在讀后感中，我們可以表達對作品的喜愛、對作者的認同，或者對其中的思想和觀點的贊同與否。寫讀后感時要注意結(jié)合書中的具體情節(jié)和細節(jié)，提煉出深入思考的問題和觀點。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家寫讀后感提供一些啟示。
中國古代詩歌讀后感篇一
在日常的學習、工作、生活中，大家一定都接觸過散文吧？散文的`特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片段或事件的描述，表達作者的觀點、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國古代詩歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細草微風岸， 危檣獨夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。
中國古代詩歌讀后感篇二
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個寓言說明，有的人口頭上某種東西，但實際上又不真，這是很可笑的。當我讀完這個寓言，我就有點不好意思了。記得有個星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來輔導我寫作文。肖老師說：“我要帶班上的許多同學去看電影，你明天來吧。”但是，星期天我又貪玩，并沒有到學校去?，F(xiàn)在想來，我多么像那個真龍的葉公啊！
中國古代詩歌讀后感篇三
愛情是一個永恒的話題！有人在愛情里找到幸福！有人在愛情里看到傷心！有人欣喜若狂！有人傷心落淚！有人站在愛情的十字路口找不到方向。
一、《詩經(jīng)邶風擊鼓》。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
點評：這首詩表達了長年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子的心情。其中”死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一句，傾倒了無數(shù)身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一起老去。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經(jīng)得起平淡的流年。
二、《上邪》。
上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
點評：出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：?？菔癄€，愛情仍然堅貞不變，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了”與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從”與君絕”的角度落墨，”山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛情強調(diào)得無以復加。
三、《鵲橋仙》。
作者：秦觀。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
點評：這首詞借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。
四、《摸魚兒·雁丘詞》。
作者：元好問。
問世間情為何物，直教人生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，
就中更有癡兒女，君應有語。
渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風雨，天也妒。
未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。
為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
點評：當年，元好問去并州赴試，途中遇到一個捕雁者。這個捕雁者告訴元好問今天遇到的一件奇事：他今天設網(wǎng)捕雁，捕得一只，但一只脫網(wǎng)而逃。豈料脫網(wǎng)之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，叫作”雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，”幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而”網(wǎng)羅驚破雙棲夢”后，愛侶已逝，安能獨活！于是”脫網(wǎng)者”痛下決心追隨于九泉之下，”自投地死”。古人認為，情至極處，”生者可以死，死者可以生”?！鄙老嘣S”是何等極致的深情！
問世間情為何物，直教人生死相許？反復吟唱著這句詞的人很多，失戀，單戀的人都會。而真正能體會這種感情的能有幾人？金庸用數(shù)百萬字的《神雕俠侶》，不過在告訴我們什么樣的感情才配得上這樣的.一句詞！
五、《離思五首》（其四）。
作者：元稹。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
點評：此為詩人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作。”曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！边@句話的意思說，經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了你之外，再也沒有能使我動情的女子了。星爺?shù)哪嵌巍霸?jīng)有一份真正的感情擺在我面前”，恐怕也是由此詩啟發(fā)而得。
六、《蝶戀花》。
作者：柳永。
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
點評：這首詩表達了對意中人的思念愛慕之情，全詩緊拓”春愁”即”相思”，卻又遲遲不肯說破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達到高峰的時候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”末句表達了一種對愛情鍥而不舍的堅毅和執(zhí)著，因而廣為流傳。
七、《生查子》。
作者：牛希濟。
新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
點評：這首詞寫少年對意中人的相思之情，全詞語言質(zhì)樸生動，情感純樸真摯，帶有濃厚民歌情調(diào)?！凹t豆不堪看，滿眼相思淚”，寫盡少年相思之苦，相思之深，也流露出對愛情不能圓滿的無限悲傷。下片以“劈桃瓤”的比興，表達少年深藏內(nèi)心的情思?！敖K日”突出了對心上人永無休止的思念。結(jié)尾用連理枝這一形象比喻，傾吐了希望與心上人永遠相愛和生活在一起的美好愿望。
八、《夜雨寄北》。
作者：李商隱。
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
點評：你問我什么時候回去，我還沒有確定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池。什么時候我才能回到家鄉(xiāng)，在西窗下我們一邊剪燭一邊談心，那時我再對你說說，今晚在巴山作客聽著綿綿夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！
九、《楊柳枝詞》。
作者：溫庭筠。
一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新。
合歡桃核終堪恨，里許元來別有人。
井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
末尾一句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，感情之真摯，愛戀之刻骨銘心，足以讓人動容。
十、《思遠人》。
作者：晏幾道。
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。
我越失望越思念，傷心得臨窗揮淚，淚流不止，滴到硯臺上，就用它研墨寫信吧。點點滴滴，一直寫到離別后，情到深處，淚水更是一發(fā)不可收，滴到信箋上，竟然把紅箋的顏色給染褪了。
以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡，可見思念之深情感之濃烈。
中國古代詩歌讀后感篇四
你看那詩仙，“舉杯邀明月，對影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪放。但是誰人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟滄?！钡哪且惶?。因為，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來。”用“仙”字來稱謂他真是在合適不過了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂乎”。時常“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見南山”?；蛟S你會問，這樣真的快樂嗎？他來告訴你“衣沾不足惜，但使愿無違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過于“心為行役”。
路過陶淵明后便看見了一座亭子，你看“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見識了“醉翁亭里歐陽修與民同樂”，我們再欣賞“岳陽樓上范仲淹憂國憂民”。
岳陽樓不愧有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的盛譽?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”此景果真如夢如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，著實令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風情！
中國古代詩歌讀后感篇五
這幾天我讀完了《中國古代神話故事》這本書，認識了很多神話人物，有開天地的盤古、補天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會的牛郎織女……書里面一個個優(yōu)美動人的神話故事感動了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學習。
“劈山救母”的這個故事。講的是沉香是一個非常孝順的人，我非常地敬佩他，當他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學習！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個孩子應盡的責任和義務！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學苦練、如何不畏艱險......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。
中國古代詩歌讀后感篇六
一、考點要求：
1、鑒賞古詩詞的形象、語言和技巧；
2、評價作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。
二、考點闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語言包括煉字的技巧和語言的風格。
3、賞析表達技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評價作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡析作品的意義點，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩詞、元曲；
2、以寫景抒情詩為主，另外也有詠史懷古詩、邊塞詩、托物言志詩等。―五年高考共考查古詩詞曲57首，有34首為寫景抒情詩。
3、命題角度：
（1）對詩句的理解或詩句中個別字眼的鑒賞，語言特點，賞析形象或意境；
（2）賞析詩歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩詞的某一突出特點自由發(fā)揮；
（4）通過兩首詩進行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標題。
詩歌的標題，往往能給我們讀詩提供許多有益的啟示，它或者點明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！?、賀知章《詠柳》；或點明詩歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩目的，如李白《贈汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達詩人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩言志”，詩歌抒發(fā)的是詩人自己的思想感情，傳遞的是詩人自己對社會、對人生的獨特認識和感受，而這些情感、認識、感受，又是由詩人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個人性格、個人際遇和所處的時代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩歌，詩人是個重要信息，平時要盡量多的了解詩人有關(guān)的信息，尤其是處于時代變遷之際的詩人，如唐安史之亂前后的詩人，由北宋而進入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽樓》，詩下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽樓而作此詩。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩眼。
