讀后感是對(duì)書(shū)籍的綜合評(píng)價(jià)和個(gè)人感悟的表達(dá)。那么如何寫(xiě)一篇具有觀點(diǎn)獨(dú)特、結(jié)構(gòu)合理、思路清晰的讀后感呢？首先，要重點(diǎn)關(guān)注書(shū)中的主題和核心觀點(diǎn)，分析作者的寫(xiě)作手法和意圖，并結(jié)合自己的理解和感受進(jìn)行深入思考。其次，切忌簡(jiǎn)單照搬書(shū)中的內(nèi)容，應(yīng)該突出自己的獨(dú)特見(jiàn)解和感悟，避免泛泛而談、缺乏個(gè)人思考的情況發(fā)生。最后，結(jié)構(gòu)要清晰合理，可以從書(shū)中的情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言表達(dá)等方面展開(kāi)論述，用具體的例子和細(xì)節(jié)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，引起讀者的共鳴。以下是一些著名作家的讀后感作品，讓我們一起欣賞和感受他們的思考和觀點(diǎn)。
哲學(xué)故事讀后感篇一
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書(shū)一問(wèn)世，便掀起了一股哲學(xué)熱?！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書(shū)，這本書(shū)是在20世紀(jì)成書(shū)的，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱(chēng)其書(shū)為通俗讀物，并且說(shuō)它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過(guò)圍繞某些主要人物來(lái)展示思辨哲學(xué)來(lái)龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫(xiě)出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫(xiě)成了娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)?！墩軐W(xué)的故事》可以說(shuō)是西方哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍之一。
書(shū)中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時(shí)又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的`?？墒乾F(xiàn)在再來(lái)看他的理論，如果沒(méi)有感性，理性的世界再光輝也不過(guò)是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個(gè)人的本身。對(duì)生活和人生充滿(mǎn)了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線(xiàn)之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無(wú)法辦到的事情，過(guò)高的期望，無(wú)非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話(huà)，無(wú)論什么時(shí)候都不會(huì)錯(cuò)。
這本書(shū)從雅典寫(xiě)到美國(guó)實(shí)用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫(xiě)得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的故事都是暫時(shí)的，唯有問(wèn)題是永恒的。梭羅說(shuō)過(guò)，要做一個(gè)哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派就行了，而是要熱愛(ài)智慧，并受它的指引去過(guò)一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿(mǎn)信心的生活。真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對(duì)于智慧，對(duì)于生活的熱愛(ài)。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚(yáng)，那么多的智慧等著去探索。
哲學(xué)故事讀后感篇二
當(dāng)我清理書(shū)架時(shí)，我在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了一本名為《100個(gè)哲學(xué)故事》的書(shū)。它已經(jīng)在我的書(shū)柜里放了很長(zhǎng)時(shí)間了。一時(shí)興起，我還是想看看里面寫(xiě)了什么。
我翻開(kāi)書(shū)，發(fā)現(xiàn)第一個(gè)小故事的名字是在黑暗中照亮我自己。
這個(gè)故事主要講述了一家大型跨國(guó)公司董事長(zhǎng)道爾的一個(gè)小故事。
一天晚上，道爾正要去地下室取他的儲(chǔ)藏室，突然停電了。他周?chē)裁匆矝](méi)有，只有一張可以讓光線(xiàn)變暗的'賀卡。但他想在地下室試試。當(dāng)我們到達(dá)地下室時(shí)，賀卡上的燈特別亮。他很快找到了他要找的東西。
他被這一事件所鼓舞。他搬到了只有幾十個(gè)人的小企業(yè)，從最小的員工開(kāi)始。由于他在原公司的工作經(jīng)驗(yàn)，他很快就成了項(xiàng)目經(jīng)理。如果我是道爾，我肯定會(huì)繼續(xù)在這家公司工作。然而，道爾沒(méi)有這樣做。他搬到了一家更適合自己的公司。通過(guò)努力，他逐漸成為一名經(jīng)理。最后，他成了一家大型跨國(guó)公司的董事長(zhǎng)。
最后，他謙虛地說(shuō)他只是一個(gè)小火花。如果他有什么優(yōu)點(diǎn)的話(huà)，那就是他知道如何把自己放在正確的地方，讓自己在這個(gè)小地方更加耀眼。事實(shí)上，道爾沒(méi)有超人的品質(zhì):他聰明而平凡。普通人也擁有他的勤奮。也許我們?nèi)鄙俚氖撬?jiǎn)單的理解。
每個(gè)人都有自己的生活坐標(biāo)。雖然我們是普通的小成員，但我們?nèi)匀豢梢栽谏畹奈枧_(tái)上找到自己的位置。讓我們找到自己的亮點(diǎn)，點(diǎn)燃生命的火花，讓我們乘風(fēng)破浪，走向成功的彼岸。
哲學(xué)故事讀后感篇三
上周去表姐家做客，又被她家小不點(diǎn)考住了。寶貝又在問(wèn)：小姨，你說(shuō)，世上是先有雞還是先有蛋啊？面對(duì)寶貝的問(wèn)題，我真不知道該怎么回答，想起不久前看的一本書(shū)叫《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》里剛好講到這個(gè)問(wèn)題。
先有雞還是先有蛋，其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)層面的問(wèn)題，它涉及到生命起源和世界本質(zhì)，引發(fā)人們探索世界和自己。哲學(xué)在我們大人眼里，都是枯燥無(wú)味的，哪里還敢想去探索世界和自己。
沒(méi)想到竟然有《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》用通俗有趣的方式，引導(dǎo)孩子思考和探索世界、認(rèn)識(shí)自己。《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》是海天老師創(chuàng)作的一本哲學(xué)普及讀物，被譽(yù)為中國(guó)版《蘇菲的世界》。全書(shū)沒(méi)有通篇大論哲學(xué)原理，而是通過(guò)“自由男神”這一哲學(xué)啟蒙者引導(dǎo)奇奇、妙妙完成哲學(xué)探險(xiǎn)任務(wù)，一步步闡明生活的哲理、感悟或思考，實(shí)現(xiàn)知識(shí)講解這一目的，進(jìn)而讓哲學(xué)思維在孩子們的心里扎根。
對(duì)于先有雞還是先有蛋這個(gè)問(wèn)題，有標(biāo)準(zhǔn)答案嘛，并沒(méi)有。不如就像書(shū)封面的那句話(huà)所說(shuō)“與其給出標(biāo)準(zhǔn)答案，不如讓孩子學(xué)會(huì)如何思考”，讓孩子學(xué)會(huì)思考，才是我們應(yīng)該關(guān)心的，而不是給孩子一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。
想要真正了解別人，就要學(xué)會(huì)站在別人的角度來(lái)看問(wèn)題。想要給孩子們講述哲學(xué)道理，我們也應(yīng)該站在他們的角度、基于他們的思維、嘗試用他們喜歡的方式來(lái)和他們做朋友、聊人生，才有可能把我們想教給孩子的知識(shí)傳授給他們。
孩子關(guān)注的東西常常是被大人忽視的事物。事實(shí)上，關(guān)注細(xì)小事物時(shí)孩子心理的一種特殊的需求，因?yàn)樗麄兛傆X(jué)得在成人面前是那么無(wú)能為力，所以更愿意去關(guān)注比自己看起來(lái)更弱小的事物。應(yīng)該不斷讓孩子探索的內(nèi)容向深度和廣度發(fā)展，讓孩子開(kāi)闊眼界，提高孩子的探索和觀察興趣。
自由男神設(shè)置游戲任務(wù)，讓奇奇和妙妙去水木大學(xué)找兩片完全相同的樹(shù)葉。通過(guò)孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，然后再給孩子們解釋?zhuān)聡?guó)哲學(xué)家萊布尼茨的觀點(diǎn)：天地間沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。
不僅僅是樹(shù)葉，世界上也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，即使是一對(duì)雙胞胎，不管他們長(zhǎng)得有多像，總是可以找出差別來(lái)的，哪怕他們?cè)谕庑紊险娴耐耆荒Ｒ粯?，他們的頭腦里也一定有各自不同的思想。
通過(guò)孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，加上自由男神的解釋?zhuān)纱丝梢酝瞥鼋Y(jié)論：“世界上任何兩個(gè)事物都沒(méi)有完全相同的?！?BR> “自由男神”選取國(guó)內(nèi)外哲學(xué)達(dá)人小故事、先賢經(jīng)典話(huà)語(yǔ)、詩(shī)詞文化等，旁征博引，正確引導(dǎo)奇奇、妙妙構(gòu)建起自己的世界觀，從而一步步開(kāi)啟哲學(xué)之門(mén)，完成了人生最基礎(chǔ)的哲學(xué)教學(xué)。3.哲學(xué)給人插上夢(mèng)想的翅膀。
