總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為今后的學(xué)習(xí)和工作規(guī)劃提供依據(jù)?？偨Y(jié)是一種對(duì)過(guò)去的回顧和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，能夠幫助我們更好地規(guī)劃自己的發(fā)展方向。今年的工作總結(jié)，讓我深思與反思；
崇拜的駁論文篇一
摘要：現(xiàn)今社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，博物館作為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方式，承擔(dān)著對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理作用。本文對(duì)民間工藝美術(shù)品在博物館中的情況進(jìn)行分析，闡明了博物館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要作用。
關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對(duì)策。
改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活水平不斷提升，越來(lái)越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進(jìn)入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來(lái)越多的民間工藝沒(méi)有得到良好的保護(hù)，逐漸退出歷史的舞臺(tái)，只能成為我們記憶中的存在。面對(duì)這種情況，國(guó)家和社會(huì)都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了高度重視，尤其對(duì)于民間工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，更是探索了多種路徑對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。博物館在此過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過(guò)更加有力的措施服務(wù)社會(huì)，保護(hù)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來(lái)越多的人加入到民間工藝保護(hù)的過(guò)程中來(lái)。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。
一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系。
首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計(jì)博物館在成立之初便對(duì)博物館的展覽內(nèi)容進(jìn)行定位：博物館是指為公眾開(kāi)放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn)，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類，是博物館館藏、保存的重要門類。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進(jìn)、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場(chǎng)所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護(hù)。而博物館因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場(chǎng)所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進(jìn)了我國(guó)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動(dòng)了我國(guó)民間工藝美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。
二、民間工藝美術(shù)所面臨的'窘境。
1.被歷史淘汰，自然消失。
很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。
2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微。
有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無(wú)的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無(wú)法跟上時(shí)代的進(jìn)展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時(shí)耗較長(zhǎng)、成本較高且售價(jià)低，同時(shí)需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無(wú)論是收藏價(jià)值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無(wú)”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險(xiǎn)。
3.適應(yīng)時(shí)代的變化，根據(jù)市場(chǎng)需求不斷改變和發(fā)展。
傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展外，大多數(shù)都無(wú)法再這個(gè)高科技的時(shí)代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，不要忘記身邊流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，不要因?yàn)闊o(wú)人在意和重視逐步使其消失在歷史的長(zhǎng)河中。博物館是一個(gè)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu)，并向公眾開(kāi)放。以欣賞為主，以保護(hù)為旨，征集、研究并保護(hù)和傳播人類留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護(hù)傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任，近年來(lái)博物館運(yùn)作理念和工作模式正面臨著社會(huì)變革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進(jìn)行合理科學(xué)的管理是重中之重。
三、博物館保護(hù)民間工藝美術(shù)的路徑。
1.加強(qiáng)宣傳，喚醒全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)意識(shí)。
博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專門機(jī)構(gòu)，優(yōu)化博物館機(jī)制，保證其在保護(hù)民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進(jìn)行宣傳效果的強(qiáng)化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價(jià)值所在，喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時(shí)年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對(duì)歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護(hù)文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過(guò)舉辦專題展覽的形式進(jìn)行宣傳教育，使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。
2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢(shì)，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存。
保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個(gè)不追求盈利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久性機(jī)構(gòu)，它所做的一切都是公益性服務(wù)，這就面臨了資金短缺的問(wèn)題。這就需要面向社會(huì)喚醒大家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)欲望，共同努力和付出才能將保護(hù)工作做到最好。博物館內(nèi)的專業(yè)研究人員，憑借對(duì)民間工藝價(jià)值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國(guó)家對(duì)這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財(cái)富與博物館中，促進(jìn)博物館的發(fā)展并帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。
3.攜手合作，尋求保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑。
在科技高度發(fā)展的今天，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問(wèn)題，傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場(chǎng)中發(fā)展，使民間工藝可以實(shí)時(shí)適應(yīng)和捕捉市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，有效的開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會(huì)里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會(huì)的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會(huì)的變化，能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。
四、結(jié)語(yǔ)。
充分發(fā)揮博物館作用，配合社會(huì)各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，以多種有效的方式對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，才能夠達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛(ài)，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。
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崇拜的駁論文篇二
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)家們通過(guò)對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維。
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸拢偸请x不開(kāi)天道，而將天與人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來(lái)講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來(lái)，不是自圣賢門戶來(lái)，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說(shuō)，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維。