詩眼就是一首詩或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點認識的具有概括性、生動性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語（句子），它一般是動詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩眼，有助于提挈全篇，融會貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩，常常借景抒情，融情于景，很多詩歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個老漁翁獨自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩人所要表達的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩人在創(chuàng)作時，往往還喜歡借助典故來表達廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？撸粤粢患ㄌ焐??！痹娭型ㄟ^借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報國守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問方式：這首詩歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問，著重的是詩歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應從詩的整體構(gòu)思，詩整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運用等方面來解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對比對照、正面?zhèn)让?、虛實動靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對偶等。
第二種類型：
正確解答：三個部分。
第一部分：描摹詩歌圖景。
第二部分：概括意境特點。
第三部分：把握作者感情。
常見格式：這首詩通過＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙喴治鲈娙嗽谌?、四句中是如何營造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無眠，詩人獨守空房的畫面，營造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見的表達程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠、壯闊。
細膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠。
繁復――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩中常見的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠報國情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問方式：這首詩在語言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風格？
正確解答：應從詩歌的語言風格或特點上來回答。
典型例題：（05高考全國卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人?！钡冢?）題：這首詩語言上有什么特點？可回答：詩的語言質(zhì)樸無華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡潔明快詩中有畫。
中國古代詩歌讀后感篇七
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
古詩簡介。
《登幽州臺歌》是唐代詩人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩人孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。此詩通過描寫登樓遠眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了詩人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會中那些懷才不遇的知識分子遭受壓抑的境遇，表達了他們在理想破滅時孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會意義。
詩人具有政治見識和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩寫登上幽州的薊北樓遠望，悲從中來，并以“山河依舊，人物不同”來抒發(fā)了時空無窮，人生有限，壯志難酬之情，發(fā)出自己“生不逢辰”的哀嘆。
翻譯/譯文。
見不到往昔招賢的英王，看不到后世求才的明君。想到歷的那些事無限渺遠，我深感人生無奈，獨自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！
中國古代詩歌讀后感篇八
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！
2、《過零丁洋》文天祥?宋代。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
3、《示兒》陸游?宋代。
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
4、《望江南·閑夢遠》李煜?五代。
閑夢遠，南國正清秋：千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
5、《夜游宮·記夢寄師伯渾》陸游?宋代。
雪曉清笳亂起。夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。睡覺寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死。
中國古代詩歌讀后感篇九
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯!錯!錯。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
庭院深深深幾許?淚眼問花花不語。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會相思，才會相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長久時，又豈在朝朝幕幕。
君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
中國古代詩歌讀后感篇十
賈小燕。
詩是抒寫心靈的藝術(shù)，在所有的文學體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說形式，詩歌之美，不僅源于它所表達的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時代的時代因素給抒情主人公特定的時代影響，因為詩人寫詩時，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個人為基點的。所以教師在教讀詩歌時遇到了許多難題和困惑，面對一首詩不知該如何下手，才能使學生真正意會而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學實踐，談一些個人的體會和方法。
一、詩歌教學不能缺失情感和感情。
特級教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進入角色那樣動情，以自己獨特的情感方式駕馭教材，感染學生，她講《周總理，您在哪里》時，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語言震撼了學生，讓他們不僅體會到了人民對總理的深厚感情，而且領(lǐng)會到了總理的精神實質(zhì)。詩是激情的流露，太功利的人不會有詩歌，詩是童心的專利，對世對事對人沒有好奇心，沒有強烈的關(guān)懷，沒有一片赤誠，就不會有真正的詩歌，所以，無論讀詩，還是寫詩，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學生對世對事對人的好奇心和真誠的關(guān)懷。
二、詩歌教學不能缺失想象和聯(lián)想。
詩歌的語言是高度凝煉的語言，因此詩句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩歌時，就應盡量調(diào)動學生，力求通過他們豐富的想象去填補詩人留下的空白，用他們的想象去演繹詩人的情感和詩歌體現(xiàn)的社會生活。如：匈牙利詩人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩作于1847年6月，詩中作者通過幾組形成鮮明對比的意象，流露出“我”對愛人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險惡，命運怎樣坎坷，只要能同“我”的愛人在一起，只要“我”的愛人能夠幸福，那么“我”也就會有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當然這是我們將之看作一首愛情詩作出的解讀，假如我們結(jié)合當時的時代背景也可將之看作是一首政治抒情詩，它委婉地表現(xiàn)了19世紀40年代匈牙利人民的解放斗爭事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩歌教學不能脫離對意象的解讀。
“意象”是我國古典文學中的一個術(shù)語，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應當說成什么樣子，不能有絲毫的差錯，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進入詩人的眼中，就會蒙上一層主觀色彩，這就是古人說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀埳袼肌罚┮虼嗽姼璧囊庀缶褪窃娙说乃枷敫星榕c客觀物象的融合。而意境則是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界。詩歌是以形象來反映詩人眼里和心中的世界的。在教讀詩歌時，可引導學生通過對意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對詩歌作出多義性的解讀并揣摩詩人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩形式短小，語言簡樸，意思淺顯。全詩大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過去還是不過去，我的心里有點矛盾了。如果上帝也是個小孩，他會不會爬過去呢？也許他會，也許不會?！边@僅僅是我們通過字面意思對此詩作出的一點理解，可以說這種理解充滿童趣。當然，假如我們還想對此詩作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩的中心意象--草莓，深入到詩人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩人的創(chuàng)作風格，對此詩作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛情等。而此詩中出現(xiàn)的另外兩個意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實現(xiàn)理想，達到目標時所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對這幾個意象作出理解之后，我們便可以引導學生馳騁想象，發(fā)掘潛能對此詩作出多樣性解讀。如：
1、此詩傳達的是詩人內(nèi)心世界的孤獨和無奈。
由于詩人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識，所以她始終無法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩人面對主觀意念上的“籬笆”，傳達出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨和無奈。
2、此詩傳達的是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。
本詩的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠都走不進孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當詩人在寫下這首詩的時候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩傳達的正是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。
