讀后感是表達(dá)個(gè)人閱讀心得的一種方式，可以激發(fā)自己的思考和創(chuàng)作能力。寫讀后感時(shí)，如何將自己與書中世界完美融合，下面是一些技巧，供您參考。1.以下是一些優(yōu)秀讀后感范文，供你參考和借鑒。
學(xué)校在窗外讀后感篇一
《學(xué)校在窗外》是讓老師和家長(zhǎng)認(rèn)真去反思當(dāng)下教育的好書。那大家寫了哪些感悟?下面是本站小編精心為你整理學(xué)校在窗外讀后感，一起來(lái)看看。
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識(shí)，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會(huì)。書中，作者提出了一連串的根本問(wèn)題：孩子為了什么去學(xué)校?受教育與不受教育有什么區(qū)別?學(xué)校要不要存在?這些問(wèn)題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對(duì)社會(huì)的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識(shí)只不過(guò)是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對(duì)真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才會(huì)充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識(shí)，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識(shí)。
其實(shí)“知道”對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，還不成其為知識(shí)，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無(wú)法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個(gè)月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?BR> 因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)是“知識(shí)經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識(shí)生活化”。只有“發(fā)生知識(shí)”沒(méi)有“學(xué)習(xí)知識(shí)”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，不經(jīng)過(guò)批判，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識(shí)。因?yàn)槟莻€(gè)新的知識(shí)沒(méi)有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識(shí)到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識(shí)。
所以說(shuō)知識(shí)只有發(fā)生，無(wú)法只憑學(xué)習(xí)得來(lái)。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識(shí)的抽象過(guò)程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語(yǔ)言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長(zhǎng)，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子都將變得簡(jiǎn)單而有趣，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺(jué)悟到這一點(diǎn)。
繼《童年與解放》之后，中國(guó)臺(tái)灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識(shí)是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語(yǔ)文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問(wèn)題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識(shí)和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng)造”是人存在的3個(gè)支架。人首先是生存，在匱乏社會(huì)里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動(dòng)力，更依賴于人與世界的互動(dòng)。為維生而進(jìn)行的互動(dòng)，無(wú)法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動(dòng)，才會(huì)讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無(wú)差異?作者通過(guò)一系列的追問(wèn)，終于厘清學(xué)校教育對(duì)人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時(shí)，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說(shuō)來(lái)，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會(huì)與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì)的互動(dòng)。可是，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)力，為他們未來(lái)的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價(jià)值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級(jí)教育中知識(shí)被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識(shí)，并指出過(guò)分推崇套裝知識(shí)的地位，是今日教育出錯(cuò)的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識(shí)只是知識(shí)的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識(shí)的典型。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識(shí)，長(zhǎng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
破解之法是通過(guò)拓廣知識(shí)視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識(shí)的本來(lái)面目，把知識(shí)還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)于教授“套裝知識(shí)”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。作為教師或一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”;或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內(nèi)心對(duì)于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那段時(shí)間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動(dòng)”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來(lái)的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動(dòng)”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動(dòng)”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營(yíng)的應(yīng)對(duì)高考的教育教學(xué)，就是對(duì)正常應(yīng)有的“互動(dòng)”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級(jí)，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識(shí)”，基本沒(méi)有繼承與“互動(dòng)”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動(dòng)”的臺(tái)。這樣的臺(tái)，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測(cè);如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在“互動(dòng)”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同;教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的。并不是說(shuō)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會(huì)更自由地發(fā)展;學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動(dòng)”的權(quán)利，“死揪”高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇二
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任臺(tái)灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識(shí)，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會(huì)。書中，作者提出了一連串的根本問(wèn)題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區(qū)別？學(xué)校要不要存在？這些問(wèn)題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對(duì)社會(huì)的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識(shí)只不過(guò)是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對(duì)真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才會(huì)充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識(shí)，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識(shí)。
其實(shí)“知道”對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，還不成其為知識(shí)，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無(wú)法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個(gè)月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?BR> 因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)是“知識(shí)經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識(shí)生活化”。只有“發(fā)生知識(shí)”沒(méi)有“學(xué)習(xí)知識(shí)”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，不經(jīng)過(guò)批判，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識(shí)。因?yàn)槟莻€(gè)新的知識(shí)沒(méi)有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識(shí)到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識(shí)。
所以說(shuō)知識(shí)只有發(fā)生，無(wú)法只憑學(xué)習(xí)得來(lái)。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識(shí)的抽象過(guò)程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語(yǔ)言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長(zhǎng)，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子都將變得簡(jiǎn)單而有趣，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺(jué)悟到這一點(diǎn)。
學(xué)校在窗外讀后感篇三
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對(duì)這問(wèn)題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說(shuō)明問(wèn)題。書本第四篇里的蘇安對(duì)話最有意思。這里說(shuō)的蘇是大學(xué)問(wèn)家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當(dāng)前教改問(wèn)題的對(duì)話。作者就是通過(guò)學(xué)習(xí)段對(duì)話把觀點(diǎn)具體化的。
打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過(guò)閱讀，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒(méi)有具體生動(dòng)的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來(lái)，學(xué)習(xí)者只有接受而無(wú)思辨，更無(wú)法參與其抽象過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無(wú)助于發(fā)展真正的抽象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無(wú)助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個(gè)非常顯淺的例子。一個(gè)村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個(gè)乘法口訣很快地計(jì)算出來(lái)，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時(shí)，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個(gè)三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識(shí)。有時(shí)候，我們可能通過(guò)學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識(shí)點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識(shí)的意義，那么這就是上文所說(shuō)的接受無(wú)思辨的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)助于發(fā)展真正的抽象能力?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個(gè)名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺(jué)得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。
學(xué)習(xí)過(guò)程，我們常常遇到一些深?yuàn)W難懂的抽象知識(shí)。抽象知識(shí)代表的是人面對(duì)世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號(hào)，才能明白而簡(jiǎn)潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號(hào)的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過(guò)操作性的知識(shí)逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識(shí)。因此常常會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有意義、沒(méi)有方向、沒(méi)有目的的操作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對(duì)于意義不清的事，是無(wú)法引起興趣的。
其實(shí)，這此問(wèn)題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對(duì)操作知識(shí)是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來(lái)，因此對(duì)抽象知識(shí)本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆逗枚嘣铝痢?，雖然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等精英，知識(shí)淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問(wèn)題。最后到了無(wú)計(jì)可施的地步。
對(duì)于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問(wèn)題，對(duì)于考試制度的缺失等等問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問(wèn)題。最后在一段采訪作者的對(duì)話中有所收獲。記者問(wèn)：你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無(wú)為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對(duì)于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確無(wú)為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問(wèn)題，如老師講得過(guò)多、一時(shí)忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說(shuō)的機(jī)會(huì)……一位特級(jí)老師向我提過(guò)，這也是教育理念的問(wèn)題。一位教師的教育理念會(huì)呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問(wèn)題在理念還沒(méi)真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會(huì)在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來(lái)。至今，自問(wèn)還沒(méi)有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。看完書后，再次追問(wèn)自己?？磥?lái)我應(yīng)該如書上所說(shuō)的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識(shí)。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說(shuō)的無(wú)為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來(lái)概括，我想會(huì)說(shuō)：有意義地學(xué)，有意義地教。
學(xué)校在窗外讀后感篇四
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對(duì)這問(wèn)題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說(shuō)明問(wèn)題。書本第四篇里的“蘇安對(duì)話”最有意思。這里說(shuō)的“蘇”是大學(xué)問(wèn)家蘇格拉底，“安”是安底思。他們進(jìn)行了一段一精一彩的關(guān)于當(dāng)前教改問(wèn)題的對(duì)話。作者就是通過(guò)學(xué)習(xí)段對(duì)話把觀點(diǎn)具體化的。
“打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力”我們可以怎么做呢？通過(guò)閱讀，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：“一些結(jié)論一性一的一抽一象論述，若沒(méi)有具體生動(dòng)的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來(lái)，學(xué)習(xí)者只有接受而無(wú)思辨，更無(wú)法參與其一抽一象過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無(wú)助于發(fā)展真正的一抽一象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵一性一的東西亦無(wú)助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個(gè)非常顯淺的例子。一個(gè)村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個(gè)乘法口訣很快地計(jì)算出來(lái)，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時(shí)，內(nèi)心首先要懂”乘“的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道”三乘七“的意思是七個(gè)三疊加在一起，那么一操一作九九乘法表，才可能成為真正的知識(shí)。有時(shí)候，我們可能通過(guò)學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識(shí)點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識(shí)的意義，那么這就是上文所說(shuō)的”接受無(wú)思辨的學(xué)習(xí)“，這樣的學(xué)習(xí)是”無(wú)助于發(fā)展真正的一抽一象能力“?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個(gè)名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺(jué)得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。
