利用課余時間參加各種語文輔導班或?qū)W習小組，可以加深對語文知識的理解和應用。總結(jié)時要客觀、準確地評價自己的表現(xiàn)，對得失有一個深入的思考?？偨Y(jié)范文是一個學習和參考的工具，通過多讀多思多練才能真正寫好一篇完美的總結(jié)。
樹的年輪科學論文篇一
班級：三（1）班。
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗?？茖W家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密。
班級：五（4）班。
姓名：彭麗莎。
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹?！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學都搶著回答。“口朝上的先破！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！崩蠋熃辛艘幻瑢W上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密。
班級：六（1）班姓名：楊心怡。
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。告訴你，這可是我一星期零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的a區(qū)和b區(qū)，a區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn)a區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比b區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
樹的年輪科學論文篇二
摘要：要在幼兒園里有組織、有計劃地開展各類科技活動，必須為幼兒創(chuàng)設豐富寬松的探索環(huán)境，為幼兒的科學活動配置充足的物質(zhì)條件，隨時滿足幼兒求知欲的需要。游戲既是科學活動的內(nèi)容，又是科學活動的實施途徑。將科學探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進了他們自發(fā)性的科學觀察和發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：科學知識幼兒園一日活動的滲透。
陳鶴琴先生曾說：“兒童的世界是他自己去探索去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是他的真世界?！庇螒蚣仁强茖W活動的內(nèi)容，又是獲得科學知識的途徑。教師應當懂得并充分利用孩子這種獨特的認知方式，鼓勵孩子通過游戲與實踐來獲得知識經(jīng)驗，激發(fā)求知欲。因此，當我們巧妙地將科學探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進了他們自發(fā)性的科學觀察和發(fā)現(xiàn)，使幼兒張開想象的翅膀，用自己的雙眼、雙手、雙耳去感知生活中有趣的科學現(xiàn)象，萌生用語言、用繪畫、用歌唱或舞蹈的方式來表達內(nèi)心的感受，從而在幼小的心靈中，留下最初對科學活動的熱愛和渴求。對幼兒來說，科學就是他們每天所做的事情。在一日生活中，幼兒對周圍世界的好奇和疑問無時無刻不在發(fā)生。因此，幼兒科學教育應滲透于一日生活之中，更多地在一日生活中隨機生成。
一、在區(qū)角活動中激發(fā)幼兒對科學活動的興趣。
區(qū)角活動是一個豐富多樣、多功能多層次的、具有選擇自由度的環(huán)境。在區(qū)角活動中，幼兒學習的積極性、主動性、創(chuàng)造性表現(xiàn)得特別充分，每個孩子都會情不自禁地投入。
我們在區(qū)角中投放了一些專供幼兒做小實驗的材料和工具，如磁鐵，凹凸鏡、紙、水、顏料、電池等，讓他們自己動手做一些感興趣的小實驗，如“磨擦生電”、“沉浮實驗”、“會變的顏色”等等?；顒又校⒆觽兎e極動手動腦，在玩中探索，在玩中發(fā)現(xiàn)。我們班有一個小姑娘，平時在集體中不愛講話，對什么都好象沒有興趣，但一到活動角，她就開始積極起來。有一次她玩變顏色，一下嘗試變了十幾種顏色，充分表現(xiàn)了自己的想法和與眾不同的學習能力。
二、在種植、飼養(yǎng)中鼓勵幼兒發(fā)現(xiàn)探索。
我們班孩子對種植飼養(yǎng)非常感興趣。他們主動從家中帶來黃豆、綠豆、蠶豆、玉米等種子，有的還拿來了蘿卜、蔥頭，土豆、山芋等，還有喜愛的小蝌蚪、金魚、烏龜，小白兔、小雞，小鴨等。這些集資豐富了種植區(qū)、自然角和觀察角的內(nèi)容。
三、在游戲活動中幫助幼兒積累科學經(jīng)驗。
其實這樣的情景每天都在發(fā)生，關(guān)鍵是老師的指導介入要得當。作為幼兒教師，我們必須在日?；顒又校瑥募毼⑻幰娦囊?，把科學知識從有形轉(zhuǎn)化為無形，有機滲透到一日游戲之中，使幼兒在游戲中自主學習、探索發(fā)現(xiàn)、合作互動，成為愛科學、愛思考并充滿自信的孩子。
出版社：小學科學教師版3卜立新《幼兒科學游戲的設計》。
出版社：幼兒科學教育活動設計與指導。
2014.3。
樹的年輪科學論文篇三
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。拿到風塵仆仆，沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面上的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地拿布擦一擦，皮鞋就會變得亮晶晶的，反射著太陽的光芒。我有點不解，這是為什么呢?我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢?我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我在在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的a區(qū)和b區(qū)，a區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn)a區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比b區(qū)更加有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢?皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
我想起在自然課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是凹凸不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。物質(zhì)中存在的不均勻團塊使進入物質(zhì)的光偏離入射方向而向四面八方散開，這種現(xiàn)象稱為光的散射，向四面八方散開的光，就是散射光。所以我們就看到新皮鞋反射出來的光線比舊皮鞋更加的明亮。
那生活中有哪些散射現(xiàn)象呢？藍天、白云、曉霞、彩虹、霧中光，曙光的傳播等等常見的自然現(xiàn)象中都包含著光的散射現(xiàn)象。
反射與折射的區(qū)別是什么？光的反射：光在一個平面被擋回，入射角和反射角度是相同的。光的折射：光從不同密度的介質(zhì)穿過時發(fā)生的偏折現(xiàn)象。
舉一個光反射通俗的例子：在陽光下，我們用一面鏡子，讓太陽以一個固定的入射角照鏡面，鏡面就會以同樣的反射角度反射出太陽的光。而折射通俗的例子：在一間黑屋子里，用手電筒以一定的角度（90度除外）照養(yǎng)魚缸水表面，這時，我們從養(yǎng)魚缸側(cè)面就會看到，光束不是一條直線，而是一條折線。
那么光的散射應用在我們生活的哪些方面呢？光的散射現(xiàn)象在各個科學技術(shù)部門中有廣泛應用。通過散射光的測量可以了解到散射粒子的濃度、大小、形狀及取向等，在物理、化學、氣象等許多方面的研究中得到應用。散射光譜又可用于確定物質(zhì)分子與原子的特性。近年來利用強激光可獲得受激光散射，更便于進行這種研究與應用。
而光的折射就時時刻刻地存在我們的生活中，我們的生活不能沒有他。為什么呢？其實我們看東西也是要經(jīng)過光折射到晶狀體才成像的，如果沒有光的折射，動物的視覺被剝奪，地球溫度過高，紫外光過強，不可能有生物存在。在這些前提下，地球的溫度就會升高，南北極融化，海水被蒸發(fā)，植物被烤干，我們也不會存在于這個世界上了，多么難以想象啊！
其實生活中處處都是科學，我們要學會發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中尋求樂趣。
樹的年輪科學論文篇四
柑橘是蕓香科部屬的常綠性小喬木，在中國培養(yǎng)歷史悠久，江蘇、江西、湖南、湖北等省是柑橘栽培最多的地域。柑橘性喜溫，耐陰，怕熱。果實圓形，既可直接食用，也可榨汁食用，還可做調(diào)料。成熟后的柑橘果實堅實水分大，幽香甜美，具有清炎熱、生津止渴的功效，且經(jīng)濟效益可觀。通過嫁接的柑橘樹，是從母體樹中一部分發(fā)育起來的，遺傳性狀與母體堅持一致，能夠確保其優(yōu)良品種的無性系，嫁接成功栽培后可堅持每棵樹的開花期到摘果期、產(chǎn)量和質(zhì)量均達一致，然后進步柑橘的商品性。嫁接技能更有利于提前果園掛果，可有用推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
1嫁接前預備。
想要進步柑橘嫁接的成活率，就要了解柑橘嫁接成活的進程。砧木和接穗是不是愈合完好是影響成功的要害。砧木和接穗嫁接后通常在7d擺布就開端出現(xiàn)愈合安排。15d擺布愈合安排即可將嫁接縫隙填豐滿，砧木和接穗之間開端實現(xiàn)長出新的韌皮層和木質(zhì)層，意味著嫁接成功。嫁接時刻通常在春季和秋季完結(jié)，春季通常在2月下旬-3月上旬，秋季通常在7月初完結(jié)，氣候環(huán)境請求濕度相對較大、無風、溫度在15～20℃的天陰最為理想，把握在砧木新芽開端萌發(fā)又未展葉時，因這個時分的氣溫較高，樹干液流快，協(xié)助構(gòu)成新愈合安排快，這是確保嫁接成功的最理想條件。
