāo)題，顯示你此課的收獲。
五．作業(yè)布置：
“在文學(xué)家中有一小批人，他們不滿足于停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類視界的極限處，然后從那里開始無限制地深入，寫作對(duì)于他們來說就是不斷地?fù)魯〕Ｒ?guī)‘現(xiàn)實(shí)’向著虛無的突進(jìn)，對(duì)于那謎一般的永恒，他們永遠(yuǎn)抱著戀人似的痛苦與虔誠(chéng)。
――殘雪。
閱讀“讀本”上博爾赫斯的《圓盤》和加繆的《西西弗斯神話》，來體會(huì)人類精神追求所帶來的一系列真實(shí)的心理。
失物之書讀后感篇十三
昨天，學(xué)習(xí)了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频摹?BR> 我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復(fù)雜，越來越多，無窮無盡，真實(shí)版的“沙之書”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學(xué)無憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
失物之書讀后感篇十四
這本書來自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林。打開頁面，就像進(jìn)入一片真實(shí)而不真實(shí)的熱帶叢林，漫步其中，見證奇怪而令人興奮的叢林生活。
印度樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為狼的一員。他在撫養(yǎng)和照顧下逐漸長(zhǎng)大，經(jīng)歷了危險(xiǎn)和災(zāi)難。面對(duì)財(cái)寶，他毫不感動(dòng)，有許多輝煌的壯舉，最終成為了一個(gè)強(qiáng)大的山林之子。
雖然這本書沒有深刻的想法，但它帶來了一種美好的感覺。一旦你進(jìn)入這本書，你就會(huì)感到輕松和快樂，無法停止。
最讓我佩服的是莫格里的勇氣和機(jī)智。他用憤怒的水牛殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡區(qū)”，那里的大部分野蜂傷害了它們；動(dòng)物，平坦邪惡的村莊，淹沒叢林……這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。向動(dòng)物發(fā)號(hào)施令，勇敢地引誘敵人。這是這本書最大的亮點(diǎn)。
這本書一直被用作童話故事，給無數(shù)人留下了美好的童年記憶。但在簡(jiǎn)單的語言和新穎的故事背后，也有一定的意義。
原始森林古老而神秘，其中生活著無數(shù)的獸民。莫格里到來后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟悉森林法律；老蟒蛇卡阿智慧勇敢，在危險(xiǎn)中救援；狼兄弟，關(guān)心他的安慰，幫助他……森林就像一個(gè)大家庭，一直關(guān)心他的'成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇敢而聰明的青少年。
相比之下，莫格里出生的村莊是另一個(gè)場(chǎng)景。人們互相猜疑，嫉妒富有的米蘇阿，以莫格里為借口說她是巫師，老獵人胡說八道，說莫格里是魔鬼……他們一個(gè)個(gè)無知，肆無忌憚，讓莫格里很反感。
與此同時(shí)，文明的村莊與原始叢林形成了如此大的對(duì)比。動(dòng)物團(tuán)結(jié)互助，但人們善惡不分。這無疑是一種辛辣的諷刺。
無論如何，叢林是美麗的，動(dòng)物也是美麗的，這是這本書給人們帶來的純粹的享受。
失物之書讀后感篇十五
從未接觸過，聽到過博爾赫斯。更別說關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過一些。腦海里正搜尋著似乎“聽”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無望追求。在短篇小說《沙之書》中，那本虛構(gòu)的《沙之書》――《圣書》沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，象征著無窮無盡，小說的主題揭示了人類面對(duì)著無限時(shí)，進(jìn)入了無所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無限之書”。這本書像沙子一樣無始無終，頁與頁之間總還有其他的頁，無窮無盡。小說最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書》藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書》；而當(dāng)讀者讀到小說中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書》最后的結(jié)局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無窮的想像和回味?！渡持畷分v述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
失物之書讀后感篇十六
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬能的.人來說，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個(gè)人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過孟買的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。
【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！旧持畷克磉_(dá)的正是人類面對(duì)無限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙。【沙之書】也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效一性一。
失物之書讀后感篇十七