學(xué)習(xí)過(guò)程，我們常常遇到一些深?yuàn)W難懂的一抽一象知識(shí)。一抽一象知識(shí)代表的是人面對(duì)世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍一性一，所以必須訴諸一抽一象的文字與符號(hào)，才能明白而簡(jiǎn)潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號(hào)的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過(guò)一操一作一性一的知識(shí)逐步積累培養(yǎng)一抽一象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識(shí)。因此常常會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有意義、沒(méi)有方向、沒(méi)有目的的一操一作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對(duì)于意義不清的事，是無(wú)法引起興趣的。
其實(shí)，這此問(wèn)題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度一抽一象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對(duì)一操一作知識(shí)是否純一熟演練。在考試的壓力下，孩子的一抽一象能力培養(yǎng)不起來(lái)，因此對(duì)一抽一象知識(shí)本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆竞枚嘣铝痢浚m然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等一精一英，知識(shí)淵博，但缺乏一抽一象能力的他們只能照著原有的思維思考問(wèn)題。最后到了無(wú)計(jì)可施的地步。
駒于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問(wèn)題，對(duì)于考試制度的缺失等等問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問(wèn)題。最后在一段采訪作者的對(duì)話中有所收獲。記者問(wèn)：”你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？“作者：”師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無(wú)為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了?！皩?duì)于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確”無(wú)為“”有為“之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問(wèn)題，如老師講得過(guò)多、一時(shí)忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說(shuō)的機(jī)會(huì)……一位特級(jí)老師向我提過(guò)，這也是教育理念的問(wèn)題。一位教師的教育理念會(huì)呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問(wèn)題在理念還沒(méi)真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句”以學(xué)生為本“”把學(xué)生放在首位“的教學(xué)理念總會(huì)在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來(lái)。至今，自問(wèn)還沒(méi)有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念?？赐陼?，再次追問(wèn)自己?？磥?lái)我應(yīng)該如書上所說(shuō)的需要知道自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識(shí)。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說(shuō)的”無(wú)為“與”有為“了。
玖完全書，合上思考，如果用一句話來(lái)概括，我想會(huì)說(shuō)：“有意義地學(xué)，有意義地教”。
學(xué)校在窗外讀后感篇五
曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)于教授”套裝知識(shí)“的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊(cè)谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。那段日子是無(wú)比痛苦的，作為教師或者作為一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂”靈魂工程師“，或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內(nèi)心對(duì)于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時(shí)間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時(shí)就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動(dòng)，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！緦W(xué)校在窗外】中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出一水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是”維生“、”互動(dòng)“與”創(chuàng)造“，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于”互動(dòng)“這一要素，從而”打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展一抽一象能力“。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的`人格。
那么，我們一直津津樂(lè)道，苦心經(jīng)營(yíng)的應(yīng)對(duì)”高考“的教育教學(xué)，就是對(duì)正常應(yīng)有的”互動(dòng)“的干擾，甚至是毀滅一性一的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的”套裝知識(shí)“，基本沒(méi)有繼承與互動(dòng)。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆”聯(lián)結(jié)“與”互動(dòng)“的臺(tái)，什么也不是。這樣的臺(tái)，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測(cè)。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在”互動(dòng)“這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在”好“與”差“的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對(duì)于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習(xí)題、反復(fù)”磨“等方式，都是在其”互動(dòng)“進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，”常因他的一抽一象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識(shí)所相應(yīng)的一抽一象水平“，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低一抽一象水平，”給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自一由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考“。這一點(diǎn)其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展”互動(dòng)“的權(quán)利。并不是說(shuō)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會(huì)更自一由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪”互動(dòng)“的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇六
之前比較多了解的是那個(gè)島的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)的一些故事，很少接觸的那個(gè)島的教育理論，但還是知道那個(gè)島對(duì)國(guó)學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個(gè)島學(xué)者黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，從名字來(lái)看就很有趣味，一個(gè)周末的時(shí)間果然是很有收獲。
在書中，黃老師從自身的實(shí)踐體驗(yàn)入手，用一系列教學(xué)故事來(lái)談生活化的教育。通過(guò)不斷的追問(wèn)與實(shí)踐所積累的素材，來(lái)探討了：“孩子為了什么去學(xué)校？”、“學(xué)校該做而且制作兩件事”、“知識(shí)是人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)”、“教改怎么辦？”等諸多契合學(xué)校教育的本源問(wèn)題，雖然談的是那個(gè)島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。
黃老師認(rèn)為，學(xué)校教育就是為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力，從而與真實(shí)世界形成有效的聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì)的互動(dòng)。但是，在實(shí)際的教育過(guò)程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境了呢？很多時(shí)候，我們所給予的更多是一些套裝知識(shí)，是通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)建立真正的聯(lián)結(jié)，實(shí)際有很多是遠(yuǎn)脫離生活的。這樣長(zhǎng)此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會(huì)和工作崗位，就會(huì)感覺(jué)自己的所學(xué)幾乎沒(méi)有什么用處，甚至?xí)J(rèn)為白白浪費(fèi)了幾年的時(shí)光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實(shí)體現(xiàn)吧。
《學(xué)校在窗外》所堅(jiān)持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會(huì)溝通起來(lái)，去發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，那些學(xué)有余力且成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，毫無(wú)疑問(wèn)都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學(xué)習(xí)效率也是相當(dāng)高的。從教育的實(shí)踐來(lái)看，教材的書本知識(shí)只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識(shí)或訓(xùn)練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書本知識(shí)就是一些食材，學(xué)校所給予學(xué)生的就是如何識(shí)別這些食材，如何運(yùn)用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個(gè)樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗(yàn)不斷總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，才會(huì)創(chuàng)造出更多更好的美味。
從學(xué)校的課改實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識(shí)與問(wèn)題的探究的，之前我們過(guò)于迷信或依賴于老師的講罷了。所以，從學(xué)生的發(fā)展角度來(lái)講，老師最需要做的還是以下幾點(diǎn)：
1、要激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。只要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有益討論探究的環(huán)境，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們積極參與到學(xué)以致用中來(lái)，而不是忙于思考老師預(yù)設(shè)的問(wèn)題。
3、要給予學(xué)生更多閱讀時(shí)間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對(duì)學(xué)生心靈的一次洗滌，讓他們?cè)诓灰粯拥奈膶W(xué)殿堂去體驗(yàn)不同的人物情感與命運(yùn)波折，這對(duì)學(xué)生的未來(lái)會(huì)有潛移默化的作用。
我們不希望哪一個(gè)學(xué)生成為契訶夫小說(shuō)《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛的。我想說(shuō)，讓學(xué)生的生命更加精彩是教育的最大價(jià)值。
學(xué)校在窗外讀后感篇七
“孩子為了什么去學(xué)校”，作者提出自己的觀點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。看到這句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學(xué)校”就想到寫作文、識(shí)字、學(xué)計(jì)算公式等知識(shí)，但這些知識(shí)只是停留在書本上的套裝知識(shí)，這些知識(shí)的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來(lái)不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！贝_實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒(méi)有機(jī)會(huì)參與套裝知識(shí)的編輯過(guò)程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識(shí)中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識(shí)中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號(hào)，因此他了失去機(jī)會(huì)去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無(wú)間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識(shí)到他所學(xué)的知識(shí)只不過(guò)是無(wú)數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號(hào)的公式堆里。當(dāng)他回來(lái)看待真實(shí)世界時(shí)，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問(wèn)題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問(wèn)題，我們常說(shuō)的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對(duì)待知識(shí)，把知識(shí)當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時(shí)與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識(shí)到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無(wú)數(shù)經(jīng)過(guò)學(xué)校教育陶冶的人，都將會(huì)進(jìn)行獨(dú)立思考，作價(jià)值判斷，對(duì)種種公式教條知所批判，對(duì)世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時(shí)能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：“如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動(dòng)、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場(chǎng)、玩樂(lè)園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時(shí)間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的'大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺(jué)在大學(xué)里自己的成長(zhǎng)最快的、才會(huì)嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說(shuō)學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識(shí)，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識(shí)?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會(huì)?！睍羞M(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識(shí)，有教無(wú)學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識(shí)一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過(guò)經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識(shí)會(huì)因?yàn)闊o(wú)法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個(gè)觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個(gè)意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺(jué)。其實(shí)對(duì)“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來(lái)。就正如書中所說(shuō)的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺(jué)收獲不少！
學(xué)校在窗外讀后感篇八
最近，拜讀了黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書。書中，作者以“孩子為了什么去學(xué)?！薄ⅰ笆芙逃c不受教育有什么差別”、“知識(shí)是什么”、“學(xué)校要不要存在”等一連串涉及教育的根本問(wèn)題，探尋和揭示了學(xué)校教育和當(dāng)下教改的真面目，從而引發(fā)我們進(jìn)行深入思考，重新去認(rèn)識(shí)學(xué)校教育，認(rèn)識(shí)社會(huì)……作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)校教育應(yīng)做，而且只要做兩件事，一是打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，二是發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。學(xué)生應(yīng)能通過(guò)學(xué)校教育，逐漸形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制成為下一代人的思想行為。
那么，我們教育的現(xiàn)狀又是如何呢？學(xué)校教什么？孩子如何學(xué)？現(xiàn)今的教法與目標(biāo)是否正真適合孩子內(nèi)在的發(fā)展呢？我們的教學(xué)宗旨，是實(shí)施學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而事實(shí)上，教學(xué)時(shí)，大體都是將“套裝知識(shí)”和簡(jiǎn)單技能進(jìn)行傳授，給予學(xué)生簡(jiǎn)單的知識(shí)骨架的建構(gòu)，這些知識(shí)技能其實(shí)更多的是為了應(yīng)付考試而去學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)力，為他們的未來(lái)出路而服務(wù)的，是一種追求短期和直接目標(biāo)的實(shí)用主義的行為。這種教育模式下，學(xué)生缺失了知識(shí)積累過(guò)程中的自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)以及自我創(chuàng)造的過(guò)程，教育只是復(fù)制知識(shí)的機(jī)器，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。而學(xué)校的主流價(jià)值與教師所扮演的角色，不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)。當(dāng)孩子們離開學(xué)校后，就會(huì)對(duì)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)忘得一干二凈；甚至，在學(xué)校還會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：當(dāng)學(xué)生們考完試會(huì)把書本扔掉、撕掉，吶喊道我們自由了、我們解放了。相對(duì)封閉的學(xué)校就像象牙塔，很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后到社會(huì)上很難適應(yīng)這個(gè)大環(huán)境。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在學(xué)校里學(xué)的知識(shí)跟這個(gè)社會(huì)沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，甚至?xí)员┳詶?。?dāng)孩子視學(xué)校為樊籠，書本為鎖鏈，那么這種學(xué)校的存在和這樣的教育方式一定不符合和不能適應(yīng)孩子的內(nèi)在成長(zhǎng)。