接穗的挑選非常重要，通常要調(diào)查母體樹冠粗大強健旺盛、無病害進入盛果期做母樹，選一年生強健頂芽豐滿的枝條做接穗，儲藏接穗可用沙藏或薄膜封藏，沙藏是傳統(tǒng)較為通用的一種辦法，操作辦法是將接穗陰涼通風條件較差的當?shù)貪裆陈窀采w起堆，沙埋厚度通常超出埋穗5cm擺布;薄膜封藏是近年較為常用的新辦法，操作辦法是將接穗30～50條對齊剪平捆扎，用家底常用的保鮮膜包嚴，確保水分不流失，寄存在室內(nèi)。
2嫁接辦法。
2.1劈接。
2.1.1砧木處理。
首先選中砧木要被嫁接的切斷點，再將其鋸掉，一定要確保砧木被據(jù)的平面要平坦，在砧木被鋸掉的平面中心用嫁接刀筆直作一劈口下去，深度大概把握在3～6cm即可。
2.1.2接穗處理。
嫁接刀一定要尖利，選擇接穗6cm擺布在接穗下端削成楔形，入刀可先由高到低一次性完結(jié)，確保接穗質(zhì)量。
2.1.3插穗。
在被據(jù)掉的砧木平面處有嫁接刀撬開劈口，將削好的接穗疾速插進去，確保砧木與接穗愈傷接口徹底符合，接著疾速用薄膜封口綁緊牢扎。
2.2插皮接。
2.2.1砧木處理。
選中砧木要被嫁接的當?shù)赜弥艏艚?，再用嫁接刀削平截口?gòu)成平面。
2.2.2接穗處理。
接穗上選定豐滿的頂芽削一個鼠耳壯斜面，接著在末端鼠耳形斜面的反面兩側(cè)均削一個深至構(gòu)成層刀面。
2.2.3插穗。
被嫁接的砧皮層較為平坦一側(cè)的上方，運用嫁接刀將其皮層劃破，敏捷將接穗插進去，深至木質(zhì)見白即可，盡量使砧木與接穗削口處嚴密地粘合在一起。最終敏捷用薄膜包扎。
2.3腹接。
2.3.1砧木處理。
選定砧木被嫁接處，在砧木處運用嫁刀由上向下削約4cm長的刀口，深至木質(zhì)見白即可。假如小苗嫁接，砧木的嫁接點一定要選定離地上7cm擺布為宜，這么做可利于若嫁接失利后，方便補接。
2.3.2接穗處理。
選擇強健的接穗，請求帶有2個豐滿頂芽處剪段成長約2～4cm，削去前端的第1個頂芽，請求長度為1.5cm，在削面的反面再削一鼠耳形斜面，請求每一刀都要一次性完結(jié)，不能補刀，切斷一定要平坦?jié)櫥?BR> 2.3.3插穗。
將預備好的接穗敏捷插進砧木被嫁接點，用薄膜疾速包扎，需求留意，接穗帶芽處只能綁一圈，不需包太厚，否則會影響新芽長出。
2.4空中嫁接。
空中嫁接技能相對成活簡單，因操作技能費事，如今運用較少。其嫁接辦法是，第1步是要預備泥作基質(zhì)，可直接用塘泥或水田泥土都行，水分請求不能太枯燥也不能太濕透，用手抓泥成團不松懈即可;第2步在健康無病害的母樹處選擇二年生枝條，在枝條校為平坦?jié)櫥幱眉藿拥独@枝環(huán)割一圈，深度見木質(zhì)，接著在距離環(huán)割5cm處用嫁接刀再盤繞樹枝環(huán)割一圈，用刀挑開兩刀環(huán)割之間的樹皮，及時抓一把拳大的濕泥團壓緊，對半扳開夾包切斷壓緊，最終用薄膜繩子固定綁縛。
3嫁接后管理。
3.1除萌抹蘗。
嫁接15d后砧木處會先后長出萌發(fā)蘗，在嫁接穗沒有長出新梢前，假如這些萌發(fā)蘗沒有及時抹除，就會越長越旺盛，營營養(yǎng)悉數(shù)被萌發(fā)蘗吸收，嫁接穗不能正常長出新梢，時刻長了就會壞死，嫁接失利，所以抹除萌發(fā)蘗具有影響嫁接成功的要害作用，這些萌發(fā)蘗越早抹除越好，直至移苗。
3.2及時松劫持支棍。
當嫁接成活后很快就會長出新梢，為了不影響嫁接口愈傷安排正常成長，這個時分應開端松開綁縛，如不及時松綁嫁接口扎綁繩處就會構(gòu)成凹陷，，構(gòu)成頭小尾大，簡單折斷。要留意的是，這個時分雖可松綁，但此時嫁接愈傷安排不是很老到，還不能一次性徹底松綁，稍微解松些，待15d后再松綁一次，直至枝穗粗大強健老到才適宜徹底松綁。如發(fā)現(xiàn)新梢成長較快較長又細，可在砧木側(cè)邊插一木棍與新梢輕綁，以防新梢被風吹斷。
3.3摘心。
嫁接成活后當新梢長到約50cm擺布時應摘心，以防徒長簡單折斷，及時摘心有利于推進副梢長出，協(xié)助構(gòu)成樹形。
3.4病蟲災防治。
病害通常在苗圃發(fā)作較少，能夠用一些滅菌之類的藥物防治即可;苗圃通常主要是發(fā)作蟲災較兇猛，所以防蟲作業(yè)顯得非常重要，苗圃通常較多見的蟲災有潛葉蛾、繡蜘蛛等食葉性害蟲，防治辦法建議及時整理田園雜草、老葉、病葉、病枝等會集起來燃燒，盡量削減蟲源。其次可運用一些低毒性農(nóng)藥防治，制止運用高毒農(nóng)藥防治。
樹的年輪科學論文篇五
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務。
樹的年輪科學論文篇六
有一天看到電視里的潛水員正從海里出來，看到他很累。我問爸爸是為什么？爸爸說：是因為水壓的問題，讓我們做一個實驗吧！”
爸爸讓我找來的材料是：1個2l的汽水罐、1卷膠帶、1個釘子、1個平盤。
我放好汽水罐，用釘子在離瓶底2cm、4cm、8cm和10cm的小孔。然后用膠帶把三個孔封住，將汽水罐中加灌水水，再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方，將膠布撕開。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當然不同。離底部2cm流出的水噴射得最遠，其次是離底部4cm的水，噴得最近的是離底部10cm噴出的水。
爸爸說：“這證實了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以離瓶底2cm的小孔射的最遠，離瓶底10cm的小孔射得最近?！?BR> 為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個小試驗：我用一根吸管插入一個小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過吸管往紙盒里加水。當水快到吸管口時，小紙盒的底部裂開了。多次試驗，結(jié)果都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因為紙盒底部須承受水的重量最大，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開。
水壓無處不在，不管是水龍頭流出來的水還是小河里的水都有水壓。如果沒了水壓我們現(xiàn)在就沒自來水喝了。所以說水壓無處不在！
樹的年輪科學論文篇七
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》。
樹的年輪科學論文篇八
1.科學性?？茖W性是科學小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點之一，是科學小論文的生命。它要求選題科學，研究的方法正確，論據(jù)確鑿，論證合理且符合邏輯，文字簡潔準確。
2.創(chuàng)造性。小論文的選題、主要觀點要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨特的見解，而且對人們的生產(chǎn)生活等有一定的實際意義，同樣的小論文沒有參加過各級科學討論會，也沒有在各級報刊上發(fā)表過。
3.實踐性。論文選題必須是作者本人在科學探索活動中發(fā)現(xiàn)的；支持主要觀點的論據(jù)必須是作者通過觀察、考察、實驗等研究手段親自獲得的，有實踐依據(jù)；論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測、成人包辦代替的跡象。
（一）科學觀察小論文。是指青少年對某事物或自然現(xiàn)象通過周密細致的觀察，并對取得的材料和數(shù)據(jù)進行認真的分析、綜合研究后得出結(jié)論，作出科學的解釋和描述。
（二）科學實驗小論文。有時也稱實驗報告，是青少年對研究的對象創(chuàng)設特定的條件，經(jīng)過反復實驗，對獲取的材料和數(shù)據(jù)進行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對實驗過程的客觀敘述以及實驗現(xiàn)象的科學解釋。
（三）科學考察小論文。通過調(diào)查、訪問、實地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學考察小論文。有時也稱為科學考察報告、科學調(diào)查報告。
（四）科學說明小論文。是指作者通過利用翔實可靠的資料對某一自然現(xiàn)象或自然事物進行解釋和說明的一類小論文。
（一）取材。
1.直接觀察。觀察時要認真仔細，不放過任何細微末節(jié)。同時，觀察時要做好詳細記載。2.動手實驗。實驗方法是人為地干預、控制所研究的對象，它比觀察更利于發(fā)揮同學們的能動性去揭示隱藏的自然奧秘。3.實地考察?？疾烨埃仨毭鞔_考察目的，準備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等?？疾爝^程中，一定要把時間、地點、過程及考察的結(jié)果隨時隨地詳細地記錄清楚，有時還要采回必要的標本、樣品，將比較重要的現(xiàn)象拍照。4.查閱資料。有些材料由于時間、空間或客觀條件的限制，不可能親自去觀察、實驗、考察，這就得查閱書刊或請教老師、家長等，這種間接地獲取的材料叫第二手材料。
（二）分析。
首先，應審核各種材料的真?zhèn)翁搶?，有些查閱到的材料是早已過時的觀點，有些解釋只適合某范圍內(nèi)，有些材料沒有普遍性，有些材料在記錄時有錯誤或本身就是自己虛構(gòu)的，這樣的材料應堅決不用。其次，要注意材料的典型性，也就是選擇的材料要能說明問題，不要多，而要精，與論點無關(guān)或關(guān)系不大的材料應舍棄。第三，將選擇的材料進行歸類，研究他們之間的共同點與不同點，以及相互聯(lián)系，然后概括得出結(jié)論即論點。論文論點是從對材料的分析、研究中產(chǎn)生的,不能先定論點,后找適合證明論點的材料.