先有雞還是先有蛋這種問(wèn)題，我們從哲學(xué)層面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)非常有趣。雞生蛋，蛋孵化出雞，是一個(gè)循環(huán)，但并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的死循環(huán)。
舊有的思想會(huì)消亡，而新思想會(huì)誕生，新思想不可能憑空產(chǎn)生，它必定是對(duì)舊思想的顛覆，也就是舊思想生的蛋。
整個(gè)宇宙也遵循這個(gè)規(guī)律，舊的星系會(huì)消亡，而新的星系會(huì)誕生。人類(lèi)文明的進(jìn)步也是在這個(gè)規(guī)律下不斷演進(jìn)，科技不斷進(jìn)步，人們的生活越來(lái)越便利。
《給孩子的哲學(xué)探索故事書(shū)》這本書(shū)在結(jié)構(gòu)上比較新穎，作者巧妙地將探險(xiǎn)、故事、對(duì)話(huà)、漫畫(huà)、迷宮等孩子們感興趣的元素融合在一起。使得哲學(xué)這么枯燥的課程，變得有趣起來(lái)。
40節(jié)哲學(xué)課就有40幅不同的漫畫(huà)，都是貼近我們生活的故事。比如我們古代矛和盾的故事，或者孔子的漫畫(huà)故事，還有刻舟求劍的漫畫(huà)故事。
這本書(shū)注重引導(dǎo)孩子去思考每個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，作者在拋給孩子一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，還會(huì)交給孩子一個(gè)場(chǎng)景似的任務(wù)。在與哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的場(chǎng)景中，孩子思考哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，身邊的場(chǎng)景中的事物給孩子以方向和提示。這讓孩子們有思考的方向，從而對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題有所感悟。
生活中當(dāng)我們遇到孩子提出的問(wèn)題，沒(méi)有辦法回答時(shí)，有的人選擇一笑而過(guò)或者敷衍孩子，有的人選擇了沉默，避開(kāi)那些讓自己“難堪”的問(wèn)題。
但其實(shí)，很多時(shí)候我們不需要給孩子一個(gè)高深或者標(biāo)準(zhǔn)的答案，我們可以就像海天用《給孩子的哲學(xué)探索故事書(shū)》這樣的方式來(lái)進(jìn)行，站在孩子的角度，從他們的思維來(lái)想他們的問(wèn)題，幫助他們建立正確的人生觀、價(jià)值觀。
哲學(xué)故事讀后感篇四
《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書(shū)中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說(shuō)什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實(shí)選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時(shí)要愛(ài)護(hù)、寬容犯錯(cuò)之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對(duì)犯錯(cuò)之人的處罰從重從嚴(yán)，豈不大快人心。中國(guó)人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動(dòng)，時(shí)刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個(gè)人的解脫以及社會(huì)責(zé)任，如何達(dá)到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動(dòng)。一個(gè)君主更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣?！墩軐W(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語(yǔ)句，英文也多為古語(yǔ)，讀起來(lái)并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財(cái)富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運(yùn)。杜蘭特幾乎無(wú)法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類(lèi)世界?！墩軐W(xué)的故事》并非時(shí)髦之書(shū)，但它是經(jīng)久之書(shū)。若每一個(gè)君主都如一個(gè)真正的哲學(xué)家一樣思考，那國(guó)家的政治與智慧也就合二為一了；如果個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧?kù)o，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會(huì)的君主，卻把死亡視之平常?；叵胛覈?guó)封建社會(huì)的君主卻個(gè)個(gè)煉丹求佛，幻想長(zhǎng)生不老。這種超然的境界就是源自于他寧?kù)o而致遠(yuǎn)的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因?yàn)樯频脑慈驮谄渲校齐S時(shí)都會(huì)噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書(shū)中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過(guò)你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會(huì)性，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中的人，仰仗于社會(huì)性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過(guò)多的物質(zhì)，只要有能力活得沒(méi)有壓力，內(nèi)心寧?kù)o。
哲學(xué)故事讀后感篇五
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)引向自然界和人類(lèi)生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物——伊曼努爾·康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…。
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇六
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來(lái)源于“哲學(xué)家”。老師說(shuō)，“哲學(xué)家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個(gè)橋段，不覺(jué)莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無(wú)關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無(wú)關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來(lái)的問(wèn)題，心本來(lái)的問(wèn)題。這本厚書(shū)成名已久，尤其在美國(guó)，中學(xué)老師幾乎都會(huì)讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線(xiàn)索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線(xiàn)索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書(shū)似乎無(wú)中國(guó)所有的“哲學(xué)”無(wú)關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來(lái)就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線(xiàn)索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開(kāi)馬克斯這座無(wú)與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過(guò)。）我們?cè)?jīng)讀過(guò)的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書(shū)之后，不會(huì)富貴，也不會(huì)自由，只會(huì)更加糊涂。這本書(shū)沒(méi)有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線(xiàn)索：一條走向真理和自由的線(xiàn)索。
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會(huì)哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書(shū)，用娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開(kāi)了一扇親切的大門(mén)書(shū)里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛(ài)思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話(huà)，他的生活肯定會(huì)很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱(chēng)為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿(mǎn)了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對(duì)人生有好的目標(biāo)，好的理想是對(duì)的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬(wàn)一我們失敗了，會(huì)覺(jué)得很失落、很難過(guò)的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”的思想，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，為人類(lèi)、社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對(duì)人類(lèi)的生存，為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說(shuō)的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國(guó)家當(dāng)奴隸的中國(guó)人，你們可是中國(guó)人啊!你們應(yīng)該為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識(shí)為別的國(guó)家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識(shí)，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國(guó)奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類(lèi)的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧。
