感悟是從細(xì)微之處尋找智慧和力量的一種方式。哪些體驗(yàn)和經(jīng)歷可以成為我們感悟的源泉,讓我們對(duì)生活有更深刻的認(rèn)知?希望這些感悟范文能夠給你帶來(lái)新的思考和啟發(fā)。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇一
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈,于丹論語(yǔ)感悟讀后感。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的.開(kāi)心,知足常樂(lè)!
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇二
最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書,讀后感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面,立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值,大到治世,小到家庭和諧、個(gè)人成才,是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格,具有哲理詩(shī)的特點(diǎn),流暢親切,感性自然,又多格言警句,深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落,《論語(yǔ)》的樸素和溫暖,就在于里面不僅有天下大道之志,還會(huì)指出一條腳下的路,讓我們抵達(dá)自己的理想,讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì):
一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”于丹教授解釋說(shuō),對(duì)你的職業(yè)、行業(yè),你有了解,你能掌握技能,這算“知之者”,這是第一級(jí);你真正熱愛(ài)它,你愿意把自己的生命投入其中,你愿意廢寢忘食,把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去,這叫“好之者”,這是更高一個(gè)層次,處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己,但是這種投入未免太過(guò)沉重;最高的境界,叫“樂(lè)之者”,就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中,你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè),你不僅創(chuàng)造事業(yè),而且創(chuàng)造自己,你的心是舒展的,是被成全的,你享受這個(gè)過(guò)程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作,剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證,是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守,我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守,這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí),我盡自己的所能勤奮努力地完成工作,由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道,非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班,如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作,任務(wù)重、壓力大,像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種,不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績(jī),我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中,生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受,在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我,而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè),在這種相互成全中,我獲得莫大的享受與歡樂(lè)。”這些話時(shí),我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作,將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻,得到的也許不是一份薪水,不是一個(gè)業(yè)績(jī),不是一個(gè)表?yè)P(yáng),而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念,認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作,財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn),財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”,通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”,用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去,工作成就了我的品格,我成就了工作的完滿,我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞,這樣的我不僅是在做工作,而且還是在享受工作。
二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人。
于丹說(shuō)得好,過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們,與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多,在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情,有的同志對(duì)制度、程序不了解,在報(bào)銷的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí),要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些耐心。只有這樣,你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通,讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣,同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命,七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累,房子、車子將人的身子壓彎,職稱、職位使人深夜不得入睡,正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃,陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。”“四十不惑”,“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。
別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉?!百?zèng)人玫瑰,手有余香”,做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇三
這是無(wú)限崇高的榮譽(yù),只是孔丘自己享受不到了,只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑,每一句都是圣旨綸音,都是金科玉律。他說(shuō)君子要守孝三年,結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個(gè)詞,無(wú)數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣;他講“夫夫妻妻”,結(jié)果幾千年中中國(guó)婦女的自由被剝奪了,淪為被統(tǒng)治階層;他回憶說(shuō)自己十五歲時(shí)要學(xué)習(xí)了,結(jié)果無(wú)數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘,你在陳蔡間餓肚子時(shí),能想到后世的輝煌嗎?你如此受人尊敬,因?yàn)槟闶恰笆ト恕?。韓愈、朱熹那些人就差沒(méi)寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了!可惜,當(dāng)封建思想落伍的時(shí)候,被罵的人中你是首當(dāng)其沖的,你的名譽(yù)與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號(hào)是否讓你的廟宇發(fā)抖?“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)是否讓你的畫像沾滿唾沫?一些專家談到封建社會(huì)余毒時(shí)對(duì)你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞?……你要面對(duì)如此大的輿論壓力,因?yàn)槟闶恰笆ト恕?。“擒賊先擒王”,要否定封建的腐朽思想,就要拿你開(kāi)刀!好在事過(guò)境遷,現(xiàn)在人們對(duì)你的觀點(diǎn)以恢復(fù)平穩(wěn),大家都辨證的看你,你的功過(guò)是非雖然還沒(méi)有定論,但不會(huì)再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是:你是圣人。莊周說(shuō):“圣人無(wú)名”。你這個(gè)“圣人”不是無(wú)名,而是得到名的兩個(gè)極端:盛名與罵名。
你說(shuō)過(guò)對(duì)一個(gè)人不能只看大家的評(píng)價(jià)(“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”見(jiàn)《論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》),我想了解你,所以我讀《論語(yǔ)》。因?yàn)殡m然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是你整理的,一來(lái)這種說(shuō)法未必正確,二來(lái)即使是你整理的也不是你寫的,反映不出你思想。而《論語(yǔ)》則不同,它甚至記載你“挑食”(“不得其醬,不食。”見(jiàn)《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨第十》)的問(wèn)題。
《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是寫的很平實(shí),開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”等等,似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽(tīng)到的“認(rèn)真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛(ài)相處”一樣。這些話,不及“道可道,非常道”(《道德經(jīng)》的第一句話)有高度,不及“北冥有魚”(《莊子》的第一句話)吸引人,不及“如是我聞”(《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話)深?yuàn)W??墒?,《論語(yǔ)》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理??浊鹫勅?,認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”,其含義不僅僅是仁慈的意思,甚至可以說(shuō),根本不是仁慈的意思?!叭省钡降资鞘裁?,我讀過(guò)《論語(yǔ)》后還是一頭霧水,只覺(jué)得仁是一種境界。我甚至認(rèn)為,佛,道,儒三家,最高境界是很接近的,見(jiàn)性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類似于通過(guò)自我約束而達(dá)到終極約束的境界,即無(wú)拘無(wú)束,順其自然,反璞歸真。而仁者是達(dá)到了自我約束的最高程度,雖然還沒(méi)有突破極限,實(shí)現(xiàn)質(zhì)變,卻也達(dá)到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問(wèn)題,《論語(yǔ)》中提到九十余次;孔門弟子也不止一次問(wèn),僅樊遲一人就問(wèn)了三次,孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的,分別是“仁者先難而后獲,可謂仁矣”、“愛(ài)人”和“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準(zhǔn)則,可是也不是十分難能可貴的。其中,“愛(ài)人”似乎含義最深,但由于只有兩個(gè)字,還需要通過(guò)其他語(yǔ)句理解。這樣一來(lái),就沒(méi)有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子,他問(wèn)仁時(shí),得到的答案也不過(guò)是“克己復(fù)禮”而已。因此,我說(shuō)“仁”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō),就如“祖師西來(lái)意”對(duì)于佛家、“道”對(duì)于道家一樣,是一個(gè)境界,而非實(shí)在的修身途徑。
有了“仁”,儒家的其他思想、方針,就有了核心。于是,孔丘的學(xué)說(shuō)就基本形成了。所以,雖然他沒(méi)有留下什么著作,卻通過(guò)他門人弟子和這部《論語(yǔ)》成一家之言。只是孔丘的學(xué)說(shuō)和其他學(xué)說(shuō)不同之處在于,他讓人們絕對(duì)遵守統(tǒng)治階級(jí)的管理,而且要服服帖帖的遵守,并把這種“服服帖帖”稱做“禮”,說(shuō)它是太平盛世的必要條件,只有大家都守禮,社會(huì)才能一片和諧之象。而這種學(xué)說(shuō)最有利于封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治,所以統(tǒng)治者要“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”了。至于樂(lè),我認(rèn)為,它應(yīng)該屬于禮的一部分,是用來(lái)反映人內(nèi)心世界的??浊鹣矚g韶樂(lè),并不是僅僅因?yàn)樯貥?lè)美,而是因?yàn)樯貥?lè)是大禹創(chuàng)的,孔丘認(rèn)為聽(tīng)這種樂(lè)可以提高人的修養(yǎng)水平,對(duì)于復(fù)禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族,那可大錯(cuò)特錯(cuò)了。由于樂(lè)對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治沒(méi)有什么大的作用,甚至可能制約統(tǒng)治者,所以他們并不強(qiáng)調(diào)樂(lè)。
因此,孔丘也說(shuō)過(guò),禮不僅僅是玉帛,樂(lè)不僅僅是鐘鼓。禮樂(lè)如果得到本質(zhì)上的復(fù)興,那天下就太平了。現(xiàn)在看來(lái),孔丘也不過(guò)是一家思想的開(kāi)創(chuàng)者,即使被他的言論正確,也不過(guò)是多一些人接受而已;如果他的言論不正確,那大家只需要知道就可以了,為什么一定要對(duì)他進(jìn)行“人身攻擊”呢?其實(shí),我認(rèn)為,這是因?yàn)樗乃枷氡唤y(tǒng)治者接受后,為奴化人民,對(duì)孔丘本人進(jìn)行了包裝,即:給他一個(gè)“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級(jí)統(tǒng)治的部分,但百姓聽(tīng)說(shuō)孔丘是個(gè)千年難得一見(jiàn)的圣人,就認(rèn)為他的每一句話都是對(duì)的,分開(kāi)來(lái)理解也是無(wú)上正確的,結(jié)果造成文章開(kāi)頭時(shí)所說(shuō)的一幕。大家將他的話拆成一個(gè)碎片一個(gè)碎片的來(lái)學(xué)習(xí),于是成語(yǔ)詞典里又增加了不少內(nèi)容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧,大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解,不再記得仁是什么,也不知道禮樂(lè)是什么,從而造成儒家思想越來(lái)越衰敗,留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知,也是哭笑不得。既然儒家思想越來(lái)越跟不上社會(huì)的.步伐,尤其到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí),已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,那么新生力量一定要推翻它。而儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子,那么提倡民主與科學(xué)的人首先要除掉孔丘的威信,從而要全面的反對(duì)他的學(xué)說(shuō)。即使他的學(xué)說(shuō)中有合理成分,也不能保留。否則,會(huì)給維護(hù)孔丘的人以機(jī)會(huì)。
因此,才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說(shuō),如果孔丘不是“圣人”,他當(dāng)然不會(huì)享受那么多年的無(wú)上榮譽(yù),可是也不會(huì)挨那么多不合理的痛罵??v觀《論語(yǔ)》,孔丘的思想雖然在高度上有待提高,可其豐富的內(nèi)涵,簡(jiǎn)單而不尋常的理論,是值得每一個(gè)“志于學(xué)”的人作為啟蒙讀物的。而對(duì)于那些在社會(huì)上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人,《論語(yǔ)》是很好的修身靜心教材??梢哉f(shuō),對(duì)于每一個(gè)生活在“禮儀之邦”的中國(guó)人,都應(yīng)該認(rèn)真而不盲目的讀一讀《論語(yǔ)》。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇四
在現(xiàn)代社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹老師以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。
每個(gè)人都應(yīng)有一片理想的天空,可以自由地翱翔,因?yàn)槔硐霂Ыo我們未來(lái)和希望;每個(gè)人都必須有腳踏實(shí)地的能力,實(shí)實(shí)在在地從每一件小事做起,這樣我們才能有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲。
讓自己的胸懷無(wú)限大。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,每個(gè)人都有可能遭遇失業(yè)、婚變、親人離去、朋友背叛等這些事情,也許我們無(wú)力改變某些事實(shí),但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度。遇事不僅要拿得起還要放得下,用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾不能自拔,對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。一種遺憾,其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō),“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。
包容從某種意義上說(shuō)是一種尺度,給予他人在自我內(nèi)心設(shè)定的一種心理承受標(biāo)準(zhǔn)。丈量著他人,同時(shí)也度量著自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容,與人為善,首先在自己內(nèi)心就應(yīng)該將度衡他人尺度的標(biāo)準(zhǔn)提高。只有敬人一丈,才能己獲一尺。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一則故事,晚飯后,母親和女兒一起洗碗盤,父親和兒子在客廳看電視,突然,廚房里傳來(lái)打破盤子的響聲,然后一片沉寂。兒子望著父親,說(shuō)道:“一定是媽媽打破的”?!澳阍趺粗馈薄鹤诱f(shuō):“她沒(méi)有罵人”。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們習(xí)慣以不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看人看己,以至往往是責(zé)人以嚴(yán),待己以寬。于丹在《心得》中這樣說(shuō)到:“學(xué)會(huì)寬容,寬容就是瀟灑,寬容就是忘卻,寬容就是忍耐。寬容意味著尊重、理解、信任和溝通,但不是放任,不是縱容,不是消極地?zé)o所作為。寬容,生活中的一門技巧,寬容一點(diǎn),我們的生活或許會(huì)更加美好!”寬容別人,就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生于黑暗之中。而寬容,卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己為快樂(lè)之事,理當(dāng)為智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達(dá),面對(duì)看似不公的人世之事,何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨,對(duì)生命的理解或許在此刻早已升華。
嚴(yán)于律己,寬以待人。盡量不要要求對(duì)方必須如何如何,或者說(shuō),我付出了什么什么,你就得一定要回報(bào)什么什么。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里,我們不能這樣去要求別人。父母與子女之間,夫妻之間,朋友之間都是如此,在每一種關(guān)系中,去盡自己的角色應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,責(zé)任盡到了,就夠了。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的,距離和獨(dú)立就是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間,也應(yīng)該保有。稍微留一點(diǎn)分寸,對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人寬容一點(diǎn),得到的往往是海闊天空。
內(nèi)心的淡定與坦然。在現(xiàn)代社會(huì),我們也許無(wú)法安貧樂(lè)道,在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低、房子大小,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。還僅是幾十年前,一個(gè)人一生可能就在某個(gè)單位工作,他們的婚姻基本穩(wěn)定,從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里,那時(shí)候人的痛苦可能是沒(méi)有選擇或選擇太少。但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多。我們困惑,我們迷茫,我們無(wú)法左右外面的世界。怎么辦呢?只有讓自己的內(nèi)心更強(qiáng)大。一個(gè)人只有內(nèi)心完滿、富足,而后才能表現(xiàn)出從容不迫的風(fēng)度。如果你的心很敞亮,很仁厚,你有一種坦率和勇敢,你的舒泰是由內(nèi)而外的自然流露,那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。有些人想躲到某個(gè)山中去修煉,其實(shí),若我們能做到不離紅塵,就生活在鬧市之中,每天做著跟大家毫無(wú)二致的事情,但心中卻自有一方從容寧?kù)o的田園,才是真正的大隱。
予人玫瑰,手有余香。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人,讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì),從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智。
《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,稍微留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界,禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是“花未全開(kāi)月未圓”,是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了,月一旦全圓,馬上就要缺損了,而未全開(kāi)未全圓,就是你內(nèi)心有所期待,朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。
總之,讀于丹的《論語(yǔ)〈心得〉》能給人以心靈凈化,如一絲清泉沁人心脾,讓人陶醉,給人以啟迪。與友寬容,與親人寬容,與生活中一切給予寬容,學(xué)會(huì)樂(lè)觀、豁達(dá)的處世態(tài)度,我們收獲的就是一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué),但更是一種境界吧。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇五
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。下面是小編為大家整理的于丹論語(yǔ)感悟讀后感,希望大家喜歡!
讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》這本書,心靈有所觸動(dòng):它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子,讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧,一種正確的心態(tài),一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí),我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”,其實(shí)并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢??墒乾F(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái),通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見(jiàn)解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開(kāi)了一扇窗,絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái),心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō):“孔子只有溫度,沒(méi)有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”:
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天,因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題,人們顯得越來(lái)越浮躁,精神世界十分空虛,很多人心態(tài)不平衡,怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的,如何讓自己的人生有意義,做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們,要想讓自己有限的生命變得有意義,做一個(gè)有意義的人,要做到:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。在社會(huì)交往中,無(wú)論是工作還是處世,人們都想找到一個(gè)法則,既對(duì)自己負(fù)責(zé)任,又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到,“不在其位,不謀其政”。意思就是說(shuō),一個(gè)人不要越俎代庖,你在什么位置上,就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位,去做不該你做的事,不在其位,就不要謀其政。在工作上如此,在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系,可以說(shuō)人與人是近了,但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離,但是在鋼筋混泥土的城市中,對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》:“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近?!边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間,即便走得再近,也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處,于丹在《論語(yǔ)心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則:第一、多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出,相處之道的確是一門藝術(shù),其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài),其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣,才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友,但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō),對(duì)待朋友要有一定的尺度,要保持一定的距離,要保留一條界限,這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久??梢?jiàn),通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式:怎樣交朋友,交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身,修身是放在第一位的。修身可理解為:外在能力完善,懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了,自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié),這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道??鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡,卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子,人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然,人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡,但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界,并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系,做到淡定從容,那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中,我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中,才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧,也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣:快樂(lè)地生活!
如果看過(guò)這本書的同學(xué),不妨體會(huì)一下大家對(duì)于這本書的看法。沒(méi)看過(guò)的同學(xué)們不妨也看看哦。
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!
最近一直在讀《于丹論語(yǔ)心得》,這是一本非常好的書。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》,雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?三人行,必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥?,但是?duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的,甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得,我才理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺,溫暖備至。于丹說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!?“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!彼裕?dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得,不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、悟到就可以了,所以,在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!
書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”子貢曾經(jīng)問(wèn)老師,假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子說(shuō),這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。或許很多人會(huì)說(shuō),這不過(guò)是說(shuō)說(shuō),讓誰(shuí)做到這樣,誰(shuí)也不行!也許,這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到,然而,這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮摹R参ㄓ锌辖蛹{肯效仿圣人這種心態(tài)的人,才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天,作為一名年輕人,必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!
于丹說(shuō),我們的眼睛,看外界太多,看心靈太少。安貧樂(lè)道,在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展自己的事業(yè),收入多少,職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),調(diào)整與他人的關(guān)系。好在,有這樣一本書,一盞燈指引著我,警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒,我相信,內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng),也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活,更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生!
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇六
(一)。
一、孝敬之道。
二、智慧之道。
今天我們來(lái)聊一聊關(guān)于《論語(yǔ)》中智慧的話題,其實(shí)在《論語(yǔ)》里面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字里行間的,它不見(jiàn)得是拎出來(lái)的一句兩句警句,更多的時(shí)候它是一種思維的方式,所以《論語(yǔ)》里面總是用最樸素的話,去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理,樊遲在問(wèn)老師什么是智的時(shí)候,老師就說(shuō)了兩個(gè)字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道。
我們提到過(guò)《論語(yǔ)》里面有很多智慧,其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來(lái)的?一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿,可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同,什么人能夠真正學(xué)出效率來(lái)?這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好了,人有理想沒(méi)有錯(cuò),但僅只停留在空想的話,那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境,那是要學(xué)的。
四、誠(chéng)信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問(wèn)題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬(wàn)變的,自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次,孔子給學(xué)生上課,他跟他的學(xué)生曾子說(shuō),他說(shuō)我道一以貫之。他說(shuō)你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個(gè)不變應(yīng)萬(wàn)變,一以貫之,根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì),說(shuō)唯,我明白。子出,孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問(wèn)他,說(shuō)老師說(shuō)的到底是什么呀,那一以貫之的到底是什么???曾子就給他們解釋了一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說(shuō)孔子這一生,做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn),這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無(wú)人賞識(shí)又該怎么辦呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛(ài)之道。
今天我們來(lái)聊聊《論語(yǔ)》的仁愛(ài)之道。其實(shí)兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》翻下來(lái),“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處,可以說(shuō)仁愛(ài)的思想,是儒家哲學(xué)里,基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn),那究竟什么是仁愛(ài)呢?說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,學(xué)生問(wèn)什么是仁?老師只回答兩個(gè)字,愛(ài)人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意,去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字,體會(huì)起來(lái)有很深很深的道理。民間有個(gè)說(shuō)法,叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛(ài),它從來(lái)不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài),孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下,是談不到仁愛(ài)的,仁愛(ài)一定是你旁邊還有一個(gè)別人,倆人在一起的關(guān)系中,能看出來(lái)是否仁愛(ài)。仁愛(ài),是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,同時(shí)這一思想,也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問(wèn)題上,在孔子看來(lái),仁愛(ài)是做人的根本。那么,什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認(rèn)為,仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,并不是與生俱來(lái)的,而是后天修身、克己的結(jié)果。
(二)。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。(人生感悟)父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),。”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生?!?BR> 仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇七
讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》感觸頗深,這本書給我?guī)?lái)的最大感受莫過(guò)于那種平和、淡定的心態(tài)。正如該書序中所言,孔子是灰色的,因?yàn)榛疑梢院退猩蚀钆?。是的,我們需要這樣一位最具普適性的孔子,因?yàn)樗屛覀兏杏X(jué)到了溫暖。
在讀這本書以前,我一直認(rèn)為《論語(yǔ)》的思想是高不可及的,讀罷覺(jué)得并非如此。它的思想是樸素的,簡(jiǎn)單的,他所能讓我們獲取的是心靈的寧?kù)o和快樂(lè)。
首先在《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的第一章便告訴我們,人應(yīng)該有信仰。物質(zhì)意義上的幸福生活,僅僅是一個(gè)指標(biāo);而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自于信仰。在這里,于丹講到了國(guó)民幸福指數(shù),就是說(shuō),評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正富強(qiáng),不能單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的絕對(duì)量和增長(zhǎng)速度,要看每一個(gè)百姓內(nèi)心是否快樂(lè)。那么我們到底快不快樂(lè)呢?于丹在這里提到了一組數(shù)據(jù),從80年代末期到91年再到96年,我國(guó)國(guó)民幸福指數(shù)從64%升到73%,后又降到了68%,為什么在物質(zhì)極大繁榮的今天,人們依然不快樂(lè)呢?!在這里我想談?wù)劇鞍藏殬?lè)道”。這是孔子思想里的最高境界,可能在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里,很難再有人認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)。我想談?wù)勎覍?duì)這種思想的理解。其實(shí)每個(gè)人都有虛榮的一面,沒(méi)有誰(shuí)甘愿過(guò)苦日子,當(dāng)我們看到別人穿著高檔的衣服,用著名牌的化妝品,可能都有一點(diǎn)點(diǎn)嫉妒。其實(shí)嫉妒并不可怕,可怕的是無(wú)法逾越自己,讓自己時(shí)時(shí)生活在這樣的陰影里面。我也希望擁有明亮寬敞的房子,高檔的時(shí)裝,名牌的化妝品,但是這些真的是我們生活的全部嗎?我們擁有了這些就一定會(huì)快樂(lè)嗎?如果答案是肯定的,那么我國(guó)國(guó)民幸福指數(shù)就不會(huì)在物質(zhì)發(fā)達(dá)的今天反而下降了。因?yàn)樽非笥罒o(wú)止境,永遠(yuǎn)都只有更好,沒(méi)有最好!就像很多年前流行的鄭智化的那首歌一樣,“我身上背著重重的殼,想努力往上爬,卻永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上飛漲的房?jī)r(jià)……”所以何必要去比較呢?做自己就是最快樂(lè)的,其實(shí)快樂(lè)就是一種感受。當(dāng)你用你自己掙的錢去享受屬于你的生活的時(shí)候;當(dāng)你盡情享受親情的時(shí)候;當(dāng)你和摯友歡聚的時(shí)候,你還有什么不快樂(lè)嗎?快樂(lè)是一種心態(tài),是發(fā)自內(nèi)心的滿足,像顏回那樣在艱苦的境遇中,仍然可以保持著樂(lè)觀的態(tài)度。所以我認(rèn)為“安貧樂(lè)道”并非告訴我們要安于現(xiàn)狀,而是讓我們保持心境的那份恬淡和安寧,不要單純的被物質(zhì)生活所累,因?yàn)楫吘刮镔|(zhì)生活不是我們的全部。
同樣,面對(duì)遺憾,孔子所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度,依然是勇敢、淡定的。人生不如意者十之八九,沒(méi)有人一生沒(méi)有留下一點(diǎn)遺憾的。面對(duì)遺憾,我們可以將其擴(kuò)大,也可以將其縮小。就好比于丹所提到的那位著名的球星,兒時(shí)母親因拔牙引發(fā)心臟病,去世了,這個(gè)陰影一直留在她心里,最終在她準(zhǔn)備拔牙之前,她因?yàn)闃O度擔(dān)憂和恐懼而死去。一個(gè)遺憾被放大到了多少倍?。⊥瑯邮沁z憾,如果你可以淡定、勇敢的面對(duì)它,它就會(huì)被趕跑。正如于丹所言,做一個(gè)勇敢的人,用生命的力量去化解那些遺憾。生命中,既然已經(jīng)出現(xiàn)了遺憾或失意,就注定無(wú)法改變了,你無(wú)論怎樣費(fèi)盡心機(jī)去想、去反思,已經(jīng)出現(xiàn)的遺憾也已無(wú)從彌補(bǔ),既然是徒勞的,又何必要放心上呢?當(dāng)不幸來(lái)臨的時(shí)候,我們應(yīng)該讓它盡快過(guò)去,拿出更多的時(shí)間,以一種淡定、平和的心態(tài)去做更多有價(jià)值的事情。就好比,西漢時(shí)的司馬遷,因李陵案發(fā)受牽連入獄,受宮刑。他出獄后,忍受巨大的精神與肉體的折磨,經(jīng)過(guò)不懈的努力,終于完成130篇的巨著《史記》。我相信沒(méi)有哪種痛苦大過(guò)司馬遷所忍受的一切,但他承受著這些,依然能夠向著自己的目標(biāo)前行,最終取得成功。所以,只要調(diào)整好心態(tài),你一定可以收獲很多,反之,你只能失去生命中更多精彩的、有價(jià)值的東西。讓我們用一顆勇敢、淡定的心去面對(duì)生活的.缺失與遺憾,從而讓自己的生命更加飽滿、充盈。