實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助。所以，教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)；其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向；再次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境；最后才是“教材與教法”。作為一名教師，應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并通過(guò)各種方式拓展知識(shí)的視野，把知識(shí)真正還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。教師的職責(zé)不在于教給孩子的學(xué)問(wèn)，而在與啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，給孩子們創(chuàng)造的空間，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒(méi)有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺(jué)得于心不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無(wú)盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽(yáng)光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個(gè)聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，實(shí)現(xiàn)窗內(nèi)窗外的聯(lián)結(jié)。讓外面的空氣流進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生們看到外面的景色。學(xué)校教育只有將個(gè)學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長(zhǎng)，成為人性健全的人。相反，當(dāng)教育只是成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器，知識(shí)只是謀生的手段，孩子們的學(xué)習(xí)目標(biāo)則就只能停留在掌握“維生”的低層次需求上，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造力、想象力和享受學(xué)習(xí)過(guò)程的.愉悅。那么，如此模式教育下的孩子，內(nèi)在得不到充分的發(fā)展，我們?cè)醺移谂嗡麄儠?huì)擁有燦爛充實(shí)的人生？而實(shí)施這樣教育的國(guó)家，有沒(méi)有強(qiáng)大的未來(lái)則可想而知。只有當(dāng)我們的學(xué)校和教師，真正明確了教育目標(biāo)和教育職責(zé)的應(yīng)有之義，將學(xué)校的窗戶打開，將廣袤的世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，我們的孩子才能真正的健康健全的成長(zhǎng)。
讀完此書，我深深覺(jué)得，作為教育工作者的我們，真的應(yīng)該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來(lái)看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外，審視一下自己的職責(zé)和使命，并積極地行動(dòng)起來(lái)去進(jìn)行一些改變，做真正適合孩子內(nèi)心成長(zhǎng)的教育，為孩子一生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
學(xué)校在窗外讀后感篇九
繼《童年與解放》之后，臺(tái)灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識(shí)是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語(yǔ)文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問(wèn)題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識(shí)和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng)造”是人存在的3個(gè)支架。人首先是生存，在匱乏社會(huì)里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動(dòng)力，更依賴于人與世界的互動(dòng)。為維生而進(jìn)行的互動(dòng)，無(wú)法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動(dòng)，才會(huì)讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無(wú)差異？作者通過(guò)一系列的追問(wèn)，終于厘清學(xué)校教育對(duì)人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時(shí)，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說(shuō)來(lái)，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會(huì)與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì)的互動(dòng)。可是，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)力，為他們未來(lái)的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價(jià)值觀，背叛了學(xué)校教育的`宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級(jí)教育中知識(shí)被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識(shí)，并指出過(guò)分推崇套裝知識(shí)的地位，是今日教育出錯(cuò)的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識(shí)只是知識(shí)的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識(shí)的典型。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識(shí)，長(zhǎng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
破解之法是通過(guò)拓廣知識(shí)視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識(shí)的本來(lái)面目，把知識(shí)還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
學(xué)校在窗外讀后感篇十
《學(xué)校在窗外》這本書解答了多年來(lái)困擾著我的一個(gè)問(wèn)題。
學(xué)校教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)于教授套裝知識(shí)的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊(cè)谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。那段日子是無(wú)比痛苦的，作為教師或者作為一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內(nèi)心對(duì)于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時(shí)間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時(shí)就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動(dòng)，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！秾W(xué)校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是維生、互動(dòng)與創(chuàng)造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于互動(dòng)這一要素，從而打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂(lè)道，苦心經(jīng)營(yíng)的應(yīng)對(duì)高考的教育教學(xué)，就是對(duì)正常應(yīng)有的互動(dòng)的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的套裝知識(shí)，基本沒(méi)有繼承與互動(dòng)。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結(jié)與互動(dòng)的臺(tái)，什么也不是。這樣的臺(tái)，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測(cè)。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在互動(dòng)這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對(duì)于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習(xí)題、反復(fù)磨等方式，都是在其互動(dòng)進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動(dòng)的權(quán)利。并不是說(shuō)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會(huì)更自由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪互動(dòng)的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇十一
第一次翻開《窗邊的小豆豆》，我就一下子被豆豆那個(gè)純真、新奇、充滿童趣的世界所吸引，這本書真讓我愛不釋手。
書中的主人公小豆豆就是本書的作者——日本著名女作家黑柳徹子。豆豆從小就是一顆令學(xué)校老師頭疼的“怪味豆”：靜靜的課堂上，豆豆會(huì)突然站起來(lái)，跑到窗前和燕子說(shuō)話，惹得全班哄堂大笑；他還會(huì)在課堂上突然跑到窗前向窗外的宣傳藝人打招呼，居然請(qǐng)藝人進(jìn)行表演，搞得全班同學(xué)好奇得趴在窗臺(tái)上聽曲子不愿上課，一曲完畢已經(jīng)下課了；課桌上的抽屜常常被他不停地開合，發(fā)出很大的聲響，連隔壁班的班主任都忍無(wú)可忍……我經(jīng)常被她的可愛、純真、勇敢的冒險(xiǎn)舉動(dòng)逗得哈哈大笑。
在這個(gè)學(xué)校，每個(gè)人都會(huì)得到應(yīng)有的尊重。小林校長(zhǎng)第一次見豆豆就微笑著聽6歲的豆豆講了4個(gè)小時(shí)的話，沒(méi)有一絲不耐煩，沒(méi)有一絲厭倦。他尊重天真的充滿想象力的豆豆天馬行空的想法，當(dāng)豆豆為了把掉在糞坑里的錢包撈出來(lái)而不可思議的把糞便掏出來(lái)堆成“一座小山”，小林校長(zhǎng)卻沒(méi)有批評(píng)，沒(méi)有大驚小怪，只是平淡的說(shuō)“弄完之后要放回去哦！”
在教育上有著神奇魔力的小林校長(zhǎng)令我敬佩，“巴學(xué)園”的教學(xué)方式令我驚訝，”“巴學(xué)園”的生活令我羨慕，我想生活中的我也一定能得到父母、老師的細(xì)心呵護(hù)，能像小豆豆在“巴學(xué)園”里一樣快樂(lè)成長(zhǎng)！
學(xué)校在窗外讀后感篇十二
教該怎么辦？如何進(jìn)行教改？《學(xué)校在窗外》的作者、臺(tái)大數(shù)學(xué)系教授黃武雄的看法是應(yīng)該分底層和上層兩部分進(jìn)行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀念、教材、教學(xué)態(tài)度與技巧等。
關(guān)于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀點(diǎn)。教材的編寫應(yīng)由淺入深，不應(yīng)淺嘗輒止。因?yàn)槿私佑|知識(shí)的目的不是要東學(xué)一點(diǎn)，西學(xué)一點(diǎn)，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領(lǐng)域，才能達(dá)成知性的成熟。一個(gè)知性比較成熟的人，便有自學(xué)的能力，也逐漸能夠獨(dú)立思考。
黃教授還反對(duì)教材全面簡(jiǎn)易化。因?yàn)槿婧?jiǎn)化而沒(méi)有相關(guān)的配套去重視個(gè)別差異的話，那么不只犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也會(huì)矮化其他學(xué)生潛力的發(fā)揮，矮化整個(gè)社會(huì)的智力。所以，好的教材應(yīng)是在簡(jiǎn)易且必需的基礎(chǔ)之上，仍要有較深入的教材，標(biāo)注記號(hào)；作為識(shí)別。否則表面上要簡(jiǎn)化教材，事實(shí)上則逼迫學(xué)生去補(bǔ)習(xí)。
平時(shí)教學(xué)中，我真切地感受到了粵教版語(yǔ)文教材在使用方便的弊端。教材全面簡(jiǎn)化，也配合了相應(yīng)的選修教材加深相應(yīng)知識(shí)，但由于不計(jì)入學(xué)分，再加上高考指揮棒的導(dǎo)向作用，實(shí)際操作中很多學(xué)校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也矮化了其他學(xué)生潛力的發(fā)揮。長(zhǎng)此以往，矮化的是整個(gè)廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關(guān)部門的重視。
通過(guò)這次跟崗學(xué)習(xí)，我才發(fā)現(xiàn)深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
學(xué)校在窗外讀后感篇十三
最近讀完了瓊瑤的小說(shuō)《窗外》，寫一些感想。
《窗外》寫的是女學(xué)生江雁容與男老師康南的戀愛故事，完整地描寫了雁容與康南的感情發(fā)展過(guò)程，雁容被康南的才氣，細(xì)心，體貼所吸引，康南也喜歡上了雁容，不過(guò)他們之間最大的障礙是年齡，一個(gè)才19歲，還沒(méi)有成年，另一個(gè)卻已經(jīng)四十多歲了，相差了二十幾歲，于是這段戀情遭遇了除他們兩人之外的所有人的反對(duì)，最后雁容被迫離開了康南，嫁給了一個(gè)喜歡她的男孩，可是婚后的生活并不幸福，感情細(xì)膩的雁容無(wú)法容忍丈夫不按時(shí)回家，不體貼的照顧他，他們之間存在“康南”這個(gè)陰影，雁容也生活在對(duì)康南的幻想之中。當(dāng)她和丈夫大吵一架打算離婚時(shí)，她去找了那個(gè)調(diào)到小縣城當(dāng)教員的康南，不料當(dāng)她見到康南時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己心中的康南已經(jīng)死了，現(xiàn)在的康南已不是以前的康南，生活邋遢，一副老頭子的形象，是她毀了康南....
讀完這篇小說(shuō)，我想雁容沒(méi)有嫁給康南，導(dǎo)致了她始終對(duì)康南念念不忘，而當(dāng)她見到康南時(shí)，卻真的發(fā)現(xiàn)自己活在幻想中，幻想的愛情往往比真實(shí)的愛情美麗的多，幻想中的愛情只有甜蜜，開心。而真實(shí)的愛情總會(huì)有現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。雁容嫁給喜歡她的男孩沒(méi)有獲得幸福，但如果她嫁給康南就能獲得幸福了嗎？我認(rèn)為答案也是否定的，雖然他們倆都彼此深愛，但這份感情究竟能維持多久？康南能一輩子對(duì)雁容好嗎？雖然康南給雁容母親寫信的時(shí)候是那樣的誠(chéng)懇，真誠(chéng)，但感情的壽命到底有多長(zhǎng)？現(xiàn)實(shí)生活中，很多人在熱戀時(shí)都彼此珍惜對(duì)方，可是結(jié)婚之后往往就彼此疏忽了，似乎喪失了激情。心理學(xué)家研究指出，感情的壽命大約只有18個(gè)月，過(guò)了18個(gè)月再想維持熱戀時(shí)的狀態(tài)是很難的。戀愛的時(shí)候由于雙方不了解，為對(duì)方的不同所吸引，婚后雙方彼此了解地太深了，感情像白開水一樣平淡無(wú)比。要想永遠(yuǎn)地獲得戀愛時(shí)的感覺(jué)似乎太奢侈了，很少有人能做到。但有一個(gè)辦法似乎可以延長(zhǎng)感情的壽命，就是雙方彼此進(jìn)步，不斷地為自己加入新的東西。
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瓊瑤的作品并不是像某些中科院的所謂專家說(shuō)的那樣庸俗不堪，盡管她言情，但她也是蕓蕓眾生內(nèi)心感情世界的真實(shí)流露，瓊瑤回憶她寫作《窗外》時(shí)的心情，說(shuō)：“在寫《窗外》以前，我嘗試過(guò)很多長(zhǎng)篇的題材，寫了《煙雨蒙蒙》的第一章，寫不出第二章。也寫了許多其他的第一章，就是寫不出第二章?？傆X(jué)得心頭熱烘烘的，有件心愿未了。最后，我決心寫《窗外》，那是我自己的故事，是我的初戀，這件戀愛始終撼動(dòng)我心，讓我低徊不已。我終于醒悟，我的第一部長(zhǎng)篇，一定要寫我最熟悉的故事，我最熟悉的故事，就是我的故事?！?BR> 列為可要記住了“他最熟悉的故事”，不然她的作品怎么會(huì)大眾化呢（使文化走向大眾化可是三個(gè)代表的重要思想），而且沒(méi)有任何政策的推動(dòng)力，因?yàn)檎遣粫?huì)向大家推銷言情小說(shuō)的（因?yàn)樗鼈儠?huì)消磨人的意志，不是我說(shuō)的，是某些學(xué)者說(shuō)的），因此鄙人認(rèn)為瓊瑤也應(yīng)該位列當(dāng)代大家行列（當(dāng)然，這只是一家之言）。
《窗外》中的康男和江艷容可謂愛的瘋狂而熱烈，凄美而跌宕……當(dāng)然他們的愛情是以悲劇而結(jié)束的，江燕容做了別人的妻子（盡管她并不幸福），當(dāng)她三年后再去找康男的`時(shí)候，昔日有紳士風(fēng)度的老師如今已是個(gè)頹廢的暮年糟老頭，盡管江燕容近在咫尺，他此時(shí)已不認(rèn)識(shí)她了，她已不在是那個(gè)幽怨的，整天充滿這奇思妙想的單純少女了，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓她徹底改變了（當(dāng)然她愛康男的心始終沒(méi)變），她現(xiàn)在擦了脂粉，穿著旗袍，儼然一成熟少婦，他罵罵咧咧的從她身邊走過(guò)了，因?yàn)樗静徽J(rèn)識(shí)她了，也許在他們彼此的心目中，曾經(jīng)的戀人都已經(jīng)死了，而這一切都是殘酷的現(xiàn)實(shí)造就的。我想所有看過(guò)《窗外》的人們都不會(huì)忘記那個(gè)催人淚下的場(chǎng)面：江燕容吃驚的看著昔日的戀人，而此時(shí)，那個(gè)老態(tài)龍鐘的老頭為了點(diǎn)一只煙，而將一塌作業(yè)本撒了一地，繼而有艱難的、顫巍巍的去拾起那些本子。
在這里想談一點(diǎn)《窗外.》的悲劇色彩，造成江燕若和康男愛情悲劇的首要原因當(dāng)數(shù)他們戀愛的特殊性――這是一對(duì)師生戀，在眾人看來(lái)是很可笑的，古語(yǔ)有之“不可越雷池一步”客他們已經(jīng)越了，既然越了，那就注定要失敗，學(xué)生說(shuō)康男是偽君子，學(xué)校說(shuō)他給教育摸黑，派出所說(shuō)他勾引未成年少女……其二，二者年齡相差太大，一個(gè)40多歲的成熟男人，一個(gè)18歲的清純少女，大家可能都認(rèn)為他們做父女還差不多，可是天不遂人愿，其實(shí)這也沒(méi)什么了不，古代哪個(gè)皇帝不是三宮六院、七十二妃呀！能做皇帝孫女的不知道有多少，就說(shuō)現(xiàn)在吧，80多歲的楊振林老先生不照樣娶了一個(gè)和自己孫女一般大的媳婦么，怎么沒(méi)有誰(shuí)抗議??！理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)榭的兄皇且粋€(gè)名不見經(jīng)傳的教書匠，是沒(méi)有多大社會(huì)地位的，并且他很窮，教師大多是不可能成為富翁的；，就是社會(huì)輿論的壓力，江太太的壓力，此人是一個(gè)極好強(qiáng)的、極愛面子的專業(yè)家庭主婦，要讓她女兒嫁給一個(gè)比自己還大的人，那還不讓人笑掉大牙，更何況他們江家還是有地位的人，怎么丟得起這個(gè)人呢。還有一個(gè)就是主觀意志的問(wèn)題，康男曾經(jīng)動(dòng)搖過(guò)，但他最后堅(jiān)定了要等江燕容的信心，等著她成年，等著娶她，江艷若一開始是很堅(jiān)定的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)差、脾氣倔強(qiáng)、整天奇思妙想等問(wèn)題，她父母一直是不愛她的，甚至沒(méi)有把她當(dāng)回事，他的父母把全部的愛傾注給了弟弟妹妹，而她就像是生活在孤島中的人一樣，其實(shí)這也在某種程度上加速了她對(duì)康男的愛，因?yàn)樗残枰P(guān)愛和精神寄托。然而就在她一心愛著康男，并且甘愿為了自己不能得到的愛情而去死的時(shí)候，父母的愛、弟弟妹妹的關(guān)懷接踵而至，她動(dòng)搖了，在父母家人和康男之間，她最終選擇了家庭（其實(shí)這只能算是江太太的一個(gè)陰謀得逞了而已），也最終選擇了悲劇，當(dāng)然，作為一個(gè)不滿20歲的女孩子，意志動(dòng)搖是可以原諒的，何況還有那么多的人在背后煽動(dòng)。
瓊瑤的小說(shuō)給人的感覺(jué)是心理描寫細(xì)膩，把人物的內(nèi)心寫得很真實(shí)。小說(shuō)涉及了愛情，親情及人生的許多事，讀過(guò)后彷佛自己也經(jīng)歷了那一段感情。
讀小說(shuō)乃人生一大樂(lè)事，尤其是好的作品。
學(xué)校在窗外讀后感篇十四
11月27日吃過(guò)晚飯，女兒拿過(guò)她的作文本，說(shuō)老師讓把這篇《窗外的風(fēng)景》打印出來(lái)，拿過(guò)女兒的作文，看到老師的點(diǎn)評(píng)：情文并茂，語(yǔ)言生動(dòng)、委婉,情景真實(shí)，構(gòu)思流暢。
因一向?qū)ε畠旱淖魑牟惶珴M意，為此也曾和語(yǔ)文老師交流過(guò)，語(yǔ)文老師的評(píng)價(jià)是：她的作文屬于比較平穩(wěn)的那種，構(gòu)思靠近主體，一般不跑題。要說(shuō)好也不是太好，就是比較規(guī)矩。
我拿過(guò)女兒的.作文，開始讀《窗外的風(fēng)景》其中有一段是這樣寫的：
窗外是兩株別院榆樹，榆樹上掛著暗綠色的榆莢，在風(fēng)中搖搖欲墜。
不時(shí)有鳥兒在樹上樹下停留片刻，嘰嘰喳喳的叫個(gè)不停，雖然冷風(fēng)把鳥兒帶走，但是還是有些留了下來(lái)，天空姿態(tài)各異的白云，隨風(fēng)輕輕的掠過(guò)，太陽(yáng)散發(fā)出溫暖的光，時(shí)而溫柔，時(shí)而強(qiáng)烈，時(shí)而躲在云后休息....