哲學(xué)故事讀后感篇七
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書(shū)中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書(shū)，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書(shū)看?？蓻](méi)多久，我就發(fā)現(xiàn)對(duì)此書(shū)沒(méi)興趣，一捧起來(lái)就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來(lái)決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對(duì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書(shū)告訴我們，哲學(xué)包括五個(gè)研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合――這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類(lèi)活動(dòng)的形式。對(duì)大多數(shù)人而言，這是一門(mén)枯燥乏味的學(xué)問(wèn)，但是，思想史上的重大事件都是人們?cè)谧约旱乃季S和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對(duì)理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對(duì)理想行為的研究。至高無(wú)上的知識(shí)，蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是關(guān)于善和惡的知識(shí)，人生智慧的知識(shí)。政治學(xué)是對(duì)理想社會(huì)體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、女權(quán)主義――這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來(lái)協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對(duì)一切事物的“終極存在”的研究；是對(duì)“物質(zhì)”的根本屬性的研究（本體論）；是對(duì)“意識(shí)”的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對(duì)“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過(guò)程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識(shí)論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國(guó)和印度之外的古往今來(lái)重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開(kāi)篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛(ài)著稱(chēng)于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國(guó)》這部作品。柏拉圖筆下的理想國(guó)實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無(wú)需我多做分析。至于說(shuō)共產(chǎn)，我去年還真就這個(gè)問(wèn)題好好思考了一番，起因是去年全國(guó)先后有好幾個(gè)地方爆出類(lèi)似的新聞，公交車(chē)司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開(kāi)著豪車(chē)到單位，然后開(kāi)始一天繁忙的工作。記者采訪(fǎng)時(shí)問(wèn)他們說(shuō)，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢(qián)用，你們圖啥？他們回答說(shuō)：“喜歡開(kāi)公交車(chē)唄！”我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛(ài)上朝和批閱奏章，愛(ài)做木匠。熱愛(ài)是最好的老師。當(dāng)每個(gè)人都能做自己喜歡做的事時(shí)，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對(duì)后世的影響并不小于他的老師。他的一段話(huà)引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會(huì)認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時(shí)這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R(shí)到了陷入極端的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說(shuō)不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時(shí)常常采用的做法那樣“.
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺(jué)得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫(xiě)的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來(lái)表達(dá)的！剛看到這兒，我覺(jué)得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒(méi)什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識(shí)，同性相斥，異性相吸。這和社會(huì)學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個(gè)道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來(lái)提取香精。當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來(lái)解釋?zhuān)催^(guò)來(lái)，哲學(xué)也可以用具體事物來(lái)解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對(duì)理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛(ài)就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽(yáng)剛，認(rèn)為人生來(lái)就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽(yáng)剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時(shí)應(yīng)該用博愛(ài)來(lái)統(tǒng)治，何時(shí)應(yīng)該用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書(shū)里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒(méi)有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評(píng)價(jià)他是”政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經(jīng)閱讀過(guò)他寫(xiě)的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德“,而把”權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書(shū)中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時(shí)候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會(huì)做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠(chéng)實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)。”
哲學(xué)故事讀后感篇八
哲學(xué)的故事讀后感，讀書(shū)是成長(zhǎng)的一種方式，下面是小編帶來(lái)的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書(shū)和我以前所接觸的哲學(xué)書(shū)不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類(lèi)正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向前。
從刻在樹(shù)皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書(shū)，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書(shū)籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類(lèi)創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱(chēng)為“悲觀主義者”。
他對(duì)生活和人生充滿(mǎn)了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。
中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧!