在《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中,它也為我們闡述了交友、處事的態(tài)度,對(duì)待君子的判定,如何樹立自己的理想以及對(duì)人生的規(guī)劃。在這些章節(jié)里面,《論語(yǔ)》的思想無(wú)不告訴我們,任何事情成功的前提都是需要一顆仁愛(ài)之心及勇敢、從容的處世態(tài)度,當(dāng)然這只是成功的前提,要想獲得更大的成功與收獲,還需要把握好做事情的分寸,這在交友及處事上尤為重要。
“過(guò)猶不及”這個(gè)詞我們?cè)谏钪薪?jīng)常使用,這就是說(shuō)做任何事情都要有個(gè)度,和朋友、親人相處皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。于丹在這里提到了《豪豬的哲學(xué)》,這個(gè)故事很早前就聽(tīng)過(guò)了,當(dāng)時(shí)并未完全理解它的含義,今天重新讀來(lái),頗有感觸,可以說(shuō)將《豪豬的哲學(xué)》用在這里真是恰如其分,我們和親人、朋友、甚至愛(ài)人相處都需要一個(gè)安全距離。
“君子”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼,可是我們?cè)撊绾闻卸ň幽??《論語(yǔ)》的思想告訴我們“君子不憂不懼”,一個(gè)真君子要能做到了內(nèi)心的仁、知、勇,這樣就少了憂、惑、懼。他不怨天,不尤人,并且可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。所以這個(gè)思想,或者說(shuō)這個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及的,它其實(shí)就存在于每個(gè)人的內(nèi)心,我們每一個(gè)人都可以成為真君子。
如何樹立自己的理想和規(guī)劃自己的人生,在這兩方面《論語(yǔ)》的思想強(qiáng)調(diào)了從內(nèi)心出發(fā)的重要性,它告誡我們要以修身為起點(diǎn),要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。如果我們可以達(dá)到從心所欲的最高境界,那么我們就可以少一些迷惘,可以用包容憐憫的心去體諒他人。這就又歸結(jié)到開(kāi)始我們所提到的平和的心態(tài),這種平和、淡定貫穿著《論語(yǔ)》思想的全部,我們所看到孔子所描述的人生境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心,越到后來(lái)越從容和緩,當(dāng)然這是需要千錘百煉的,就像那尊被人膜拜的佛像一樣,是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛的。所以,當(dāng)我們感到不平衡,和別人比較的時(shí)候,應(yīng)該更多的比照一下自己的心靈。“少指責(zé)、少抱怨、少后悔,就能成功。”這是于丹心語(yǔ)里面的一句話,其實(shí)歸根結(jié)底還是要求我們要有一顆平常心,有積極樂(lè)觀的心態(tài),讓快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓我們一起用善良勇敢的心去擁抱平和淡定的快樂(lè)。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇八
1、我們的眼睛,看外界太多,看心靈太少。
2、勇敢有時(shí)候是理性制約下的一種鎮(zhèn)定和自信。有德有仁的人才能真正做到心靈的勇敢。
3、君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。
4、孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人。
5、神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
6、《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
7、只有理想而沒(méi)有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。
8、人是值得敬重的,人又是應(yīng)該自重的。
9、我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲,經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界,真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。
10、我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?它決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里間的和諧,也不僅僅是人與人之間的和諧,還一定包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng);人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
11、只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
12、其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
13、我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。
14、孔夫子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
15、最高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足,彬彬有禮的君子。
16、陶淵明的意義,不在于在詩(shī)中構(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園,更重要的是,他讓每一個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。
17、什么叫“仁者不憂”呢?就是讓你的胸懷無(wú)限大,很多事情自然就小了。
18、在這個(gè)世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延處世:
19、讀書的目的不是為了我注六經(jīng),而是為了六經(jīng)注我。
20、要想有所為,就要有所不為。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇九
我讀過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)》心得后第一個(gè)感觸就是萬(wàn)物歸一。
這是一個(gè)關(guān)于人與自然和諧共生的萬(wàn)古規(guī)律。綜觀人的一生,人這輩子,要么忙著生存,要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零,什么是看見(jiàn)的,什么是看不見(jiàn)的?大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實(shí)的生活忙碌打拼,卻忘記適時(shí)停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰,為實(shí)現(xiàn)自己理想進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)新與改進(jìn),以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境,但或許就會(huì)漸漸迷失自我,迷失人的本性,做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市,很??;從銀河看地球,微??;從宇宙看銀河,微乎其微。而我們每一個(gè)個(gè)體,每個(gè)人,根本微不足道??墒沁€是有那么多的人在爭(zhēng),在斗,為了無(wú)休止的利益,為了滿足與吞噬無(wú)限膨脹的欲望,在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西,我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)簽名:天上的星星,為何象人群一樣擁擠,地上的人群,為何象天上的星星一樣疏遠(yuǎn)?我想,這就可以用來(lái)解釋人與人之間的心態(tài)問(wèn)題罷!簡(jiǎn)言一句話,人,應(yīng)該學(xué)會(huì)看透生命的本質(zhì),看穿亙古廣漠,潮起潮落,看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。
如果說(shuō)把寰宇看得寬闊透明,那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆朋友,以直報(bào)怨,以德報(bào)德則是我的第二個(gè)感觸。
海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。王維簡(jiǎn)單的一首詩(shī)十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來(lái)形容人的一生要找到一個(gè)十分了解自己的人有多么困難。在今天,我們?nèi)匀灰矔?huì)以擁有一個(gè)和多個(gè)知己而感到自己人生存在的價(jià)值意義??墒牵系劭偸菐в幸唤z幽默,他可以把人相隔千里之外,也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己,然后便有了被充分了解后的感嘆,然而事實(shí)上沒(méi)有誰(shuí)能比我們自己更了解自己,只有認(rèn)清自己,才會(huì)更好去了解他人。否則就會(huì)做出許多不該發(fā)生的事情,產(chǎn)生出許多不必要的麻煩?,F(xiàn)在,地球更象一個(gè)小的村落,只要有足夠的旅費(fèi),每個(gè)人都可以去他想去的任何地方,當(dāng)然,如果可能,我們也可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)在從前想都不可能想過(guò)未曾謀面的家伙,我們所生存的環(huán)境被無(wú)限地?cái)U(kuò)大與擴(kuò)展。而我們對(duì)待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放,古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡,與人為善,就是與己為善。
與人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)和爭(zhēng)吵再所難免,因?yàn)槲覀兊念^腦中存在成千上萬(wàn)個(gè)不同的idea,因此人與人的思維方式和思考模式并不相同,對(duì)待同樣一個(gè)問(wèn)題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同,于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對(duì)待這種事情的我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)處理?最簡(jiǎn)單的辦法就是用直率去對(duì)待所有的問(wèn)題,我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法,那么我們就要學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)明最直接的說(shuō)話方式去將我們的想法陳述給對(duì)方去聽(tīng)。可惜的是,許多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方,因?yàn)槲覀兌己茏晕?,都很主觀。我們認(rèn)為自己應(yīng)該是獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的,這沒(méi)有問(wèn)題,問(wèn)題出在我們過(guò)于自我,過(guò)于固執(zhí),固執(zhí)得乃至無(wú)法放下偏執(zhí)。這就嚴(yán)重得多了,回頭想想,我們連宇宙都可被認(rèn)識(shí),那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的idea真實(shí)地放映在對(duì)方面前呢?事實(shí)上我們可以做到。
古人云:滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。我們也許無(wú)法做到最好,但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對(duì)待我們的朋友,家人,愛(ài)人和我們所認(rèn)識(shí)的一切善良的人們。孔老夫子說(shuō)幫人錦上添花不如幫人雪中送碳,能及時(shí)帶給別人最迫切的需求,那是我們道義上的責(zé)任。
我相信人本善良,只是在成長(zhǎng)中受到了種種誘惑吸引,自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼,不論外在怎樣,我本善良。希望自己在學(xué)習(xí)過(guò)此書后能用更高一層的心境和態(tài)度來(lái)釋懷面對(duì)身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書的目的。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國(guó)》聞名于世之后,又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語(yǔ)》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年,在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù),為何獨(dú)有他們更火紅呢?我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外,在易中天恐怕是三國(guó)的故事,一般的老百姓都是從《三國(guó)演義》上所知,有人講三國(guó)的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽(tīng)故事,找真實(shí),其內(nèi)在的原因,只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。
《論語(yǔ)》,人人皆知是孔子的語(yǔ)錄,在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗,其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無(wú)二的地位。它是儒家思想的始祖,不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理,去人欲”,都是孔子“仁”說(shuō)的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說(shuō),任繼愈先生有一段概括地描述:“儒家之學(xué),只是一個(gè)‘仁’字。只有體會(huì)到‘仁’的真義,才能以天下為一家、中國(guó)為一人,才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦,與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣,宇宙人生才不致分成兩片,因?yàn)樗緛?lái)就是一個(gè)整體。存此‘仁’,即是忠,把此‘仁’推廣,即是恕。忠是仁之體,恕是仁之用。所以說(shuō),忠因恕見(jiàn),恕出忠出。從己所不欲,勿施于人,推廣到己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,再推而至于博施濟(jì)眾,萬(wàn)物各得其所,以至于位天地育萬(wàn)物,這都是恕的事。盡心以行,誠(chéng)敬以守,無(wú)時(shí)無(wú)地不在推廣此仁之心,這就是忠的事?!保ā度卫^愈禪學(xué)論集》p.164)但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。
儒家學(xué)說(shuō)或者說(shuō)儒教,早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判,為什么八十多年后的今天又來(lái)重提呢?我想大概有兩個(gè)原因:一是如果孔子的學(xué)說(shuō)不加以擴(kuò)展,原汁原味的拿來(lái),恐怕有用的東西所占的分量要比后來(lái)“新儒家(new-confucianism)(見(jiàn)《任繼愈禪學(xué)論集》p.171)”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此,從孔子的《論語(yǔ)》中剔除糟粕以后,可以吸收較多的養(yǎng)分,以為今用;二來(lái)恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流。
《論語(yǔ)》出現(xiàn)在中國(guó)古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外,也還有許多有用的成分,和諧就是其中之一。
孔子說(shuō):“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?!币簿褪钦f(shuō),禮的`推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然?!岸Y”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范,與今天的道德規(guī)范不可同日而語(yǔ)。但是,今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境,這一點(diǎn)是共同的。
不過(guò),孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”,而且指出“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”就是說(shuō),和是有原則的,不能為和而和,必須以禮為指導(dǎo)原則。今天,“和”是有原則的也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話:子貢問(wèn)政。子曰:“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?!保ㄓ诘ぁ墩撜Z(yǔ)》心得p.10)這一段話不僅是指出“民”的重要,同時(shí)也提出了“信”的重要。今天,要建立和培育新的道德規(guī)范,使人民確立這種信念,并且自覺(jué)遵守這一規(guī)范,人人在這個(gè)規(guī)范內(nèi)行事,違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當(dāng)今,“構(gòu)建和諧社會(huì)”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了,并且教育官員與人民都去遵守它,那么,道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說(shuō):“以約失之者,鮮矣?!?BR> 于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十一
終于在忙里偷閑中粗讀了這轟動(dòng)一時(shí)的暢銷書,網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的爭(zhēng)論也大概了解了些。對(duì)專家學(xué)者或義憤填膺或痛心疾首或嗤之以鼻的評(píng)價(jià),一時(shí)也難下個(gè)人的斷語(yǔ),只是幾點(diǎn)粗淺的感受,趁熱先拿出來(lái)留樣。
篇目很引人注目的齊刷刷用了個(gè)“道”:天地人之道、心靈之道、處世之道,等等。通篇充滿了指點(diǎn)迷津的意味。沒(méi)道理的,突然想起了很久之前一位日僧的小冊(cè)子。日僧娓娓道來(lái)的佛心、寬恕、感恩,與心得有異曲同工之處。樂(lè)貧、自制、修己,與宗教真沒(méi)太大的區(qū)別,都是盡力地調(diào)試自己的修為來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí),來(lái)追求內(nèi)心的寧?kù)o。
于丹的膽子也真不小。憑自身的幾分感悟,愣敢往央視開(kāi)講,其錯(cuò)誤就在所難免了?!白闶?,足兵,民信之矣,”硬說(shuō)成百姓對(duì)國(guó)家的信仰,膽子夠大。又突然想起論壇上碰到過(guò)的一位作小學(xué)老師的朋友,愣敢胡解《道德經(jīng)》,還與教育扯些關(guān)系。此君若有機(jī)緣,恐怕與于丹有得一拼。話說(shuō)回來(lái),能來(lái)引起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,于丹還是有功勞的。至少我得把多年未碰的《論語(yǔ)》及相關(guān)著作都翻出來(lái)重新學(xué)習(xí)了。那些書應(yīng)該還在吧?好象當(dāng)年的南懷瑾的《別裁》也流行過(guò)的。