對(duì)于一本充滿神秘色彩的書。作為年幼的探望者，無疑是一種誘惑?？是竽艿玫剑蚰苡行夜馀R。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝?huì)有什么，或會(huì)發(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙?，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡(jiǎn)單，也很重要。
我們要對(duì)“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對(duì)待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書》，若沒有興趣，也不會(huì)將其換來，若不是興趣，就不會(huì)半夜伏起看書。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無法得知明日會(huì)發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂迷失了眼，識(shí)別不了千里馬了，伯樂還是伯樂，千里馬依然是千里馬??！
失物之書讀后感篇一
這本書出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手。翻開書頁，就好像進(jìn)入了亦真亦幻的熱帶叢林，徜徉其中，親眼目睹古怪又刺激的叢林生活。
印度樵夫的兒子莫格里，被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他在撫養(yǎng)與呵護(hù)下漸漸長(zhǎng)大，經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，也有許多輝煌壯舉，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
本書雖然沒有多么深刻的立意，但個(gè)人帶來的卻是美好的感受。一旦進(jìn)入書中，就會(huì)感到心曠神怡，欲罷不能。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶”，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒那里……這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。向動(dòng)物們發(fā)號(hào)施令，身先士卒勇敢誘敵。這是本書最大的亮點(diǎn)。
這本書一直被當(dāng)做童話來讀，給無數(shù)人留下了美好的童年回憶。但在淺顯的語言，新奇的故事背后，也有一定的寓意。
原始森林古老而神秘，其中生活著無數(shù)獸民。莫格里到來之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助……森林好像一個(gè)大家庭，無時(shí)無刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說她是巫師，老獵人滿口胡言，說莫格里是魔鬼……他們一個(gè)個(gè)愚昧無知，肆無忌憚，令莫格里十分厭惡。
同一時(shí)間，文明的村莊與原始的叢林卻形成如此大的反差。動(dòng)物團(tuán)結(jié)互助，人們卻善惡不分。這無疑是一種辛辣的諷刺。
不管怎么樣，叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書給人帶來的純粹的享受。
失物之書讀后感篇二
中國(guó)哪里美女最多?我沒有做過認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好，以微笑來感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn)，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話語權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書籍里還把蚩尤說成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此，當(dāng)我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書樓里讀書，不合時(shí)宜地猜想過黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見是不大有信心了。據(jù)說是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說法是九天玄女派出“女魃”來改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫。正因?yàn)槿绱?，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不克辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是九黎族的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里?！边@里所說的里程數(shù)當(dāng)然不無夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長(zhǎng)途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長(zhǎng)途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長(zhǎng)成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說，也是氣壯山河。
當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤?！痹跂|平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場(chǎng)大戰(zhàn)，就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學(xué)，還分不清界限。
四
我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了?”