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書(shū)《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書(shū)令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書(shū)并整理了讀書(shū)筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍?shū)中的這句話(huà)，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書(shū)中尼采的一句話(huà)很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話(huà)：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書(shū)，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書(shū)中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開(kāi)始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書(shū)筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書(shū)，因?yàn)檎軐W(xué)是教會(huì)你愛(ài)智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號(hào)稱(chēng)各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰(shuí)?你從何處來(lái)?你到何處去?”等笑話(huà)式的初淺知識(shí)，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何作用人等等深沉的話(huà)題。
無(wú)論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識(shí)論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識(shí)方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過(guò)是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識(shí)更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來(lái)。
在作者看來(lái)，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿(mǎn)人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會(huì)人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評(píng)判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說(shuō)，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書(shū)既充滿(mǎn)了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語(yǔ)句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評(píng)價(jià)。
這與其說(shuō)是一部哲學(xué)入門(mén)導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類(lèi)，讓人一目了然地對(duì)各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識(shí)。
作者開(kāi)篇就有一篇?dú)鈩?shì)磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對(duì)人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對(duì)秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來(lái)，我都對(duì)哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋?zhuān)忾_(kāi)了心中的認(rèn)識(shí)謎團(tuán)。
認(rèn)識(shí)論是解決人認(rèn)識(shí)世界的秩序安排問(wèn)題，本體論是解決世界起源的秩序安排問(wèn)題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問(wèn)題，倫理學(xué)是解決人類(lèi)社會(huì)道德秩序安排的問(wèn)題，美學(xué)是解決人類(lèi)個(gè)體追求幸福秩序的問(wèn)題，政治學(xué)是構(gòu)建人類(lèi)集體生存秩序的問(wèn)題。
顯然，作者通過(guò)哲學(xué)對(duì)秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡(jiǎn)潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問(wèn)題上：認(rèn)識(shí)人自己;認(rèn)識(shí)存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來(lái)分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對(duì)幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對(duì)西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線(xiàn)進(jìn)行了充分說(shuō)明。
比如，作者對(duì)康德的介紹就足見(jiàn)其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對(duì)康德生平、時(shí)代語(yǔ)境、思想來(lái)源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國(guó)唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國(guó)卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開(kāi)思想的殿堂迎接法國(guó)新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國(guó)的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)掀起德國(guó)哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過(guò)構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來(lái)猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來(lái)，康德哲學(xué)來(lái)源既有來(lái)自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫(huà)像可以看出)，又有德國(guó)專(zhuān)注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營(yíng)建造起來(lái)的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開(kāi)放的體系。
通過(guò)作者對(duì)其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無(wú)限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來(lái)，這個(gè)連接就是人的問(wèn)題。
圍繞著三個(gè)問(wèn)題而搭建起來(lái)的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門(mén)高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過(guò)人的理性思辨認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識(shí)探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿(mǎn)了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛(ài)恨情仇，也有各自可愛(ài)的一面。
這一點(diǎn)，作者在對(duì)尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無(wú)窮魅力。
本書(shū)對(duì)哲學(xué)史的批判以美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無(wú)數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開(kāi)放的體系，永遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，人們對(duì)物質(zhì)的探索發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的深入，人們對(duì)思維的探索進(jìn)入到了意識(shí)、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說(shuō)，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對(duì)著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對(duì)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書(shū)。
哲學(xué)故事讀后感篇九
我對(duì)于哲學(xué)類(lèi)的書(shū)向來(lái)不感冒，翻上幾頁(yè)就不想看了。每次看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)都有一個(gè)感受，明明每個(gè)字都看得懂，連成的那句話(huà)就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)隨便翻上幾頁(yè)就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說(shuō)《哲學(xué)的故事》這本書(shū)讀起來(lái)比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁(yè)，發(fā)現(xiàn)雖語(yǔ)言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫(huà)于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說(shuō)是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國(guó)分為三個(gè)階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動(dòng)者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來(lái)?yè)?dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國(guó)。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國(guó)要提供良好的教育。同時(shí)從小時(shí)候就要開(kāi)始教育。這個(gè)理想國(guó)的確也只能是理想中的國(guó)家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀?，而讓統(tǒng)治者與武士沒(méi)有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對(duì)一直以來(lái)的一夫一妻制是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來(lái)沒(méi)有人實(shí)現(xiàn)過(guò)理想國(guó)。
另一個(gè)讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過(guò)著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國(guó)最高的法律官職。但是，由于他揮霍無(wú)度，曾因?yàn)榍穫徊丁Ｗ詈笠驗(yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論結(jié)合到了一起。也不愧為英國(guó)唯物主義的開(kāi)創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書(shū)還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語(yǔ)言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗?。體會(huì)其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。
哲學(xué)故事讀后感篇十
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)引向自然界和人類(lèi)生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇十一
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假??！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂??！都是說(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話(huà)，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿耍€是打算繼續(xù)念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了?！?BR> 這句話(huà)讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢(qián)測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
哲學(xué)故事讀后感篇十二
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書(shū)，讀原版英文書(shū)，聽(tīng)別人講書(shū)都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書(shū)的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話(huà)題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性?xún)煞N社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開(kāi)闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)故事讀后感篇十三
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話(huà)了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)。《尋夢(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)故事讀后感篇十四
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書(shū)，可以隨心所欲的勾勾畫(huà)畫(huà)，就連那書(shū)中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書(shū)，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書(shū)看看。這本書(shū)是隨手點(diǎn)開(kāi)微信讀書(shū)軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書(shū)一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書(shū)都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書(shū)豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書(shū)應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺(jué)得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書(shū)豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書(shū)分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫(xiě)出來(lái)的，寫(xiě)書(shū)的人應(yīng)該稱(chēng)作者;另一種是千萬(wàn)人寫(xiě)過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書(shū)，編書(shū)的應(yīng)該稱(chēng)為編者。這本書(shū)，我覺(jué)得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見(jiàn)解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫(huà)像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書(shū)可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門(mén)的基本功?？汕f(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺(jué)得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚(yú)目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書(shū)介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括。可以看出，大家的成長(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開(kāi)家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類(lèi)現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類(lèi)型的書(shū)籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門(mén)：一是先找相同類(lèi)型的書(shū)籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書(shū)目。
來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!