寫作雖沒有固定的格式，但一般應按提出問題、作出假設、研究分析、得出結(jié)論的步驟進行。一般來說，科學小論文應包括以下幾個部分。標題標題是小論文的眼睛，好的標題確切簡明，富有吸引力，能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象，起畫龍點睛的作用。正文：即分析問題、解決問題部分。它包括對提出問題作出假設、觀察、實驗、考察過程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等，這是小論文的核心部分。結(jié)尾：小論文的結(jié)尾應寫你得出的結(jié)論和對某一問題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾，同開頭提出問題相呼應，收到良好效果。
樹的年輪科學論文篇九
小學科學課程強調(diào)讓學生把科學知識與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達到學科學、用科學的目的，培養(yǎng)學生動手、動腦的能力，提升學生的科學素養(yǎng)。《義務教育科學課程標準》指出：“科學教師應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在生活中用自然知識的意識，提高學生的科學素養(yǎng)?！?BR> 在課程改革和學科整合理念的指導下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學教育活動，促進學生科學素養(yǎng)的提高進行實踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵。
1.利用自然資源寓教于樂。
學生的科學學習應以身邊的事物、現(xiàn)象作為學習的對象。如在學習“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時，要求學生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時記好科學觀察日記，這樣學生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實社會資源學以致用。
社會生活是學生學習科學的大課堂，廣闊的校外社會生活為學生的“教學做合一”提供了充足的時間，科學知識來源于社會實踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學生學習科學知識、提高科學技能的重要渠道。
生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會實踐場所，作為科學老師應該不斷將這些社會資源充實到孩子們的科學學習活動中來，引導學生在生活中學習，在學習中實踐，讓學習為生活服務。
二、開辟第二課堂拓展學習時空。
《義務教育活動課程指導綱要》指出：“活動課程是在學科課程之外，由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，綜合運用所學知識，開設以實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學科性為主要特征的課程體系?！?BR> 1.采集實驗材料豐富教學素材。
綜合實踐活動是科學老師帶領(lǐng)學生到野外采集實驗材料的好時機。在活動中筆者引導學生將不同植物的根、莖、葉、花、果實和種子采集回來，用于豐富科學教學的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時，組織學生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟用途。
2.開展實踐活動拓展課堂外延。
科學實踐活動的可選內(nèi)容較多，比如識別校園內(nèi)的植物、給校園植物進行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標本的采集及制作、動物行為的探究等。農(nóng)村學校校園面積相對充足，開辟學生在校園中的活動空間，讓學生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學科優(yōu)勢提升科學素養(yǎng)。
科學是集操作、實踐、探究為一體的學科，全面提升學生的科學素養(yǎng)需要發(fā)揮學科整合的優(yōu)勢。在科學教學實踐中，筆者充分利用科學學科實踐性、操作性強的特點，將學生的科學學習活動與綜合實踐、校本課程等學科進行優(yōu)勢整合，開展了課外科學探究活動，有效提升科學素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造。
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實踐操作能力強的學生組建“小發(fā)明俱樂部”，進一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進行總結(jié)輔導，指導學生對發(fā)明制作進行改進，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強、操作難度低，同樣深受學生的喜愛。
2.嘗試科學考察創(chuàng)新活動形式。
科學考察是科學探究的另一種活動形式，通過在科學考察活動中對周圍事物或現(xiàn)象進行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點、規(guī)律、形成原因，撰寫科學小論文或考察報告。
總之，科學課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學思想；樹立新課程理念下的科學教學資源觀，有效拓展科學學習的時空，把科學探究、情感、態(tài)度、價值觀的目標和科學知識目標有機地結(jié)合在一起，促進學生科學素養(yǎng)的提高，實現(xiàn)課程改革的終極目標。
參考文獻：
史文杰.如何開發(fā)小學科學課程資源[j].小學科學（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學科學教師。教學中注重學生科學素養(yǎng)的提升和科學探究能力的提高，課余時間積極開展課題研究、撰寫教學論文，近五年來，先后主持地市級立項課題2項，縣市級立項課題1項，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導的學生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。
樹的年輪科學論文篇十
俗話說:眼睛是心靈的窗戶！可在這個科學技術(shù)日新月異發(fā)展的大千世界里，戴眼鏡的人卻隨處可見。特別是我國在校學生3.2億，平均近視率超過60%，其中小學生為35%，初中生為65%，高中生達79％。更令人震驚的是，有調(diào)查報告稱，國內(nèi)因高度近視致盲者已達30多萬人。這是一個多么龐大的數(shù)字呀！
因此，如何遠離近視？這是我們小學生必須重視的問題。下面根據(jù)有關(guān)資料談幾點如何保護眼睛的有效方法：
首先，我們要從小事做起，養(yǎng)成良好的學習習慣。在學習中做到眼睛和桌面要保持一尺的距離；身體和課桌之間保持一個小拳頭的間隔；握筆時手和筆尖要保持一寸的距離。蓮看書寫字時眼睛與書之間要保持30厘米以上距離，40分鐘后要到室外活動或向遠處眺望一會兒；要認真做眼保健操，所按穴位要準確。不要在暗弱光線下和直射的陽光下看書寫字；不要躺在床上、在公共汽車上或走路時看書；不要看字體過小、字行過密、字跡印刷不清的讀物；做作業(yè)不要用淡色鉛筆。
其次，每當我們面對黑板或電視40分鐘左右時，必須讓自己的眼睛向窗外眺望或觀看綠色植物。在室內(nèi)的光線不能太暗也不能太強。因為如果太暗，我們的眼睛看其它東西就會很模糊，這樣久了就會形成近視。如果太強，眼睛就會有刺痛的感覺，還會干癢，流淚。這也會導至視力的下降。
再次，電腦使用也成為我們眼睛健康的重要殺手。因為玩電腦，現(xiàn)在患“干眼癥”的人是隨處可見?；颊叩哪挲g也越來越小。所以我們上網(wǎng)時也應該有一個好的坐姿，一定要身要坐正，腰要挺直。更要做到眼睛與屏幕的距離在40厘米——50厘米之間，使用平視或輕度向下注視熒光屏。并且要做到使用電腦不超過一小時。
最后，保護眼睛我們要多吃蔬菜。因為蔬菜里含有維生素a和維生素c等，這些元素可以提高我們的視力，并起到保護我們眼睛的作用。
總之，眼睛是心靈的窗戶，為了使我們的窗戶更加明亮，我們一定要使用有效的方法科學用眼。
樹的年輪科學論文篇十一
一天，我在一本科學書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實驗。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等。”我又在一張白紙在寫了那兩個字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
樹的年輪科學論文篇十二
科學真是無奇不有，就連一個年輪都有大學問。
樹的年輪記錄著樹的年齡。每輪一年，厚度不一。甚至樹一年中的生長速度都在年輪中留下痕跡。光亮的線條表示多雨的春季時迅速而旺盛的生長，黑暗的線條則表示夏季緩慢的生長?？茖W家們把樹的年輪當作過去年代的氣象圖使用。寬的年輪告訴人們當時生長條件優(yōu)越――有充足的陽光和水分。窄的年輪標志那一年是個旱年。中心部位的'窄年輪可以說明其他樹遮住了它，奪走了陽光或水分。一棵傾斜的樹，可能是受到競爭樹根的推擠而不能直立生長，但它在另一側(cè)卻長出了更多的木質(zhì)以防止傾倒。這也在年輪的寬度上有所表示。如果樹在某年森林火災中受到損傷，年輪將顯示出它后來的生長是如何繞過這一傷痕的。
美國的《每日新聞》曾作評論：“薩根是科學家，他有三只眼睛。一只眼睛探索星空，一只眼睛探索歷史，第三只眼睛，也就是他的思維，探索現(xiàn)實社會……”誠哉斯言，人類文明的進步需要更多像薩根那樣的有三只眼睛的科學家！
我家的后院，簡單就是一個百花園，一年四季，鮮花盛開，點綴著我那溫馨的家。百花叢中，有艷麗的玫瑰，有嬌羞的含羞，有沁香的月季……但我最愛的還是仙人掌。
仙人掌的形狀就像一只奇形怪狀的大手，極力地張開著，外表著實不好看。一身黃中透綠的衣裳，渾身溢滿了小刺兒，只要你的手指與其親密的接觸，那怕是輕輕地一觸，定會扎上那么一根，嚴重時，還會有血痕呢。也許“仙人掌”就是因此而得名的吧。
雖說仙人掌其貌不揚，但它卻很耐旱。媽媽告訴我：“它七八天不喝水，也一樣能活?！逼鸪?，我有些不信，就試了試，連續(xù)幾天沒去給它澆水，它竟然活著一樣的滋潤。從此，我更喜愛仙人掌了。
仙人掌不僅耐旱，而且生命力極強。即使折斷了一兩根枝，也不會影響它的生長。如果你也有興趣養(yǎng)養(yǎng)，非常簡單，只要把折斷的枝插在泥土里，它照樣可以發(fā)芽、生長、開花。特別是冬天，仙人掌不畏嚴寒。當北風怒吼時，它仍然全身披綠，在風中傲然屹立，仿如立守邊關(guān)的戰(zhàn)士。