這是一個(gè)逗樂的問題，本來不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰?！?BR> 說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊?！彼齻冞€是那么快樂，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽了一震，連說“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹的動(dòng)人場(chǎng)景。
她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來;苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史?！?BR> 與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類?！吧祁悺边w移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方，據(jù)說與后來的匈奴有關(guān)。不管“善類”、“惡類”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習(xí)稱“黎民百姓”，也與此有關(guān)。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三?！薄Ｈ绲氖最I(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來，禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊(cè)。
不見于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫的《國(guó)殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會(huì)合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆]有找見足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無數(shù)黑夜的生命密語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過去了，密語已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂。現(xiàn)在被過于熱鬧地稱為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過這里。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)?，諸葛亮參與過的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關(guān)。
我說，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個(gè)大問題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人做的事情是，熱愛全人類和自己的民族，并且因?yàn)樽约海顾鼈兏利?。?BR> 我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記?。何鹘缯?，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
失物之書讀后感篇三
那時(shí)候看完的感覺是，不適合小孩看。特別是，相信童話的小孩?？赐晁麄儠?huì)很失望的，因?yàn)?，那?huì)讓他們意識(shí)到，他們所期待的美好童話，其實(shí)沒那么美好。
“很快被吃掉?！?BR> 上次女生節(jié)的時(shí)候，班里男生幫女生實(shí)現(xiàn)愿望，于是我收到了一本書。很巧的，是我已經(jīng)有了的《失物之書》。因?yàn)榉N種原因，拖了半個(gè)學(xué)期之后，我才把書，重溫了一遍。
戴維，一個(gè)還沒從失去母親的悲痛中恢復(fù)過來便又接受父親再婚打擊的小男孩，在心中神秘聲音的招呼下，進(jìn)入了充滿險(xiǎn)惡的世界。在這個(gè)奇特的世界里，他遇到了路普（小紅帽和大灰狼的后代，在那個(gè)世界中，小紅帽是一個(gè)連大灰狼都逃避不及的女人），哈比女妖，惡搞侏儒，白雪公主與七矮人（白雪公主是他見過的最肥碩最高大的女人，七個(gè)充滿階級(jí)意識(shí)和反抗精神的小矮人因謀殺她未遂，被迫伺候她），喜歡獵殺動(dòng)物和小孩并把他們的身體拼接在一起的惡心女獵人，吸引勇士去救她最后卻殺掉他們的睡美人，最邪惡的終極大boss扭曲人。。。當(dāng)然，他也遇到了好人，善良的守林人，和英勇卻因某種不被世人接受的原因而被驅(qū)逐的騎士羅蘭（其實(shí)，其實(shí)。。。他喜歡的是人是男的。。。）。。。
面對(duì)未知的恐懼，面對(duì)完全顛覆的人物，面對(duì)險(xiǎn)惡的奇怪生物，面對(duì)朋友的死亡，面對(duì)要依靠自己的局面，面對(duì)。。。我們的主人公戴維，終究一步一步地成長(zhǎng)起來，一次一次地堅(jiān)強(qiáng)起來，一點(diǎn)一點(diǎn)得勇敢起來，最后，和眾多主人公一樣，成為了歷盡艱難，突破自我，勝利歸來的勇士。所以，這本書其實(shí)還是不忍心摧毀人們心中所有的美好的。雖然戴維嚴(yán)守他的小規(guī)則但還是無法挽救他媽媽的生命；雖然可憐的戴維因繼母和弟弟的到來而感到孤寂；雖然小紅帽，白雪公主和睡美人的形象在我們心目中轟然倒塌；雖然被羅蘭和戴維所救的村民最后不但沒有感激他們反而怨他們毀了他們的家園；雖然英勇的羅蘭在找到拉斐爾下落的同時(shí)也付出了自己的生命；雖然喬納森為了自己的怨恨而讓一個(gè)女孩的心被扭曲人吃掉；雖然。。。。。但是，至少，戴維到最后，還活著，還能回到他的家中，重新找到幸福的家庭溫暖。更重要的是，戴維完成了他的`成長(zhǎng)，有一個(gè)男孩，蛻變成一個(gè)男人。
小時(shí)候的我是相信童話的，我慶幸我是在高三的時(shí)候才看到這本書，我慶幸我曾經(jīng)相信的世界沒有突然地被奪走。但現(xiàn)在的我不相信童話，我更相信現(xiàn)實(shí)。所以，我現(xiàn)在更喜歡這本書，多過于童話。因?yàn)樗且粋€(gè)不錯(cuò)的故事，同時(shí)也是一個(gè)本質(zhì)接近現(xiàn)實(shí)的故事。
失物之書讀后感篇四