哲學(xué)故事讀后感篇十五
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)引向自然界和人類(lèi)生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇十六
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)willdurant，但聽(tīng)說(shuō)應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書(shū)擦肩而過(guò)。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒(méi)有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書(shū)架或高高的神龕上請(qǐng)下來(lái)，不板起臉來(lái)的說(shuō)與己無(wú)關(guān)也似乎與誰(shuí)都無(wú)關(guān)的東西，而是說(shuō)“故事”。從中我們知道那些思想的來(lái)源和演化――歸根結(jié)底它們是來(lái)自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話(huà)來(lái)刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類(lèi)也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過(guò)了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來(lái)諸多說(shuō)不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂(lè)觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話(huà)和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會(huì)不驚嘆其精巧，不會(huì)不對(duì)建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會(huì)不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場(chǎng)上的爭(zhēng)辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說(shuō)過(guò)的話(huà)，發(fā)生過(guò)的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
哲學(xué)故事讀后感篇一
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書(shū)一問(wèn)世，便掀起了一股哲學(xué)熱?！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書(shū)，這本書(shū)是在20世紀(jì)成書(shū)的，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱(chēng)其書(shū)為通俗讀物，并且說(shuō)它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過(guò)圍繞某些主要人物來(lái)展示思辨哲學(xué)來(lái)龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫(xiě)出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫(xiě)成了娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)?！墩軐W(xué)的故事》可以說(shuō)是西方哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍之一。
書(shū)中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時(shí)又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的`?？墒乾F(xiàn)在再來(lái)看他的理論，如果沒(méi)有感性，理性的世界再光輝也不過(guò)是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個(gè)人的本身。對(duì)生活和人生充滿(mǎn)了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線(xiàn)之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無(wú)法辦到的事情，過(guò)高的期望，無(wú)非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話(huà)，無(wú)論什么時(shí)候都不會(huì)錯(cuò)。
這本書(shū)從雅典寫(xiě)到美國(guó)實(shí)用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫(xiě)得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的故事都是暫時(shí)的，唯有問(wèn)題是永恒的。梭羅說(shuō)過(guò)，要做一個(gè)哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派就行了，而是要熱愛(ài)智慧，并受它的指引去過(guò)一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿(mǎn)信心的生活。真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對(duì)于智慧，對(duì)于生活的熱愛(ài)。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚(yáng)，那么多的智慧等著去探索。
哲學(xué)故事讀后感篇二
當(dāng)我清理書(shū)架時(shí)，我在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了一本名為《100個(gè)哲學(xué)故事》的書(shū)。它已經(jīng)在我的書(shū)柜里放了很長(zhǎng)時(shí)間了。一時(shí)興起，我還是想看看里面寫(xiě)了什么。
我翻開(kāi)書(shū)，發(fā)現(xiàn)第一個(gè)小故事的名字是在黑暗中照亮我自己。
這個(gè)故事主要講述了一家大型跨國(guó)公司董事長(zhǎng)道爾的一個(gè)小故事。
一天晚上，道爾正要去地下室取他的儲(chǔ)藏室，突然停電了。他周?chē)裁匆矝](méi)有，只有一張可以讓光線(xiàn)變暗的'賀卡。但他想在地下室試試。當(dāng)我們到達(dá)地下室時(shí)，賀卡上的燈特別亮。他很快找到了他要找的東西。
他被這一事件所鼓舞。他搬到了只有幾十個(gè)人的小企業(yè)，從最小的員工開(kāi)始。由于他在原公司的工作經(jīng)驗(yàn)，他很快就成了項(xiàng)目經(jīng)理。如果我是道爾，我肯定會(huì)繼續(xù)在這家公司工作。然而，道爾沒(méi)有這樣做。他搬到了一家更適合自己的公司。通過(guò)努力，他逐漸成為一名經(jīng)理。最后，他成了一家大型跨國(guó)公司的董事長(zhǎng)。
最后，他謙虛地說(shuō)他只是一個(gè)小火花。如果他有什么優(yōu)點(diǎn)的話(huà)，那就是他知道如何把自己放在正確的地方，讓自己在這個(gè)小地方更加耀眼。事實(shí)上，道爾沒(méi)有超人的品質(zhì):他聰明而平凡。普通人也擁有他的勤奮。也許我們?nèi)鄙俚氖撬?jiǎn)單的理解。
每個(gè)人都有自己的生活坐標(biāo)。雖然我們是普通的小成員，但我們?nèi)匀豢梢栽谏畹奈枧_(tái)上找到自己的位置。讓我們找到自己的亮點(diǎn)，點(diǎn)燃生命的火花，讓我們乘風(fēng)破浪，走向成功的彼岸。
哲學(xué)故事讀后感篇三
上周去表姐家做客，又被她家小不點(diǎn)考住了。寶貝又在問(wèn)：小姨，你說(shuō)，世上是先有雞還是先有蛋啊？面對(duì)寶貝的問(wèn)題，我真不知道該怎么回答，想起不久前看的一本書(shū)叫《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》里剛好講到這個(gè)問(wèn)題。
先有雞還是先有蛋，其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)層面的問(wèn)題，它涉及到生命起源和世界本質(zhì)，引發(fā)人們探索世界和自己。哲學(xué)在我們大人眼里，都是枯燥無(wú)味的，哪里還敢想去探索世界和自己。
沒(méi)想到竟然有《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》用通俗有趣的方式，引導(dǎo)孩子思考和探索世界、認(rèn)識(shí)自己。《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》是海天老師創(chuàng)作的一本哲學(xué)普及讀物，被譽(yù)為中國(guó)版《蘇菲的世界》。全書(shū)沒(méi)有通篇大論哲學(xué)原理，而是通過(guò)“自由男神”這一哲學(xué)啟蒙者引導(dǎo)奇奇、妙妙完成哲學(xué)探險(xiǎn)任務(wù)，一步步闡明生活的哲理、感悟或思考，實(shí)現(xiàn)知識(shí)講解這一目的，進(jìn)而讓哲學(xué)思維在孩子們的心里扎根。
對(duì)于先有雞還是先有蛋這個(gè)問(wèn)題，有標(biāo)準(zhǔn)答案嘛，并沒(méi)有。不如就像書(shū)封面的那句話(huà)所說(shuō)“與其給出標(biāo)準(zhǔn)答案，不如讓孩子學(xué)會(huì)如何思考”，讓孩子學(xué)會(huì)思考，才是我們應(yīng)該關(guān)心的，而不是給孩子一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。
想要真正了解別人，就要學(xué)會(huì)站在別人的角度來(lái)看問(wèn)題。想要給孩子們講述哲學(xué)道理，我們也應(yīng)該站在他們的角度、基于他們的思維、嘗試用他們喜歡的方式來(lái)和他們做朋友、聊人生，才有可能把我們想教給孩子的知識(shí)傳授給他們。
孩子關(guān)注的東西常常是被大人忽視的事物。事實(shí)上，關(guān)注細(xì)小事物時(shí)孩子心理的一種特殊的需求，因?yàn)樗麄兛傆X(jué)得在成人面前是那么無(wú)能為力，所以更愿意去關(guān)注比自己看起來(lái)更弱小的事物。應(yīng)該不斷讓孩子探索的內(nèi)容向深度和廣度發(fā)展，讓孩子開(kāi)闊眼界，提高孩子的探索和觀察興趣。
自由男神設(shè)置游戲任務(wù)，讓奇奇和妙妙去水木大學(xué)找兩片完全相同的樹(shù)葉。通過(guò)孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，然后再給孩子們解釋?zhuān)聡?guó)哲學(xué)家萊布尼茨的觀點(diǎn)：天地間沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。