仙人掌的通身都是個寶呢。莖、液都能藥用。記得前年，我染上腮腺炎，吃藥打針都不管用。后來聽人說，仙人掌可以清涼消腫，于是媽媽就刮去刺，剝?nèi)テ?，再把仙人掌的莖搗攔，敷在我的腮腺處，頓時就有一種清涼的感覺。兩天不到，我的病就好了。仙人掌這種犧牲自己、獻身于他人的品德，多么高尚??！
我想：做人，就要像仙人掌那樣，甘于平凡，不畏艱難，樂于為人民貢獻一切。
我家的院子里有一棵葡萄樹，長得很茂盛，好象一頂綠色的大帳篷。枝葉間墜滿了沉甸甸的紅葡萄。
凝視著那綠色的藤蔓。
嘀嗒嘀嗒，時間一秒一秒的過去。葡萄那亂蓬蓬的“胡須”在空中慢慢地畫著圓圈，不停地伸展，到處探索，好象在小心翼翼地捕獲什么獵物！果然，它找到了一支粗粗的竹竿。
地變成了一個開口的圓環(huán)，由大到小，把竹竿包圍起來，然后緊緊地盤在上面！哦，原來它就是這樣，憑借著自己的“胡須”的攀援，不斷的往上爬。真聰明機靈！
樹的年輪科學論文篇十三
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》。
樹的年輪科學論文篇十四
上個星期，媽媽給我買了一個小巧玲瓏的指南針。
我把指南針轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不明白為什么，它的指針總是指著南面。晚上，爸爸回來，他看見我在擺弄指南針，就問：“遇到什么問題啦？”我說：“爸爸，為什么指南針總是指著南面呢？”爸爸說：“指南針是我們的祖先發(fā)明的，我們祖先知道磁石能夠吸鐵，并且制成了可以自由移動的指南針。為什么指南針可以指出方向呢？原來，地球是一個非常大的磁體，它和磁鐵一樣，也有兩個極，一個叫地磁北極，一個叫地磁南極。因為指南針是一個磁體，并且可以移動，而磁鐵是同性相排，異性相吸，所以地球上的指南針就總是一頭朝著地磁北極，一頭朝著地磁南極?！薄班?，原來是這么回事啊，太有趣了！”我說。
爸爸還告訴我，指南針還是我國古代的四大發(fā)明之一，最早的指南針稱為羅盤。我問爸爸：“那么，這個指南針怎么用呢？”爸爸說：“把它放平，之后指針會受到地磁影響而旋轉(zhuǎn)，等它停下來的時候，其中一頭指的是南方，另外一頭指的是北方。指南針主要是在方向不明的時候，用來分辨方向的，但某些地磁不穩(wěn)定的地方是不能使用指南針的，比如沙漠中和某些峽谷中。”
輪船在大海上航行，飛機在天上飛行，都需要指南針指明方向；我們到郊外旅行時，指南針也會給我們帶來很大的幫助……指南針真是我們的好幫手！
四年級:陳嘉焰。
樹的年輪科學論文篇十五
其他的落葉是不是也一樣呢？我想再去觀察觀察吧。在這一周里，我去觀察了許多樹的落葉情況。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的落葉是“面朝黃土背朝天”。
難道樹葉也和我做的風箏一樣，一面重一面輕？帶著這個假設，我采了許多種不同的樹葉進行觀察。我發(fā)現(xiàn)，葉面表皮好像是里面的葉脈排列稀疏一些，光滑一些，葉背面葉脈排列緊密一些，粗糙一些。于是我在父親的幫助下，做了一個葉片的模型，用了一些細鐵絲，編成了網(wǎng)狀，有的稀疏，有的緊密。然后把稀疏的鐵絲網(wǎng)和緊密的鐵絲網(wǎng)連成正反兩面。然后我將“葉片”從空中拋下10次，8次是緊密的鐵絲網(wǎng)一面在下，2次是稀疏的鐵絲網(wǎng)一面在下。
通過實驗，我豁然開朗，于是我又到互聯(lián)網(wǎng)、書上查找有關(guān)樹葉的資料，終于明白了落葉“面朝黃土背朝天”的科學秘密，原來，兩種結(jié)構(gòu)不同的細胞層，形成了同一片樹葉的“背”與“面”，由于比重不同，樹葉在飄落的過程中，會翻轉(zhuǎn)變化，重的一面朝下，輕的一面朝上，這樣降落最穩(wěn)定。因此落地后，細胞緊密而重的一面朝黃土，細胞系數(shù)而輕的一面朝天。
科學真有趣，今后我要多做這樣的實驗，長大后做更多更復雜的實驗，為人類造福。
樹的年輪科學論文篇十六
1.1、什么是科學。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學與宗教的關(guān)系。
2.1、科學與宗教共同生長。
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同?？茖W技術(shù)突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突。
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學和圣經(jīng)研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領(lǐng)域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數(shù)學等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】。
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樹的年輪科學論文篇十七
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學者的研究熱點。
一、有關(guān)風險和風險范式研究。
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風險社會特征的研究。
國內(nèi)學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結(jié)了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調(diào)風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究。
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預警、決策、問責機制構(gòu)建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內(nèi)很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
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樹的年輪科學論文篇十八
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學。
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ樱础罢婵諠q落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
參考文獻：
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樹的年輪科學論文篇十九
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔負著卷煙產(chǎn)品的倉儲、調(diào)撥及配送設備的保管和維護。可以這么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內(nèi)對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進一步深化和拓展。本文通過對現(xiàn)行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性。
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災或被偷被盜等安全事故，后果不堪設想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現(xiàn)代化設備，保管和維護好這些設備，嚴格規(guī)范操作，規(guī)避設備運轉(zhuǎn)過程中存在的安全風險，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營活動的正常進行并取得相應成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費者終端，一個重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時發(fā)現(xiàn)并消除庫內(nèi)各種危險和隱患，有效防止災害事故的發(fā)生，保護倉庫中人、財、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題。
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗，筆者認為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應的規(guī)章制度，但由于多種原因，導致人們對安全管理缺乏足夠的認識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識不強。
2.2業(yè)務技能不精，應付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓或經(jīng)驗不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應的消防、報警等現(xiàn)代化設備，由于部分倉管人員沒有認真學習相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設備不能正常發(fā)揮其應有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實在行動中。如不能嚴格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時到位的進行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉庫設置或配置不合理，潛在風險大。目前，卷煙倉庫設置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應引起各級領(lǐng)導的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時設計、同時施工、同時投入生產(chǎn)和使用，而是后來改用的。再如倉庫內(nèi)設施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強卷煙倉庫安全管理科學對策。
筆者認為，要加強煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎建設、提高思想認識、加強安保措施、狠抓責任落實、不斷改進設備等科學對策。
3.1努力搞好基礎配置，預防突發(fā)事故發(fā)生。基礎配置是預防事故發(fā)生的基礎保障。改進和抓好設備設施，能從技術(shù)和硬件建設的角度保障安全，預防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應做到及時安裝防火、防盜監(jiān)控報警設施，配齊消防、通風、排潮設備，對庫房用電一律進行阻燃處理，給分揀設備加裝防護設施。