這“別院榆樹”開始我真的沒(méi)看懂，問(wèn)了女兒，才知道是“別的院子的榆樹”
“兩株”我也覺(jué)得不妥，既然在樓上都能看到的樹，應(yīng)該是相當(dāng)高大了，感覺(jué)象禾苗、小樹用“株”比較貼切。
女兒指著窗外階梯上的榆樹說(shuō)：你看它應(yīng)該用株還是棵，順著女兒所指的方向看去，我不禁捧腹大笑，女兒所指的榆樹，就是長(zhǎng)在階梯上的幾棵榆樹枝子，因?yàn)槲覀兊募覍僭汉拖噜彽募覍僭翰辉谝粋€(gè)平臺(tái)，相鄰的家屬院的地勢(shì)比我們高很多，我們的三層樓正好是相鄰家屬院的地面，地面上有幾株小榆樹枝，這哪里是樹呀，充其量是也只是幾株小樹叉，女兒反駁：我問(wèn)過(guò)爸爸了，我爸爸說(shuō)是榆樹。
再說(shuō)這“暗綠色的榆莢”，都什么季節(jié)了，榆莢還會(huì)是暗綠色的，早應(yīng)該枯黃了吧？再就是“搖搖欲墜，感覺(jué)榆莢的重量不夠，“停留片刻”，如果把“片刻”去掉效果是不是更好？陽(yáng)光“時(shí)而溫柔，時(shí)而強(qiáng)烈”，感覺(jué)陽(yáng)光的溫度在瞬間的變化不會(huì)這么明顯。
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《窗外的風(fēng)景》是出自《浙江小作家》中的一篇優(yōu)秀作文，它的“作者”是蕭山區(qū)育才小學(xué)六年級(jí)的陳沁琳同學(xué)。
這篇作文寫得是在一次秋游的時(shí)候，陳沁琳和鄧昕熠正在玩最具刺激的游戲――勇敢者轉(zhuǎn)盤。就在那驚慌之余，陳沁琳同學(xué)突然發(fā)現(xiàn)，窗外的景色竟然是那么的美麗，但卻不敢去欣賞，遠(yuǎn)處稀薄的霧把遠(yuǎn)處的山川披上了一件飄逸的外衣，很是美麗。
看著這秀麗的風(fēng)景，陳沁琳同學(xué)突然覺(jué)得并沒(méi)有那么害怕，很是驚喜，居然能在巨大的恐懼之中發(fā)現(xiàn)美景，心想：人生不也正是如此嗎？有些人在恐懼之中不能自拔，可有些人卻能在恐懼之中看到一處意外的風(fēng)景。
從這一篇作文里，我們會(huì)懂得一個(gè)道理：我們也要像這次游戲一樣，在巨大的恐慌之中能去尋找美麗的風(fēng)景，這時(shí)你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)。正如書上所說(shuō)的：有時(shí)候上天封鎖了一條通道時(shí)，它往往會(huì)留下另一條通道的。我們要善于去尋找，機(jī)會(huì)是不會(huì)自己擺在你面前，而是要靠你自己的力量去尋找！
是啊，我們一定要學(xué)會(huì)在恐懼之中自拔，在恐懼之中看到一處間外的風(fēng)景，這樣，我們才能讓自己的心慢慢地平靜下來(lái)，漸漸地去打開自己的心霏，更加大膽地去開拓，去實(shí)踐，去探索，這才是人類最美好的心靈，我希望人人都可以這樣！
學(xué)校在窗外讀后感篇十五
據(jù)說(shuō)，中國(guó)在4000多年前就有了學(xué)校。而在我眼中，中國(guó)的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個(gè)固定的地方學(xué)習(xí)？古往今來(lái)的專家們給出了很多解釋。但學(xué)校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現(xiàn)在你要是問(wèn)別人“你為什么要上學(xué)”，那人準(zhǔn)會(huì)愣在那里，因?yàn)樯蠈W(xué)似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由。可是學(xué)校教育的弊端似乎也是越來(lái)越嚴(yán)重了。到底為什么要上學(xué)？學(xué)校教育應(yīng)該干什么？也真到了該問(wèn)一問(wèn)的時(shí)候了。
作者黃武雄認(rèn)為，人的原始旨趣有三項(xiàng)：維生、互動(dòng)、創(chuàng)造。他認(rèn)為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動(dòng)一項(xiàng)。所以作者認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該做而且只能兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。
為什么學(xué)校教育應(yīng)該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對(duì)周邊的生活有深刻的體驗(yàn)，但他的經(jīng)驗(yàn)世界狹小，沒(méi)有太多機(jī)會(huì)把自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)，與別人在不同時(shí)空下的經(jīng)驗(yàn)相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來(lái)不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！?BR> 如果學(xué)校教育還有第三件事該做，作者認(rèn)為那就是留白：留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動(dòng)、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
那么現(xiàn)代學(xué)校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實(shí)世界之上。這確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。作者以其獨(dú)具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個(gè)屬于所有學(xué)校的.通病。現(xiàn)代學(xué)校教育，重知識(shí)不重經(jīng)驗(yàn)。由于學(xué)生只忙著去背公式，背死的知識(shí)，他沒(méi)有時(shí)間去接觸實(shí)際的世界，無(wú)法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。等他從學(xué)校里畢業(yè)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，繽紛多變的現(xiàn)實(shí)會(huì)使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒(méi)法套用公式去解決的。但學(xué)校教育給他形成的習(xí)慣讓他無(wú)法發(fā)揮自己的智慧去解決實(shí)際問(wèn)題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。因此，很多從學(xué)校里出來(lái)的人，他的思維始終是浮離于真實(shí)世界之外的，無(wú)法與真實(shí)的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來(lái)講，就是“高分低能”。
學(xué)校教育應(yīng)該打開人對(duì)世界的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而不應(yīng)該只是把學(xué)生封閉在書本之中。只看重學(xué)習(xí)抽象知識(shí)的成績(jī)很明顯是錯(cuò)誤的。
很多人是在離開學(xué)校之后才開始真正的學(xué)習(xí)。我想，這也正是本書的書名——“學(xué)校在窗外”的真正含義。
學(xué)校在窗外讀后感篇十六
1、創(chuàng)造原來(lái)是人的天性，人在創(chuàng)作活動(dòng)中固然會(huì)有挫折，會(huì)有困頓，但終究會(huì)因此感到充實(shí)，感到愉快。正是創(chuàng)造工作的挫折與困頓，才使人真切體會(huì)到生命沉甸甸的價(jià)值。把創(chuàng)造活動(dòng)交給別人代工，是違反人的天性的，也會(huì)扭曲人的價(jià)值判斷。創(chuàng)作的欲望被壓抑，時(shí)間一久，人自然會(huì)惶恐、焦慮、懷疑。
2、維生、互動(dòng)與創(chuàng)造，三者是人存在的三個(gè)支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣?！薄秾W(xué)校在窗外》由此而論，作為幼兒教師，我們每日在于孩子的互動(dòng)中共同創(chuàng)造，并借此維生，我們的生活該是何等的幸福啊!因?yàn)榇巳松?，我們不費(fèi)吹灰之力便已同時(shí)占有。我們真該為自己的職業(yè)而自豪啊!