不僅僅是樹(shù)葉，世界上也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，即使是一對(duì)雙胞胎，不管他們長(zhǎng)得有多像，總是可以找出差別來(lái)的，哪怕他們?cè)谕庑紊险娴耐耆荒Ｒ粯?，他們的頭腦里也一定有各自不同的思想。
通過(guò)孩子們自己的探索發(fā)現(xiàn)，加上自由男神的解釋?zhuān)纱丝梢酝瞥鼋Y(jié)論：“世界上任何兩個(gè)事物都沒(méi)有完全相同的?！?BR> “自由男神”選取國(guó)內(nèi)外哲學(xué)達(dá)人小故事、先賢經(jīng)典話(huà)語(yǔ)、詩(shī)詞文化等，旁征博引，正確引導(dǎo)奇奇、妙妙構(gòu)建起自己的世界觀，從而一步步開(kāi)啟哲學(xué)之門(mén)，完成了人生最基礎(chǔ)的哲學(xué)教學(xué)。3.哲學(xué)給人插上夢(mèng)想的翅膀。
先有雞還是先有蛋這種問(wèn)題，我們從哲學(xué)層面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)非常有趣。雞生蛋，蛋孵化出雞，是一個(gè)循環(huán)，但并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的死循環(huán)。
舊有的思想會(huì)消亡，而新思想會(huì)誕生，新思想不可能憑空產(chǎn)生，它必定是對(duì)舊思想的顛覆，也就是舊思想生的蛋。
整個(gè)宇宙也遵循這個(gè)規(guī)律，舊的星系會(huì)消亡，而新的星系會(huì)誕生。人類(lèi)文明的進(jìn)步也是在這個(gè)規(guī)律下不斷演進(jìn)，科技不斷進(jìn)步，人們的生活越來(lái)越便利。
《給孩子的哲學(xué)探索故事書(shū)》這本書(shū)在結(jié)構(gòu)上比較新穎，作者巧妙地將探險(xiǎn)、故事、對(duì)話(huà)、漫畫(huà)、迷宮等孩子們感興趣的元素融合在一起。使得哲學(xué)這么枯燥的課程，變得有趣起來(lái)。
40節(jié)哲學(xué)課就有40幅不同的漫畫(huà)，都是貼近我們生活的故事。比如我們古代矛和盾的故事，或者孔子的漫畫(huà)故事，還有刻舟求劍的漫畫(huà)故事。
這本書(shū)注重引導(dǎo)孩子去思考每個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，作者在拋給孩子一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，還會(huì)交給孩子一個(gè)場(chǎng)景似的任務(wù)。在與哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的場(chǎng)景中，孩子思考哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，身邊的場(chǎng)景中的事物給孩子以方向和提示。這讓孩子們有思考的方向，從而對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題有所感悟。
生活中當(dāng)我們遇到孩子提出的問(wèn)題，沒(méi)有辦法回答時(shí)，有的人選擇一笑而過(guò)或者敷衍孩子，有的人選擇了沉默，避開(kāi)那些讓自己“難堪”的問(wèn)題。
但其實(shí)，很多時(shí)候我們不需要給孩子一個(gè)高深或者標(biāo)準(zhǔn)的答案，我們可以就像海天用《給孩子的哲學(xué)探索故事書(shū)》這樣的方式來(lái)進(jìn)行，站在孩子的角度，從他們的思維來(lái)想他們的問(wèn)題，幫助他們建立正確的人生觀、價(jià)值觀。
哲學(xué)故事讀后感篇四
《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書(shū)中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說(shuō)什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實(shí)選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時(shí)要愛(ài)護(hù)、寬容犯錯(cuò)之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對(duì)犯錯(cuò)之人的處罰從重從嚴(yán)，豈不大快人心。中國(guó)人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動(dòng)，時(shí)刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個(gè)人的解脫以及社會(huì)責(zé)任，如何達(dá)到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動(dòng)。一個(gè)君主更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣?！墩軐W(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語(yǔ)句，英文也多為古語(yǔ)，讀起來(lái)并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財(cái)富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運(yùn)。杜蘭特幾乎無(wú)法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類(lèi)世界?！墩軐W(xué)的故事》并非時(shí)髦之書(shū)，但它是經(jīng)久之書(shū)。若每一個(gè)君主都如一個(gè)真正的哲學(xué)家一樣思考，那國(guó)家的政治與智慧也就合二為一了；如果個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧?kù)o，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會(huì)的君主，卻把死亡視之平常?；叵胛覈?guó)封建社會(huì)的君主卻個(gè)個(gè)煉丹求佛，幻想長(zhǎng)生不老。這種超然的境界就是源自于他寧?kù)o而致遠(yuǎn)的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因?yàn)樯频脑慈驮谄渲校齐S時(shí)都會(huì)噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書(shū)中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過(guò)你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會(huì)性，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中的人，仰仗于社會(huì)性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過(guò)多的物質(zhì)，只要有能力活得沒(méi)有壓力，內(nèi)心寧?kù)o。
哲學(xué)故事讀后感篇五
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)引向自然界和人類(lèi)生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物——伊曼努爾·康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…。
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇六
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來(lái)源于“哲學(xué)家”。老師說(shuō)，“哲學(xué)家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個(gè)橋段，不覺(jué)莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無(wú)關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無(wú)關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來(lái)的問(wèn)題，心本來(lái)的問(wèn)題。這本厚書(shū)成名已久，尤其在美國(guó)，中學(xué)老師幾乎都會(huì)讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線(xiàn)索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線(xiàn)索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書(shū)似乎無(wú)中國(guó)所有的“哲學(xué)”無(wú)關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來(lái)就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線(xiàn)索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開(kāi)馬克斯這座無(wú)與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過(guò)。）我們?cè)?jīng)讀過(guò)的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書(shū)之后，不會(huì)富貴，也不會(huì)自由，只會(huì)更加糊涂。這本書(shū)沒(méi)有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線(xiàn)索：一條走向真理和自由的線(xiàn)索。
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會(huì)哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書(shū)，用娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開(kāi)了一扇親切的大門(mén)書(shū)里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛(ài)思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話(huà)，他的生活肯定會(huì)很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱(chēng)為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿(mǎn)了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對(duì)人生有好的目標(biāo)，好的理想是對(duì)的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬(wàn)一我們失敗了，會(huì)覺(jué)得很失落、很難過(guò)的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”的思想，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，為人類(lèi)、社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對(duì)人類(lèi)的生存，為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說(shuō)的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國(guó)家當(dāng)奴隸的中國(guó)人，你們可是中國(guó)人啊!你們應(yīng)該為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識(shí)為別的國(guó)家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識(shí)，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國(guó)奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類(lèi)的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧。