3.2加強安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報批評或表揚、電視專題節(jié)目宣傳、報紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時刻敲響安全警鐘，關(guān)愛生命，關(guān)注安全。
3.3嚴格庫內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運行。要對卷煙貨物定點定位堆放，確保庫內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內(nèi)卷煙完好無損、及時調(diào)進和調(diào)出、切實做到安全無障礙運行。
3.4強化安全培訓，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應認真組織倉庫管理人員進行安全培訓，可采取“送出去、請進來”的方式進行，也可采取集中學、分散學、學中教、教中學的手段，促進安保人員牢固樹立安全意識和思想，時刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責任落實，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責任落實到人?？筛鶕?jù)倉管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細制訂每個崗位直至每個倉管人員的安全職責，確保安全工作時時有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負責。
3.6突出安全檢查，增強對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補救和改進。在檢查過程中，我們應突出重點，圍繞防范重大安全責任事故，防范重大財產(chǎn)損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項長期、艱巨、復雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟利益和社會效益，我們應切實把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
樹的年輪科學論文篇一
班級：三（1）班。
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗?？茖W家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密。
班級：五（4）班。
姓名：彭麗莎。
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹?！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學都搶著回答。“口朝上的先破！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！崩蠋熃辛艘幻瑢W上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密。
班級：六（1）班姓名：楊心怡。
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。告訴你，這可是我一星期零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的a區(qū)和b區(qū)，a區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn)a區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比b區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
樹的年輪科學論文篇二
摘要：要在幼兒園里有組織、有計劃地開展各類科技活動，必須為幼兒創(chuàng)設豐富寬松的探索環(huán)境，為幼兒的科學活動配置充足的物質(zhì)條件，隨時滿足幼兒求知欲的需要。游戲既是科學活動的內(nèi)容，又是科學活動的實施途徑。將科學探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進了他們自發(fā)性的科學觀察和發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：科學知識幼兒園一日活動的滲透。
陳鶴琴先生曾說：“兒童的世界是他自己去探索去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是他的真世界?！庇螒蚣仁强茖W活動的內(nèi)容，又是獲得科學知識的途徑。教師應當懂得并充分利用孩子這種獨特的認知方式，鼓勵孩子通過游戲與實踐來獲得知識經(jīng)驗，激發(fā)求知欲。因此，當我們巧妙地將科學探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進了他們自發(fā)性的科學觀察和發(fā)現(xiàn)，使幼兒張開想象的翅膀，用自己的雙眼、雙手、雙耳去感知生活中有趣的科學現(xiàn)象，萌生用語言、用繪畫、用歌唱或舞蹈的方式來表達內(nèi)心的感受，從而在幼小的心靈中，留下最初對科學活動的熱愛和渴求。對幼兒來說，科學就是他們每天所做的事情。在一日生活中，幼兒對周圍世界的好奇和疑問無時無刻不在發(fā)生。因此，幼兒科學教育應滲透于一日生活之中，更多地在一日生活中隨機生成。
一、在區(qū)角活動中激發(fā)幼兒對科學活動的興趣。
區(qū)角活動是一個豐富多樣、多功能多層次的、具有選擇自由度的環(huán)境。在區(qū)角活動中，幼兒學習的積極性、主動性、創(chuàng)造性表現(xiàn)得特別充分，每個孩子都會情不自禁地投入。
我們在區(qū)角中投放了一些專供幼兒做小實驗的材料和工具，如磁鐵，凹凸鏡、紙、水、顏料、電池等，讓他們自己動手做一些感興趣的小實驗，如“磨擦生電”、“沉浮實驗”、“會變的顏色”等等?；顒又校⒆觽兎e極動手動腦，在玩中探索，在玩中發(fā)現(xiàn)。我們班有一個小姑娘，平時在集體中不愛講話，對什么都好象沒有興趣，但一到活動角，她就開始積極起來。有一次她玩變顏色，一下嘗試變了十幾種顏色，充分表現(xiàn)了自己的想法和與眾不同的學習能力。
二、在種植、飼養(yǎng)中鼓勵幼兒發(fā)現(xiàn)探索。
我們班孩子對種植飼養(yǎng)非常感興趣。他們主動從家中帶來黃豆、綠豆、蠶豆、玉米等種子，有的還拿來了蘿卜、蔥頭，土豆、山芋等，還有喜愛的小蝌蚪、金魚、烏龜，小白兔、小雞，小鴨等。這些集資豐富了種植區(qū)、自然角和觀察角的內(nèi)容。
三、在游戲活動中幫助幼兒積累科學經(jīng)驗。
其實這樣的情景每天都在發(fā)生，關(guān)鍵是老師的指導介入要得當。作為幼兒教師，我們必須在日?；顒又校瑥募毼⑻幰娦囊?，把科學知識從有形轉(zhuǎn)化為無形，有機滲透到一日游戲之中，使幼兒在游戲中自主學習、探索發(fā)現(xiàn)、合作互動，成為愛科學、愛思考并充滿自信的孩子。
出版社：小學科學教師版3卜立新《幼兒科學游戲的設計》。
出版社：幼兒科學教育活動設計與指導。
2014.3。
樹的年輪科學論文篇三
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。拿到風塵仆仆，沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面上的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地拿布擦一擦，皮鞋就會變得亮晶晶的，反射著太陽的光芒。我有點不解，這是為什么呢?我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢?我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我在在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的a區(qū)和b區(qū)，a區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn)a區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比b區(qū)更加有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢?皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
我想起在自然課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是凹凸不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。物質(zhì)中存在的不均勻團塊使進入物質(zhì)的光偏離入射方向而向四面八方散開，這種現(xiàn)象稱為光的散射，向四面八方散開的光，就是散射光。所以我們就看到新皮鞋反射出來的光線比舊皮鞋更加的明亮。
那生活中有哪些散射現(xiàn)象呢？藍天、白云、曉霞、彩虹、霧中光，曙光的傳播等等常見的自然現(xiàn)象中都包含著光的散射現(xiàn)象。
反射與折射的區(qū)別是什么？光的反射：光在一個平面被擋回，入射角和反射角度是相同的。光的折射：光從不同密度的介質(zhì)穿過時發(fā)生的偏折現(xiàn)象。
舉一個光反射通俗的例子：在陽光下，我們用一面鏡子，讓太陽以一個固定的入射角照鏡面，鏡面就會以同樣的反射角度反射出太陽的光。而折射通俗的例子：在一間黑屋子里，用手電筒以一定的角度（90度除外）照養(yǎng)魚缸水表面，這時，我們從養(yǎng)魚缸側(cè)面就會看到，光束不是一條直線，而是一條折線。
那么光的散射應用在我們生活的哪些方面呢？光的散射現(xiàn)象在各個科學技術(shù)部門中有廣泛應用。通過散射光的測量可以了解到散射粒子的濃度、大小、形狀及取向等，在物理、化學、氣象等許多方面的研究中得到應用。散射光譜又可用于確定物質(zhì)分子與原子的特性。近年來利用強激光可獲得受激光散射，更便于進行這種研究與應用。
而光的折射就時時刻刻地存在我們的生活中，我們的生活不能沒有他。為什么呢？其實我們看東西也是要經(jīng)過光折射到晶狀體才成像的，如果沒有光的折射，動物的視覺被剝奪，地球溫度過高，紫外光過強，不可能有生物存在。在這些前提下，地球的溫度就會升高，南北極融化，海水被蒸發(fā)，植物被烤干，我們也不會存在于這個世界上了，多么難以想象啊！
其實生活中處處都是科學，我們要學會發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中尋求樂趣。
樹的年輪科學論文篇四