四．詩歌教學不能脫離學生自身的'感悟。
詩可以言志，可以傳情，也可以寫人生。因此教師應帶領(lǐng)學生開展“品讀詩歌，感悟人生”的研究性學習，讓學生通過詩歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對詩人及詩作的獨特觀點和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊第一單元的詩歌時采用過這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開》時，我給學生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當代詩壇閃過，對于這樣一位才子，同學們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見，氣氛活躍，從而形成百家爭鳴的局面。如同學a說：“其實我們不僅生活在一個物質(zhì)的世界里，而且生活在一個精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠遠不能得到真正的幸福。海子的詩及他對幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺，讓人深深地感到當一個人不為外物所拘束，心靈自由，并且對自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠是快樂的。”同學a飽含深情地陳述了上面的觀點后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學b又踴躍地走上講臺慷慨陳詞：“對于這樣一位英才的早逝，眾說紛紜，也許是他的思想行為與社會的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺得更多的可能則是出于對詩歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸?！蓖瑢Wb的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說是功成名就，不僅在本國文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長久的深思之中。突然同學c又胸有成竹地走上講臺，他說：“讀這首詩時，讓人想起了《桃花源記》只不過陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開闊地大?！?，并且還附了一首詩《致海子》：“既然決定離開、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對的無垠，只是心中的延展，花開葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠的理想，得不到，于是就迷惘，當那是一點靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無望，何必來生。”
同學們的發(fā)言確實很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩人，但我們卻可以用詩一般的心靈，詩一般的語言去品讀詩歌，感悟詩人的人生。
西北師范大學第一附屬中學賈小燕。
作者郵箱：jiaxiaoyan@。
中國古代詩歌讀后感篇十一
兩個人的故事。
故事的男女主人公。
共同揮灑著激情。
譜寫出人生那段不朽的詩篇。
演繹著人生那段不朽的傳奇。
盡情地去表述著愛的宣言。
愛情的故事。
總會有美麗動人的喜劇情節(jié)。
也會有哀婉凄絕的悲劇色彩。
要么令人目眩神迷。
要么令人肝腸寸斷。
要么渴慕神往。
要么千回百轉(zhuǎn)。
其實愛情本該如此。
它是人生的一個精彩片段。
可以有喜。
也可以有憂。
可以有痛。
也可以有悲。
都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。
無論是悲歡離合也好，
還是愛恨離別也罷。
都是在實現(xiàn)著愛的意義。
努力去尋找愛的另一半。
而并非去沉溺于愛的纏綿。
沒有心理準備的是初戀。
有了心理準備的叫續(xù)緣。
初戀癡迷于經(jīng)典。
表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。
續(xù)緣注重于現(xiàn)實。
表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。
是流傳千古的永恒。
是人生瑰夢般的美幻。
是如詩如畫的啼笑姻緣。
愛情總是與我們不期而遇。
一旦遇到卻無法躲閃。
愛會把你帶進夢想的心田。
共同憧憬情愛的那份甘甜。
沒有固定的模式。
它是一條神奇絕妙的情感通道。
走進了愛情。
兩顆心就會碰撞出愛的火花。
在品嘗到甘甜之后。
兩個人面對的是生活中的檢驗。
走進了愛情。
才會發(fā)現(xiàn)個人綜合素質(zhì)有長有短。
愛情需要平衡。
取長補短才會經(jīng)得起風浪的考驗。
因此。
愛情需要裝點。
互相獻出無私的美麗。
才會有花的燦爛。
愛情需要奉獻。
奉獻出那份真誠。
才會有驚無險。
愛情需要分享。
分享到對方的果實。
才會品嘗到生活的甘甜。
愛情需要維護。
維護來之不易的愛。
才會把愛的路走到久遠。
其實。
愛情更多的是需要去體驗。
枕邊的竊竊私語。
午后的淺淺呢喃。
臨行前的叮嚀吻別。
雨中同撐一把雨傘。
夏日里的一杯涼茶。
寒冬里的問寒問暖。
一句撫慰的話語。
感動的是兩行深情的眼淚。
一次親撫的纏綿。
會激起心里的依戀。
一個短短的期盼。
會引發(fā)不盡的思念。
一次長長的失眠。
會激發(fā)心靈深處的.美感。
愛情在細節(jié)上需要瑣碎。
是筑牢愛情的那道防線。
筑牢出忠貞不渝。
在一事一物里。
筑牢出真摯高尚。
在一點一滴中。
筑牢出情真意切。
在一風一沙中。
筑牢出生死相伴。
在一分一秒里。
由最初磨合漫舞。
到不離不棄。
再到最后的積累沉淀。
譜寫出的愛情才是永恒的詩篇。
愛情在路上。
我們都是踐行者。
世上有愛的崇高偉大。
也有那愛在貧賤不移。
有愛的轟轟烈烈。
也有那愛在平平淡淡。
有愛的甜蜜幸福。
也有那愛的生離死別。
不管如何去愛。
都不應刻意去追求對方的完美。
有了差距才會感知如何去彌補。
有了差距才會珍惜愛的來之不易。
不然，那是挑剔。
挑剔是拿對方的短處來懲罰自己。
使自己成為了老大難。
或是演繹著離婚的進行曲。
愛情需要堅守。
是相互建立信任基礎(chǔ)之上。
真正的愛情是志同道合、同甘共苦。
求同存異的包容。
相互誠摯的坦言。
心照不宣地去面對生活中的磨難。
面對愛情。
要奉獻出那份真情。
安然于生活中的那份平凡。
要注重于生活中的瑣碎。
摒棄那些華而不實的奢華浪漫。
要堅守住那份忠貞。
甘心清守那份貧賤。
從內(nèi)心深處去兌現(xiàn)愛的誓言。
中國古代詩歌讀后感篇十二
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達到了中國古代山水畫的頂峰水平。無論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風格技法多彩紛呈,成就突出，這一時期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時期美學著述獨到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅實有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠景處一懸瀑形成互相呼應之勢。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹態(tài)展枝搖曳，顯得生動活潑。亭臺樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開合狀，節(jié)奏明快，氣勢雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠之勢，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡淡，醒目異常，增強了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬物復蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時期，在其他時期則比較少見。只有北宋時期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無疑問，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當時殘山剩水的真實寫照，作品的完整性無法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒有進入仕途的機會，所以并沒有太多展示他們藝術(shù)才華的機會，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無法使他們的作品達到最高水平的。只有在北宋時期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因為如此，畫家們才有寬松的環(huán)境來提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。
“奇”；中國山水畫既強調(diào)多樣性又強調(diào)統(tǒng)一性，反對平鋪直敘，反對景物雷同。
“遠”；具體說就是散點透視?！澳坑兴鶚O，故所見不周”。中國山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見不周”的焦點透視觀察景物的方法，而是采取了視點活動的“三遠”表現(xiàn)法，打破了光陰和時間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達意”；創(chuàng)造了獨特的“計白當黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡的創(chuàng)作方法更符合中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國古代詩歌讀后感篇十三
1、滿庭芳(賞牡丹)。
作者：曾覿朝代：宋代。
冶態(tài)輕盈，香風搖蕩，畫欄淑景初長。彩霞深處，明艷奪昭陽。試問沈香舊事，應勸我、莫負韶光。多情是，低徊顧影，云幕淡微涼。
人間，春更好，一枝斜插，猶記疏狂。到如今潘鬢，暗點吳霜。樂事直須年少，何妨拚、一飲千觴。醺醺醉，壺天向晚，春思正悠揚。
2、減字木蘭花(席上賞宴賜牡丹之作)。
作者：曾覿朝代：宋代。
一聲杜宇。滿地落紅愁不語。國色春嬌。不逐風前柳絮飄。
珠簾休卷。愛惜龍香藏粉艷。勝友俱來。同醉君恩倒玉杯。
3、慶清朝(牡丹)。
作者：曹勛朝代：宋代。
絳羅縈色，茸金麗蕊，秀格壓盡群芳。人間第一嬌嫵，深紫輕黃。乍過夜來谷雨，盈盈明艷惹天香。春風暖，寶幄競倚，名稱花王。
朝檻五云擁秀，護曉日、偏宜翠幕高張。秾姿露葉，臨賞須趁韶光。最喜鑒鸞初試，數(shù)枝姚魏插宮妝。然絳蠟，共花拚醉，莫靳瑤觴。
4、碧牡丹(焦成馬上口占)。
作者：晁補之朝代：宋代。
漸老閑情減。春山事、撩心眼。似血桃花，似雪梨花相間。望極雅川，陽焰迷歸雁。征鞍方長坂。正魂亂。
舊事如云散。良游盛年俱換。罷說功名，但覺青山歸晚。記插宮花，扶醉蓬萊殿。如今霜塵滿。
中國古代詩歌讀后感篇十四
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
翻譯：
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
賞析：
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。
江畔秋夜?jié)O火點點，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術(shù)境界。
2、《離思》唐代元稹。
自愛殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。
須臾日射胭脂頰，一朵紅蘇旋欲融。
翻譯：
愛在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿在發(fā)絲叢中。
不一會兒初升的太陽照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開了一般。
賞析：
本詩是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態(tài)。詩人同韋叢結(jié)婚，二人恩愛無比，這首詩是“思”情人一夜恩愛曉起后殘妝慵懶的動人情態(tài)。
詩人不直接去抒寫，而是“自愛殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環(huán)參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。
很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動人嬌媚的風姿。
3、《詠柳》作者：唐代賀知章。
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
翻譯：
高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。
這細細的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢？原來是那二月里溫暖的春風，它就像一把靈巧的剪刀。
賞析：
這首詩的結(jié)構(gòu)獨具匠心，先寫對柳樹的總體印象，再寫到柳條，最后寫柳葉，由總到分，條序井然。在語言的運用上，既曉暢，又華美。
中國古代詩歌讀后感篇十五