哲學(xué)故事讀后感篇七
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書(shū)中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書(shū)，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書(shū)看?？蓻](méi)多久，我就發(fā)現(xiàn)對(duì)此書(shū)沒(méi)興趣，一捧起來(lái)就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來(lái)決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對(duì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書(shū)告訴我們，哲學(xué)包括五個(gè)研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合――這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類(lèi)活動(dòng)的形式。對(duì)大多數(shù)人而言，這是一門(mén)枯燥乏味的學(xué)問(wèn)，但是，思想史上的重大事件都是人們?cè)谧约旱乃季S和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對(duì)理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對(duì)理想行為的研究。至高無(wú)上的知識(shí)，蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是關(guān)于善和惡的知識(shí)，人生智慧的知識(shí)。政治學(xué)是對(duì)理想社會(huì)體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、女權(quán)主義――這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來(lái)協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對(duì)一切事物的“終極存在”的研究；是對(duì)“物質(zhì)”的根本屬性的研究（本體論）；是對(duì)“意識(shí)”的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對(duì)“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過(guò)程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識(shí)論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國(guó)和印度之外的古往今來(lái)重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開(kāi)篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛(ài)著稱(chēng)于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國(guó)》這部作品。柏拉圖筆下的理想國(guó)實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無(wú)需我多做分析。至于說(shuō)共產(chǎn)，我去年還真就這個(gè)問(wèn)題好好思考了一番，起因是去年全國(guó)先后有好幾個(gè)地方爆出類(lèi)似的新聞，公交車(chē)司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開(kāi)著豪車(chē)到單位，然后開(kāi)始一天繁忙的工作。記者采訪(fǎng)時(shí)問(wèn)他們說(shuō)，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢(qián)用，你們圖啥？他們回答說(shuō)：“喜歡開(kāi)公交車(chē)唄！”我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛(ài)上朝和批閱奏章，愛(ài)做木匠。熱愛(ài)是最好的老師。當(dāng)每個(gè)人都能做自己喜歡做的事時(shí)，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對(duì)后世的影響并不小于他的老師。他的一段話(huà)引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會(huì)認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時(shí)這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R(shí)到了陷入極端的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說(shuō)不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時(shí)常常采用的做法那樣“.
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺(jué)得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫(xiě)的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來(lái)表達(dá)的！剛看到這兒，我覺(jué)得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒(méi)什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識(shí)，同性相斥，異性相吸。這和社會(huì)學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個(gè)道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來(lái)提取香精。當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來(lái)解釋?zhuān)催^(guò)來(lái)，哲學(xué)也可以用具體事物來(lái)解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對(duì)理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛(ài)就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽(yáng)剛，認(rèn)為人生來(lái)就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽(yáng)剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時(shí)應(yīng)該用博愛(ài)來(lái)統(tǒng)治，何時(shí)應(yīng)該用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書(shū)里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒(méi)有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評(píng)價(jià)他是”政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經(jīng)閱讀過(guò)他寫(xiě)的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德“,而把”權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書(shū)中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時(shí)候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會(huì)做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠(chéng)實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)。”
哲學(xué)故事讀后感篇八
哲學(xué)的故事讀后感，讀書(shū)是成長(zhǎng)的一種方式，下面是小編帶來(lái)的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書(shū)和我以前所接觸的哲學(xué)書(shū)不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類(lèi)正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向前。
從刻在樹(shù)皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書(shū)，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書(shū)籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類(lèi)創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱(chēng)為“悲觀主義者”。
他對(duì)生活和人生充滿(mǎn)了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。
中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧!