柑橘是蕓香科部屬的常綠性小喬木，在中國培養(yǎng)歷史悠久，江蘇、江西、湖南、湖北等省是柑橘栽培最多的地域。柑橘性喜溫，耐陰，怕熱。果實圓形，既可直接食用，也可榨汁食用，還可做調(diào)料。成熟后的柑橘果實堅實水分大，幽香甜美，具有清炎熱、生津止渴的功效，且經(jīng)濟效益可觀。通過嫁接的柑橘樹，是從母體樹中一部分發(fā)育起來的，遺傳性狀與母體堅持一致，能夠確保其優(yōu)良品種的無性系，嫁接成功栽培后可堅持每棵樹的開花期到摘果期、產(chǎn)量和質(zhì)量均達一致，然后進步柑橘的商品性。嫁接技能更有利于提前果園掛果，可有用推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
1嫁接前預備。
想要進步柑橘嫁接的成活率，就要了解柑橘嫁接成活的進程。砧木和接穗是不是愈合完好是影響成功的要害。砧木和接穗嫁接后通常在7d擺布就開端出現(xiàn)愈合安排。15d擺布愈合安排即可將嫁接縫隙填豐滿，砧木和接穗之間開端實現(xiàn)長出新的韌皮層和木質(zhì)層，意味著嫁接成功。嫁接時刻通常在春季和秋季完結(jié)，春季通常在2月下旬-3月上旬，秋季通常在7月初完結(jié)，氣候環(huán)境請求濕度相對較大、無風、溫度在15～20℃的天陰最為理想，把握在砧木新芽開端萌發(fā)又未展葉時，因這個時分的氣溫較高，樹干液流快，協(xié)助構(gòu)成新愈合安排快，這是確保嫁接成功的最理想條件。
接穗的挑選非常重要，通常要調(diào)查母體樹冠粗大強健旺盛、無病害進入盛果期做母樹，選一年生強健頂芽豐滿的枝條做接穗，儲藏接穗可用沙藏或薄膜封藏，沙藏是傳統(tǒng)較為通用的一種辦法，操作辦法是將接穗陰涼通風條件較差的當?shù)貪裆陈窀采w起堆，沙埋厚度通常超出埋穗5cm擺布;薄膜封藏是近年較為常用的新辦法，操作辦法是將接穗30～50條對齊剪平捆扎，用家底常用的保鮮膜包嚴，確保水分不流失，寄存在室內(nèi)。
2嫁接辦法。
2.1劈接。
2.1.1砧木處理。
首先選中砧木要被嫁接的切斷點，再將其鋸掉，一定要確保砧木被據(jù)的平面要平坦，在砧木被鋸掉的平面中心用嫁接刀筆直作一劈口下去，深度大概把握在3～6cm即可。
2.1.2接穗處理。
嫁接刀一定要尖利，選擇接穗6cm擺布在接穗下端削成楔形，入刀可先由高到低一次性完結(jié)，確保接穗質(zhì)量。
2.1.3插穗。
在被據(jù)掉的砧木平面處有嫁接刀撬開劈口，將削好的接穗疾速插進去，確保砧木與接穗愈傷接口徹底符合，接著疾速用薄膜封口綁緊牢扎。
2.2插皮接。
2.2.1砧木處理。
選中砧木要被嫁接的當?shù)赜弥艏艚?，再用嫁接刀削平截口?gòu)成平面。
2.2.2接穗處理。
接穗上選定豐滿的頂芽削一個鼠耳壯斜面，接著在末端鼠耳形斜面的反面兩側(cè)均削一個深至構(gòu)成層刀面。
2.2.3插穗。
被嫁接的砧皮層較為平坦一側(cè)的上方，運用嫁接刀將其皮層劃破，敏捷將接穗插進去，深至木質(zhì)見白即可，盡量使砧木與接穗削口處嚴密地粘合在一起。最終敏捷用薄膜包扎。
2.3腹接。
2.3.1砧木處理。
選定砧木被嫁接處，在砧木處運用嫁刀由上向下削約4cm長的刀口，深至木質(zhì)見白即可。假如小苗嫁接，砧木的嫁接點一定要選定離地上7cm擺布為宜，這么做可利于若嫁接失利后，方便補接。
2.3.2接穗處理。
選擇強健的接穗，請求帶有2個豐滿頂芽處剪段成長約2～4cm，削去前端的第1個頂芽，請求長度為1.5cm，在削面的反面再削一鼠耳形斜面，請求每一刀都要一次性完結(jié)，不能補刀，切斷一定要平坦?jié)櫥?BR> 2.3.3插穗。
將預備好的接穗敏捷插進砧木被嫁接點，用薄膜疾速包扎，需求留意，接穗帶芽處只能綁一圈，不需包太厚，否則會影響新芽長出。
2.4空中嫁接。
空中嫁接技能相對成活簡單，因操作技能費事，如今運用較少。其嫁接辦法是，第1步是要預備泥作基質(zhì)，可直接用塘泥或水田泥土都行，水分請求不能太枯燥也不能太濕透，用手抓泥成團不松懈即可;第2步在健康無病害的母樹處選擇二年生枝條，在枝條校為平坦?jié)櫥幱眉藿拥独@枝環(huán)割一圈，深度見木質(zhì)，接著在距離環(huán)割5cm處用嫁接刀再盤繞樹枝環(huán)割一圈，用刀挑開兩刀環(huán)割之間的樹皮，及時抓一把拳大的濕泥團壓緊，對半扳開夾包切斷壓緊，最終用薄膜繩子固定綁縛。
3嫁接后管理。
3.1除萌抹蘗。
嫁接15d后砧木處會先后長出萌發(fā)蘗，在嫁接穗沒有長出新梢前，假如這些萌發(fā)蘗沒有及時抹除，就會越長越旺盛，營營養(yǎng)悉數(shù)被萌發(fā)蘗吸收，嫁接穗不能正常長出新梢，時刻長了就會壞死，嫁接失利，所以抹除萌發(fā)蘗具有影響嫁接成功的要害作用，這些萌發(fā)蘗越早抹除越好，直至移苗。
3.2及時松劫持支棍。
當嫁接成活后很快就會長出新梢，為了不影響嫁接口愈傷安排正常成長，這個時分應開端松開綁縛，如不及時松綁嫁接口扎綁繩處就會構(gòu)成凹陷，，構(gòu)成頭小尾大，簡單折斷。要留意的是，這個時分雖可松綁，但此時嫁接愈傷安排不是很老到，還不能一次性徹底松綁，稍微解松些，待15d后再松綁一次，直至枝穗粗大強健老到才適宜徹底松綁。如發(fā)現(xiàn)新梢成長較快較長又細，可在砧木側(cè)邊插一木棍與新梢輕綁，以防新梢被風吹斷。
3.3摘心。
嫁接成活后當新梢長到約50cm擺布時應摘心，以防徒長簡單折斷，及時摘心有利于推進副梢長出，協(xié)助構(gòu)成樹形。
3.4病蟲災防治。
病害通常在苗圃發(fā)作較少，能夠用一些滅菌之類的藥物防治即可;苗圃通常主要是發(fā)作蟲災較兇猛，所以防蟲作業(yè)顯得非常重要，苗圃通常較多見的蟲災有潛葉蛾、繡蜘蛛等食葉性害蟲，防治辦法建議及時整理田園雜草、老葉、病葉、病枝等會集起來燃燒，盡量削減蟲源。其次可運用一些低毒性農(nóng)藥防治，制止運用高毒農(nóng)藥防治。
樹的年輪科學論文篇五
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務。
樹的年輪科學論文篇六
有一天看到電視里的潛水員正從海里出來，看到他很累。我問爸爸是為什么？爸爸說：是因為水壓的問題，讓我們做一個實驗吧！”
爸爸讓我找來的材料是：1個2l的汽水罐、1卷膠帶、1個釘子、1個平盤。
我放好汽水罐，用釘子在離瓶底2cm、4cm、8cm和10cm的小孔。然后用膠帶把三個孔封住，將汽水罐中加灌水水，再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方，將膠布撕開。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當然不同。離底部2cm流出的水噴射得最遠，其次是離底部4cm的水，噴得最近的是離底部10cm噴出的水。
爸爸說：“這證實了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以離瓶底2cm的小孔射的最遠，離瓶底10cm的小孔射得最近?！?BR> 為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個小試驗：我用一根吸管插入一個小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過吸管往紙盒里加水。當水快到吸管口時，小紙盒的底部裂開了。多次試驗，結(jié)果都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因為紙盒底部須承受水的重量最大，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開。
水壓無處不在，不管是水龍頭流出來的水還是小河里的水都有水壓。如果沒了水壓我們現(xiàn)在就沒自來水喝了。所以說水壓無處不在！
樹的年輪科學論文篇七
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》。
樹的年輪科學論文篇八
1.科學性?？茖W性是科學小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點之一，是科學小論文的生命。它要求選題科學，研究的方法正確，論據(jù)確鑿，論證合理且符合邏輯，文字簡潔準確。
2.創(chuàng)造性。小論文的選題、主要觀點要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨特的見解，而且對人們的生產(chǎn)生活等有一定的實際意義，同樣的小論文沒有參加過各級科學討論會，也沒有在各級報刊上發(fā)表過。
3.實踐性。論文選題必須是作者本人在科學探索活動中發(fā)現(xiàn)的；支持主要觀點的論據(jù)必須是作者通過觀察、考察、實驗等研究手段親自獲得的，有實踐依據(jù)；論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測、成人包辦代替的跡象。
（一）科學觀察小論文。是指青少年對某事物或自然現(xiàn)象通過周密細致的觀察，并對取得的材料和數(shù)據(jù)進行認真的分析、綜合研究后得出結(jié)論，作出科學的解釋和描述。
（二）科學實驗小論文。有時也稱實驗報告，是青少年對研究的對象創(chuàng)設特定的條件，經(jīng)過反復實驗，對獲取的材料和數(shù)據(jù)進行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對實驗過程的客觀敘述以及實驗現(xiàn)象的科學解釋。
（三）科學考察小論文。通過調(diào)查、訪問、實地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學考察小論文。有時也稱為科學考察報告、科學調(diào)查報告。
（四）科學說明小論文。是指作者通過利用翔實可靠的資料對某一自然現(xiàn)象或自然事物進行解釋和說明的一類小論文。
（一）取材。
1.直接觀察。觀察時要認真仔細，不放過任何細微末節(jié)。同時，觀察時要做好詳細記載。2.動手實驗。實驗方法是人為地干預、控制所研究的對象，它比觀察更利于發(fā)揮同學們的能動性去揭示隱藏的自然奧秘。3.實地考察?？疾烨埃仨毭鞔_考察目的，準備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等?？疾爝^程中，一定要把時間、地點、過程及考察的結(jié)果隨時隨地詳細地記錄清楚，有時還要采回必要的標本、樣品，將比較重要的現(xiàn)象拍照。4.查閱資料。有些材料由于時間、空間或客觀條件的限制，不可能親自去觀察、實驗、考察，這就得查閱書刊或請教老師、家長等，這種間接地獲取的材料叫第二手材料。
（二）分析。
首先，應審核各種材料的真?zhèn)翁搶?，有些查閱到的材料是早已過時的觀點，有些解釋只適合某范圍內(nèi)，有些材料沒有普遍性，有些材料在記錄時有錯誤或本身就是自己虛構(gòu)的，這樣的材料應堅決不用。其次，要注意材料的典型性，也就是選擇的材料要能說明問題，不要多，而要精，與論點無關(guān)或關(guān)系不大的材料應舍棄。第三，將選擇的材料進行歸類，研究他們之間的共同點與不同點，以及相互聯(lián)系，然后概括得出結(jié)論即論點。論文論點是從對材料的分析、研究中產(chǎn)生的,不能先定論點,后找適合證明論點的材料.