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過(guò)程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過(guò)程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說(shuō)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變。《太史封序》章學(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語(yǔ)說(shuō)：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說(shuō)：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來(lái)的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和把握歷史過(guò)程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過(guò)程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過(guò)程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙?jiàn)盛觀衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺(jué)盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過(guò)程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見(jiàn)衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫?duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來(lái)三千年歷史記述總共有五十二萬(wàn)余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬(wàn)字，由此可見(jiàn)其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維。
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見(jiàn)解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說(shuō)，卻只有史學(xué)而沒(méi)有史家，所以司馬談《論六家要指》沒(méi)有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問(wèn)題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說(shuō)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來(lái)看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過(guò)程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義。“網(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴保饕w現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來(lái)講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說(shuō)明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過(guò)書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說(shuō)：“古人有言日：人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說(shuō)明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無(wú)逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說(shuō)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開(kāi)的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說(shuō)：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來(lái)，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說(shuō)，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過(guò)秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維。
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來(lái)面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過(guò)程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表。孔子《春秋》雖然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說(shuō)：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說(shuō)：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來(lái)，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩(shī)話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過(guò)對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜的駁論文篇三
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。
口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的'認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向。
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。
崇拜的駁論文篇四
每個(gè)人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無(wú)論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來(lái)人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說(shuō)其他時(shí)間就說(shuō)凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也很簡(jiǎn)單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時(shí)間段，在那段時(shí)間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無(wú)人的街道，他們要開(kāi)始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個(gè)時(shí)候，我們?cè)缫呀?jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們?cè)缭绲倪M(jìn)入了天天的夢(mèng)鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒(méi)有了他們，我們的城市將不會(huì)在干凈，我們也不會(huì)生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個(gè)人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動(dòng)，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钚枰鹁吹娜耍卸鞯娜恕?BR> 他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜的駁論文篇五
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來(lái)就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開(kāi)始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說(shuō)法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見(jiàn)古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
崇拜的駁論文篇六
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言；安藤忠雄；光之教堂。
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念。
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析。
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類在彼此交往過(guò)程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象，將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系，盡管沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起，它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)?？刀ㄋ够眠@種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過(guò)往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價(jià)值，表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代，藝術(shù)家開(kāi)始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值，這是一種內(nèi)在自我的覺(jué)醒，這一時(shí)代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化，如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語(yǔ)言概念分析。
語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺(jué)判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言，它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過(guò)程中再一次驗(yàn)證。
二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言。
（一）建筑中光的運(yùn)用與分析。
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說(shuō)，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法，光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過(guò)一條幽暗狹窄的走廊時(shí)，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開(kāi)闊寬大的空間使得心理上的豁然開(kāi)朗感覺(jué)被放大，對(duì)該空間的印象也更為深刻，尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺(jué)更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺(jué)上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō)：“在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得形式?！倍@個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析。
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體，沒(méi)有過(guò)多花哨的裝飾，對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析。