文字獄是指當權(quán)者為了維護自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說而犯罪的案件。不過，在中國歷史上制造的很多文字獄是完全沒有意義與目的的，可以稱之為毫無目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨裁者權(quán)勢膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時間之長，則中國可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀，意大利有個宗教裁判所，是專門用來鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來處理了幾萬人，而中國皇帝興辦的一個文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國時絢麗無比，當時有諸子百家，百家學說盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學說與墨家學說。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢娍组T生意實在是清淡。究其原因，還在于當時各諸侯國忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國的各種思想在那時得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒有這個諸子時代，中國能不能稱得上一個具有悠久歷史的“文明”國度還是個大問題。使中華民族躋身于先進民族，諸子功不可沒。
因為，一個沒有思想沒有品行的民族，無論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來了。由于秦始皇無道，性情殘暴，當時有許多批評他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說古時候是怎樣的，說孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來說外，就是純技術(shù)類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來批評我。誰知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢，居然還堅持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語來誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來個斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國從此無嬴性。
到了漢朝，采取了相對溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡單，如果你想當官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對不起，請你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個時候，你想當官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時代，各個朝廷都抬出儒家思想來壓人，不僅如此，到了明清時期，儒家思想也不過是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過來給宰了。”為什么？因為孟子說過：“民為本、社稷次之，君為輕。”還說：“君有大過則諫，反復之不聽，則易位?！薄熬暢既缛R，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級獨裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國的統(tǒng)治者其實是沒什么真正主義、真正信仰的，對他有用的他就要拿過來加以強化，對他沒用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國的每個朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會被滅九族。
由于中國的特殊性，中國人的思想大放光芒，有所成就的時期都是在戰(zhàn)亂時期：春秋戰(zhàn)國時期、三國兩晉時期、五四時期與軍閥混戰(zhàn)時期。這倒不是說戰(zhàn)爭是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時期才得以生長。不是這樣的，只是中國比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長治久安。
文字獄與制度的設計。
就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時候都是逆耳的。歷史上愛聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛聽逆耳之言的好象沒幾個。即使是圣明如唐太宗，這個一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已?！保?，也有受不了他手下那個忠心耿耿的諫官魏征的時候，有一次退朝之后對他老婆說：恨不得把這個鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見識比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛聽好話、惡聽批評之語的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ隆Ｗ鳛橐话惆傩斩?，手頭既沒刀，也無權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說：“推出去斬了?！庇谑悄莻€跟他言語不合的大臣就被斬了，一點余地都沒有。雖然以后后悔了，最多也就把這個大臣的墓修一下，給他的兒子封個官，給這個大臣謚封個什么忠侯之類的號也就罷了。
然而，這個好大臣終究是不能爬出墳墓了，而他的能興邦利國的好建議也終究因為時世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺悟，而是制度的設計自然地使每個人變得越來越馴服，越來越膽小怕事，也越來越不敢講真話，到后來，連腦子也懶得動了。
所以，一個良好的制度應該制約每一個人的權(quán)力，以保證人們敢于開動腦子，提建議，說真話，反之，沒有一個平衡權(quán)力的機制，比如在皇權(quán)社會里，即使皇帝老兒提倡人們進諫，人們也未必敢進諫，畢竟，你一火起來，我的腦袋就要搬家了，誰知道你皇帝老兒什么時候翻臉啊。國外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個權(quán)力平衡的社會里，一個在制度上保證了說話者沒有后顧之憂的社會里，真話、實話才會逐漸得到興盛。
而一個人人敢于講真話，人人敢于動腦子，搞創(chuàng)新的時代才會真正來臨。
中國歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進諫曰：”為人君身行禮儀，愛民節(jié)財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時，由于連年對匈奴用兵，國庫空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬，而當時王侯宗室朝賀所獻蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見。顏異認為這種皮幣脫離了實際價值，表示反對。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動了一下。（王先謙《漢書補注》云：“顏異聞客語，不敢應，而倉促自禁，不覺微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說顏異身列九卿，見政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”?！拔逶臁睂嵤恰拔骞俪臁敝?。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過，相書上又說，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當皇帝的，這一點本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長兄早亡，此公替人打過工、當過流浪漢、當過盜賊、后來當了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對別人的言辭就特別敏感起來。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊立太子等慶典，各級官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓導、學正（相當與現(xiàn)在的秘書長、辦公廳主任之類的）出于職責寫的，本是官樣文章，走走場用的，誰知朱先生對這個卻很計較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書不多，對字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長都成了冤死鬼（據(jù)說幸免于難的只有蒲州學正張某一人）。
請看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學訓導林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個天大的馬屁，說朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會為“賊”，于是被殺。
杭州府學教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則?！边@個馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會剃光頭為僧，把“圣”附會為“僧”，把“則”附會為“賊”。于是，被殺。
陳州訓導周冕作《萬壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個美好的詞句?？墒侵煜壬戳耍选皦邸备綍椤矮F”，加上不認識“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓導吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請給我們一個做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動了慈悲之心，命翰林學士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長”們寫此類文章時只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ恕倪@個事例中我們可以看出，想當一個安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過無數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個圣明兒子，叫朱棣，這個朱棣先是被封做燕王。后來看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來造反，最后把建文帝逼死了，自己當了皇帝。
朱棣先生當了皇帝后，覺得應該找個天下最有名望的文人寫個登位詔書，當時天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來方先生。逼他寫詔書，可是方先生認為他這個皇帝來路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個極其倔強的人，他說：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈嫦铝顪缙涫?。
我們都知道，中國的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個被滅了十族的人，他的學生也被當做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當年燕軍南下時，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬不要殺方孝儒。說：“你當了皇帝后，必會設法讓方孝儒出來為你服務，然而方孝儒一定不會聽命于你的，這個時候，你一定不要殺他。因為，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了?！碑敃r朱棣是答應了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來，猶覺毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f瘋話都不放過。乾隆期間因瘋?cè)苏f瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢見“神道對我說，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來。后來這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒有瘋，馬上通過督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績掛鉤起來，經(jīng)過十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無聲，真正達到了“萬馬齊喑”的高境界。