寫作雖沒有固定的格式，但一般應按提出問題、作出假設、研究分析、得出結(jié)論的步驟進行。一般來說，科學小論文應包括以下幾個部分。標題標題是小論文的眼睛，好的標題確切簡明，富有吸引力，能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象，起畫龍點睛的作用。正文：即分析問題、解決問題部分。它包括對提出問題作出假設、觀察、實驗、考察過程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等，這是小論文的核心部分。結(jié)尾：小論文的結(jié)尾應寫你得出的結(jié)論和對某一問題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾，同開頭提出問題相呼應，收到良好效果。
樹的年輪科學論文篇九
小學科學課程強調(diào)讓學生把科學知識與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達到學科學、用科學的目的，培養(yǎng)學生動手、動腦的能力，提升學生的科學素養(yǎng)。《義務教育科學課程標準》指出：“科學教師應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在生活中用自然知識的意識，提高學生的科學素養(yǎng)?！?BR> 在課程改革和學科整合理念的指導下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學教育活動，促進學生科學素養(yǎng)的提高進行實踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵。
1.利用自然資源寓教于樂。
學生的科學學習應以身邊的事物、現(xiàn)象作為學習的對象。如在學習“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時，要求學生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時記好科學觀察日記，這樣學生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實社會資源學以致用。
社會生活是學生學習科學的大課堂，廣闊的校外社會生活為學生的“教學做合一”提供了充足的時間，科學知識來源于社會實踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學生學習科學知識、提高科學技能的重要渠道。
生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會實踐場所，作為科學老師應該不斷將這些社會資源充實到孩子們的科學學習活動中來，引導學生在生活中學習，在學習中實踐，讓學習為生活服務。
二、開辟第二課堂拓展學習時空。
《義務教育活動課程指導綱要》指出：“活動課程是在學科課程之外，由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，綜合運用所學知識，開設以實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學科性為主要特征的課程體系?！?BR> 1.采集實驗材料豐富教學素材。
綜合實踐活動是科學老師帶領(lǐng)學生到野外采集實驗材料的好時機。在活動中筆者引導學生將不同植物的根、莖、葉、花、果實和種子采集回來，用于豐富科學教學的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時，組織學生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟用途。
2.開展實踐活動拓展課堂外延。
科學實踐活動的可選內(nèi)容較多，比如識別校園內(nèi)的植物、給校園植物進行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標本的采集及制作、動物行為的探究等。農(nóng)村學校校園面積相對充足，開辟學生在校園中的活動空間，讓學生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學科優(yōu)勢提升科學素養(yǎng)。
科學是集操作、實踐、探究為一體的學科，全面提升學生的科學素養(yǎng)需要發(fā)揮學科整合的優(yōu)勢。在科學教學實踐中，筆者充分利用科學學科實踐性、操作性強的特點，將學生的科學學習活動與綜合實踐、校本課程等學科進行優(yōu)勢整合，開展了課外科學探究活動，有效提升科學素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造。
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實踐操作能力強的學生組建“小發(fā)明俱樂部”，進一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進行總結(jié)輔導，指導學生對發(fā)明制作進行改進，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強、操作難度低，同樣深受學生的喜愛。
2.嘗試科學考察創(chuàng)新活動形式。
科學考察是科學探究的另一種活動形式，通過在科學考察活動中對周圍事物或現(xiàn)象進行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點、規(guī)律、形成原因，撰寫科學小論文或考察報告。
總之，科學課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學思想；樹立新課程理念下的科學教學資源觀，有效拓展科學學習的時空，把科學探究、情感、態(tài)度、價值觀的目標和科學知識目標有機地結(jié)合在一起，促進學生科學素養(yǎng)的提高，實現(xiàn)課程改革的終極目標。
參考文獻：
史文杰.如何開發(fā)小學科學課程資源[j].小學科學（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學科學教師。教學中注重學生科學素養(yǎng)的提升和科學探究能力的提高，課余時間積極開展課題研究、撰寫教學論文，近五年來，先后主持地市級立項課題2項，縣市級立項課題1項，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導的學生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。
樹的年輪科學論文篇十
俗話說:眼睛是心靈的窗戶！可在這個科學技術(shù)日新月異發(fā)展的大千世界里，戴眼鏡的人卻隨處可見。特別是我國在校學生3.2億，平均近視率超過60%，其中小學生為35%，初中生為65%，高中生達79％。更令人震驚的是，有調(diào)查報告稱，國內(nèi)因高度近視致盲者已達30多萬人。這是一個多么龐大的數(shù)字呀！
因此，如何遠離近視？這是我們小學生必須重視的問題。下面根據(jù)有關(guān)資料談幾點如何保護眼睛的有效方法：
首先，我們要從小事做起，養(yǎng)成良好的學習習慣。在學習中做到眼睛和桌面要保持一尺的距離；身體和課桌之間保持一個小拳頭的間隔；握筆時手和筆尖要保持一寸的距離。蓮看書寫字時眼睛與書之間要保持30厘米以上距離，40分鐘后要到室外活動或向遠處眺望一會兒；要認真做眼保健操，所按穴位要準確。不要在暗弱光線下和直射的陽光下看書寫字；不要躺在床上、在公共汽車上或走路時看書；不要看字體過小、字行過密、字跡印刷不清的讀物；做作業(yè)不要用淡色鉛筆。
其次，每當我們面對黑板或電視40分鐘左右時，必須讓自己的眼睛向窗外眺望或觀看綠色植物。在室內(nèi)的光線不能太暗也不能太強。因為如果太暗，我們的眼睛看其它東西就會很模糊，這樣久了就會形成近視。如果太強，眼睛就會有刺痛的感覺，還會干癢，流淚。這也會導至視力的下降。
再次，電腦使用也成為我們眼睛健康的重要殺手。因為玩電腦，現(xiàn)在患“干眼癥”的人是隨處可見?；颊叩哪挲g也越來越小。所以我們上網(wǎng)時也應該有一個好的坐姿，一定要身要坐正，腰要挺直。更要做到眼睛與屏幕的距離在40厘米——50厘米之間，使用平視或輕度向下注視熒光屏。并且要做到使用電腦不超過一小時。
最后，保護眼睛我們要多吃蔬菜。因為蔬菜里含有維生素a和維生素c等，這些元素可以提高我們的視力，并起到保護我們眼睛的作用。
總之，眼睛是心靈的窗戶，為了使我們的窗戶更加明亮，我們一定要使用有效的方法科學用眼。
樹的年輪科學論文篇十一
一天，我在一本科學書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實驗。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等。”我又在一張白紙在寫了那兩個字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
樹的年輪科學論文篇十二
科學真是無奇不有，就連一個年輪都有大學問。
樹的年輪記錄著樹的年齡。每輪一年，厚度不一。甚至樹一年中的生長速度都在年輪中留下痕跡。光亮的線條表示多雨的春季時迅速而旺盛的生長，黑暗的線條則表示夏季緩慢的生長?？茖W家們把樹的年輪當作過去年代的氣象圖使用。寬的年輪告訴人們當時生長條件優(yōu)越――有充足的陽光和水分。窄的年輪標志那一年是個旱年。中心部位的'窄年輪可以說明其他樹遮住了它，奪走了陽光或水分。一棵傾斜的樹，可能是受到競爭樹根的推擠而不能直立生長，但它在另一側(cè)卻長出了更多的木質(zhì)以防止傾倒。這也在年輪的寬度上有所表示。如果樹在某年森林火災中受到損傷，年輪將顯示出它后來的生長是如何繞過這一傷痕的。
美國的《每日新聞》曾作評論：“薩根是科學家，他有三只眼睛。一只眼睛探索星空，一只眼睛探索歷史，第三只眼睛，也就是他的思維，探索現(xiàn)實社會……”誠哉斯言，人類文明的進步需要更多像薩根那樣的有三只眼睛的科學家！
我家的后院，簡單就是一個百花園，一年四季，鮮花盛開，點綴著我那溫馨的家。百花叢中，有艷麗的玫瑰，有嬌羞的含羞，有沁香的月季……但我最愛的還是仙人掌。
仙人掌的形狀就像一只奇形怪狀的大手，極力地張開著，外表著實不好看。一身黃中透綠的衣裳，渾身溢滿了小刺兒，只要你的手指與其親密的接觸，那怕是輕輕地一觸，定會扎上那么一根，嚴重時，還會有血痕呢。也許“仙人掌”就是因此而得名的吧。
雖說仙人掌其貌不揚，但它卻很耐旱。媽媽告訴我：“它七八天不喝水，也一樣能活?！逼鸪?，我有些不信，就試了試，連續(xù)幾天沒去給它澆水，它竟然活著一樣的滋潤。從此，我更喜愛仙人掌了。
仙人掌不僅耐旱，而且生命力極強。即使折斷了一兩根枝，也不會影響它的生長。如果你也有興趣養(yǎng)養(yǎng)，非常簡單，只要把折斷的枝插在泥土里，它照樣可以發(fā)芽、生長、開花。特別是冬天，仙人掌不畏嚴寒。當北風怒吼時，它仍然全身披綠，在風中傲然屹立，仿如立守邊關(guān)的戰(zhàn)士。
仙人掌的通身都是個寶呢。莖、液都能藥用。記得前年，我染上腮腺炎，吃藥打針都不管用。后來聽人說，仙人掌可以清涼消腫，于是媽媽就刮去刺，剝?nèi)テ?，再把仙人掌的莖搗攔，敷在我的腮腺處，頓時就有一種清涼的感覺。兩天不到，我的病就好了。仙人掌這種犧牲自己、獻身于他人的品德，多么高尚??！
我想：做人，就要像仙人掌那樣，甘于平凡，不畏艱難，樂于為人民貢獻一切。
我家的院子里有一棵葡萄樹，長得很茂盛，好象一頂綠色的大帳篷。枝葉間墜滿了沉甸甸的紅葡萄。
凝視著那綠色的藤蔓。
嘀嗒嘀嗒，時間一秒一秒的過去。葡萄那亂蓬蓬的“胡須”在空中慢慢地畫著圓圈，不停地伸展，到處探索，好象在小心翼翼地捕獲什么獵物！果然，它找到了一支粗粗的竹竿。
地變成了一個開口的圓環(huán)，由大到小，把竹竿包圍起來，然后緊緊地盤在上面！哦，原來它就是這樣，憑借著自己的“胡須”的攀援，不斷的往上爬。真聰明機靈！
樹的年輪科學論文篇十三
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》。
樹的年輪科學論文篇十四
上個星期，媽媽給我買了一個小巧玲瓏的指南針。