當(dāng)童話故事不再是令人感到美好而幸福，而是它與現(xiàn)實(shí)生活相比更顯絕望，更悲劇。不由的感嘆道："童話都讓人心感憂傷，那我們?cè)撛趺崔k那？"《失物之書》就像本黑童話，故事語言生動(dòng)，引人入勝，但是揭示的道理卻是以反面的黑暗的角度，發(fā)人深省，使人印象格外深刻！
在那個(gè)世界中，邪惡、、恐懼、黑暗、懷疑、殘暴、嫉妒、自私成了主導(dǎo)。一張又一張被現(xiàn)實(shí)扭曲的臉，一個(gè)又一個(gè)被現(xiàn)實(shí)扭曲的心靈，讓我瞠目結(jié)舌。可是總有東西可以克服這一切--愛。愛讓戴維在面對(duì)利益的"威逼利誘"和保護(hù)自己一直仇恨搶走父親的愛的弟弟喬治時(shí)，他堅(jiān)決的選擇："保護(hù)家人！"這時(shí)，人內(nèi)心中最本質(zhì)，純潔的天性就展露無遺。
有愛，何懼？
失物之書讀后感篇五
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺??；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬能的人來說，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個(gè)人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。
《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對(duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_(dá)的正是人類面對(duì)無限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷芬沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。
失物之書讀后感篇六
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
失物之書讀后感篇七
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
失物之書讀后感篇八
我最喜歡的書之一。高中偶然在網(wǎng)上看到這本書簡(jiǎn)介是黑暗童話，出于好奇買來讀，直接就被震撼到了。所謂黑暗童話，是披著經(jīng)典童話形象的皮揭露黑暗，而不是它們本身多么黑暗。男主人公是個(gè)孩子，所以作者就站在這個(gè)孩子的角度上，把殘酷和事實(shí)包裝在甜蜜美好之后，當(dāng)他一步步在幻境中經(jīng)歷完這一切，他也就長(zhǎng)大了，成為一個(gè)正義坦蕩的人。
真的感嘆沒有什么是作者不敢寫的，幾乎把七宗罪都打上了例子。最讓我驚訝的是關(guān)于騎士【羅蘭】的故事，他深愛著的戀人也是一名騎士，但卻喪命于女巫的塔。同性的愛情并不卑微，他終于找到他的尸體后，坦然面對(duì)死亡，和他死在一起。
還有肥胖的白雪公主，她壓榨著小矮人，如同資產(chǎn)階級(jí)在剝削無產(chǎn)階級(jí)。最后扭曲人的城堡滿是人間極惡，充斥著惡臭污濁的靈魂，倒映著世間百態(tài)。
而戴維最后是真正的發(fā)現(xiàn)了“愛”，他明明不喜歡后媽生的弟弟，可當(dāng)扭曲人要他叫弟弟的名字，帶走弟弟的靈魂時(shí)，他卻說，弟弟的名字就是“弟弟”?？吹竭@里突然眼眶一酸，站在戴維的角度，他還是個(gè)孩子，就看著媽媽去世，爸爸再婚，后媽給他生了個(gè)弟弟。
打擊肯定是非常大的，他不喜歡他的弟弟，也是情理之中。所以他來到了幻境，有很多討厭自己兄弟姐妹的孩子，只要對(duì)著扭曲人喊出他們兄弟姐妹的名字，他們的兄弟姐妹就會(huì)被帶走，而他們就能擁有父母全部的愛。很多孩子就這么答應(yīng)了，而戴維最后并沒有讓扭曲人帶走弟弟。
小說的最后用幾百字寫戴維長(zhǎng)大后結(jié)婚生子，到年老去世。他閉上眼又回到了幻境，他還是那個(gè)孩子。真的寫的非常非常好，看到最后我差點(diǎn)掉眼淚，這個(gè)故事的題材是奇幻，像愛麗絲掉進(jìn)兔子洞，也像潘神的迷宮，公主最后還是用的自己的血。但又是截然不同的、全新的一個(gè)震撼人心的故事。這本書雖然不長(zhǎng)，但故事轉(zhuǎn)折意蘊(yùn)都極其豐富，并且反復(fù)讀都不會(huì)厭倦，能在雜亂之中洗滌心靈。
失物之書讀后感篇九
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國(guó)的大好河山。在他筆下，祖國(guó)的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對(duì)比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細(xì)品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國(guó)維對(duì)生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì)他們的心路歷程。
對(duì)于歷史我一直認(rèn)為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠(yuǎn)，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊(yùn)含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
失物之書讀后感篇十
是幾年前買的書了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書》讀后感。不得不說，一開始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書，給我的感覺都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺有些問題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買是被書名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶?、嫉妒、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過程。
它沒有給我?guī)韽?qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來悔恨。心中有愛，有溫暖，比什么都重要。