3、成千上萬(wàn)的知識(shí)精英，被訓(xùn)練成看守事物規(guī)律的守衛(wèi)，卻忘卻了問(wèn)題的來(lái)源。這些知識(shí)的守衛(wèi)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，并非為了解決或思考某些重要的根本問(wèn)題，才去汲取前人已經(jīng)建立的知識(shí)以尋求答案，或重構(gòu)前人所創(chuàng)作的知識(shí)，加以修正或另辟蹊徑，以創(chuàng)作新的知識(shí)，解決原來(lái)的根本問(wèn)題。相反的，他們只學(xué)習(xí)知識(shí)，把知識(shí)當(dāng)作事物的規(guī)律去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這些事物的規(guī)律，不為了解決或思考問(wèn)題，而是為了要維生，借看守這些事物的規(guī)律，謀求好的職業(yè)。
4、作為教師我們引導(dǎo)或支持兒童的學(xué)習(xí)，并非是讓他們掌握進(jìn)而守衛(wèi)那些知識(shí)。我們要支持的是兒童對(duì)于于個(gè)人有真實(shí)意義的問(wèn)題的探求和解答。那是一種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造欲望的滿足，是與世界聯(lián)結(jié)的原初動(dòng)力。我們培養(yǎng)孩子的理性，是為了讓他們認(rèn)識(shí)到世界的普遍性，從而更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己在世界中位置。
5、好的文學(xué)作品必須是用虛構(gòu)去呈現(xiàn)真實(shí)的人性，而這里所謂“虛構(gòu)”，便是用這種抽象的手法去探討人性中的普遍品質(zhì)，再將這普遍品質(zhì)還原于有血有肉的故事里。文學(xué)的意義便在于人浸淫于文學(xué)作品，把自己的特殊經(jīng)驗(yàn)融入作品中的人物身上，借之印證人性中的普遍品質(zhì)，在印證中批評(píng)整合重構(gòu)價(jià)值。
6、教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展，作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為?！币虼?，中國(guó)教育只弊病，不在教學(xué)方法的強(qiáng)制灌輸上，而在于政治化階級(jí)化奴化的核心價(jià)值觀，假如不能讓教育獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)，則無(wú)法形成人的教育。
7、我們期待學(xué)校教育能“把知識(shí)當(dāng)作不同世代不同地域的人們所積累的經(jīng)驗(yàn)，并隨時(shí)與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)不斷驗(yàn)證、不斷修正;幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識(shí)到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象，那么學(xué)校便完成了它的功業(yè)”于是學(xué)校只要“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”即可。
學(xué)校在窗外讀后感篇一
《學(xué)校在窗外》是讓老師和家長(zhǎng)認(rèn)真去反思當(dāng)下教育的好書。那大家寫了哪些感悟?下面是本站小編精心為你整理學(xué)校在窗外讀后感，一起來(lái)看看。
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識(shí)，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會(huì)。書中，作者提出了一連串的根本問(wèn)題：孩子為了什么去學(xué)校?受教育與不受教育有什么區(qū)別?學(xué)校要不要存在?這些問(wèn)題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對(duì)社會(huì)的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識(shí)只不過(guò)是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對(duì)真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才會(huì)充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識(shí)，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識(shí)。
其實(shí)“知道”對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，還不成其為知識(shí)，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無(wú)法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個(gè)月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?BR> 因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)是“知識(shí)經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識(shí)生活化”。只有“發(fā)生知識(shí)”沒(méi)有“學(xué)習(xí)知識(shí)”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，不經(jīng)過(guò)批判，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識(shí)。因?yàn)槟莻€(gè)新的知識(shí)沒(méi)有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識(shí)到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識(shí)。
所以說(shuō)知識(shí)只有發(fā)生，無(wú)法只憑學(xué)習(xí)得來(lái)。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識(shí)的抽象過(guò)程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語(yǔ)言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長(zhǎng)，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子都將變得簡(jiǎn)單而有趣，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺(jué)悟到這一點(diǎn)。
繼《童年與解放》之后，中國(guó)臺(tái)灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識(shí)是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語(yǔ)文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問(wèn)題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識(shí)和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng)造”是人存在的3個(gè)支架。人首先是生存，在匱乏社會(huì)里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動(dòng)力，更依賴于人與世界的互動(dòng)。為維生而進(jìn)行的互動(dòng)，無(wú)法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動(dòng)，才會(huì)讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無(wú)差異?作者通過(guò)一系列的追問(wèn)，終于厘清學(xué)校教育對(duì)人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時(shí)，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說(shuō)來(lái)，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會(huì)與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì)的互動(dòng)。可是，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)力，為他們未來(lái)的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價(jià)值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級(jí)教育中知識(shí)被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識(shí)，并指出過(guò)分推崇套裝知識(shí)的地位，是今日教育出錯(cuò)的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識(shí)只是知識(shí)的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識(shí)的典型。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識(shí)，長(zhǎng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
破解之法是通過(guò)拓廣知識(shí)視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識(shí)的本來(lái)面目，把知識(shí)還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)于教授“套裝知識(shí)”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。作為教師或一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”;或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內(nèi)心對(duì)于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那段時(shí)間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動(dòng)”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來(lái)的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動(dòng)”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動(dòng)”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營(yíng)的應(yīng)對(duì)高考的教育教學(xué)，就是對(duì)正常應(yīng)有的“互動(dòng)”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級(jí)，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識(shí)”，基本沒(méi)有繼承與“互動(dòng)”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動(dòng)”的臺(tái)。這樣的臺(tái)，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測(cè);如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在“互動(dòng)”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同;教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的。并不是說(shuō)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會(huì)更自由地發(fā)展;學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動(dòng)”的權(quán)利，“死揪”高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇二
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任臺(tái)灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識(shí)，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會(huì)。書中，作者提出了一連串的根本問(wèn)題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區(qū)別？學(xué)校要不要存在？這些問(wèn)題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對(duì)社會(huì)的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識(shí)只不過(guò)是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對(duì)真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才會(huì)充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識(shí)，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識(shí)。
其實(shí)“知道”對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，還不成其為知識(shí)，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無(wú)法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個(gè)月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?BR> 因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)是“知識(shí)經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識(shí)生活化”。只有“發(fā)生知識(shí)”沒(méi)有“學(xué)習(xí)知識(shí)”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，不經(jīng)過(guò)批判，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識(shí)。因?yàn)槟莻€(gè)新的知識(shí)沒(méi)有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識(shí)到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識(shí)。
所以說(shuō)知識(shí)只有發(fā)生，無(wú)法只憑學(xué)習(xí)得來(lái)。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識(shí)的抽象過(guò)程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語(yǔ)言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長(zhǎng)，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子都將變得簡(jiǎn)單而有趣，數(shù)學(xué)對(duì)每個(gè)孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺(jué)悟到這一點(diǎn)。
學(xué)校在窗外讀后感篇三
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對(duì)這問(wèn)題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說(shuō)明問(wèn)題。書本第四篇里的蘇安對(duì)話最有意思。這里說(shuō)的蘇是大學(xué)問(wèn)家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當(dāng)前教改問(wèn)題的對(duì)話。作者就是通過(guò)學(xué)習(xí)段對(duì)話把觀點(diǎn)具體化的。
打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過(guò)閱讀，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒(méi)有具體生動(dòng)的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來(lái)，學(xué)習(xí)者只有接受而無(wú)思辨，更無(wú)法參與其抽象過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無(wú)助于發(fā)展真正的抽象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無(wú)助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個(gè)非常顯淺的例子。一個(gè)村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個(gè)乘法口訣很快地計(jì)算出來(lái)，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時(shí)，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個(gè)三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識(shí)。有時(shí)候，我們可能通過(guò)學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識(shí)點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識(shí)的意義，那么這就是上文所說(shuō)的接受無(wú)思辨的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)助于發(fā)展真正的抽象能力?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個(gè)名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺(jué)得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。
學(xué)習(xí)過(guò)程，我們常常遇到一些深?yuàn)W難懂的抽象知識(shí)。抽象知識(shí)代表的是人面對(duì)世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號(hào)，才能明白而簡(jiǎn)潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號(hào)的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過(guò)操作性的知識(shí)逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識(shí)。因此常常會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有意義、沒(méi)有方向、沒(méi)有目的的操作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對(duì)于意義不清的事，是無(wú)法引起興趣的。
其實(shí)，這此問(wèn)題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對(duì)操作知識(shí)是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來(lái)，因此對(duì)抽象知識(shí)本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆逗枚嘣铝痢?，雖然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等精英，知識(shí)淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問(wèn)題。最后到了無(wú)計(jì)可施的地步。
對(duì)于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問(wèn)題，對(duì)于考試制度的缺失等等問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問(wèn)題。最后在一段采訪作者的對(duì)話中有所收獲。記者問(wèn)：你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無(wú)為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對(duì)于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確無(wú)為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問(wèn)題，如老師講得過(guò)多、一時(shí)忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說(shuō)的機(jī)會(huì)……一位特級(jí)老師向我提過(guò)，這也是教育理念的問(wèn)題。一位教師的教育理念會(huì)呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問(wèn)題在理念還沒(méi)真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會(huì)在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來(lái)。至今，自問(wèn)還沒(méi)有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。看完書后，再次追問(wèn)自己?？磥?lái)我應(yīng)該如書上所說(shuō)的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識(shí)。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說(shuō)的無(wú)為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來(lái)概括，我想會(huì)說(shuō)：有意義地學(xué)，有意義地教。
學(xué)校在窗外讀后感篇四
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對(duì)這問(wèn)題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說(shuō)明問(wèn)題。書本第四篇里的“蘇安對(duì)話”最有意思。這里說(shuō)的“蘇”是大學(xué)問(wèn)家蘇格拉底，“安”是安底思。他們進(jìn)行了一段一精一彩的關(guān)于當(dāng)前教改問(wèn)題的對(duì)話。作者就是通過(guò)學(xué)習(xí)段對(duì)話把觀點(diǎn)具體化的。