我把指南針轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不明白為什么，它的指針總是指著南面。晚上，爸爸回來，他看見我在擺弄指南針，就問：“遇到什么問題啦？”我說：“爸爸，為什么指南針總是指著南面呢？”爸爸說：“指南針是我們的祖先發(fā)明的，我們祖先知道磁石能夠吸鐵，并且制成了可以自由移動的指南針。為什么指南針可以指出方向呢？原來，地球是一個非常大的磁體，它和磁鐵一樣，也有兩個極，一個叫地磁北極，一個叫地磁南極。因為指南針是一個磁體，并且可以移動，而磁鐵是同性相排，異性相吸，所以地球上的指南針就總是一頭朝著地磁北極，一頭朝著地磁南極?！薄班?，原來是這么回事啊，太有趣了！”我說。
爸爸還告訴我，指南針還是我國古代的四大發(fā)明之一，最早的指南針稱為羅盤。我問爸爸：“那么，這個指南針怎么用呢？”爸爸說：“把它放平，之后指針會受到地磁影響而旋轉(zhuǎn)，等它停下來的時候，其中一頭指的是南方，另外一頭指的是北方。指南針主要是在方向不明的時候，用來分辨方向的，但某些地磁不穩(wěn)定的地方是不能使用指南針的，比如沙漠中和某些峽谷中。”
輪船在大海上航行，飛機在天上飛行，都需要指南針指明方向；我們到郊外旅行時，指南針也會給我們帶來很大的幫助……指南針真是我們的好幫手！
四年級:陳嘉焰。
樹的年輪科學論文篇十五
其他的落葉是不是也一樣呢？我想再去觀察觀察吧。在這一周里，我去觀察了許多樹的落葉情況。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的落葉是“面朝黃土背朝天”。
難道樹葉也和我做的風箏一樣，一面重一面輕？帶著這個假設，我采了許多種不同的樹葉進行觀察。我發(fā)現(xiàn)，葉面表皮好像是里面的葉脈排列稀疏一些，光滑一些，葉背面葉脈排列緊密一些，粗糙一些。于是我在父親的幫助下，做了一個葉片的模型，用了一些細鐵絲，編成了網(wǎng)狀，有的稀疏，有的緊密。然后把稀疏的鐵絲網(wǎng)和緊密的鐵絲網(wǎng)連成正反兩面。然后我將“葉片”從空中拋下10次，8次是緊密的鐵絲網(wǎng)一面在下，2次是稀疏的鐵絲網(wǎng)一面在下。
通過實驗，我豁然開朗，于是我又到互聯(lián)網(wǎng)、書上查找有關(guān)樹葉的資料，終于明白了落葉“面朝黃土背朝天”的科學秘密，原來，兩種結(jié)構(gòu)不同的細胞層，形成了同一片樹葉的“背”與“面”，由于比重不同，樹葉在飄落的過程中，會翻轉(zhuǎn)變化，重的一面朝下，輕的一面朝上，這樣降落最穩(wěn)定。因此落地后，細胞緊密而重的一面朝黃土，細胞系數(shù)而輕的一面朝天。
科學真有趣，今后我要多做這樣的實驗，長大后做更多更復雜的實驗，為人類造福。
樹的年輪科學論文篇十六
1.1、什么是科學。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學與宗教的關(guān)系。
2.1、科學與宗教共同生長。
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同?？茖W技術(shù)突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突。
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學和圣經(jīng)研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領(lǐng)域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數(shù)學等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】。
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[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。
樹的年輪科學論文篇十七
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學者的研究熱點。
一、有關(guān)風險和風險范式研究。
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風險社會特征的研究。
國內(nèi)學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結(jié)了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調(diào)風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究。
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預警、決策、問責機制構(gòu)建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內(nèi)很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
參考文獻：
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[3]莊友剛.風險范式與歷史唯物主義的當代出場[j].山東社會科學,(5)。
樹的年輪科學論文篇十八
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學。
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ樱础罢婵諠q落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
參考文獻：
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樹的年輪科學論文篇十九
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔負著卷煙產(chǎn)品的倉儲、調(diào)撥及配送設備的保管和維護。可以這么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內(nèi)對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進一步深化和拓展。本文通過對現(xiàn)行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性。
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災或被偷被盜等安全事故，后果不堪設想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現(xiàn)代化設備，保管和維護好這些設備，嚴格規(guī)范操作，規(guī)避設備運轉(zhuǎn)過程中存在的安全風險，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營活動的正常進行并取得相應成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費者終端，一個重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時發(fā)現(xiàn)并消除庫內(nèi)各種危險和隱患，有效防止災害事故的發(fā)生，保護倉庫中人、財、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題。
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗，筆者認為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應的規(guī)章制度，但由于多種原因，導致人們對安全管理缺乏足夠的認識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識不強。
2.2業(yè)務技能不精，應付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓或經(jīng)驗不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應的消防、報警等現(xiàn)代化設備，由于部分倉管人員沒有認真學習相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設備不能正常發(fā)揮其應有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實在行動中。如不能嚴格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時到位的進行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉庫設置或配置不合理，潛在風險大。目前，卷煙倉庫設置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應引起各級領(lǐng)導的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時設計、同時施工、同時投入生產(chǎn)和使用，而是后來改用的。再如倉庫內(nèi)設施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強卷煙倉庫安全管理科學對策。
筆者認為，要加強煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎建設、提高思想認識、加強安保措施、狠抓責任落實、不斷改進設備等科學對策。
3.1努力搞好基礎配置，預防突發(fā)事故發(fā)生。基礎配置是預防事故發(fā)生的基礎保障。改進和抓好設備設施，能從技術(shù)和硬件建設的角度保障安全，預防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應做到及時安裝防火、防盜監(jiān)控報警設施，配齊消防、通風、排潮設備，對庫房用電一律進行阻燃處理，給分揀設備加裝防護設施。
3.2加強安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報批評或表揚、電視專題節(jié)目宣傳、報紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時刻敲響安全警鐘，關(guān)愛生命，關(guān)注安全。
3.3嚴格庫內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運行。要對卷煙貨物定點定位堆放，確保庫內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內(nèi)卷煙完好無損、及時調(diào)進和調(diào)出、切實做到安全無障礙運行。
3.4強化安全培訓，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應認真組織倉庫管理人員進行安全培訓，可采取“送出去、請進來”的方式進行，也可采取集中學、分散學、學中教、教中學的手段，促進安保人員牢固樹立安全意識和思想，時刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責任落實，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責任落實到人?？筛鶕?jù)倉管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細制訂每個崗位直至每個倉管人員的安全職責，確保安全工作時時有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負責。
3.6突出安全檢查，增強對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補救和改進。在檢查過程中，我們應突出重點，圍繞防范重大安全責任事故，防范重大財產(chǎn)損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項長期、艱巨、復雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟利益和社會效益，我們應切實把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。