中國古代詩歌讀后感篇一
在日常的學習、工作、生活中，大家一定都接觸過散文吧？散文的`特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片段或事件的描述，表達作者的觀點、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國古代詩歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細草微風岸， 危檣獨夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。
中國古代詩歌讀后感篇二
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個寓言說明，有的人口頭上某種東西，但實際上又不真，這是很可笑的。當我讀完這個寓言，我就有點不好意思了。記得有個星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來輔導我寫作文。肖老師說：“我要帶班上的許多同學去看電影，你明天來吧。”但是，星期天我又貪玩，并沒有到學校去?，F(xiàn)在想來，我多么像那個真龍的葉公啊！
中國古代詩歌讀后感篇三
愛情是一個永恒的話題！有人在愛情里找到幸福！有人在愛情里看到傷心！有人欣喜若狂！有人傷心落淚！有人站在愛情的十字路口找不到方向。
一、《詩經(jīng)邶風擊鼓》。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
點評：這首詩表達了長年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子的心情。其中”死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一句，傾倒了無數(shù)身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一起老去。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經(jīng)得起平淡的流年。
二、《上邪》。
上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
點評：出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：?？菔癄€，愛情仍然堅貞不變，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了”與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從”與君絕”的角度落墨，”山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛情強調(diào)得無以復加。
三、《鵲橋仙》。
作者：秦觀。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
點評：這首詞借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。
四、《摸魚兒·雁丘詞》。
作者：元好問。
問世間情為何物，直教人生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，
就中更有癡兒女，君應有語。
渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風雨，天也妒。
未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。
為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
點評：當年，元好問去并州赴試，途中遇到一個捕雁者。這個捕雁者告訴元好問今天遇到的一件奇事：他今天設網(wǎng)捕雁，捕得一只，但一只脫網(wǎng)而逃。豈料脫網(wǎng)之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，叫作”雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，”幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而”網(wǎng)羅驚破雙棲夢”后，愛侶已逝，安能獨活！于是”脫網(wǎng)者”痛下決心追隨于九泉之下，”自投地死”。古人認為，情至極處，”生者可以死，死者可以生”?！鄙老嘣S”是何等極致的深情！
問世間情為何物，直教人生死相許？反復吟唱著這句詞的人很多，失戀，單戀的人都會。而真正能體會這種感情的能有幾人？金庸用數(shù)百萬字的《神雕俠侶》，不過在告訴我們什么樣的感情才配得上這樣的.一句詞！
五、《離思五首》（其四）。
作者：元稹。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
點評：此為詩人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作。”曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！边@句話的意思說，經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了你之外，再也沒有能使我動情的女子了。星爺?shù)哪嵌巍霸?jīng)有一份真正的感情擺在我面前”，恐怕也是由此詩啟發(fā)而得。
六、《蝶戀花》。
作者：柳永。
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
點評：這首詩表達了對意中人的思念愛慕之情，全詩緊拓”春愁”即”相思”，卻又遲遲不肯說破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達到高峰的時候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”末句表達了一種對愛情鍥而不舍的堅毅和執(zhí)著，因而廣為流傳。
七、《生查子》。
作者：牛希濟。
新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
點評：這首詞寫少年對意中人的相思之情，全詞語言質(zhì)樸生動，情感純樸真摯，帶有濃厚民歌情調(diào)?！凹t豆不堪看，滿眼相思淚”，寫盡少年相思之苦，相思之深，也流露出對愛情不能圓滿的無限悲傷。下片以“劈桃瓤”的比興，表達少年深藏內(nèi)心的情思?！敖K日”突出了對心上人永無休止的思念。結(jié)尾用連理枝這一形象比喻，傾吐了希望與心上人永遠相愛和生活在一起的美好愿望。
八、《夜雨寄北》。
作者：李商隱。
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
點評：你問我什么時候回去，我還沒有確定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池。什么時候我才能回到家鄉(xiāng)，在西窗下我們一邊剪燭一邊談心，那時我再對你說說，今晚在巴山作客聽著綿綿夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！
九、《楊柳枝詞》。
作者：溫庭筠。
一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新。
合歡桃核終堪恨，里許元來別有人。
井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
末尾一句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，感情之真摯，愛戀之刻骨銘心，足以讓人動容。
十、《思遠人》。
作者：晏幾道。
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。
我越失望越思念，傷心得臨窗揮淚，淚流不止，滴到硯臺上，就用它研墨寫信吧。點點滴滴，一直寫到離別后，情到深處，淚水更是一發(fā)不可收，滴到信箋上，竟然把紅箋的顏色給染褪了。
以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡，可見思念之深情感之濃烈。
中國古代詩歌讀后感篇四
你看那詩仙，“舉杯邀明月，對影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪放。但是誰人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟滄?！钡哪且惶?。因為，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來。”用“仙”字來稱謂他真是在合適不過了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂乎”。時常“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見南山”?；蛟S你會問，這樣真的快樂嗎？他來告訴你“衣沾不足惜，但使愿無違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過于“心為行役”。
路過陶淵明后便看見了一座亭子，你看“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見識了“醉翁亭里歐陽修與民同樂”，我們再欣賞“岳陽樓上范仲淹憂國憂民”。
岳陽樓不愧有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的盛譽?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”此景果真如夢如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，著實令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風情！
中國古代詩歌讀后感篇五
這幾天我讀完了《中國古代神話故事》這本書，認識了很多神話人物，有開天地的盤古、補天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會的牛郎織女……書里面一個個優(yōu)美動人的神話故事感動了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學習。
“劈山救母”的這個故事。講的是沉香是一個非常孝順的人，我非常地敬佩他，當他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學習！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個孩子應盡的責任和義務！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學苦練、如何不畏艱險......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。
中國古代詩歌讀后感篇六
一、考點要求：
1、鑒賞古詩詞的形象、語言和技巧；
2、評價作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。
二、考點闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語言包括煉字的技巧和語言的風格。
3、賞析表達技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評價作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡析作品的意義點，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩詞、元曲；
2、以寫景抒情詩為主，另外也有詠史懷古詩、邊塞詩、托物言志詩等。―五年高考共考查古詩詞曲57首，有34首為寫景抒情詩。
3、命題角度：
（1）對詩句的理解或詩句中個別字眼的鑒賞，語言特點，賞析形象或意境；
（2）賞析詩歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩詞的某一突出特點自由發(fā)揮；
（4）通過兩首詩進行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標題。
詩歌的標題，往往能給我們讀詩提供許多有益的啟示，它或者點明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！?、賀知章《詠柳》；或點明詩歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩目的，如李白《贈汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達詩人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩言志”，詩歌抒發(fā)的是詩人自己的思想感情，傳遞的是詩人自己對社會、對人生的獨特認識和感受，而這些情感、認識、感受，又是由詩人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個人性格、個人際遇和所處的時代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩歌，詩人是個重要信息，平時要盡量多的了解詩人有關(guān)的信息，尤其是處于時代變遷之際的詩人，如唐安史之亂前后的詩人，由北宋而進入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽樓》，詩下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽樓而作此詩。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩眼。