安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng)，藝術(shù)開(kāi)始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開(kāi)始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.，無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗，帶來(lái)震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺(tái)總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺(tái)，在這里，整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái)，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見(jiàn)，而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。
三、總結(jié)與啟示。
美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來(lái)所探索的問(wèn)題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考，再經(jīng)過(guò)總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn)，強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn)，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過(guò)程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久，更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富，人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識(shí)，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜的駁論文篇七
主要分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)：
人力資源財(cái)務(wù)審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源財(cái)務(wù)報(bào)告或財(cái)務(wù)報(bào)告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計(jì)的總目標(biāo)是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性，人力資源管理審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源管理的效益性。
崇拜的駁論文篇八
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過(guò)兩種截然不同的文明的碰撞和大國(guó)的崛起經(jīng)歷闡述了知識(shí)的重要性。
世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?！?BR> 馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇九
隨著對(duì)新課程改革認(rèn)識(shí)的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐,既包括國(guó)家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺(jué)得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對(duì)家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的探索,在探索的過(guò)程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實(shí)踐、整合與運(yùn)用中的體會(huì)與大家分享。
一、探索與實(shí)踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開(kāi)發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此了解可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來(lái),我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽(tīng)理論到走向民間親身體驗(yàn)、從個(gè)人愛(ài)好的引導(dǎo)到集體主動(dòng)的參與,我認(rèn)真設(shè)計(jì)了一些活動(dòng),在開(kāi)展活動(dòng)中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績(jī)。
1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),同時(shí)又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫(kù),他們?cè)诼糜沃袘{著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對(duì)虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個(gè)木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時(shí)地在現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時(shí)做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動(dòng),體驗(yàn)民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個(gè)多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個(gè)歡慶的節(jié)日,在寨腳專設(shè)的約1000平米的跳苗場(chǎng)里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂(lè)隊(duì)的伴奏下,圍繞場(chǎng)中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過(guò)大年最熱鬧的節(jié)日活動(dòng)就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過(guò)參與這些民俗活動(dòng),不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運(yùn)用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時(shí)候,我們是那么地欣喜,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂(lè)學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開(kāi)發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭?、關(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。通過(guò)幾年的探索與實(shí)踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點(diǎn)有效措施。
1、營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點(diǎn)一點(diǎn)地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動(dòng);每天大課間時(shí)間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運(yùn)用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動(dòng)作融合的而成舞蹈,這樣一來(lái),地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤(rùn)著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動(dòng)地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價(jià)值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個(gè)學(xué)科中。如:音樂(lè)課上,老師可以播放布依族的對(duì)酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙?jiān)厝谌肫渲?鍛煉動(dòng)手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會(huì)”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽(tīng)等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方民間民族藝術(shù)的熱愛(ài)精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺(tái)。
地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開(kāi)辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗(yàn)民間藝術(shù)魅力。
通過(guò)這幾年的探索與實(shí)踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實(shí)施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點(diǎn)力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會(huì)在孩子們未來(lái)成長(zhǎng)的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇十
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過(guò)程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過(guò)對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開(kāi)發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過(guò)績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策。
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題：
第二，在人力資源開(kāi)發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開(kāi)發(fā)成本，不愿在開(kāi)發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開(kāi)展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有專業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開(kāi)展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開(kāi)發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)。
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[3]丁暉.人力資源審計(jì)與企業(yè)的發(fā)展[c].特鋼技術(shù),,3.
崇拜的駁論文篇十一
生命是含苞待放的花，每個(gè)花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔?，從不曾被人正眼瞧過(guò)。有的則就是另一個(gè)情況。