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書(shū)《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書(shū)令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書(shū)并整理了讀書(shū)筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍?shū)中的這句話(huà)，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書(shū)中尼采的一句話(huà)很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話(huà)：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書(shū)，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書(shū)中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開(kāi)始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書(shū)筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書(shū)，因?yàn)檎軐W(xué)是教會(huì)你愛(ài)智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號(hào)稱(chēng)各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰(shuí)?你從何處來(lái)?你到何處去?”等笑話(huà)式的初淺知識(shí)，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何作用人等等深沉的話(huà)題。
無(wú)論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識(shí)論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識(shí)方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過(guò)是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識(shí)更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來(lái)。
在作者看來(lái)，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿(mǎn)人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會(huì)人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評(píng)判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說(shuō)，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書(shū)既充滿(mǎn)了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語(yǔ)句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評(píng)價(jià)。
這與其說(shuō)是一部哲學(xué)入門(mén)導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類(lèi)，讓人一目了然地對(duì)各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識(shí)。
作者開(kāi)篇就有一篇?dú)鈩?shì)磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對(duì)人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對(duì)秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來(lái)，我都對(duì)哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋?zhuān)忾_(kāi)了心中的認(rèn)識(shí)謎團(tuán)。
認(rèn)識(shí)論是解決人認(rèn)識(shí)世界的秩序安排問(wèn)題，本體論是解決世界起源的秩序安排問(wèn)題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問(wèn)題，倫理學(xué)是解決人類(lèi)社會(huì)道德秩序安排的問(wèn)題，美學(xué)是解決人類(lèi)個(gè)體追求幸福秩序的問(wèn)題，政治學(xué)是構(gòu)建人類(lèi)集體生存秩序的問(wèn)題。
顯然，作者通過(guò)哲學(xué)對(duì)秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡(jiǎn)潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問(wèn)題上：認(rèn)識(shí)人自己;認(rèn)識(shí)存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來(lái)分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對(duì)幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對(duì)西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線(xiàn)進(jìn)行了充分說(shuō)明。
比如，作者對(duì)康德的介紹就足見(jiàn)其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對(duì)康德生平、時(shí)代語(yǔ)境、思想來(lái)源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國(guó)唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國(guó)卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開(kāi)思想的殿堂迎接法國(guó)新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國(guó)的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)掀起德國(guó)哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過(guò)構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來(lái)猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來(lái)，康德哲學(xué)來(lái)源既有來(lái)自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫(huà)像可以看出)，又有德國(guó)專(zhuān)注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營(yíng)建造起來(lái)的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開(kāi)放的體系。
通過(guò)作者對(duì)其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無(wú)限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來(lái)，這個(gè)連接就是人的問(wèn)題。
圍繞著三個(gè)問(wèn)題而搭建起來(lái)的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門(mén)高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過(guò)人的理性思辨認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識(shí)探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿(mǎn)了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛(ài)恨情仇，也有各自可愛(ài)的一面。
這一點(diǎn)，作者在對(duì)尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無(wú)窮魅力。
本書(shū)對(duì)哲學(xué)史的批判以美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無(wú)數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開(kāi)放的體系，永遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，人們對(duì)物質(zhì)的探索發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的深入，人們對(duì)思維的探索進(jìn)入到了意識(shí)、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說(shuō)，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對(duì)著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對(duì)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書(shū)。
哲學(xué)故事讀后感篇九
我對(duì)于哲學(xué)類(lèi)的書(shū)向來(lái)不感冒，翻上幾頁(yè)就不想看了。每次看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)都有一個(gè)感受，明明每個(gè)字都看得懂，連成的那句話(huà)就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)隨便翻上幾頁(yè)就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說(shuō)《哲學(xué)的故事》這本書(shū)讀起來(lái)比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁(yè)，發(fā)現(xiàn)雖語(yǔ)言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫(huà)于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說(shuō)是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國(guó)分為三個(gè)階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動(dòng)者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來(lái)?yè)?dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國(guó)。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國(guó)要提供良好的教育。同時(shí)從小時(shí)候就要開(kāi)始教育。這個(gè)理想國(guó)的確也只能是理想中的國(guó)家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀?，而讓統(tǒng)治者與武士沒(méi)有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對(duì)一直以來(lái)的一夫一妻制是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來(lái)沒(méi)有人實(shí)現(xiàn)過(guò)理想國(guó)。
另一個(gè)讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過(guò)著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國(guó)最高的法律官職。但是，由于他揮霍無(wú)度，曾因?yàn)榍穫徊丁Ｗ詈笠驗(yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論結(jié)合到了一起。也不愧為英國(guó)唯物主義的開(kāi)創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書(shū)還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語(yǔ)言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗?。體會(huì)其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。
哲學(xué)故事讀后感篇十
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)引向自然界和人類(lèi)生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇十一
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假??！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應(yīng)付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂??！都是說(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話(huà)，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿耍€是打算繼續(xù)念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了?！?BR> 這句話(huà)讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢(qián)測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
哲學(xué)故事讀后感篇十二
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書(shū)，讀原版英文書(shū)，聽(tīng)別人講書(shū)都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書(shū)的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話(huà)題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性?xún)煞N社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開(kāi)闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)故事讀后感篇十三
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話(huà)了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)。《尋夢(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)故事讀后感篇十四
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書(shū)，可以隨心所欲的勾勾畫(huà)畫(huà)，就連那書(shū)中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書(shū)，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書(shū)看看。這本書(shū)是隨手點(diǎn)開(kāi)微信讀書(shū)軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書(shū)一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書(shū)都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書(shū)豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書(shū)應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺(jué)得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書(shū)豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書(shū)分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫(xiě)出來(lái)的，寫(xiě)書(shū)的人應(yīng)該稱(chēng)作者;另一種是千萬(wàn)人寫(xiě)過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書(shū)，編書(shū)的應(yīng)該稱(chēng)為編者。這本書(shū)，我覺(jué)得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見(jiàn)解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫(huà)像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書(shū)可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門(mén)的基本功?？汕f(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺(jué)得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚(yú)目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書(shū)介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括。可以看出，大家的成長(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開(kāi)家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類(lèi)現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類(lèi)型的書(shū)籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門(mén)：一是先找相同類(lèi)型的書(shū)籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書(shū)目。
來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!
哲學(xué)故事讀后感篇十五
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)引向自然界和人類(lèi)生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇十六
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)willdurant，但聽(tīng)說(shuō)應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書(shū)擦肩而過(guò)。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒(méi)有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書(shū)架或高高的神龕上請(qǐng)下來(lái)，不板起臉來(lái)的說(shuō)與己無(wú)關(guān)也似乎與誰(shuí)都無(wú)關(guān)的東西，而是說(shuō)“故事”。從中我們知道那些思想的來(lái)源和演化――歸根結(jié)底它們是來(lái)自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話(huà)來(lái)刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類(lèi)也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過(guò)了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來(lái)諸多說(shuō)不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂(lè)觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話(huà)和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會(huì)不驚嘆其精巧，不會(huì)不對(duì)建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會(huì)不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場(chǎng)上的爭(zhēng)辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說(shuō)過(guò)的話(huà)，發(fā)生過(guò)的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。