詩眼就是一首詩或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點認識的具有概括性、生動性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語（句子），它一般是動詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩眼，有助于提挈全篇，融會貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩，常常借景抒情，融情于景，很多詩歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個老漁翁獨自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩人所要表達的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩人在創(chuàng)作時，往往還喜歡借助典故來表達廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？撸粤粢患ㄌ焐??！痹娭型ㄟ^借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報國守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問方式：這首詩歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問，著重的是詩歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應從詩的整體構(gòu)思，詩整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運用等方面來解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對比對照、正面?zhèn)让?、虛實動靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對偶等。
第二種類型：
正確解答：三個部分。
第一部分：描摹詩歌圖景。
第二部分：概括意境特點。
第三部分：把握作者感情。
常見格式：這首詩通過＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙喴治鲈娙嗽谌?、四句中是如何營造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無眠，詩人獨守空房的畫面，營造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見的表達程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠、壯闊。
細膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠。
繁復――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩中常見的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠報國情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問方式：這首詩在語言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風格？
正確解答：應從詩歌的語言風格或特點上來回答。
典型例題：（05高考全國卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人?！钡冢?）題：這首詩語言上有什么特點？可回答：詩的語言質(zhì)樸無華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡潔明快詩中有畫。
中國古代詩歌讀后感篇七
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
古詩簡介。
《登幽州臺歌》是唐代詩人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩人孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。此詩通過描寫登樓遠眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了詩人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會中那些懷才不遇的知識分子遭受壓抑的境遇，表達了他們在理想破滅時孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會意義。
詩人具有政治見識和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩寫登上幽州的薊北樓遠望，悲從中來，并以“山河依舊，人物不同”來抒發(fā)了時空無窮，人生有限，壯志難酬之情，發(fā)出自己“生不逢辰”的哀嘆。
翻譯/譯文。
見不到往昔招賢的英王，看不到后世求才的明君。想到歷的那些事無限渺遠，我深感人生無奈，獨自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！
中國古代詩歌讀后感篇八
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！
2、《過零丁洋》文天祥?宋代。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
3、《示兒》陸游?宋代。
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
4、《望江南·閑夢遠》李煜?五代。
閑夢遠，南國正清秋：千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
5、《夜游宮·記夢寄師伯渾》陸游?宋代。
雪曉清笳亂起。夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。睡覺寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死。
中國古代詩歌讀后感篇九
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯!錯!錯。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
庭院深深深幾許?淚眼問花花不語。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會相思，才會相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長久時，又豈在朝朝幕幕。
君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
中國古代詩歌讀后感篇十
賈小燕。
詩是抒寫心靈的藝術(shù)，在所有的文學體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說形式，詩歌之美，不僅源于它所表達的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時代的時代因素給抒情主人公特定的時代影響，因為詩人寫詩時，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個人為基點的。所以教師在教讀詩歌時遇到了許多難題和困惑，面對一首詩不知該如何下手，才能使學生真正意會而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學實踐，談一些個人的體會和方法。
一、詩歌教學不能缺失情感和感情。
特級教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進入角色那樣動情，以自己獨特的情感方式駕馭教材，感染學生，她講《周總理，您在哪里》時，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語言震撼了學生，讓他們不僅體會到了人民對總理的深厚感情，而且領(lǐng)會到了總理的精神實質(zhì)。詩是激情的流露，太功利的人不會有詩歌，詩是童心的專利，對世對事對人沒有好奇心，沒有強烈的關(guān)懷，沒有一片赤誠，就不會有真正的詩歌，所以，無論讀詩，還是寫詩，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學生對世對事對人的好奇心和真誠的關(guān)懷。
二、詩歌教學不能缺失想象和聯(lián)想。
詩歌的語言是高度凝煉的語言，因此詩句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩歌時，就應盡量調(diào)動學生，力求通過他們豐富的想象去填補詩人留下的空白，用他們的想象去演繹詩人的情感和詩歌體現(xiàn)的社會生活。如：匈牙利詩人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩作于1847年6月，詩中作者通過幾組形成鮮明對比的意象，流露出“我”對愛人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險惡，命運怎樣坎坷，只要能同“我”的愛人在一起，只要“我”的愛人能夠幸福，那么“我”也就會有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當然這是我們將之看作一首愛情詩作出的解讀，假如我們結(jié)合當時的時代背景也可將之看作是一首政治抒情詩，它委婉地表現(xiàn)了19世紀40年代匈牙利人民的解放斗爭事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩歌教學不能脫離對意象的解讀。
“意象”是我國古典文學中的一個術(shù)語，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應當說成什么樣子，不能有絲毫的差錯，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進入詩人的眼中，就會蒙上一層主觀色彩，這就是古人說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀埳袼肌罚┮虼嗽姼璧囊庀缶褪窃娙说乃枷敫星榕c客觀物象的融合。而意境則是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界。詩歌是以形象來反映詩人眼里和心中的世界的。在教讀詩歌時，可引導學生通過對意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對詩歌作出多義性的解讀并揣摩詩人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩形式短小，語言簡樸，意思淺顯。全詩大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過去還是不過去，我的心里有點矛盾了。如果上帝也是個小孩，他會不會爬過去呢？也許他會，也許不會?！边@僅僅是我們通過字面意思對此詩作出的一點理解，可以說這種理解充滿童趣。當然，假如我們還想對此詩作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩的中心意象--草莓，深入到詩人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩人的創(chuàng)作風格，對此詩作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛情等。而此詩中出現(xiàn)的另外兩個意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實現(xiàn)理想，達到目標時所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對這幾個意象作出理解之后，我們便可以引導學生馳騁想象，發(fā)掘潛能對此詩作出多樣性解讀。如：
1、此詩傳達的是詩人內(nèi)心世界的孤獨和無奈。
由于詩人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識，所以她始終無法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩人面對主觀意念上的“籬笆”，傳達出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨和無奈。
2、此詩傳達的是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。
本詩的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠都走不進孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當詩人在寫下這首詩的時候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩傳達的正是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。
四．詩歌教學不能脫離學生自身的'感悟。