有人用階級(jí)分析的觀點(diǎn)指責(zé)于丹在社會(huì)矛盾復(fù)雜的當(dāng)下,大談安貧樂(lè)道,是維護(hù)利益既得者。這說(shuō)法多少有點(diǎn)“文革”的余味。孔子在那場(chǎng)浩劫中被批,不就是因?yàn)樗谋J貑??這種指責(zé)倒反證了于丹沒(méi)太大地偏離《論語(yǔ)》基本的出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)大變革中尋道,是每個(gè)國(guó)人有意或無(wú)意中必須面對(duì)的問(wèn)題。
書院派的“十博士”很生氣,他們有十足的理由生氣。你一個(gè)影視學(xué)的博士來(lái)講《論語(yǔ)》,還名利雙收,這不撈過(guò)界了嗎?撈過(guò)界就會(huì)犯錯(cuò),就成“高學(xué)歷文盲”了。但這就不大令人尊敬了。你的研究領(lǐng)域引起了國(guó)人關(guān)注,應(yīng)該是好事?。〔┦總兒尾粊?lái)個(gè)通俗的正解呢?又是抵制,又是挖苦,讓人笑掉大牙。博士們還真沒(méi)學(xué)到《論語(yǔ)》的真諦。
景丹常用關(guān)于留學(xué)英語(yǔ)推薦信。
2017景丹常用留學(xué)推薦信范文。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十二
近日拜讀了于丹的《論語(yǔ)心得》后,感觸頗深……我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分,讓我們的生命在智慧光芒的照耀下,讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,無(wú)愧于自己的一。
《論語(yǔ)心得》中共講述了七道,但我印象最深的就是“天地人之道”。天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道,讀這一道時(shí),我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō),天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因,就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度,結(jié)成一個(gè)整體,所以,只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候,他的強(qiáng)大,無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧,就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng),僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里,我想,在當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)如此激烈,我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大,許多事情就小了,原來(lái)如此,就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō),就是要做好自己,同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō),“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該寬容。但是,真正做到寬容,又談何容易呢?有很多時(shí)候,一件事情已經(jīng)過(guò)去了,而我們還老是在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中,一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的,該放下時(shí)且放下,你寬容了別人,其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語(yǔ)》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智,就這么簡(jiǎn)單。那么,怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō):“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”你自己想要有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就叫“仁義”。
讀完這一道,聯(lián)想起生活中的自己,不禁羞愧萬(wàn)分。現(xiàn)實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無(wú)理、霸道,這跟書中相差了多遠(yuǎn)啊!我仔細(xì)的考慮了,我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛(ài)護(hù)他人等。這樣,自己的人生不是才會(huì)更完美嗎?我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺(jué)地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成以個(gè)民族的精神。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十三
其次,對(duì)付論語(yǔ)的`當(dāng)代化解讀,分外是用普通化的言語(yǔ)來(lái)讀,有利于群眾對(duì)論語(yǔ)及儒家頭腦的重拾。用一個(gè)時(shí)興的意思來(lái)說(shuō),儒家文明分外是論語(yǔ)中所論述的這些原理,正是現(xiàn)在風(fēng)起云涌設(shè)置裝備擺設(shè)調(diào)和社會(huì)的緊張課本,是中國(guó)良好的傳統(tǒng)文明最緊張的構(gòu)成部門。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十四
春節(jié)期間仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的`所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十五
1、寬容一點(diǎn),給自己留下一片海闊天空。
2、真正的和諧決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧,也不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng);人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
3、仁者不憂,智者不惑,勇者不懼,內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的很多遺憾。
4、要做到內(nèi)心的強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
5、眼界的高低、境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。
6、心養(yǎng)就是用心去醞釀。
7、“神于天,圣于地”是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行他行為的拓展。
8、我們的內(nèi)心,在平靜的時(shí)候,和浮躁的時(shí)候,需要是不同的。心如止水,便如明鏡,方見(jiàn)本真。
9、我們的心淡然處之,很多事情就可以持久。
10、神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
11、人生的意義不在于拿一手好牌,而在于打好一手壞牌。
12、真正的領(lǐng)導(dǎo)不在于誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)多少君子,而在于誰(shuí)能駕馭多少小人。
13、只有自己的心清楚了,才能去善待他人。
14、所謂飯局,吃的不是飯,而是局;所謂敬酒,敬的也不是人,而是身份。拒絕喧囂,復(fù)歸寧?kù)o,拒絕奢華,返璞歸真,這是我們每個(gè)人都要做的功課。
15、過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量更恒久。
16、你必須親自丈量腳下的每一步路。
17、品茶而靜心,靜心而自省,自省而能悟,悟而能重新發(fā)現(xiàn)。
18、讓我們從大學(xué)校園出發(fā),帶著你的大氣磅礴,還有你的大眼界,大夢(mèng)想,堅(jiān)定不移,不計(jì)成敗地往外走,坦然走。
19、交到一個(gè)好朋友就是開(kāi)創(chuàng)了一段美好生活。我們的朋友正像一面鏡子,從他們身上能看到自己的差距。
20、在今天看來(lái),一個(gè)的發(fā)展往往不在于終極理想有多高遠(yuǎn),而在于眼前有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個(gè)志愿的一步步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
21、人允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡,卻不能容忍一個(gè)身邊人的晉升。
22、是英雄表現(xiàn)出來(lái),是人才體現(xiàn)出來(lái),是蠢才顯現(xiàn)出來(lái)。
23、把愛(ài)情投資在一個(gè)人身上,冒險(xiǎn);把愛(ài)情投資在許多人身上,危險(xiǎn)。
24、人的本性就是貪婪,但沒(méi)有貪婪社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。
25、最恰當(dāng)?shù)木嚯x是在彼此不傷害的情總況下,保持彼此的溫暖。
26、朋友像一本書,通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。
27、以直報(bào)怨,以德報(bào)德,提倡的是一種人生的效率和人格的尊言。
28、很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定,并不能簡(jiǎn)單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來(lái)區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事,把這件事做到什么程度,會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。
29、與其與他人斗,不如跟自己的能力斗。
30、一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
31、悠閑是生命的一種樂(lè)趣,一種節(jié)奏。拿捏得住輕重緩急,忙而不亂,就是一種境界。
32、幸福,不在比較中產(chǎn)生,而在體味中沉淀。
33、迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?,井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空?
34、三種人生態(tài)度:悲觀主義、職業(yè)主義、理想主義。君子應(yīng)該是理想主義者。
35、只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。
36、孔子所說(shuō)的“益者三友”,是指:第一,友直,直即正直。第二,友諒,諒即誠(chéng)實(shí)。第三,友多聞,即見(jiàn)多識(shí)廣。
37、要學(xué)會(huì)把有限的知識(shí)融會(huì)貫通,融入自己的生命。要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用。
38、一個(gè)有德有仁的人才能做到真正的勇敢。
39、無(wú)論生命的道路上多么忙碌,不妨忙里抽閑讓自己停一停、靜靜心,回頭看看最初的起點(diǎn),向前望望最終的歸宿,然后帶著一個(gè)從容的自己,走上漫漫的人生道路。
40、做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量化解生活中的遺憾。
41、理想主義和現(xiàn)實(shí)主義,就是我們的天和地。
42、藝術(shù)是在寧?kù)o的流光里,在悠閑的心境下,像植物一樣生長(zhǎng)的東西。
43、在我們成長(zhǎng)中一定有某種潛能從沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
44、笨男人+笨女人=結(jié)婚;笨男人+聰明女人=離婚;聰明男人+笨女人=婚外情;聰明男人+聰明女人=浪漫愛(ài)情。
45、三人行,必有我?guī)?,三劍客,必有一?qiáng),三角戀,必有一傷。
46、懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為使他人快樂(lè)的人,讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人。
47、人最難認(rèn)知的是自己的心。
48、一個(gè)人,在你年輕的時(shí)候,你有責(zé)任把你的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,你不能說(shuō)在你年輕的時(shí)候一個(gè)人就逍遙去了。其實(shí),這種不入世,會(huì)讓人沒(méi)有一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)感,而且你也挺不負(fù)責(zé)任的。
49、人如果靠吃飯活著,那飯不叫飯,叫飼料。
50、一個(gè)人幸運(yùn)的前提,其實(shí)是他有能力改變自己。
51、地球是運(yùn)動(dòng)的,一個(gè)人不會(huì)永遠(yuǎn)處在倒霉的位置。
52、有所得是低級(jí)快樂(lè),有所求是高級(jí)快樂(lè)。
53、城市之美的魂魄是人情之美,回憶的溫度總與人情相關(guān)。
54、現(xiàn)代的婚姻是情感的產(chǎn)物,更是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)晶。
55、其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒,悲觀主義者說(shuō):這么好的酒,怎么就剩半瓶了?樂(lè)觀主義者說(shuō):這么好的酒還有半瓶呢!
56、物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是個(gè)指標(biāo),而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自于信仰。
57、二十一世紀(jì)工作生存法則就是:建立個(gè)人品牌,把你的名字變成錢。
58、對(duì)自己的評(píng)估,只有內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。
59、要成為君子,就要有“恒心”。當(dāng)我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,就離君子不遠(yuǎn)了。
60、悟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不斷地參悟、歷練,就是你心中有一種儀式。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十六
最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得,首先想要說(shuō)的是,這是一本非常好的書。
每每去到書店,各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是,而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍,而這些書籍中,我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前讀中學(xué)的時(shí)候,什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西,雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許,沒(méi)有于丹,我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》,不會(huì)想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活,也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,當(dāng)看了于丹教授的書后,我知道了孔夫子的偉大,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”,所以,當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,于我這等凡夫俗子來(lái)說(shuō),不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、讀透、悟到就可以了。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十七
古往今來(lái),光陰之嘆是我們看到最多的感慨。哲人眼中滾滾奔流的江河水,它不只是一種自然存在,其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。
每一個(gè)人都有自由去描述自己的理想,但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)??鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,一定要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用。他所提倡的是一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式,從內(nèi)心的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講,真正好的學(xué)習(xí),是把一切學(xué)習(xí)用于自我,讓學(xué)到的東西為我所用。
孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式,先把眼前的事情做好,不要因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)而迷惑于一些偽命題。在學(xué)習(xí)的時(shí)候,先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握,先不要去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。
莊子提出,道法自然,道無(wú)所不在。比如“游”是個(gè)動(dòng)詞,“游”告訴我們,人想要體驗(yàn)逍遙,必須有一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),也就是說(shuō),讓你的生活有更多的靈動(dòng),不要讓它僵死,要善于打破常規(guī),因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,有一種辯證的關(guān)系,真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中。比如陀螺旋轉(zhuǎn),騎行自行車都是在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。
我們今天的生活中,有大多數(shù)人在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候,感到失去了心理的平衡,那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng),而自己沒(méi)動(dòng)。時(shí)代在變遷,一個(gè)人真的能做到取舍自如,以一種清楚的眼界給自己確定準(zhǔn)則,并且以這樣心游萬(wàn)仞的心態(tài)去調(diào)整自己的生活秩序,永遠(yuǎn)保持動(dòng)態(tài)中的平衡,你就永遠(yuǎn)不會(huì)倒,你永遠(yuǎn)是行進(jìn)中的自行車和旋轉(zhuǎn)著的陀螺。只有當(dāng)你靜止下來(lái),你才會(huì)真正倒下。
學(xué)無(wú)止境,當(dāng)所有的規(guī)矩大道已變?yōu)槟闵牧?xí)慣時(shí),你就能夠做到從心所欲,這可以說(shuō)是每一個(gè)生命所追求的`最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易,在此之前卻要千錘百煉。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升悟性,使我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷的人生之道,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都是一種無(wú)愧的交代,從而形成一個(gè)民族的靈魂。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇一
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈,于丹論語(yǔ)感悟讀后感。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的.開(kāi)心,知足常樂(lè)!