“打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展一抽一象能力”我們可以怎么做呢？通過(guò)閱讀，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：“一些結(jié)論一性一的一抽一象論述，若沒(méi)有具體生動(dòng)的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來(lái)，學(xué)習(xí)者只有接受而無(wú)思辨，更無(wú)法參與其一抽一象過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無(wú)助于發(fā)展真正的一抽一象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵一性一的東西亦無(wú)助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個(gè)非常顯淺的例子。一個(gè)村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個(gè)乘法口訣很快地計(jì)算出來(lái)，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時(shí)，內(nèi)心首先要懂”乘“的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道”三乘七“的意思是七個(gè)三疊加在一起，那么一操一作九九乘法表，才可能成為真正的知識(shí)。有時(shí)候，我們可能通過(guò)學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識(shí)點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識(shí)的意義，那么這就是上文所說(shuō)的”接受無(wú)思辨的學(xué)習(xí)“，這樣的學(xué)習(xí)是”無(wú)助于發(fā)展真正的一抽一象能力“?；仡欁约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個(gè)名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺(jué)得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。
學(xué)習(xí)過(guò)程，我們常常遇到一些深?yuàn)W難懂的一抽一象知識(shí)。一抽一象知識(shí)代表的是人面對(duì)世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍一性一，所以必須訴諸一抽一象的文字與符號(hào)，才能明白而簡(jiǎn)潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號(hào)的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過(guò)一操一作一性一的知識(shí)逐步積累培養(yǎng)一抽一象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識(shí)。因此常常會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有意義、沒(méi)有方向、沒(méi)有目的的一操一作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對(duì)于意義不清的事，是無(wú)法引起興趣的。
其實(shí)，這此問(wèn)題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度一抽一象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對(duì)一操一作知識(shí)是否純一熟演練。在考試的壓力下，孩子的一抽一象能力培養(yǎng)不起來(lái)，因此對(duì)一抽一象知識(shí)本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆竞枚嘣铝痢浚m然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等一精一英，知識(shí)淵博，但缺乏一抽一象能力的他們只能照著原有的思維思考問(wèn)題。最后到了無(wú)計(jì)可施的地步。
駒于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問(wèn)題，對(duì)于考試制度的缺失等等問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問(wèn)題。最后在一段采訪作者的對(duì)話中有所收獲。記者問(wèn)：”你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？“作者：”師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無(wú)為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了?！皩?duì)于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確”無(wú)為“”有為“之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問(wèn)題，如老師講得過(guò)多、一時(shí)忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說(shuō)的機(jī)會(huì)……一位特級(jí)老師向我提過(guò)，這也是教育理念的問(wèn)題。一位教師的教育理念會(huì)呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問(wèn)題在理念還沒(méi)真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句”以學(xué)生為本“”把學(xué)生放在首位“的教學(xué)理念總會(huì)在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來(lái)。至今，自問(wèn)還沒(méi)有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念?？赐陼?，再次追問(wèn)自己?？磥?lái)我應(yīng)該如書上所說(shuō)的需要知道自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識(shí)。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說(shuō)的”無(wú)為“與”有為“了。
玖完全書，合上思考，如果用一句話來(lái)概括，我想會(huì)說(shuō)：“有意義地學(xué)，有意義地教”。
學(xué)校在窗外讀后感篇五
曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)于教授”套裝知識(shí)“的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊(cè)谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。那段日子是無(wú)比痛苦的，作為教師或者作為一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂”靈魂工程師“，或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內(nèi)心對(duì)于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時(shí)間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時(shí)就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動(dòng)，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！緦W(xué)校在窗外】中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出一水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是”維生“、”互動(dòng)“與”創(chuàng)造“，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于”互動(dòng)“這一要素，從而”打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展一抽一象能力“。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的`人格。
那么，我們一直津津樂(lè)道，苦心經(jīng)營(yíng)的應(yīng)對(duì)”高考“的教育教學(xué)，就是對(duì)正常應(yīng)有的”互動(dòng)“的干擾，甚至是毀滅一性一的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的”套裝知識(shí)“，基本沒(méi)有繼承與互動(dòng)。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆”聯(lián)結(jié)“與”互動(dòng)“的臺(tái)，什么也不是。這樣的臺(tái)，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測(cè)。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在”互動(dòng)“這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在”好“與”差“的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對(duì)于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習(xí)題、反復(fù)”磨“等方式，都是在其”互動(dòng)“進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，”常因他的一抽一象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識(shí)所相應(yīng)的一抽一象水平“，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低一抽一象水平，”給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自一由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考“。這一點(diǎn)其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展”互動(dòng)“的權(quán)利。并不是說(shuō)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會(huì)更自一由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪”互動(dòng)“的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇六
之前比較多了解的是那個(gè)島的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)的一些故事，很少接觸的那個(gè)島的教育理論，但還是知道那個(gè)島對(duì)國(guó)學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個(gè)島學(xué)者黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，從名字來(lái)看就很有趣味，一個(gè)周末的時(shí)間果然是很有收獲。
在書中，黃老師從自身的實(shí)踐體驗(yàn)入手，用一系列教學(xué)故事來(lái)談生活化的教育。通過(guò)不斷的追問(wèn)與實(shí)踐所積累的素材，來(lái)探討了：“孩子為了什么去學(xué)校？”、“學(xué)校該做而且制作兩件事”、“知識(shí)是人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)”、“教改怎么辦？”等諸多契合學(xué)校教育的本源問(wèn)題，雖然談的是那個(gè)島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。
黃老師認(rèn)為，學(xué)校教育就是為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力，從而與真實(shí)世界形成有效的聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì)的互動(dòng)。但是，在實(shí)際的教育過(guò)程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境了呢？很多時(shí)候，我們所給予的更多是一些套裝知識(shí)，是通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)建立真正的聯(lián)結(jié)，實(shí)際有很多是遠(yuǎn)脫離生活的。這樣長(zhǎng)此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會(huì)和工作崗位，就會(huì)感覺(jué)自己的所學(xué)幾乎沒(méi)有什么用處，甚至?xí)J(rèn)為白白浪費(fèi)了幾年的時(shí)光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實(shí)體現(xiàn)吧。
《學(xué)校在窗外》所堅(jiān)持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會(huì)溝通起來(lái)，去發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，那些學(xué)有余力且成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，毫無(wú)疑問(wèn)都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學(xué)習(xí)效率也是相當(dāng)高的。從教育的實(shí)踐來(lái)看，教材的書本知識(shí)只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識(shí)或訓(xùn)練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書本知識(shí)就是一些食材，學(xué)校所給予學(xué)生的就是如何識(shí)別這些食材，如何運(yùn)用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個(gè)樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗(yàn)不斷總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，才會(huì)創(chuàng)造出更多更好的美味。
從學(xué)校的課改實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識(shí)與問(wèn)題的探究的，之前我們過(guò)于迷信或依賴于老師的講罷了。所以，從學(xué)生的發(fā)展角度來(lái)講，老師最需要做的還是以下幾點(diǎn)：
1、要激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。只要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有益討論探究的環(huán)境，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們積極參與到學(xué)以致用中來(lái)，而不是忙于思考老師預(yù)設(shè)的問(wèn)題。
3、要給予學(xué)生更多閱讀時(shí)間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對(duì)學(xué)生心靈的一次洗滌，讓他們?cè)诓灰粯拥奈膶W(xué)殿堂去體驗(yàn)不同的人物情感與命運(yùn)波折，這對(duì)學(xué)生的未來(lái)會(huì)有潛移默化的作用。
我們不希望哪一個(gè)學(xué)生成為契訶夫小說(shuō)《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛的。我想說(shuō)，讓學(xué)生的生命更加精彩是教育的最大價(jià)值。
學(xué)校在窗外讀后感篇七
“孩子為了什么去學(xué)校”，作者提出自己的觀點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。看到這句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學(xué)校”就想到寫作文、識(shí)字、學(xué)計(jì)算公式等知識(shí)，但這些知識(shí)只是停留在書本上的套裝知識(shí)，這些知識(shí)的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來(lái)不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！贝_實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒(méi)有機(jī)會(huì)參與套裝知識(shí)的編輯過(guò)程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識(shí)中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識(shí)中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號(hào)，因此他了失去機(jī)會(huì)去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無(wú)間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識(shí)到他所學(xué)的知識(shí)只不過(guò)是無(wú)數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號(hào)的公式堆里。當(dāng)他回來(lái)看待真實(shí)世界時(shí)，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問(wèn)題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問(wèn)題，我們常說(shuō)的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對(duì)待知識(shí)，把知識(shí)當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時(shí)與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識(shí)到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無(wú)數(shù)經(jīng)過(guò)學(xué)校教育陶冶的人，都將會(huì)進(jìn)行獨(dú)立思考，作價(jià)值判斷，對(duì)種種公式教條知所批判，對(duì)世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時(shí)能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：“如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動(dòng)、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場(chǎng)、玩樂(lè)園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時(shí)間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的'大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺(jué)在大學(xué)里自己的成長(zhǎng)最快的、才會(huì)嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說(shuō)學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識(shí)，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識(shí)?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會(huì)?！睍羞M(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識(shí)，有教無(wú)學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識(shí)一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過(guò)經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識(shí)會(huì)因?yàn)闊o(wú)法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個(gè)觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個(gè)意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺(jué)。其實(shí)對(duì)“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來(lái)。就正如書中所說(shuō)的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺(jué)收獲不少！
學(xué)校在窗外讀后感篇八
最近，拜讀了黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書。書中，作者以“孩子為了什么去學(xué)?！薄ⅰ笆芙逃c不受教育有什么差別”、“知識(shí)是什么”、“學(xué)校要不要存在”等一連串涉及教育的根本問(wèn)題，探尋和揭示了學(xué)校教育和當(dāng)下教改的真面目，從而引發(fā)我們進(jìn)行深入思考，重新去認(rèn)識(shí)學(xué)校教育，認(rèn)識(shí)社會(huì)……作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)校教育應(yīng)做，而且只要做兩件事，一是打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，二是發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。學(xué)生應(yīng)能通過(guò)學(xué)校教育，逐漸形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制成為下一代人的思想行為。
那么，我們教育的現(xiàn)狀又是如何呢？學(xué)校教什么？孩子如何學(xué)？現(xiàn)今的教法與目標(biāo)是否正真適合孩子內(nèi)在的發(fā)展呢？我們的教學(xué)宗旨，是實(shí)施學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而事實(shí)上，教學(xué)時(shí)，大體都是將“套裝知識(shí)”和簡(jiǎn)單技能進(jìn)行傳授，給予學(xué)生簡(jiǎn)單的知識(shí)骨架的建構(gòu)，這些知識(shí)技能其實(shí)更多的是為了應(yīng)付考試而去學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)力，為他們的未來(lái)出路而服務(wù)的，是一種追求短期和直接目標(biāo)的實(shí)用主義的行為。這種教育模式下，學(xué)生缺失了知識(shí)積累過(guò)程中的自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)以及自我創(chuàng)造的過(guò)程，教育只是復(fù)制知識(shí)的機(jī)器，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。而學(xué)校的主流價(jià)值與教師所扮演的角色，不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)。當(dāng)孩子們離開學(xué)校后，就會(huì)對(duì)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)忘得一干二凈；甚至，在學(xué)校還會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：當(dāng)學(xué)生們考完試會(huì)把書本扔掉、撕掉，吶喊道我們自由了、我們解放了。相對(duì)封閉的學(xué)校就像象牙塔，很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后到社會(huì)上很難適應(yīng)這個(gè)大環(huán)境。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在學(xué)校里學(xué)的知識(shí)跟這個(gè)社會(huì)沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，甚至?xí)员┳詶?。?dāng)孩子視學(xué)校為樊籠，書本為鎖鏈，那么這種學(xué)校的存在和這樣的教育方式一定不符合和不能適應(yīng)孩子的內(nèi)在成長(zhǎng)。