失物之書讀后感篇十一
這本書主要講了在二戰(zhàn)期間，男孩戴維的媽媽得了重病，不久便離他而去。此時(shí)，父親再婚所帶來的驚愕和沖擊，對(duì)繼母新生兒弟弟的嫉妒與憎惡……深深的幽怨在戴維的身邊織就一個(gè)幻靈的世界，他聽見了書在說話。從小就和媽媽一起閱讀的童話、神話與民間傳說，從黑夜里、從林地里召喚戴維，呼喚他進(jìn)入一個(gè)充滿殘酷、血腥、征伐的險(xiǎn)境。白雪公主、小紅帽、騎士羅蘭……在那里，故事中的美好人物以匪夷所思的面貌出現(xiàn)，一切如同真實(shí)的人生道路，充滿了險(xiǎn)惡和重重難關(guān)。惟有不逃避、惟有肯原諒，惟有找到神奇國(guó)度里那本被遺忘的《失物之書》，戴維才能得到新生。
這個(gè)故事看似在寫一個(gè)穿越故事，而事實(shí)上呢，穿越，這是現(xiàn)代文學(xué)里多么響亮的核心詞匯！但是這里面有差別，大多數(shù)穿越小說，小人物一旦回到過去或來到未來，"小宇宙"多半可以爆發(fā)，要么一統(tǒng)天下，要么將敵人打個(gè)落花流水，要么拯救了一切，而主角本身更是不用說了，擁有一切又一切力量或職位?？傊?，與我們的戴維是不能比的。戴維，同樣是故事中的主角，但所有這些南柯一夢(mèng)的榮華富貴與他完全無緣，他所要做的只是在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界中艱難地活下去，尋找著媽媽，尋找著回家的路。但是在這條充滿坎坷的路上，他會(huì)知道一些事情，學(xué)到一些東西，認(rèn)識(shí)不同的人。更重要的是，他會(huì)開始真正的了解自己，面對(duì)自己。
現(xiàn)實(shí)生活在童話故事中投下自己的影子，無論多厲害的變形，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到根源。最后，遭遇了那么多的主角，并沒有像童話那樣獲得一個(gè)幸福的人生，我忘不了扭曲人對(duì)他的那些詛咒："······你所在乎的那些人--愛人，孩子，會(huì)全部倒在路旁，你的愛也無法拯救他們。健康將舍棄你，你會(huì)變老，生病，最后在痛苦中死去······"。
而戴維只能一直走下去，一直往前走，在乎的人倒在路旁了，也要一直往前走。直到生命的最后。
但他內(nèi)心卻溫和平靜。哪怕是一瞬間，在生命結(jié)束的瞬間找回了所有失去的，忽然之間這悲劇變成上天賦予的體驗(yàn)--悲傷，但卻依然有力量。
失物之書讀后感篇十二
了解博爾赫斯及其創(chuàng)作。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
【情感目標(biāo)】。
能以積極健康的心態(tài)看待“無限”，超越現(xiàn)實(shí)的障礙。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)。
【教學(xué)準(zhǔn)備】印發(fā)關(guān)于作者的生平介紹。
完成預(yù)習(xí)作業(yè)：1.整理文中所出現(xiàn)的生僻字詞并簡(jiǎn)單概括故事梗概。
【教學(xué)過程】。
一．導(dǎo)入。
當(dāng)代日本著名作家村上春樹因他的代表作《挪威的森林》而聞名遐邇，記得他獲得耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)表過一篇題為《永遠(yuǎn)在蛋的這一邊》的演講稿，開頭是這樣的(ppt)(略)。
二．整體感知。
故事梗概簡(jiǎn)單概括（ppt）。
一個(gè)退休的圖書館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗角落。
三．文本研讀。
1、這究竟是一本怎樣的.書呢？它有著怎樣的特性呢？結(jié)合課文句子來談?wù)劇?BR> 像沙一樣，變幻不定，無始無終，無窮無盡，不斷“生長(zhǎng)”……。
神秘荒誕玄幻奇妙……無限。
2、沙之書的真實(shí)性體現(xiàn)在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趨向合理性？
交易過程的描述（語言動(dòng)作神態(tài)心理等）。
開頭部分的幾何原理（數(shù)學(xué)術(shù)語哲學(xué)合理性）。
意象的意義有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第一人稱我“我”相似。
小結(jié)：由此可見小說中虛構(gòu)的巧妙之處。（ppt）。
3、（1）想象階段：
發(fā)揮自己的想象能力，設(shè)想一個(gè)和博爾赫斯不一樣的故事結(jié)局。
（2）比較階段：
小結(jié)：虛構(gòu)要最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
（回答課前疑問：我的回答是：通過講述精巧的謊言，通過編造看起來是真實(shí)的虛構(gòu)故事，小說家能夠把一種真實(shí)帶到新的地方，賦予它新的見解）。
（3）聯(lián)想階段。
小結(jié)：至此，我們無法不贊嘆博爾赫斯藝術(shù)與哲學(xué)融為一體的寫作技巧。或許，博爾赫斯的書就是一本“沙之書”，其中那些玄之又玄的秘密，給讀者留下了無窮的思考空間。
四．課堂拓展。
請(qǐng)以《----讀博爾赫斯的〈沙之書〉》補(bǔ)充正標(biāo)題，顯示你此課的收獲。
五．作業(yè)布置：
“在文學(xué)家中有一小批人，他們不滿足于停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類視界的極限處，然后從那里開始無限制地深入，寫作對(duì)于他們來說就是不斷地?fù)魯〕Ｒ?guī)‘現(xiàn)實(shí)’向著虛無的突進(jìn)，對(duì)于那謎一般的永恒，他們永遠(yuǎn)抱著戀人似的痛苦與虔誠(chéng)。
――殘雪。
閱讀“讀本”上博爾赫斯的《圓盤》和加繆的《西西弗斯神話》，來體會(huì)人類精神追求所帶來的一系列真實(shí)的心理。
失物之書讀后感篇十三
昨天，學(xué)習(xí)了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频摹?BR> 我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復(fù)雜，越來越多，無窮無盡，真實(shí)版的“沙之書”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學(xué)無憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