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇二
最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書,讀后感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面,立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值,大到治世,小到家庭和諧、個(gè)人成才,是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格,具有哲理詩(shī)的特點(diǎn),流暢親切,感性自然,又多格言警句,深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落,《論語(yǔ)》的樸素和溫暖,就在于里面不僅有天下大道之志,還會(huì)指出一條腳下的路,讓我們抵達(dá)自己的理想,讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì):
一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”于丹教授解釋說(shuō),對(duì)你的職業(yè)、行業(yè),你有了解,你能掌握技能,這算“知之者”,這是第一級(jí);你真正熱愛(ài)它,你愿意把自己的生命投入其中,你愿意廢寢忘食,把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去,這叫“好之者”,這是更高一個(gè)層次,處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己,但是這種投入未免太過(guò)沉重;最高的境界,叫“樂(lè)之者”,就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中,你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè),你不僅創(chuàng)造事業(yè),而且創(chuàng)造自己,你的心是舒展的,是被成全的,你享受這個(gè)過(guò)程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作,剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證,是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守,我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守,這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí),我盡自己的所能勤奮努力地完成工作,由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道,非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班,如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作,任務(wù)重、壓力大,像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種,不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績(jī),我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中,生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受,在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我,而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè),在這種相互成全中,我獲得莫大的享受與歡樂(lè)。”這些話時(shí),我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作,將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻,得到的也許不是一份薪水,不是一個(gè)業(yè)績(jī),不是一個(gè)表?yè)P(yáng),而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念,認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作,財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn),財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”,通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”,用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去,工作成就了我的品格,我成就了工作的完滿,我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞,這樣的我不僅是在做工作,而且還是在享受工作。
二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人。
于丹說(shuō)得好,過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們,與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多,在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情,有的同志對(duì)制度、程序不了解,在報(bào)銷的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí),要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些耐心。只有這樣,你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通,讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣,同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命,七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累,房子、車子將人的身子壓彎,職稱、職位使人深夜不得入睡,正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃,陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。”“四十不惑”,“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。
別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉?!百?zèng)人玫瑰,手有余香”,做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇三
這是無(wú)限崇高的榮譽(yù),只是孔丘自己享受不到了,只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑,每一句都是圣旨綸音,都是金科玉律。他說(shuō)君子要守孝三年,結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個(gè)詞,無(wú)數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣;他講“夫夫妻妻”,結(jié)果幾千年中中國(guó)婦女的自由被剝奪了,淪為被統(tǒng)治階層;他回憶說(shuō)自己十五歲時(shí)要學(xué)習(xí)了,結(jié)果無(wú)數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘,你在陳蔡間餓肚子時(shí),能想到后世的輝煌嗎?你如此受人尊敬,因?yàn)槟闶恰笆ト恕?。韓愈、朱熹那些人就差沒(méi)寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了!可惜,當(dāng)封建思想落伍的時(shí)候,被罵的人中你是首當(dāng)其沖的,你的名譽(yù)與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號(hào)是否讓你的廟宇發(fā)抖?“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)是否讓你的畫像沾滿唾沫?一些專家談到封建社會(huì)余毒時(shí)對(duì)你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞?……你要面對(duì)如此大的輿論壓力,因?yàn)槟闶恰笆ト恕?。“擒賊先擒王”,要否定封建的腐朽思想,就要拿你開(kāi)刀!好在事過(guò)境遷,現(xiàn)在人們對(duì)你的觀點(diǎn)以恢復(fù)平穩(wěn),大家都辨證的看你,你的功過(guò)是非雖然還沒(méi)有定論,但不會(huì)再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是:你是圣人。莊周說(shuō):“圣人無(wú)名”。你這個(gè)“圣人”不是無(wú)名,而是得到名的兩個(gè)極端:盛名與罵名。
你說(shuō)過(guò)對(duì)一個(gè)人不能只看大家的評(píng)價(jià)(“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”見(jiàn)《論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》),我想了解你,所以我讀《論語(yǔ)》。因?yàn)殡m然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是你整理的,一來(lái)這種說(shuō)法未必正確,二來(lái)即使是你整理的也不是你寫的,反映不出你思想。而《論語(yǔ)》則不同,它甚至記載你“挑食”(“不得其醬,不食。”見(jiàn)《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨第十》)的問(wèn)題。
《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是寫的很平實(shí),開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”等等,似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽(tīng)到的“認(rèn)真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛(ài)相處”一樣。這些話,不及“道可道,非常道”(《道德經(jīng)》的第一句話)有高度,不及“北冥有魚”(《莊子》的第一句話)吸引人,不及“如是我聞”(《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話)深?yuàn)W??墒?,《論語(yǔ)》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理??浊鹫勅?,認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”,其含義不僅僅是仁慈的意思,甚至可以說(shuō),根本不是仁慈的意思?!叭省钡降资鞘裁?,我讀過(guò)《論語(yǔ)》后還是一頭霧水,只覺(jué)得仁是一種境界。我甚至認(rèn)為,佛,道,儒三家,最高境界是很接近的,見(jiàn)性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類似于通過(guò)自我約束而達(dá)到終極約束的境界,即無(wú)拘無(wú)束,順其自然,反璞歸真。而仁者是達(dá)到了自我約束的最高程度,雖然還沒(méi)有突破極限,實(shí)現(xiàn)質(zhì)變,卻也達(dá)到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問(wèn)題,《論語(yǔ)》中提到九十余次;孔門弟子也不止一次問(wèn),僅樊遲一人就問(wèn)了三次,孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的,分別是“仁者先難而后獲,可謂仁矣”、“愛(ài)人”和“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準(zhǔn)則,可是也不是十分難能可貴的。其中,“愛(ài)人”似乎含義最深,但由于只有兩個(gè)字,還需要通過(guò)其他語(yǔ)句理解。這樣一來(lái),就沒(méi)有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子,他問(wèn)仁時(shí),得到的答案也不過(guò)是“克己復(fù)禮”而已。因此,我說(shuō)“仁”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō),就如“祖師西來(lái)意”對(duì)于佛家、“道”對(duì)于道家一樣,是一個(gè)境界,而非實(shí)在的修身途徑。
有了“仁”,儒家的其他思想、方針,就有了核心。于是,孔丘的學(xué)說(shuō)就基本形成了。所以,雖然他沒(méi)有留下什么著作,卻通過(guò)他門人弟子和這部《論語(yǔ)》成一家之言。只是孔丘的學(xué)說(shuō)和其他學(xué)說(shuō)不同之處在于,他讓人們絕對(duì)遵守統(tǒng)治階級(jí)的管理,而且要服服帖帖的遵守,并把這種“服服帖帖”稱做“禮”,說(shuō)它是太平盛世的必要條件,只有大家都守禮,社會(huì)才能一片和諧之象。而這種學(xué)說(shuō)最有利于封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治,所以統(tǒng)治者要“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”了。至于樂(lè),我認(rèn)為,它應(yīng)該屬于禮的一部分,是用來(lái)反映人內(nèi)心世界的??浊鹣矚g韶樂(lè),并不是僅僅因?yàn)樯貥?lè)美,而是因?yàn)樯貥?lè)是大禹創(chuàng)的,孔丘認(rèn)為聽(tīng)這種樂(lè)可以提高人的修養(yǎng)水平,對(duì)于復(fù)禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族,那可大錯(cuò)特錯(cuò)了。由于樂(lè)對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治沒(méi)有什么大的作用,甚至可能制約統(tǒng)治者,所以他們并不強(qiáng)調(diào)樂(lè)。
因此,孔丘也說(shuō)過(guò),禮不僅僅是玉帛,樂(lè)不僅僅是鐘鼓。禮樂(lè)如果得到本質(zhì)上的復(fù)興,那天下就太平了。現(xiàn)在看來(lái),孔丘也不過(guò)是一家思想的開(kāi)創(chuàng)者,即使被他的言論正確,也不過(guò)是多一些人接受而已;如果他的言論不正確,那大家只需要知道就可以了,為什么一定要對(duì)他進(jìn)行“人身攻擊”呢?其實(shí),我認(rèn)為,這是因?yàn)樗乃枷氡唤y(tǒng)治者接受后,為奴化人民,對(duì)孔丘本人進(jìn)行了包裝,即:給他一個(gè)“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級(jí)統(tǒng)治的部分,但百姓聽(tīng)說(shuō)孔丘是個(gè)千年難得一見(jiàn)的圣人,就認(rèn)為他的每一句話都是對(duì)的,分開(kāi)來(lái)理解也是無(wú)上正確的,結(jié)果造成文章開(kāi)頭時(shí)所說(shuō)的一幕。大家將他的話拆成一個(gè)碎片一個(gè)碎片的來(lái)學(xué)習(xí),于是成語(yǔ)詞典里又增加了不少內(nèi)容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧,大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解,不再記得仁是什么,也不知道禮樂(lè)是什么,從而造成儒家思想越來(lái)越衰敗,留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知,也是哭笑不得。既然儒家思想越來(lái)越跟不上社會(huì)的.步伐,尤其到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí),已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,那么新生力量一定要推翻它。而儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子,那么提倡民主與科學(xué)的人首先要除掉孔丘的威信,從而要全面的反對(duì)他的學(xué)說(shuō)。即使他的學(xué)說(shuō)中有合理成分,也不能保留。否則,會(huì)給維護(hù)孔丘的人以機(jī)會(huì)。
因此,才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說(shuō),如果孔丘不是“圣人”,他當(dāng)然不會(huì)享受那么多年的無(wú)上榮譽(yù),可是也不會(huì)挨那么多不合理的痛罵??v觀《論語(yǔ)》,孔丘的思想雖然在高度上有待提高,可其豐富的內(nèi)涵,簡(jiǎn)單而不尋常的理論,是值得每一個(gè)“志于學(xué)”的人作為啟蒙讀物的。而對(duì)于那些在社會(huì)上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人,《論語(yǔ)》是很好的修身靜心教材??梢哉f(shuō),對(duì)于每一個(gè)生活在“禮儀之邦”的中國(guó)人,都應(yīng)該認(rèn)真而不盲目的讀一讀《論語(yǔ)》。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇四
在現(xiàn)代社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹老師以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。
每個(gè)人都應(yīng)有一片理想的天空,可以自由地翱翔,因?yàn)槔硐霂Ыo我們未來(lái)和希望;每個(gè)人都必須有腳踏實(shí)地的能力,實(shí)實(shí)在在地從每一件小事做起,這樣我們才能有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲。
讓自己的胸懷無(wú)限大。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,每個(gè)人都有可能遭遇失業(yè)、婚變、親人離去、朋友背叛等這些事情,也許我們無(wú)力改變某些事實(shí),但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度。遇事不僅要拿得起還要放得下,用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾不能自拔,對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。一種遺憾,其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō),“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。
包容從某種意義上說(shuō)是一種尺度,給予他人在自我內(nèi)心設(shè)定的一種心理承受標(biāo)準(zhǔn)。丈量著他人,同時(shí)也度量著自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容,與人為善,首先在自己內(nèi)心就應(yīng)該將度衡他人尺度的標(biāo)準(zhǔn)提高。只有敬人一丈,才能己獲一尺。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一則故事,晚飯后,母親和女兒一起洗碗盤,父親和兒子在客廳看電視,突然,廚房里傳來(lái)打破盤子的響聲,然后一片沉寂。兒子望著父親,說(shuō)道:“一定是媽媽打破的”?!澳阍趺粗馈薄鹤诱f(shuō):“她沒(méi)有罵人”。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們習(xí)慣以不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看人看己,以至往往是責(zé)人以嚴(yán),待己以寬。于丹在《心得》中這樣說(shuō)到:“學(xué)會(huì)寬容,寬容就是瀟灑,寬容就是忘卻,寬容就是忍耐。寬容意味著尊重、理解、信任和溝通,但不是放任,不是縱容,不是消極地?zé)o所作為。寬容,生活中的一門技巧,寬容一點(diǎn),我們的生活或許會(huì)更加美好!”寬容別人,就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生于黑暗之中。而寬容,卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己為快樂(lè)之事,理當(dāng)為智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達(dá),面對(duì)看似不公的人世之事,何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨,對(duì)生命的理解或許在此刻早已升華。
嚴(yán)于律己,寬以待人。盡量不要要求對(duì)方必須如何如何,或者說(shuō),我付出了什么什么,你就得一定要回報(bào)什么什么。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里,我們不能這樣去要求別人。父母與子女之間,夫妻之間,朋友之間都是如此,在每一種關(guān)系中,去盡自己的角色應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,責(zé)任盡到了,就夠了。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的,距離和獨(dú)立就是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間,也應(yīng)該保有。稍微留一點(diǎn)分寸,對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人寬容一點(diǎn),得到的往往是海闊天空。
內(nèi)心的淡定與坦然。在現(xiàn)代社會(huì),我們也許無(wú)法安貧樂(lè)道,在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低、房子大小,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。還僅是幾十年前,一個(gè)人一生可能就在某個(gè)單位工作,他們的婚姻基本穩(wěn)定,從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里,那時(shí)候人的痛苦可能是沒(méi)有選擇或選擇太少。但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多。我們困惑,我們迷茫,我們無(wú)法左右外面的世界。怎么辦呢?只有讓自己的內(nèi)心更強(qiáng)大。一個(gè)人只有內(nèi)心完滿、富足,而后才能表現(xiàn)出從容不迫的風(fēng)度。如果你的心很敞亮,很仁厚,你有一種坦率和勇敢,你的舒泰是由內(nèi)而外的自然流露,那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。有些人想躲到某個(gè)山中去修煉,其實(shí),若我們能做到不離紅塵,就生活在鬧市之中,每天做著跟大家毫無(wú)二致的事情,但心中卻自有一方從容寧?kù)o的田園,才是真正的大隱。
予人玫瑰,手有余香。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人,讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì),從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智。
《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,稍微留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界,禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是“花未全開(kāi)月未圓”,是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了,月一旦全圓,馬上就要缺損了,而未全開(kāi)未全圓,就是你內(nèi)心有所期待,朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。
總之,讀于丹的《論語(yǔ)〈心得〉》能給人以心靈凈化,如一絲清泉沁人心脾,讓人陶醉,給人以啟迪。與友寬容,與親人寬容,與生活中一切給予寬容,學(xué)會(huì)樂(lè)觀、豁達(dá)的處世態(tài)度,我們收獲的就是一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué),但更是一種境界吧。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇五
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。下面是小編為大家整理的于丹論語(yǔ)感悟讀后感,希望大家喜歡!
讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》這本書,心靈有所觸動(dòng):它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子,讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧,一種正確的心態(tài),一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí),我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”,其實(shí)并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢??墒乾F(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái),通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見(jiàn)解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開(kāi)了一扇窗,絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái),心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō):“孔子只有溫度,沒(méi)有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”:
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天,因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題,人們顯得越來(lái)越浮躁,精神世界十分空虛,很多人心態(tài)不平衡,怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的,如何讓自己的人生有意義,做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們,要想讓自己有限的生命變得有意義,做一個(gè)有意義的人,要做到:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。在社會(huì)交往中,無(wú)論是工作還是處世,人們都想找到一個(gè)法則,既對(duì)自己負(fù)責(zé)任,又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到,“不在其位,不謀其政”。意思就是說(shuō),一個(gè)人不要越俎代庖,你在什么位置上,就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位,去做不該你做的事,不在其位,就不要謀其政。在工作上如此,在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系,可以說(shuō)人與人是近了,但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離,但是在鋼筋混泥土的城市中,對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》:“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近?!边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間,即便走得再近,也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處,于丹在《論語(yǔ)心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則:第一、多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出,相處之道的確是一門藝術(shù),其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài),其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣,才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友,但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō),對(duì)待朋友要有一定的尺度,要保持一定的距離,要保留一條界限,這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久??梢?jiàn),通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式:怎樣交朋友,交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身,修身是放在第一位的。修身可理解為:外在能力完善,懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了,自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié),這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道??鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡,卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子,人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然,人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡,但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界,并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系,做到淡定從容,那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中,我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中,才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧,也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣:快樂(lè)地生活!
如果看過(guò)這本書的同學(xué),不妨體會(huì)一下大家對(duì)于這本書的看法。沒(méi)看過(guò)的同學(xué)們不妨也看看哦。
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!
最近一直在讀《于丹論語(yǔ)心得》,這是一本非常好的書。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》,雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?三人行,必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥?,但是?duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的,甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得,我才理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺,溫暖備至。于丹說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!?“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!彼裕?dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得,不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、悟到就可以了,所以,在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!
書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”子貢曾經(jīng)問(wèn)老師,假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子說(shuō),這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。或許很多人會(huì)說(shuō),這不過(guò)是說(shuō)說(shuō),讓誰(shuí)做到這樣,誰(shuí)也不行!也許,這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到,然而,這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮摹R参ㄓ锌辖蛹{肯效仿圣人這種心態(tài)的人,才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天,作為一名年輕人,必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!
于丹說(shuō),我們的眼睛,看外界太多,看心靈太少。安貧樂(lè)道,在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展自己的事業(yè),收入多少,職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),調(diào)整與他人的關(guān)系。好在,有這樣一本書,一盞燈指引著我,警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒,我相信,內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng),也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活,更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生!
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇六
(一)。
一、孝敬之道。
二、智慧之道。
今天我們來(lái)聊一聊關(guān)于《論語(yǔ)》中智慧的話題,其實(shí)在《論語(yǔ)》里面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字里行間的,它不見(jiàn)得是拎出來(lái)的一句兩句警句,更多的時(shí)候它是一種思維的方式,所以《論語(yǔ)》里面總是用最樸素的話,去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理,樊遲在問(wèn)老師什么是智的時(shí)候,老師就說(shuō)了兩個(gè)字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道。
我們提到過(guò)《論語(yǔ)》里面有很多智慧,其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來(lái)的?一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿,可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同,什么人能夠真正學(xué)出效率來(lái)?這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好了,人有理想沒(méi)有錯(cuò),但僅只停留在空想的話,那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境,那是要學(xué)的。
四、誠(chéng)信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問(wèn)題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬(wàn)變的,自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次,孔子給學(xué)生上課,他跟他的學(xué)生曾子說(shuō),他說(shuō)我道一以貫之。他說(shuō)你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個(gè)不變應(yīng)萬(wàn)變,一以貫之,根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì),說(shuō)唯,我明白。子出,孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問(wèn)他,說(shuō)老師說(shuō)的到底是什么呀,那一以貫之的到底是什么???曾子就給他們解釋了一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說(shuō)孔子這一生,做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn),這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無(wú)人賞識(shí)又該怎么辦呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛(ài)之道。
今天我們來(lái)聊聊《論語(yǔ)》的仁愛(ài)之道。其實(shí)兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》翻下來(lái),“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處,可以說(shuō)仁愛(ài)的思想,是儒家哲學(xué)里,基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn),那究竟什么是仁愛(ài)呢?說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,學(xué)生問(wèn)什么是仁?老師只回答兩個(gè)字,愛(ài)人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意,去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字,體會(huì)起來(lái)有很深很深的道理。民間有個(gè)說(shuō)法,叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛(ài),它從來(lái)不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài),孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下,是談不到仁愛(ài)的,仁愛(ài)一定是你旁邊還有一個(gè)別人,倆人在一起的關(guān)系中,能看出來(lái)是否仁愛(ài)。仁愛(ài),是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,同時(shí)這一思想,也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問(wèn)題上,在孔子看來(lái),仁愛(ài)是做人的根本。那么,什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認(rèn)為,仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,并不是與生俱來(lái)的,而是后天修身、克己的結(jié)果。
(二)。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。(人生感悟)父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),。”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生?!?BR> 仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇七
讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》感觸頗深,這本書給我?guī)?lái)的最大感受莫過(guò)于那種平和、淡定的心態(tài)。正如該書序中所言,孔子是灰色的,因?yàn)榛疑梢院退猩蚀钆?。是的,我們需要這樣一位最具普適性的孔子,因?yàn)樗屛覀兏杏X(jué)到了溫暖。
在讀這本書以前,我一直認(rèn)為《論語(yǔ)》的思想是高不可及的,讀罷覺(jué)得并非如此。它的思想是樸素的,簡(jiǎn)單的,他所能讓我們獲取的是心靈的寧?kù)o和快樂(lè)。
首先在《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的第一章便告訴我們,人應(yīng)該有信仰。物質(zhì)意義上的幸福生活,僅僅是一個(gè)指標(biāo);而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自于信仰。在這里,于丹講到了國(guó)民幸福指數(shù),就是說(shuō),評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正富強(qiáng),不能單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的絕對(duì)量和增長(zhǎng)速度,要看每一個(gè)百姓內(nèi)心是否快樂(lè)。那么我們到底快不快樂(lè)呢?于丹在這里提到了一組數(shù)據(jù),從80年代末期到91年再到96年,我國(guó)國(guó)民幸福指數(shù)從64%升到73%,后又降到了68%,為什么在物質(zhì)極大繁榮的今天,人們依然不快樂(lè)呢?!在這里我想談?wù)劇鞍藏殬?lè)道”。這是孔子思想里的最高境界,可能在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里,很難再有人認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)。我想談?wù)勎覍?duì)這種思想的理解。其實(shí)每個(gè)人都有虛榮的一面,沒(méi)有誰(shuí)甘愿過(guò)苦日子,當(dāng)我們看到別人穿著高檔的衣服,用著名牌的化妝品,可能都有一點(diǎn)點(diǎn)嫉妒。其實(shí)嫉妒并不可怕,可怕的是無(wú)法逾越自己,讓自己時(shí)時(shí)生活在這樣的陰影里面。我也希望擁有明亮寬敞的房子,高檔的時(shí)裝,名牌的化妝品,但是這些真的是我們生活的全部嗎?我們擁有了這些就一定會(huì)快樂(lè)嗎?如果答案是肯定的,那么我國(guó)國(guó)民幸福指數(shù)就不會(huì)在物質(zhì)發(fā)達(dá)的今天反而下降了。因?yàn)樽非笥罒o(wú)止境,永遠(yuǎn)都只有更好,沒(méi)有最好!就像很多年前流行的鄭智化的那首歌一樣,“我身上背著重重的殼,想努力往上爬,卻永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上飛漲的房?jī)r(jià)……”所以何必要去比較呢?做自己就是最快樂(lè)的,其實(shí)快樂(lè)就是一種感受。當(dāng)你用你自己掙的錢去享受屬于你的生活的時(shí)候;當(dāng)你盡情享受親情的時(shí)候;當(dāng)你和摯友歡聚的時(shí)候,你還有什么不快樂(lè)嗎?快樂(lè)是一種心態(tài),是發(fā)自內(nèi)心的滿足,像顏回那樣在艱苦的境遇中,仍然可以保持著樂(lè)觀的態(tài)度。所以我認(rèn)為“安貧樂(lè)道”并非告訴我們要安于現(xiàn)狀,而是讓我們保持心境的那份恬淡和安寧,不要單純的被物質(zhì)生活所累,因?yàn)楫吘刮镔|(zhì)生活不是我們的全部。
同樣,面對(duì)遺憾,孔子所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度,依然是勇敢、淡定的。人生不如意者十之八九,沒(méi)有人一生沒(méi)有留下一點(diǎn)遺憾的。面對(duì)遺憾,我們可以將其擴(kuò)大,也可以將其縮小。就好比于丹所提到的那位著名的球星,兒時(shí)母親因拔牙引發(fā)心臟病,去世了,這個(gè)陰影一直留在她心里,最終在她準(zhǔn)備拔牙之前,她因?yàn)闃O度擔(dān)憂和恐懼而死去。一個(gè)遺憾被放大到了多少倍?。⊥瑯邮沁z憾,如果你可以淡定、勇敢的面對(duì)它,它就會(huì)被趕跑。正如于丹所言,做一個(gè)勇敢的人,用生命的力量去化解那些遺憾。生命中,既然已經(jīng)出現(xiàn)了遺憾或失意,就注定無(wú)法改變了,你無(wú)論怎樣費(fèi)盡心機(jī)去想、去反思,已經(jīng)出現(xiàn)的遺憾也已無(wú)從彌補(bǔ),既然是徒勞的,又何必要放心上呢?當(dāng)不幸來(lái)臨的時(shí)候,我們應(yīng)該讓它盡快過(guò)去,拿出更多的時(shí)間,以一種淡定、平和的心態(tài)去做更多有價(jià)值的事情。就好比,西漢時(shí)的司馬遷,因李陵案發(fā)受牽連入獄,受宮刑。他出獄后,忍受巨大的精神與肉體的折磨,經(jīng)過(guò)不懈的努力,終于完成130篇的巨著《史記》。我相信沒(méi)有哪種痛苦大過(guò)司馬遷所忍受的一切,但他承受著這些,依然能夠向著自己的目標(biāo)前行,最終取得成功。所以,只要調(diào)整好心態(tài),你一定可以收獲很多,反之,你只能失去生命中更多精彩的、有價(jià)值的東西。讓我們用一顆勇敢、淡定的心去面對(duì)生活的.缺失與遺憾,從而讓自己的生命更加飽滿、充盈。