詩可以言志，可以傳情，也可以寫人生。因此教師應帶領(lǐng)學生開展“品讀詩歌，感悟人生”的研究性學習，讓學生通過詩歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對詩人及詩作的獨特觀點和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊第一單元的詩歌時采用過這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開》時，我給學生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當代詩壇閃過，對于這樣一位才子，同學們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見，氣氛活躍，從而形成百家爭鳴的局面。如同學a說：“其實我們不僅生活在一個物質(zhì)的世界里，而且生活在一個精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠遠不能得到真正的幸福。海子的詩及他對幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺，讓人深深地感到當一個人不為外物所拘束，心靈自由，并且對自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠是快樂的。”同學a飽含深情地陳述了上面的觀點后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學b又踴躍地走上講臺慷慨陳詞：“對于這樣一位英才的早逝，眾說紛紜，也許是他的思想行為與社會的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺得更多的可能則是出于對詩歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸?！蓖瑢Wb的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說是功成名就，不僅在本國文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長久的深思之中。突然同學c又胸有成竹地走上講臺，他說：“讀這首詩時，讓人想起了《桃花源記》只不過陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開闊地大?！?，并且還附了一首詩《致海子》：“既然決定離開、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對的無垠，只是心中的延展，花開葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠的理想，得不到，于是就迷惘，當那是一點靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無望，何必來生。”
同學們的發(fā)言確實很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩人，但我們卻可以用詩一般的心靈，詩一般的語言去品讀詩歌，感悟詩人的人生。
西北師范大學第一附屬中學賈小燕。
作者郵箱：jiaxiaoyan@。
中國古代詩歌讀后感篇十一
兩個人的故事。
故事的男女主人公。
共同揮灑著激情。
譜寫出人生那段不朽的詩篇。
演繹著人生那段不朽的傳奇。
盡情地去表述著愛的宣言。
愛情的故事。
總會有美麗動人的喜劇情節(jié)。
也會有哀婉凄絕的悲劇色彩。
要么令人目眩神迷。
要么令人肝腸寸斷。
要么渴慕神往。
要么千回百轉(zhuǎn)。
其實愛情本該如此。
它是人生的一個精彩片段。
可以有喜。
也可以有憂。
可以有痛。
也可以有悲。
都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。
無論是悲歡離合也好，
還是愛恨離別也罷。
都是在實現(xiàn)著愛的意義。
努力去尋找愛的另一半。
而并非去沉溺于愛的纏綿。
沒有心理準備的是初戀。
有了心理準備的叫續(xù)緣。
初戀癡迷于經(jīng)典。
表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。
續(xù)緣注重于現(xiàn)實。
表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。
是流傳千古的永恒。
是人生瑰夢般的美幻。
是如詩如畫的啼笑姻緣。
愛情總是與我們不期而遇。
一旦遇到卻無法躲閃。
愛會把你帶進夢想的心田。
共同憧憬情愛的那份甘甜。
沒有固定的模式。
它是一條神奇絕妙的情感通道。
走進了愛情。
兩顆心就會碰撞出愛的火花。
在品嘗到甘甜之后。
兩個人面對的是生活中的檢驗。
走進了愛情。
才會發(fā)現(xiàn)個人綜合素質(zhì)有長有短。
愛情需要平衡。
取長補短才會經(jīng)得起風浪的考驗。
因此。
愛情需要裝點。
互相獻出無私的美麗。
才會有花的燦爛。
愛情需要奉獻。
奉獻出那份真誠。
才會有驚無險。
愛情需要分享。
分享到對方的果實。
才會品嘗到生活的甘甜。
愛情需要維護。
維護來之不易的愛。
才會把愛的路走到久遠。
其實。
愛情更多的是需要去體驗。
枕邊的竊竊私語。
午后的淺淺呢喃。
臨行前的叮嚀吻別。
雨中同撐一把雨傘。
夏日里的一杯涼茶。
寒冬里的問寒問暖。
一句撫慰的話語。
感動的是兩行深情的眼淚。
一次親撫的纏綿。
會激起心里的依戀。
一個短短的期盼。
會引發(fā)不盡的思念。
一次長長的失眠。
會激發(fā)心靈深處的.美感。
愛情在細節(jié)上需要瑣碎。
是筑牢愛情的那道防線。
筑牢出忠貞不渝。
在一事一物里。
筑牢出真摯高尚。
在一點一滴中。
筑牢出情真意切。
在一風一沙中。
筑牢出生死相伴。
在一分一秒里。
由最初磨合漫舞。
到不離不棄。
再到最后的積累沉淀。
譜寫出的愛情才是永恒的詩篇。
愛情在路上。
我們都是踐行者。
世上有愛的崇高偉大。
也有那愛在貧賤不移。
有愛的轟轟烈烈。
也有那愛在平平淡淡。
有愛的甜蜜幸福。
也有那愛的生離死別。
不管如何去愛。
都不應刻意去追求對方的完美。
有了差距才會感知如何去彌補。
有了差距才會珍惜愛的來之不易。
不然，那是挑剔。
挑剔是拿對方的短處來懲罰自己。
使自己成為了老大難。
或是演繹著離婚的進行曲。
愛情需要堅守。
是相互建立信任基礎(chǔ)之上。
真正的愛情是志同道合、同甘共苦。
求同存異的包容。
相互誠摯的坦言。
心照不宣地去面對生活中的磨難。
面對愛情。
要奉獻出那份真情。
安然于生活中的那份平凡。
要注重于生活中的瑣碎。
摒棄那些華而不實的奢華浪漫。
要堅守住那份忠貞。
甘心清守那份貧賤。
從內(nèi)心深處去兌現(xiàn)愛的誓言。
中國古代詩歌讀后感篇十二
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達到了中國古代山水畫的頂峰水平。無論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風格技法多彩紛呈,成就突出，這一時期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時期美學著述獨到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅實有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠景處一懸瀑形成互相呼應之勢。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹態(tài)展枝搖曳，顯得生動活潑。亭臺樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開合狀，節(jié)奏明快，氣勢雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠之勢，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡淡，醒目異常，增強了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬物復蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時期，在其他時期則比較少見。只有北宋時期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無疑問，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當時殘山剩水的真實寫照，作品的完整性無法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒有進入仕途的機會，所以并沒有太多展示他們藝術(shù)才華的機會，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無法使他們的作品達到最高水平的。只有在北宋時期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因為如此，畫家們才有寬松的環(huán)境來提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。
“奇”；中國山水畫既強調(diào)多樣性又強調(diào)統(tǒng)一性，反對平鋪直敘，反對景物雷同。
“遠”；具體說就是散點透視?！澳坑兴鶚O，故所見不周”。中國山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見不周”的焦點透視觀察景物的方法，而是采取了視點活動的“三遠”表現(xiàn)法，打破了光陰和時間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達意”；創(chuàng)造了獨特的“計白當黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡的創(chuàng)作方法更符合中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國古代詩歌讀后感篇十三
1、滿庭芳(賞牡丹)。
作者：曾覿朝代：宋代。
冶態(tài)輕盈，香風搖蕩，畫欄淑景初長。彩霞深處，明艷奪昭陽。試問沈香舊事，應勸我、莫負韶光。多情是，低徊顧影，云幕淡微涼。
人間，春更好，一枝斜插，猶記疏狂。到如今潘鬢，暗點吳霜。樂事直須年少，何妨拚、一飲千觴。醺醺醉，壺天向晚，春思正悠揚。
2、減字木蘭花(席上賞宴賜牡丹之作)。
作者：曾覿朝代：宋代。
一聲杜宇。滿地落紅愁不語。國色春嬌。不逐風前柳絮飄。
珠簾休卷。愛惜龍香藏粉艷。勝友俱來。同醉君恩倒玉杯。
3、慶清朝(牡丹)。
作者：曹勛朝代：宋代。
絳羅縈色，茸金麗蕊，秀格壓盡群芳。人間第一嬌嫵，深紫輕黃。乍過夜來谷雨，盈盈明艷惹天香。春風暖，寶幄競倚，名稱花王。
朝檻五云擁秀，護曉日、偏宜翠幕高張。秾姿露葉，臨賞須趁韶光。最喜鑒鸞初試，數(shù)枝姚魏插宮妝。然絳蠟，共花拚醉，莫靳瑤觴。
4、碧牡丹(焦成馬上口占)。
作者：晁補之朝代：宋代。
漸老閑情減。春山事、撩心眼。似血桃花，似雪梨花相間。望極雅川，陽焰迷歸雁。征鞍方長坂。正魂亂。
舊事如云散。良游盛年俱換。罷說功名，但覺青山歸晚。記插宮花，扶醉蓬萊殿。如今霜塵滿。
中國古代詩歌讀后感篇十四
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
翻譯：
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
賞析：
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。
江畔秋夜?jié)O火點點，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術(shù)境界。
2、《離思》唐代元稹。
自愛殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。
須臾日射胭脂頰，一朵紅蘇旋欲融。
翻譯：
愛在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿在發(fā)絲叢中。
不一會兒初升的太陽照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開了一般。
賞析：
本詩是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態(tài)。詩人同韋叢結(jié)婚，二人恩愛無比，這首詩是“思”情人一夜恩愛曉起后殘妝慵懶的動人情態(tài)。
詩人不直接去抒寫，而是“自愛殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環(huán)參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。
很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動人嬌媚的風姿。
3、《詠柳》作者：唐代賀知章。
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
翻譯：
高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。
這細細的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢？原來是那二月里溫暖的春風，它就像一把靈巧的剪刀。
賞析：
這首詩的結(jié)構(gòu)獨具匠心，先寫對柳樹的總體印象，再寫到柳條，最后寫柳葉，由總到分，條序井然。在語言的運用上，既曉暢，又華美。
中國古代詩歌讀后感篇十五