失物之書讀后感篇十四
這本書來自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林。打開頁面，就像進(jìn)入一片真實(shí)而不真實(shí)的熱帶叢林，漫步其中，見證奇怪而令人興奮的叢林生活。
印度樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為狼的一員。他在撫養(yǎng)和照顧下逐漸長(zhǎng)大，經(jīng)歷了危險(xiǎn)和災(zāi)難。面對(duì)財(cái)寶，他毫不感動(dòng)，有許多輝煌的壯舉，最終成為了一個(gè)強(qiáng)大的山林之子。
雖然這本書沒有深刻的想法，但它帶來了一種美好的感覺。一旦你進(jìn)入這本書，你就會(huì)感到輕松和快樂，無法停止。
最讓我佩服的是莫格里的勇氣和機(jī)智。他用憤怒的水牛殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡區(qū)”，那里的大部分野蜂傷害了它們；動(dòng)物，平坦邪惡的村莊，淹沒叢林……這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。向動(dòng)物發(fā)號(hào)施令，勇敢地引誘敵人。這是這本書最大的亮點(diǎn)。
這本書一直被用作童話故事，給無數(shù)人留下了美好的童年記憶。但在簡(jiǎn)單的語言和新穎的故事背后，也有一定的意義。
原始森林古老而神秘，其中生活著無數(shù)的獸民。莫格里到來后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟悉森林法律；老蟒蛇卡阿智慧勇敢，在危險(xiǎn)中救援；狼兄弟，關(guān)心他的安慰，幫助他……森林就像一個(gè)大家庭，一直關(guān)心他的'成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇敢而聰明的青少年。
相比之下，莫格里出生的村莊是另一個(gè)場(chǎng)景。人們互相猜疑，嫉妒富有的米蘇阿，以莫格里為借口說她是巫師，老獵人胡說八道，說莫格里是魔鬼……他們一個(gè)個(gè)無知，肆無忌憚，讓莫格里很反感。
與此同時(shí)，文明的村莊與原始叢林形成了如此大的對(duì)比。動(dòng)物團(tuán)結(jié)互助，但人們善惡不分。這無疑是一種辛辣的諷刺。
無論如何，叢林是美麗的，動(dòng)物也是美麗的，這是這本書給人們帶來的純粹的享受。
失物之書讀后感篇十五
從未接觸過，聽到過博爾赫斯。更別說關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過一些。腦海里正搜尋著似乎“聽”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無望追求。在短篇小說《沙之書》中，那本虛構(gòu)的《沙之書》――《圣書》沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，象征著無窮無盡，小說的主題揭示了人類面對(duì)著無限時(shí)，進(jìn)入了無所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無限之書”。這本書像沙子一樣無始無終，頁與頁之間總還有其他的頁，無窮無盡。小說最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書》藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書》；而當(dāng)讀者讀到小說中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書》最后的結(jié)局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無窮的想像和回味?！渡持畷分v述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
失物之書讀后感篇十六
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬能的.人來說，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個(gè)人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過孟買的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。
【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！旧持畷克磉_(dá)的正是人類面對(duì)無限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙。【沙之書】也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效一性一。
失物之書讀后感篇十七
對(duì)于一本充滿神秘色彩的書。作為年幼的探望者，無疑是一種誘惑?？是竽艿玫剑蚰苡行夜馀R。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝?huì)有什么，或會(huì)發(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙?，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡(jiǎn)單，也很重要。
我們要對(duì)“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對(duì)待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書》，若沒有興趣，也不會(huì)將其換來，若不是興趣，就不會(huì)半夜伏起看書。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無法得知明日會(huì)發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂迷失了眼，識(shí)別不了千里馬了，伯樂還是伯樂，千里馬依然是千里馬??！