在《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中,它也為我們闡述了交友、處事的態(tài)度,對(duì)待君子的判定,如何樹立自己的理想以及對(duì)人生的規(guī)劃。在這些章節(jié)里面,《論語(yǔ)》的思想無(wú)不告訴我們,任何事情成功的前提都是需要一顆仁愛(ài)之心及勇敢、從容的處世態(tài)度,當(dāng)然這只是成功的前提,要想獲得更大的成功與收獲,還需要把握好做事情的分寸,這在交友及處事上尤為重要。
“過(guò)猶不及”這個(gè)詞我們?cè)谏钪薪?jīng)常使用,這就是說(shuō)做任何事情都要有個(gè)度,和朋友、親人相處皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。于丹在這里提到了《豪豬的哲學(xué)》,這個(gè)故事很早前就聽(tīng)過(guò)了,當(dāng)時(shí)并未完全理解它的含義,今天重新讀來(lái),頗有感觸,可以說(shuō)將《豪豬的哲學(xué)》用在這里真是恰如其分,我們和親人、朋友、甚至愛(ài)人相處都需要一個(gè)安全距離。
“君子”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼,可是我們?cè)撊绾闻卸ň幽??《論語(yǔ)》的思想告訴我們“君子不憂不懼”,一個(gè)真君子要能做到了內(nèi)心的仁、知、勇,這樣就少了憂、惑、懼。他不怨天,不尤人,并且可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。所以這個(gè)思想,或者說(shuō)這個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及的,它其實(shí)就存在于每個(gè)人的內(nèi)心,我們每一個(gè)人都可以成為真君子。
如何樹立自己的理想和規(guī)劃自己的人生,在這兩方面《論語(yǔ)》的思想強(qiáng)調(diào)了從內(nèi)心出發(fā)的重要性,它告誡我們要以修身為起點(diǎn),要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。如果我們可以達(dá)到從心所欲的最高境界,那么我們就可以少一些迷惘,可以用包容憐憫的心去體諒他人。這就又歸結(jié)到開(kāi)始我們所提到的平和的心態(tài),這種平和、淡定貫穿著《論語(yǔ)》思想的全部,我們所看到孔子所描述的人生境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心,越到后來(lái)越從容和緩,當(dāng)然這是需要千錘百煉的,就像那尊被人膜拜的佛像一樣,是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛的。所以,當(dāng)我們感到不平衡,和別人比較的時(shí)候,應(yīng)該更多的比照一下自己的心靈。“少指責(zé)、少抱怨、少后悔,就能成功。”這是于丹心語(yǔ)里面的一句話,其實(shí)歸根結(jié)底還是要求我們要有一顆平常心,有積極樂(lè)觀的心態(tài),讓快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓我們一起用善良勇敢的心去擁抱平和淡定的快樂(lè)。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇八
1、我們的眼睛,看外界太多,看心靈太少。
2、勇敢有時(shí)候是理性制約下的一種鎮(zhèn)定和自信。有德有仁的人才能真正做到心靈的勇敢。
3、君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。
4、孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人。
5、神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
6、《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
7、只有理想而沒(méi)有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。
8、人是值得敬重的,人又是應(yīng)該自重的。
9、我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲,經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界,真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。
10、我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?它決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里間的和諧,也不僅僅是人與人之間的和諧,還一定包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng);人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
11、只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
12、其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
13、我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。
14、孔夫子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
15、最高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足,彬彬有禮的君子。
16、陶淵明的意義,不在于在詩(shī)中構(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園,更重要的是,他讓每一個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。
17、什么叫“仁者不憂”呢?就是讓你的胸懷無(wú)限大,很多事情自然就小了。
18、在這個(gè)世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延處世:
19、讀書的目的不是為了我注六經(jīng),而是為了六經(jīng)注我。
20、要想有所為,就要有所不為。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇九
我讀過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)》心得后第一個(gè)感觸就是萬(wàn)物歸一。
這是一個(gè)關(guān)于人與自然和諧共生的萬(wàn)古規(guī)律。綜觀人的一生,人這輩子,要么忙著生存,要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零,什么是看見(jiàn)的,什么是看不見(jiàn)的?大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實(shí)的生活忙碌打拼,卻忘記適時(shí)停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰,為實(shí)現(xiàn)自己理想進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)新與改進(jìn),以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境,但或許就會(huì)漸漸迷失自我,迷失人的本性,做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市,很??;從銀河看地球,微??;從宇宙看銀河,微乎其微。而我們每一個(gè)個(gè)體,每個(gè)人,根本微不足道??墒沁€是有那么多的人在爭(zhēng),在斗,為了無(wú)休止的利益,為了滿足與吞噬無(wú)限膨脹的欲望,在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西,我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)簽名:天上的星星,為何象人群一樣擁擠,地上的人群,為何象天上的星星一樣疏遠(yuǎn)?我想,這就可以用來(lái)解釋人與人之間的心態(tài)問(wèn)題罷!簡(jiǎn)言一句話,人,應(yīng)該學(xué)會(huì)看透生命的本質(zhì),看穿亙古廣漠,潮起潮落,看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。
如果說(shuō)把寰宇看得寬闊透明,那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆朋友,以直報(bào)怨,以德報(bào)德則是我的第二個(gè)感觸。
海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。王維簡(jiǎn)單的一首詩(shī)十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來(lái)形容人的一生要找到一個(gè)十分了解自己的人有多么困難。在今天,我們?nèi)匀灰矔?huì)以擁有一個(gè)和多個(gè)知己而感到自己人生存在的價(jià)值意義??墒牵系劭偸菐в幸唤z幽默,他可以把人相隔千里之外,也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己,然后便有了被充分了解后的感嘆,然而事實(shí)上沒(méi)有誰(shuí)能比我們自己更了解自己,只有認(rèn)清自己,才會(huì)更好去了解他人。否則就會(huì)做出許多不該發(fā)生的事情,產(chǎn)生出許多不必要的麻煩?,F(xiàn)在,地球更象一個(gè)小的村落,只要有足夠的旅費(fèi),每個(gè)人都可以去他想去的任何地方,當(dāng)然,如果可能,我們也可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)在從前想都不可能想過(guò)未曾謀面的家伙,我們所生存的環(huán)境被無(wú)限地?cái)U(kuò)大與擴(kuò)展。而我們對(duì)待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放,古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡,與人為善,就是與己為善。
與人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)和爭(zhēng)吵再所難免,因?yàn)槲覀兊念^腦中存在成千上萬(wàn)個(gè)不同的idea,因此人與人的思維方式和思考模式并不相同,對(duì)待同樣一個(gè)問(wèn)題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同,于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對(duì)待這種事情的我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)處理?最簡(jiǎn)單的辦法就是用直率去對(duì)待所有的問(wèn)題,我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法,那么我們就要學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)明最直接的說(shuō)話方式去將我們的想法陳述給對(duì)方去聽(tīng)。可惜的是,許多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方,因?yàn)槲覀兌己茏晕?,都很主觀。我們認(rèn)為自己應(yīng)該是獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的,這沒(méi)有問(wèn)題,問(wèn)題出在我們過(guò)于自我,過(guò)于固執(zhí),固執(zhí)得乃至無(wú)法放下偏執(zhí)。這就嚴(yán)重得多了,回頭想想,我們連宇宙都可被認(rèn)識(shí),那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的idea真實(shí)地放映在對(duì)方面前呢?事實(shí)上我們可以做到。
古人云:滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。我們也許無(wú)法做到最好,但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對(duì)待我們的朋友,家人,愛(ài)人和我們所認(rèn)識(shí)的一切善良的人們。孔老夫子說(shuō)幫人錦上添花不如幫人雪中送碳,能及時(shí)帶給別人最迫切的需求,那是我們道義上的責(zé)任。
我相信人本善良,只是在成長(zhǎng)中受到了種種誘惑吸引,自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼,不論外在怎樣,我本善良。希望自己在學(xué)習(xí)過(guò)此書后能用更高一層的心境和態(tài)度來(lái)釋懷面對(duì)身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書的目的。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國(guó)》聞名于世之后,又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語(yǔ)》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年,在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù),為何獨(dú)有他們更火紅呢?我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外,在易中天恐怕是三國(guó)的故事,一般的老百姓都是從《三國(guó)演義》上所知,有人講三國(guó)的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽(tīng)故事,找真實(shí),其內(nèi)在的原因,只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。
《論語(yǔ)》,人人皆知是孔子的語(yǔ)錄,在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗,其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無(wú)二的地位。它是儒家思想的始祖,不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理,去人欲”,都是孔子“仁”說(shuō)的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說(shuō),任繼愈先生有一段概括地描述:“儒家之學(xué),只是一個(gè)‘仁’字。只有體會(huì)到‘仁’的真義,才能以天下為一家、中國(guó)為一人,才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦,與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣,宇宙人生才不致分成兩片,因?yàn)樗緛?lái)就是一個(gè)整體。存此‘仁’,即是忠,把此‘仁’推廣,即是恕。忠是仁之體,恕是仁之用。所以說(shuō),忠因恕見(jiàn),恕出忠出。從己所不欲,勿施于人,推廣到己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,再推而至于博施濟(jì)眾,萬(wàn)物各得其所,以至于位天地育萬(wàn)物,這都是恕的事。盡心以行,誠(chéng)敬以守,無(wú)時(shí)無(wú)地不在推廣此仁之心,這就是忠的事?!保ā度卫^愈禪學(xué)論集》p.164)但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。
儒家學(xué)說(shuō)或者說(shuō)儒教,早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判,為什么八十多年后的今天又來(lái)重提呢?我想大概有兩個(gè)原因:一是如果孔子的學(xué)說(shuō)不加以擴(kuò)展,原汁原味的拿來(lái),恐怕有用的東西所占的分量要比后來(lái)“新儒家(new-confucianism)(見(jiàn)《任繼愈禪學(xué)論集》p.171)”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此,從孔子的《論語(yǔ)》中剔除糟粕以后,可以吸收較多的養(yǎng)分,以為今用;二來(lái)恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流。
《論語(yǔ)》出現(xiàn)在中國(guó)古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外,也還有許多有用的成分,和諧就是其中之一。
孔子說(shuō):“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?!币簿褪钦f(shuō),禮的`推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然?!岸Y”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范,與今天的道德規(guī)范不可同日而語(yǔ)。但是,今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境,這一點(diǎn)是共同的。
不過(guò),孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”,而且指出“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”就是說(shuō),和是有原則的,不能為和而和,必須以禮為指導(dǎo)原則。今天,“和”是有原則的也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話:子貢問(wèn)政。子曰:“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?!保ㄓ诘ぁ墩撜Z(yǔ)》心得p.10)這一段話不僅是指出“民”的重要,同時(shí)也提出了“信”的重要。今天,要建立和培育新的道德規(guī)范,使人民確立這種信念,并且自覺(jué)遵守這一規(guī)范,人人在這個(gè)規(guī)范內(nèi)行事,違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當(dāng)今,“構(gòu)建和諧社會(huì)”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了,并且教育官員與人民都去遵守它,那么,道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說(shuō):“以約失之者,鮮矣?!?BR> 于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十一
終于在忙里偷閑中粗讀了這轟動(dòng)一時(shí)的暢銷書,網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的爭(zhēng)論也大概了解了些。對(duì)專家學(xué)者或義憤填膺或痛心疾首或嗤之以鼻的評(píng)價(jià),一時(shí)也難下個(gè)人的斷語(yǔ),只是幾點(diǎn)粗淺的感受,趁熱先拿出來(lái)留樣。
篇目很引人注目的齊刷刷用了個(gè)“道”:天地人之道、心靈之道、處世之道,等等。通篇充滿了指點(diǎn)迷津的意味。沒(méi)道理的,突然想起了很久之前一位日僧的小冊(cè)子。日僧娓娓道來(lái)的佛心、寬恕、感恩,與心得有異曲同工之處。樂(lè)貧、自制、修己,與宗教真沒(méi)太大的區(qū)別,都是盡力地調(diào)試自己的修為來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí),來(lái)追求內(nèi)心的寧?kù)o。
于丹的膽子也真不小。憑自身的幾分感悟,愣敢往央視開(kāi)講,其錯(cuò)誤就在所難免了?!白闶?,足兵,民信之矣,”硬說(shuō)成百姓對(duì)國(guó)家的信仰,膽子夠大。又突然想起論壇上碰到過(guò)的一位作小學(xué)老師的朋友,愣敢胡解《道德經(jīng)》,還與教育扯些關(guān)系。此君若有機(jī)緣,恐怕與于丹有得一拼。話說(shuō)回來(lái),能來(lái)引起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,于丹還是有功勞的。至少我得把多年未碰的《論語(yǔ)》及相關(guān)著作都翻出來(lái)重新學(xué)習(xí)了。那些書應(yīng)該還在吧?好象當(dāng)年的南懷瑾的《別裁》也流行過(guò)的。