文字獄是指當權(quán)者為了維護自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說而犯罪的案件。不過，在中國歷史上制造的很多文字獄是完全沒有意義與目的的，可以稱之為毫無目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨裁者權(quán)勢膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時間之長，則中國可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀，意大利有個宗教裁判所，是專門用來鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來處理了幾萬人，而中國皇帝興辦的一個文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國時絢麗無比，當時有諸子百家，百家學說盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學說與墨家學說。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢娍组T生意實在是清淡。究其原因，還在于當時各諸侯國忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國的各種思想在那時得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒有這個諸子時代，中國能不能稱得上一個具有悠久歷史的“文明”國度還是個大問題。使中華民族躋身于先進民族，諸子功不可沒。
因為，一個沒有思想沒有品行的民族，無論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來了。由于秦始皇無道，性情殘暴，當時有許多批評他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說古時候是怎樣的，說孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來說外，就是純技術(shù)類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來批評我。誰知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢，居然還堅持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語來誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來個斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國從此無嬴性。
到了漢朝，采取了相對溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡單，如果你想當官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對不起，請你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個時候，你想當官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時代，各個朝廷都抬出儒家思想來壓人，不僅如此，到了明清時期，儒家思想也不過是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過來給宰了。”為什么？因為孟子說過：“民為本、社稷次之，君為輕。”還說：“君有大過則諫，反復之不聽，則易位?！薄熬暢既缛R，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級獨裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國的統(tǒng)治者其實是沒什么真正主義、真正信仰的，對他有用的他就要拿過來加以強化，對他沒用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國的每個朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會被滅九族。
由于中國的特殊性，中國人的思想大放光芒，有所成就的時期都是在戰(zhàn)亂時期：春秋戰(zhàn)國時期、三國兩晉時期、五四時期與軍閥混戰(zhàn)時期。這倒不是說戰(zhàn)爭是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時期才得以生長。不是這樣的，只是中國比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長治久安。
文字獄與制度的設計。
就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時候都是逆耳的。歷史上愛聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛聽逆耳之言的好象沒幾個。即使是圣明如唐太宗，這個一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已?！保?，也有受不了他手下那個忠心耿耿的諫官魏征的時候，有一次退朝之后對他老婆說：恨不得把這個鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見識比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛聽好話、惡聽批評之語的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ隆Ｗ鳛橐话惆傩斩?，手頭既沒刀，也無權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說：“推出去斬了?！庇谑悄莻€跟他言語不合的大臣就被斬了，一點余地都沒有。雖然以后后悔了，最多也就把這個大臣的墓修一下，給他的兒子封個官，給這個大臣謚封個什么忠侯之類的號也就罷了。
然而，這個好大臣終究是不能爬出墳墓了，而他的能興邦利國的好建議也終究因為時世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺悟，而是制度的設計自然地使每個人變得越來越馴服，越來越膽小怕事，也越來越不敢講真話，到后來，連腦子也懶得動了。
所以，一個良好的制度應該制約每一個人的權(quán)力，以保證人們敢于開動腦子，提建議，說真話，反之，沒有一個平衡權(quán)力的機制，比如在皇權(quán)社會里，即使皇帝老兒提倡人們進諫，人們也未必敢進諫，畢竟，你一火起來，我的腦袋就要搬家了，誰知道你皇帝老兒什么時候翻臉啊。國外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個權(quán)力平衡的社會里，一個在制度上保證了說話者沒有后顧之憂的社會里，真話、實話才會逐漸得到興盛。
而一個人人敢于講真話，人人敢于動腦子，搞創(chuàng)新的時代才會真正來臨。
中國歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進諫曰：”為人君身行禮儀，愛民節(jié)財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時，由于連年對匈奴用兵，國庫空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬，而當時王侯宗室朝賀所獻蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見。顏異認為這種皮幣脫離了實際價值，表示反對。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動了一下。（王先謙《漢書補注》云：“顏異聞客語，不敢應，而倉促自禁，不覺微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說顏異身列九卿，見政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”?！拔逶臁睂嵤恰拔骞俪臁敝?。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過，相書上又說，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當皇帝的，這一點本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長兄早亡，此公替人打過工、當過流浪漢、當過盜賊、后來當了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對別人的言辭就特別敏感起來。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊立太子等慶典，各級官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓導、學正（相當與現(xiàn)在的秘書長、辦公廳主任之類的）出于職責寫的，本是官樣文章，走走場用的，誰知朱先生對這個卻很計較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書不多，對字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長都成了冤死鬼（據(jù)說幸免于難的只有蒲州學正張某一人）。
請看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學訓導林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個天大的馬屁，說朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會為“賊”，于是被殺。
杭州府學教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則?！边@個馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會剃光頭為僧，把“圣”附會為“僧”，把“則”附會為“賊”。于是，被殺。
陳州訓導周冕作《萬壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個美好的詞句?？墒侵煜壬戳耍选皦邸备綍椤矮F”，加上不認識“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓導吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請給我們一個做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動了慈悲之心，命翰林學士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長”們寫此類文章時只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ恕倪@個事例中我們可以看出，想當一個安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過無數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個圣明兒子，叫朱棣，這個朱棣先是被封做燕王。后來看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來造反，最后把建文帝逼死了，自己當了皇帝。
朱棣先生當了皇帝后，覺得應該找個天下最有名望的文人寫個登位詔書，當時天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來方先生。逼他寫詔書，可是方先生認為他這個皇帝來路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個極其倔強的人，他說：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈嫦铝顪缙涫?。
我們都知道，中國的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個被滅了十族的人，他的學生也被當做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當年燕軍南下時，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬不要殺方孝儒。說：“你當了皇帝后，必會設法讓方孝儒出來為你服務，然而方孝儒一定不會聽命于你的，這個時候，你一定不要殺他。因為，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了?！碑敃r朱棣是答應了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來，猶覺毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f瘋話都不放過。乾隆期間因瘋?cè)苏f瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢見“神道對我說，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來。后來這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒有瘋，馬上通過督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績掛鉤起來，經(jīng)過十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無聲，真正達到了“萬馬齊喑”的高境界。