實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助。所以，教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)；其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向；再次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境；最后才是“教材與教法”。作為一名教師，應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并通過(guò)各種方式拓展知識(shí)的視野，把知識(shí)真正還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。教師的職責(zé)不在于教給孩子的學(xué)問(wèn)，而在與啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，給孩子們創(chuàng)造的空間，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒(méi)有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺(jué)得于心不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無(wú)盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽(yáng)光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個(gè)聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，實(shí)現(xiàn)窗內(nèi)窗外的聯(lián)結(jié)。讓外面的空氣流進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生們看到外面的景色。學(xué)校教育只有將個(gè)學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長(zhǎng)，成為人性健全的人。相反，當(dāng)教育只是成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器，知識(shí)只是謀生的手段，孩子們的學(xué)習(xí)目標(biāo)則就只能停留在掌握“維生”的低層次需求上，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造力、想象力和享受學(xué)習(xí)過(guò)程的.愉悅。那么，如此模式教育下的孩子，內(nèi)在得不到充分的發(fā)展，我們?cè)醺移谂嗡麄儠?huì)擁有燦爛充實(shí)的人生？而實(shí)施這樣教育的國(guó)家，有沒(méi)有強(qiáng)大的未來(lái)則可想而知。只有當(dāng)我們的學(xué)校和教師，真正明確了教育目標(biāo)和教育職責(zé)的應(yīng)有之義，將學(xué)校的窗戶打開，將廣袤的世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，我們的孩子才能真正的健康健全的成長(zhǎng)。
讀完此書，我深深覺(jué)得，作為教育工作者的我們，真的應(yīng)該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來(lái)看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外，審視一下自己的職責(zé)和使命，并積極地行動(dòng)起來(lái)去進(jìn)行一些改變，做真正適合孩子內(nèi)心成長(zhǎng)的教育，為孩子一生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
學(xué)校在窗外讀后感篇九
繼《童年與解放》之后，臺(tái)灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識(shí)是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語(yǔ)文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問(wèn)題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識(shí)和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng)造”是人存在的3個(gè)支架。人首先是生存，在匱乏社會(huì)里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動(dòng)力，更依賴于人與世界的互動(dòng)。為維生而進(jìn)行的互動(dòng)，無(wú)法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動(dòng)，才會(huì)讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無(wú)差異？作者通過(guò)一系列的追問(wèn)，終于厘清學(xué)校教育對(duì)人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時(shí)，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說(shuō)來(lái)，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會(huì)與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會(huì)的互動(dòng)。可是，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)力，為他們未來(lái)的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價(jià)值觀，背叛了學(xué)校教育的`宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說(shuō)學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級(jí)教育中知識(shí)被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識(shí)，并指出過(guò)分推崇套裝知識(shí)的地位，是今日教育出錯(cuò)的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識(shí)只是知識(shí)的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識(shí)的典型。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識(shí)，長(zhǎng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
破解之法是通過(guò)拓廣知識(shí)視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識(shí)的本來(lái)面目，把知識(shí)還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
學(xué)校在窗外讀后感篇十
《學(xué)校在窗外》這本書解答了多年來(lái)困擾著我的一個(gè)問(wèn)題。
學(xué)校教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)于教授套裝知識(shí)的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊(cè)谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過(guò)學(xué)校教育。那段日子是無(wú)比痛苦的，作為教師或者作為一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過(guò)且過(guò)。然而，內(nèi)心對(duì)于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時(shí)間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時(shí)就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動(dòng)，所以任何孩子都必須去學(xué)校?！秾W(xué)校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是維生、互動(dòng)與創(chuàng)造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于互動(dòng)這一要素，從而打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂(lè)道，苦心經(jīng)營(yíng)的應(yīng)對(duì)高考的教育教學(xué)，就是對(duì)正常應(yīng)有的互動(dòng)的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過(guò)高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的套裝知識(shí)，基本沒(méi)有繼承與互動(dòng)。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結(jié)與互動(dòng)的臺(tái)，什么也不是。這樣的臺(tái)，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測(cè)。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡(jiǎn)直就是劊子手。
并且，在互動(dòng)這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對(duì)于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習(xí)題、反復(fù)磨等方式，都是在其互動(dòng)進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識(shí)所相應(yīng)的抽象水平，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問(wèn)題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動(dòng)的權(quán)利。并不是說(shuō)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會(huì)更自由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪互動(dòng)的權(quán)利，死楸高考。
學(xué)校在窗外讀后感篇十一
第一次翻開《窗邊的小豆豆》，我就一下子被豆豆那個(gè)純真、新奇、充滿童趣的世界所吸引，這本書真讓我愛不釋手。
書中的主人公小豆豆就是本書的作者——日本著名女作家黑柳徹子。豆豆從小就是一顆令學(xué)校老師頭疼的“怪味豆”：靜靜的課堂上，豆豆會(huì)突然站起來(lái)，跑到窗前和燕子說(shuō)話，惹得全班哄堂大笑；他還會(huì)在課堂上突然跑到窗前向窗外的宣傳藝人打招呼，居然請(qǐng)藝人進(jìn)行表演，搞得全班同學(xué)好奇得趴在窗臺(tái)上聽曲子不愿上課，一曲完畢已經(jīng)下課了；課桌上的抽屜常常被他不停地開合，發(fā)出很大的聲響，連隔壁班的班主任都忍無(wú)可忍……我經(jīng)常被她的可愛、純真、勇敢的冒險(xiǎn)舉動(dòng)逗得哈哈大笑。
在這個(gè)學(xué)校，每個(gè)人都會(huì)得到應(yīng)有的尊重。小林校長(zhǎng)第一次見豆豆就微笑著聽6歲的豆豆講了4個(gè)小時(shí)的話，沒(méi)有一絲不耐煩，沒(méi)有一絲厭倦。他尊重天真的充滿想象力的豆豆天馬行空的想法，當(dāng)豆豆為了把掉在糞坑里的錢包撈出來(lái)而不可思議的把糞便掏出來(lái)堆成“一座小山”，小林校長(zhǎng)卻沒(méi)有批評(píng)，沒(méi)有大驚小怪，只是平淡的說(shuō)“弄完之后要放回去哦！”
在教育上有著神奇魔力的小林校長(zhǎng)令我敬佩，“巴學(xué)園”的教學(xué)方式令我驚訝，”“巴學(xué)園”的生活令我羨慕，我想生活中的我也一定能得到父母、老師的細(xì)心呵護(hù)，能像小豆豆在“巴學(xué)園”里一樣快樂(lè)成長(zhǎng)！
學(xué)校在窗外讀后感篇十二
教該怎么辦？如何進(jìn)行教改？《學(xué)校在窗外》的作者、臺(tái)大數(shù)學(xué)系教授黃武雄的看法是應(yīng)該分底層和上層兩部分進(jìn)行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀念、教材、教學(xué)態(tài)度與技巧等。
關(guān)于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀點(diǎn)。教材的編寫應(yīng)由淺入深，不應(yīng)淺嘗輒止。因?yàn)槿私佑|知識(shí)的目的不是要東學(xué)一點(diǎn)，西學(xué)一點(diǎn)，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領(lǐng)域，才能達(dá)成知性的成熟。一個(gè)知性比較成熟的人，便有自學(xué)的能力，也逐漸能夠獨(dú)立思考。
黃教授還反對(duì)教材全面簡(jiǎn)易化。因?yàn)槿婧?jiǎn)化而沒(méi)有相關(guān)的配套去重視個(gè)別差異的話，那么不只犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也會(huì)矮化其他學(xué)生潛力的發(fā)揮，矮化整個(gè)社會(huì)的智力。所以，好的教材應(yīng)是在簡(jiǎn)易且必需的基礎(chǔ)之上，仍要有較深入的教材，標(biāo)注記號(hào)；作為識(shí)別。否則表面上要簡(jiǎn)化教材，事實(shí)上則逼迫學(xué)生去補(bǔ)習(xí)。
平時(shí)教學(xué)中，我真切地感受到了粵教版語(yǔ)文教材在使用方便的弊端。教材全面簡(jiǎn)化，也配合了相應(yīng)的選修教材加深相應(yīng)知識(shí)，但由于不計(jì)入學(xué)分，再加上高考指揮棒的導(dǎo)向作用，實(shí)際操作中很多學(xué)校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學(xué)生的正常發(fā)展，也矮化了其他學(xué)生潛力的發(fā)揮。長(zhǎng)此以往，矮化的是整個(gè)廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關(guān)部門的重視。
通過(guò)這次跟崗學(xué)習(xí)，我才發(fā)現(xiàn)深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
學(xué)校在窗外讀后感篇十三
最近讀完了瓊瑤的小說(shuō)《窗外》，寫一些感想。
《窗外》寫的是女學(xué)生江雁容與男老師康南的戀愛故事，完整地描寫了雁容與康南的感情發(fā)展過(guò)程，雁容被康南的才氣，細(xì)心，體貼所吸引，康南也喜歡上了雁容，不過(guò)他們之間最大的障礙是年齡，一個(gè)才19歲，還沒(méi)有成年，另一個(gè)卻已經(jīng)四十多歲了，相差了二十幾歲，于是這段戀情遭遇了除他們兩人之外的所有人的反對(duì)，最后雁容被迫離開了康南，嫁給了一個(gè)喜歡她的男孩，可是婚后的生活并不幸福，感情細(xì)膩的雁容無(wú)法容忍丈夫不按時(shí)回家，不體貼的照顧他，他們之間存在“康南”這個(gè)陰影，雁容也生活在對(duì)康南的幻想之中。當(dāng)她和丈夫大吵一架打算離婚時(shí)，她去找了那個(gè)調(diào)到小縣城當(dāng)教員的康南，不料當(dāng)她見到康南時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己心中的康南已經(jīng)死了，現(xiàn)在的康南已不是以前的康南，生活邋遢，一副老頭子的形象，是她毀了康南....
讀完這篇小說(shuō)，我想雁容沒(méi)有嫁給康南，導(dǎo)致了她始終對(duì)康南念念不忘，而當(dāng)她見到康南時(shí)，卻真的發(fā)現(xiàn)自己活在幻想中，幻想的愛情往往比真實(shí)的愛情美麗的多，幻想中的愛情只有甜蜜，開心。而真實(shí)的愛情總會(huì)有現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。雁容嫁給喜歡她的男孩沒(méi)有獲得幸福，但如果她嫁給康南就能獲得幸福了嗎？我認(rèn)為答案也是否定的，雖然他們倆都彼此深愛，但這份感情究竟能維持多久？康南能一輩子對(duì)雁容好嗎？雖然康南給雁容母親寫信的時(shí)候是那樣的誠(chéng)懇，真誠(chéng)，但感情的壽命到底有多長(zhǎng)？現(xiàn)實(shí)生活中，很多人在熱戀時(shí)都彼此珍惜對(duì)方，可是結(jié)婚之后往往就彼此疏忽了，似乎喪失了激情。心理學(xué)家研究指出，感情的壽命大約只有18個(gè)月，過(guò)了18個(gè)月再想維持熱戀時(shí)的狀態(tài)是很難的。戀愛的時(shí)候由于雙方不了解，為對(duì)方的不同所吸引，婚后雙方彼此了解地太深了，感情像白開水一樣平淡無(wú)比。要想永遠(yuǎn)地獲得戀愛時(shí)的感覺(jué)似乎太奢侈了，很少有人能做到。但有一個(gè)辦法似乎可以延長(zhǎng)感情的壽命，就是雙方彼此進(jìn)步，不斷地為自己加入新的東西。
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瓊瑤的作品并不是像某些中科院的所謂專家說(shuō)的那樣庸俗不堪，盡管她言情，但她也是蕓蕓眾生內(nèi)心感情世界的真實(shí)流露，瓊瑤回憶她寫作《窗外》時(shí)的心情，說(shuō)：“在寫《窗外》以前，我嘗試過(guò)很多長(zhǎng)篇的題材，寫了《煙雨蒙蒙》的第一章，寫不出第二章。也寫了許多其他的第一章，就是寫不出第二章?？傆X(jué)得心頭熱烘烘的，有件心愿未了。最后，我決心寫《窗外》，那是我自己的故事，是我的初戀，這件戀愛始終撼動(dòng)我心，讓我低徊不已。我終于醒悟，我的第一部長(zhǎng)篇，一定要寫我最熟悉的故事，我最熟悉的故事，就是我的故事?！?BR> 列為可要記住了“他最熟悉的故事”，不然她的作品怎么會(huì)大眾化呢（使文化走向大眾化可是三個(gè)代表的重要思想），而且沒(méi)有任何政策的推動(dòng)力，因?yàn)檎遣粫?huì)向大家推銷言情小說(shuō)的（因?yàn)樗鼈儠?huì)消磨人的意志，不是我說(shuō)的，是某些學(xué)者說(shuō)的），因此鄙人認(rèn)為瓊瑤也應(yīng)該位列當(dāng)代大家行列（當(dāng)然，這只是一家之言）。
《窗外》中的康男和江艷容可謂愛的瘋狂而熱烈，凄美而跌宕……當(dāng)然他們的愛情是以悲劇而結(jié)束的，江燕容做了別人的妻子（盡管她并不幸福），當(dāng)她三年后再去找康男的`時(shí)候，昔日有紳士風(fēng)度的老師如今已是個(gè)頹廢的暮年糟老頭，盡管江燕容近在咫尺，他此時(shí)已不認(rèn)識(shí)她了，她已不在是那個(gè)幽怨的，整天充滿這奇思妙想的單純少女了，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓她徹底改變了（當(dāng)然她愛康男的心始終沒(méi)變），她現(xiàn)在擦了脂粉，穿著旗袍，儼然一成熟少婦，他罵罵咧咧的從她身邊走過(guò)了，因?yàn)樗静徽J(rèn)識(shí)她了，也許在他們彼此的心目中，曾經(jīng)的戀人都已經(jīng)死了，而這一切都是殘酷的現(xiàn)實(shí)造就的。我想所有看過(guò)《窗外》的人們都不會(huì)忘記那個(gè)催人淚下的場(chǎng)面：江燕容吃驚的看著昔日的戀人，而此時(shí)，那個(gè)老態(tài)龍鐘的老頭為了點(diǎn)一只煙，而將一塌作業(yè)本撒了一地，繼而有艱難的、顫巍巍的去拾起那些本子。
在這里想談一點(diǎn)《窗外.》的悲劇色彩，造成江燕若和康男愛情悲劇的首要原因當(dāng)數(shù)他們戀愛的特殊性――這是一對(duì)師生戀，在眾人看來(lái)是很可笑的，古語(yǔ)有之“不可越雷池一步”客他們已經(jīng)越了，既然越了，那就注定要失敗，學(xué)生說(shuō)康男是偽君子，學(xué)校說(shuō)他給教育摸黑，派出所說(shuō)他勾引未成年少女……其二，二者年齡相差太大，一個(gè)40多歲的成熟男人，一個(gè)18歲的清純少女，大家可能都認(rèn)為他們做父女還差不多，可是天不遂人愿，其實(shí)這也沒(méi)什么了不，古代哪個(gè)皇帝不是三宮六院、七十二妃呀！能做皇帝孫女的不知道有多少，就說(shuō)現(xiàn)在吧，80多歲的楊振林老先生不照樣娶了一個(gè)和自己孫女一般大的媳婦么，怎么沒(méi)有誰(shuí)抗議??！理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)榭的兄皇且粋€(gè)名不見經(jīng)傳的教書匠，是沒(méi)有多大社會(huì)地位的，并且他很窮，教師大多是不可能成為富翁的；，就是社會(huì)輿論的壓力，江太太的壓力，此人是一個(gè)極好強(qiáng)的、極愛面子的專業(yè)家庭主婦，要讓她女兒嫁給一個(gè)比自己還大的人，那還不讓人笑掉大牙，更何況他們江家還是有地位的人，怎么丟得起這個(gè)人呢。還有一個(gè)就是主觀意志的問(wèn)題，康男曾經(jīng)動(dòng)搖過(guò)，但他最后堅(jiān)定了要等江燕容的信心，等著她成年，等著娶她，江艷若一開始是很堅(jiān)定的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)差、脾氣倔強(qiáng)、整天奇思妙想等問(wèn)題，她父母一直是不愛她的，甚至沒(méi)有把她當(dāng)回事，他的父母把全部的愛傾注給了弟弟妹妹，而她就像是生活在孤島中的人一樣，其實(shí)這也在某種程度上加速了她對(duì)康男的愛，因?yàn)樗残枰P(guān)愛和精神寄托。然而就在她一心愛著康男，并且甘愿為了自己不能得到的愛情而去死的時(shí)候，父母的愛、弟弟妹妹的關(guān)懷接踵而至，她動(dòng)搖了，在父母家人和康男之間，她最終選擇了家庭（其實(shí)這只能算是江太太的一個(gè)陰謀得逞了而已），也最終選擇了悲劇，當(dāng)然，作為一個(gè)不滿20歲的女孩子，意志動(dòng)搖是可以原諒的，何況還有那么多的人在背后煽動(dòng)。
瓊瑤的小說(shuō)給人的感覺(jué)是心理描寫細(xì)膩，把人物的內(nèi)心寫得很真實(shí)。小說(shuō)涉及了愛情，親情及人生的許多事，讀過(guò)后彷佛自己也經(jīng)歷了那一段感情。
讀小說(shuō)乃人生一大樂(lè)事，尤其是好的作品。
學(xué)校在窗外讀后感篇十四
11月27日吃過(guò)晚飯，女兒拿過(guò)她的作文本，說(shuō)老師讓把這篇《窗外的風(fēng)景》打印出來(lái)，拿過(guò)女兒的作文，看到老師的點(diǎn)評(píng)：情文并茂，語(yǔ)言生動(dòng)、委婉,情景真實(shí)，構(gòu)思流暢。
因一向?qū)ε畠旱淖魑牟惶珴M意，為此也曾和語(yǔ)文老師交流過(guò)，語(yǔ)文老師的評(píng)價(jià)是：她的作文屬于比較平穩(wěn)的那種，構(gòu)思靠近主體，一般不跑題。要說(shuō)好也不是太好，就是比較規(guī)矩。
我拿過(guò)女兒的.作文，開始讀《窗外的風(fēng)景》其中有一段是這樣寫的：
窗外是兩株別院榆樹，榆樹上掛著暗綠色的榆莢，在風(fēng)中搖搖欲墜。
不時(shí)有鳥兒在樹上樹下停留片刻，嘰嘰喳喳的叫個(gè)不停，雖然冷風(fēng)把鳥兒帶走，但是還是有些留了下來(lái)，天空姿態(tài)各異的白云，隨風(fēng)輕輕的掠過(guò)，太陽(yáng)散發(fā)出溫暖的光，時(shí)而溫柔，時(shí)而強(qiáng)烈，時(shí)而躲在云后休息....