有人用階級(jí)分析的觀點(diǎn)指責(zé)于丹在社會(huì)矛盾復(fù)雜的當(dāng)下,大談安貧樂(lè)道,是維護(hù)利益既得者。這說(shuō)法多少有點(diǎn)“文革”的余味。孔子在那場(chǎng)浩劫中被批,不就是因?yàn)樗谋J貑??這種指責(zé)倒反證了于丹沒(méi)太大地偏離《論語(yǔ)》基本的出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)大變革中尋道,是每個(gè)國(guó)人有意或無(wú)意中必須面對(duì)的問(wèn)題。
書院派的“十博士”很生氣,他們有十足的理由生氣。你一個(gè)影視學(xué)的博士來(lái)講《論語(yǔ)》,還名利雙收,這不撈過(guò)界了嗎?撈過(guò)界就會(huì)犯錯(cuò),就成“高學(xué)歷文盲”了。但這就不大令人尊敬了。你的研究領(lǐng)域引起了國(guó)人關(guān)注,應(yīng)該是好事?。〔┦總兒尾粊?lái)個(gè)通俗的正解呢?又是抵制,又是挖苦,讓人笑掉大牙。博士們還真沒(méi)學(xué)到《論語(yǔ)》的真諦。
景丹常用關(guān)于留學(xué)英語(yǔ)推薦信。
2017景丹常用留學(xué)推薦信范文。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十二
近日拜讀了于丹的《論語(yǔ)心得》后,感觸頗深……我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分,讓我們的生命在智慧光芒的照耀下,讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,無(wú)愧于自己的一。
《論語(yǔ)心得》中共講述了七道,但我印象最深的就是“天地人之道”。天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道,讀這一道時(shí),我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō),天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因,就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度,結(jié)成一個(gè)整體,所以,只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候,他的強(qiáng)大,無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧,就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng),僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里,我想,在當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)如此激烈,我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大,許多事情就小了,原來(lái)如此,就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō),就是要做好自己,同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō),“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該寬容。但是,真正做到寬容,又談何容易呢?有很多時(shí)候,一件事情已經(jīng)過(guò)去了,而我們還老是在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中,一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的,該放下時(shí)且放下,你寬容了別人,其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語(yǔ)》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智,就這么簡(jiǎn)單。那么,怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō):“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”你自己想要有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就叫“仁義”。
讀完這一道,聯(lián)想起生活中的自己,不禁羞愧萬(wàn)分。現(xiàn)實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無(wú)理、霸道,這跟書中相差了多遠(yuǎn)啊!我仔細(xì)的考慮了,我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛(ài)護(hù)他人等。這樣,自己的人生不是才會(huì)更完美嗎?我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺(jué)地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成以個(gè)民族的精神。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十三
其次,對(duì)付論語(yǔ)的`當(dāng)代化解讀,分外是用普通化的言語(yǔ)來(lái)讀,有利于群眾對(duì)論語(yǔ)及儒家頭腦的重拾。用一個(gè)時(shí)興的意思來(lái)說(shuō),儒家文明分外是論語(yǔ)中所論述的這些原理,正是現(xiàn)在風(fēng)起云涌設(shè)置裝備擺設(shè)調(diào)和社會(huì)的緊張課本,是中國(guó)良好的傳統(tǒng)文明最緊張的構(gòu)成部門。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十四
春節(jié)期間仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的`所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十五
1、寬容一點(diǎn),給自己留下一片海闊天空。
2、真正的和諧決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧,也不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng);人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
3、仁者不憂,智者不惑,勇者不懼,內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的很多遺憾。
4、要做到內(nèi)心的強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
5、眼界的高低、境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。
6、心養(yǎng)就是用心去醞釀。
7、“神于天,圣于地”是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行他行為的拓展。
8、我們的內(nèi)心,在平靜的時(shí)候,和浮躁的時(shí)候,需要是不同的。心如止水,便如明鏡,方見(jiàn)本真。
9、我們的心淡然處之,很多事情就可以持久。
10、神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
11、人生的意義不在于拿一手好牌,而在于打好一手壞牌。
12、真正的領(lǐng)導(dǎo)不在于誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)多少君子,而在于誰(shuí)能駕馭多少小人。
13、只有自己的心清楚了,才能去善待他人。
14、所謂飯局,吃的不是飯,而是局;所謂敬酒,敬的也不是人,而是身份。拒絕喧囂,復(fù)歸寧?kù)o,拒絕奢華,返璞歸真,這是我們每個(gè)人都要做的功課。
15、過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量更恒久。
16、你必須親自丈量腳下的每一步路。
17、品茶而靜心,靜心而自省,自省而能悟,悟而能重新發(fā)現(xiàn)。
18、讓我們從大學(xué)校園出發(fā),帶著你的大氣磅礴,還有你的大眼界,大夢(mèng)想,堅(jiān)定不移,不計(jì)成敗地往外走,坦然走。
19、交到一個(gè)好朋友就是開(kāi)創(chuàng)了一段美好生活。我們的朋友正像一面鏡子,從他們身上能看到自己的差距。
20、在今天看來(lái),一個(gè)的發(fā)展往往不在于終極理想有多高遠(yuǎn),而在于眼前有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個(gè)志愿的一步步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
21、人允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡,卻不能容忍一個(gè)身邊人的晉升。
22、是英雄表現(xiàn)出來(lái),是人才體現(xiàn)出來(lái),是蠢才顯現(xiàn)出來(lái)。
23、把愛(ài)情投資在一個(gè)人身上,冒險(xiǎn);把愛(ài)情投資在許多人身上,危險(xiǎn)。
24、人的本性就是貪婪,但沒(méi)有貪婪社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。
25、最恰當(dāng)?shù)木嚯x是在彼此不傷害的情總況下,保持彼此的溫暖。
26、朋友像一本書,通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。
27、以直報(bào)怨,以德報(bào)德,提倡的是一種人生的效率和人格的尊言。
28、很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定,并不能簡(jiǎn)單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來(lái)區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事,把這件事做到什么程度,會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。
29、與其與他人斗,不如跟自己的能力斗。
30、一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
31、悠閑是生命的一種樂(lè)趣,一種節(jié)奏。拿捏得住輕重緩急,忙而不亂,就是一種境界。
32、幸福,不在比較中產(chǎn)生,而在體味中沉淀。
33、迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?,井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空?
34、三種人生態(tài)度:悲觀主義、職業(yè)主義、理想主義。君子應(yīng)該是理想主義者。
35、只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。
36、孔子所說(shuō)的“益者三友”,是指:第一,友直,直即正直。第二,友諒,諒即誠(chéng)實(shí)。第三,友多聞,即見(jiàn)多識(shí)廣。
37、要學(xué)會(huì)把有限的知識(shí)融會(huì)貫通,融入自己的生命。要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用。
38、一個(gè)有德有仁的人才能做到真正的勇敢。
39、無(wú)論生命的道路上多么忙碌,不妨忙里抽閑讓自己停一停、靜靜心,回頭看看最初的起點(diǎn),向前望望最終的歸宿,然后帶著一個(gè)從容的自己,走上漫漫的人生道路。
40、做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量化解生活中的遺憾。
41、理想主義和現(xiàn)實(shí)主義,就是我們的天和地。
42、藝術(shù)是在寧?kù)o的流光里,在悠閑的心境下,像植物一樣生長(zhǎng)的東西。
43、在我們成長(zhǎng)中一定有某種潛能從沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
44、笨男人+笨女人=結(jié)婚;笨男人+聰明女人=離婚;聰明男人+笨女人=婚外情;聰明男人+聰明女人=浪漫愛(ài)情。
45、三人行,必有我?guī)?,三劍客,必有一?qiáng),三角戀,必有一傷。
46、懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為使他人快樂(lè)的人,讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人。
47、人最難認(rèn)知的是自己的心。
48、一個(gè)人,在你年輕的時(shí)候,你有責(zé)任把你的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,你不能說(shuō)在你年輕的時(shí)候一個(gè)人就逍遙去了。其實(shí),這種不入世,會(huì)讓人沒(méi)有一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)感,而且你也挺不負(fù)責(zé)任的。
49、人如果靠吃飯活著,那飯不叫飯,叫飼料。
50、一個(gè)人幸運(yùn)的前提,其實(shí)是他有能力改變自己。
51、地球是運(yùn)動(dòng)的,一個(gè)人不會(huì)永遠(yuǎn)處在倒霉的位置。
52、有所得是低級(jí)快樂(lè),有所求是高級(jí)快樂(lè)。
53、城市之美的魂魄是人情之美,回憶的溫度總與人情相關(guān)。
54、現(xiàn)代的婚姻是情感的產(chǎn)物,更是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)晶。
55、其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒,悲觀主義者說(shuō):這么好的酒,怎么就剩半瓶了?樂(lè)觀主義者說(shuō):這么好的酒還有半瓶呢!
56、物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是個(gè)指標(biāo),而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自于信仰。
57、二十一世紀(jì)工作生存法則就是:建立個(gè)人品牌,把你的名字變成錢。
58、對(duì)自己的評(píng)估,只有內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。
59、要成為君子,就要有“恒心”。當(dāng)我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,就離君子不遠(yuǎn)了。
60、悟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不斷地參悟、歷練,就是你心中有一種儀式。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十六
最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得,首先想要說(shuō)的是,這是一本非常好的書。
每每去到書店,各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是,而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍,而這些書籍中,我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前讀中學(xué)的時(shí)候,什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西,雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許,沒(méi)有于丹,我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》,不會(huì)想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活,也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,當(dāng)看了于丹教授的書后,我知道了孔夫子的偉大,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”,所以,當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,于我這等凡夫俗子來(lái)說(shuō),不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、讀透、悟到就可以了。
于丹論語(yǔ)感悟讀后感篇十七
古往今來(lái),光陰之嘆是我們看到最多的感慨。哲人眼中滾滾奔流的江河水,它不只是一種自然存在,其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。
每一個(gè)人都有自由去描述自己的理想,但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)??鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,一定要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用。他所提倡的是一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式,從內(nèi)心的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講,真正好的學(xué)習(xí),是把一切學(xué)習(xí)用于自我,讓學(xué)到的東西為我所用。
孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式,先把眼前的事情做好,不要因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)而迷惑于一些偽命題。在學(xué)習(xí)的時(shí)候,先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握,先不要去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。
莊子提出,道法自然,道無(wú)所不在。比如“游”是個(gè)動(dòng)詞,“游”告訴我們,人想要體驗(yàn)逍遙,必須有一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),也就是說(shuō),讓你的生活有更多的靈動(dòng),不要讓它僵死,要善于打破常規(guī),因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,有一種辯證的關(guān)系,真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中。比如陀螺旋轉(zhuǎn),騎行自行車都是在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。
我們今天的生活中,有大多數(shù)人在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候,感到失去了心理的平衡,那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng),而自己沒(méi)動(dòng)。時(shí)代在變遷,一個(gè)人真的能做到取舍自如,以一種清楚的眼界給自己確定準(zhǔn)則,并且以這樣心游萬(wàn)仞的心態(tài)去調(diào)整自己的生活秩序,永遠(yuǎn)保持動(dòng)態(tài)中的平衡,你就永遠(yuǎn)不會(huì)倒,你永遠(yuǎn)是行進(jìn)中的自行車和旋轉(zhuǎn)著的陀螺。只有當(dāng)你靜止下來(lái),你才會(huì)真正倒下。
學(xué)無(wú)止境,當(dāng)所有的規(guī)矩大道已變?yōu)槟闵牧?xí)慣時(shí),你就能夠做到從心所欲,這可以說(shuō)是每一個(gè)生命所追求的`最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易,在此之前卻要千錘百煉。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升悟性,使我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷的人生之道,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都是一種無(wú)愧的交代,從而形成一個(gè)民族的靈魂。