這“別院榆樹”開始我真的沒(méi)看懂，問(wèn)了女兒，才知道是“別的院子的榆樹”
“兩株”我也覺(jué)得不妥，既然在樓上都能看到的樹，應(yīng)該是相當(dāng)高大了，感覺(jué)象禾苗、小樹用“株”比較貼切。
女兒指著窗外階梯上的榆樹說(shuō)：你看它應(yīng)該用株還是棵，順著女兒所指的方向看去，我不禁捧腹大笑，女兒所指的榆樹，就是長(zhǎng)在階梯上的幾棵榆樹枝子，因?yàn)槲覀兊募覍僭汉拖噜彽募覍僭翰辉谝粋€(gè)平臺(tái)，相鄰的家屬院的地勢(shì)比我們高很多，我們的三層樓正好是相鄰家屬院的地面，地面上有幾株小榆樹枝，這哪里是樹呀，充其量是也只是幾株小樹叉，女兒反駁：我問(wèn)過(guò)爸爸了，我爸爸說(shuō)是榆樹。
再說(shuō)這“暗綠色的榆莢”，都什么季節(jié)了，榆莢還會(huì)是暗綠色的，早應(yīng)該枯黃了吧？再就是“搖搖欲墜，感覺(jué)榆莢的重量不夠，“停留片刻”，如果把“片刻”去掉效果是不是更好？陽(yáng)光“時(shí)而溫柔，時(shí)而強(qiáng)烈”，感覺(jué)陽(yáng)光的溫度在瞬間的變化不會(huì)這么明顯。
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《窗外的風(fēng)景》是出自《浙江小作家》中的一篇優(yōu)秀作文，它的“作者”是蕭山區(qū)育才小學(xué)六年級(jí)的陳沁琳同學(xué)。
這篇作文寫得是在一次秋游的時(shí)候，陳沁琳和鄧昕熠正在玩最具刺激的游戲――勇敢者轉(zhuǎn)盤。就在那驚慌之余，陳沁琳同學(xué)突然發(fā)現(xiàn)，窗外的景色竟然是那么的美麗，但卻不敢去欣賞，遠(yuǎn)處稀薄的霧把遠(yuǎn)處的山川披上了一件飄逸的外衣，很是美麗。
看著這秀麗的風(fēng)景，陳沁琳同學(xué)突然覺(jué)得并沒(méi)有那么害怕，很是驚喜，居然能在巨大的恐懼之中發(fā)現(xiàn)美景，心想：人生不也正是如此嗎？有些人在恐懼之中不能自拔，可有些人卻能在恐懼之中看到一處意外的風(fēng)景。
從這一篇作文里，我們會(huì)懂得一個(gè)道理：我們也要像這次游戲一樣，在巨大的恐慌之中能去尋找美麗的風(fēng)景，這時(shí)你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)。正如書上所說(shuō)的：有時(shí)候上天封鎖了一條通道時(shí)，它往往會(huì)留下另一條通道的。我們要善于去尋找，機(jī)會(huì)是不會(huì)自己擺在你面前，而是要靠你自己的力量去尋找！
是啊，我們一定要學(xué)會(huì)在恐懼之中自拔，在恐懼之中看到一處間外的風(fēng)景，這樣，我們才能讓自己的心慢慢地平靜下來(lái)，漸漸地去打開自己的心霏，更加大膽地去開拓，去實(shí)踐，去探索，這才是人類最美好的心靈，我希望人人都可以這樣！
學(xué)校在窗外讀后感篇十五
據(jù)說(shuō)，中國(guó)在4000多年前就有了學(xué)校。而在我眼中，中國(guó)的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個(gè)固定的地方學(xué)習(xí)？古往今來(lái)的專家們給出了很多解釋。但學(xué)校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現(xiàn)在你要是問(wèn)別人“你為什么要上學(xué)”，那人準(zhǔn)會(huì)愣在那里，因?yàn)樯蠈W(xué)似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由。可是學(xué)校教育的弊端似乎也是越來(lái)越嚴(yán)重了。到底為什么要上學(xué)？學(xué)校教育應(yīng)該干什么？也真到了該問(wèn)一問(wèn)的時(shí)候了。
作者黃武雄認(rèn)為，人的原始旨趣有三項(xiàng)：維生、互動(dòng)、創(chuàng)造。他認(rèn)為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動(dòng)一項(xiàng)。所以作者認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該做而且只能兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。
為什么學(xué)校教育應(yīng)該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對(duì)周邊的生活有深刻的體驗(yàn)，但他的經(jīng)驗(yàn)世界狹小，沒(méi)有太多機(jī)會(huì)把自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)，與別人在不同時(shí)空下的經(jīng)驗(yàn)相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來(lái)不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會(huì)清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展?！?BR> 如果學(xué)校教育還有第三件事該做，作者認(rèn)為那就是留白：留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動(dòng)、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
那么現(xiàn)代學(xué)校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實(shí)世界之上。這確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。作者以其獨(dú)具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個(gè)屬于所有學(xué)校的.通病。現(xiàn)代學(xué)校教育，重知識(shí)不重經(jīng)驗(yàn)。由于學(xué)生只忙著去背公式，背死的知識(shí)，他沒(méi)有時(shí)間去接觸實(shí)際的世界，無(wú)法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗(yàn)。等他從學(xué)校里畢業(yè)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，繽紛多變的現(xiàn)實(shí)會(huì)使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒(méi)法套用公式去解決的。但學(xué)校教育給他形成的習(xí)慣讓他無(wú)法發(fā)揮自己的智慧去解決實(shí)際問(wèn)題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。因此，很多從學(xué)校里出來(lái)的人，他的思維始終是浮離于真實(shí)世界之外的，無(wú)法與真實(shí)的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來(lái)講，就是“高分低能”。
學(xué)校教育應(yīng)該打開人對(duì)世界的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而不應(yīng)該只是把學(xué)生封閉在書本之中。只看重學(xué)習(xí)抽象知識(shí)的成績(jī)很明顯是錯(cuò)誤的。
很多人是在離開學(xué)校之后才開始真正的學(xué)習(xí)。我想，這也正是本書的書名——“學(xué)校在窗外”的真正含義。
學(xué)校在窗外讀后感篇十六
1、創(chuàng)造原來(lái)是人的天性，人在創(chuàng)作活動(dòng)中固然會(huì)有挫折，會(huì)有困頓，但終究會(huì)因此感到充實(shí)，感到愉快。正是創(chuàng)造工作的挫折與困頓，才使人真切體會(huì)到生命沉甸甸的價(jià)值。把創(chuàng)造活動(dòng)交給別人代工，是違反人的天性的，也會(huì)扭曲人的價(jià)值判斷。創(chuàng)作的欲望被壓抑，時(shí)間一久，人自然會(huì)惶恐、焦慮、懷疑。
2、維生、互動(dòng)與創(chuàng)造，三者是人存在的三個(gè)支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣?！薄秾W(xué)校在窗外》由此而論，作為幼兒教師，我們每日在于孩子的互動(dòng)中共同創(chuàng)造，并借此維生，我們的生活該是何等的幸福啊!因?yàn)榇巳松?，我們不費(fèi)吹灰之力便已同時(shí)占有。我們真該為自己的職業(yè)而自豪啊!
3、成千上萬(wàn)的知識(shí)精英，被訓(xùn)練成看守事物規(guī)律的守衛(wèi)，卻忘卻了問(wèn)題的來(lái)源。這些知識(shí)的守衛(wèi)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，并非為了解決或思考某些重要的根本問(wèn)題，才去汲取前人已經(jīng)建立的知識(shí)以尋求答案，或重構(gòu)前人所創(chuàng)作的知識(shí)，加以修正或另辟蹊徑，以創(chuàng)作新的知識(shí)，解決原來(lái)的根本問(wèn)題。相反的，他們只學(xué)習(xí)知識(shí)，把知識(shí)當(dāng)作事物的規(guī)律去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這些事物的規(guī)律，不為了解決或思考問(wèn)題，而是為了要維生，借看守這些事物的規(guī)律，謀求好的職業(yè)。
4、作為教師我們引導(dǎo)或支持兒童的學(xué)習(xí)，并非是讓他們掌握進(jìn)而守衛(wèi)那些知識(shí)。我們要支持的是兒童對(duì)于于個(gè)人有真實(shí)意義的問(wèn)題的探求和解答。那是一種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造欲望的滿足，是與世界聯(lián)結(jié)的原初動(dòng)力。我們培養(yǎng)孩子的理性，是為了讓他們認(rèn)識(shí)到世界的普遍性，從而更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己在世界中位置。
5、好的文學(xué)作品必須是用虛構(gòu)去呈現(xiàn)真實(shí)的人性，而這里所謂“虛構(gòu)”，便是用這種抽象的手法去探討人性中的普遍品質(zhì)，再將這普遍品質(zhì)還原于有血有肉的故事里。文學(xué)的意義便在于人浸淫于文學(xué)作品，把自己的特殊經(jīng)驗(yàn)融入作品中的人物身上，借之印證人性中的普遍品質(zhì)，在印證中批評(píng)整合重構(gòu)價(jià)值。
6、教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展，作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為?！币虼?，中國(guó)教育只弊病，不在教學(xué)方法的強(qiáng)制灌輸上，而在于政治化階級(jí)化奴化的核心價(jià)值觀，假如不能讓教育獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)，則無(wú)法形成人的教育。
7、我們期待學(xué)校教育能“把知識(shí)當(dāng)作不同世代不同地域的人們所積累的經(jīng)驗(yàn)，并隨時(shí)與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)不斷驗(yàn)證、不斷修正;幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識(shí)到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象，那么學(xué)校便完成了它的功業(yè)”于是學(xué)校只要“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”即可。