我曾聽(tīng)同桌說(shuō)，他養(yǎng)過(guò)一只水母，可惜最后沒(méi)養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問(wèn)：“為什么會(huì)死??？”“水母不是海里生長(zhǎng)的嗎？咱這兒又沒(méi)海，沒(méi)法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說(shuō)著，并沒(méi)有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒(méi)關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來(lái)，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會(huì)換得平安，卻不想，終是沒(méi)有平安度過(guò)一生。
由此可見(jiàn)，想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任，反之，就會(huì)傷害到它，非但會(huì)使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來(lái)，所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒(méi)有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無(wú)情的摘折?；ǘ渖系幕ò陼?huì)被撕開(kāi)，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個(gè)人，每種動(dòng)物，每株植物來(lái)到這個(gè)世界上，都是天意，既然來(lái)到了這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個(gè)人，每一株植物，每種動(dòng)物。
崇拜的駁論文篇十二
甲：哎呀，來(lái)這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來(lái)的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來(lái)。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來(lái)，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過(guò)時(shí)差來(lái)。
乙：合肥還有時(shí)差？
甲：不都說(shuō)倒時(shí)差嗎？
乙：那是出國(guó)回來(lái)倒時(shí)差。
甲：奧?？匆?jiàn)這么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個(gè)節(jié)目大伙兒也愛(ài)聽(tīng)，掌聲雷動(dòng)啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來(lái)說(shuō)，
乙：別說(shuō)了，人家演員沒(méi)撒尿。
甲：就是說(shuō)讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒(méi)關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來(lái)得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬(wàn)人。
乙：也沒(méi)那么多。
甲：好幾個(gè)姓萬(wàn)的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來(lái)這么多人干什么來(lái)的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來(lái)的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說(shuō)越過(guò)。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒(méi)說(shuō)完呢。
乙：嗯。
甲：?jiǎn)谓z不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒(méi)有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?BR> 乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒(méi)有？
甲：有你呀。
乙：哎，說(shuō)我啊。
甲：要沒(méi)有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來(lái)這是吧？
甲：開(kāi)玩笑，世界上只有一個(gè)地球，請(qǐng)大家珍愛(ài)地球，世界上也只有一個(gè)x，請(qǐng)你也珍愛(ài)x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說(shuō)我是天上的一顆星星，您就是太陽(yáng)。
乙：您這又說(shuō)過(guò)了。
甲：我如果說(shuō)是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動(dòng)畫片兒都出來(lái)了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開(kāi)玩笑。放眼整個(gè)相聲界，再想找出一個(gè)跟x相提并論的，沒(méi)有！
乙：您這意思跟我比的都沒(méi)有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個(gè)出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰(shuí)呀？
甲：比如說(shuō)，東漢，有一個(gè)叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個(gè)，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不??！
乙：你別瞎說(shuō)我告訴你，一會(huì)警察逮你來(lái)。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過(guò)我的嫖客？？
甲：什么話呀！！你很三俗。
乙：你不說(shuō)我想的起來(lái)嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。
乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。
甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。
乙：嗨，您說(shuō)錯(cuò)了，點(diǎn)擊。
甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？
乙：越說(shuō)越不像話了，點(diǎn)擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說(shuō)不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個(gè)叫屁股吧。
乙：也不會(huì)起名字。
甲：過(guò)了兩個(gè)月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過(guò)了一年，火~~~~長(zhǎng)這么大個(gè)，有一天他跟我走對(duì)臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來(lái)了。
甲：他愛(ài)看書。
乙：對(duì)，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報(bào)，恐怖小說(shuō)，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛(ài)看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問(wèn)吧。
乙：你知道地吸引力是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對(duì)，長(zhǎng)得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長(zhǎng)這么大沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)化學(xué)還有個(gè)爸爸，他媽是誰(shuí)呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說(shuō)你聰明嗎？
甲：對(duì)?。∧且惶煳页酝觑埌扬埻敕攀程?，第二天不見(jiàn)了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個(gè)做飯碗，兩個(gè)做尿壺，一個(gè)做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒(méi)你那么“善良”。你這也叫聰明??！
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說(shuō)別的，單說(shuō)表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來(lái)一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說(shuō)你在外邊熱了禍了犯了錯(cuò)了，很膽怯。
乙：那好，開(kāi)始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒?。磕氵€知道回來(lái)啊。
乙：我回來(lái)了。
甲：你說(shuō)，你又犯什么錯(cuò)了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰(shuí)了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長(zhǎng)得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說(shuō)我長(zhǎng)得像你一樣為所欲為。
甲：（無(wú)語(yǔ)）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來(lái)。
乙：好。爸爸，我回來(lái)了。
甲：回來(lái)了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺(tái)無(wú)初三:1016683641。
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每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí)，尤其是當(dāng)我聽(tīng)到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí)，我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始。”讓我們來(lái)看看吧，看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊(duì)打飯時(shí)，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時(shí)，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過(guò)。每天早晨，我一出門，就看見(jiàn)送同學(xué)的汽車，在校門口排著長(zhǎng)隊(duì)，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。
同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開(kāi)始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅(jiān)持不懈，這個(gè)世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請(qǐng)，敬畏我們的大自然！
崇拜的駁論文篇十四
多少年來(lái)，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過(guò)去，人們才開(kāi)始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開(kāi)始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過(guò)錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來(lái)。
崇拜的駁論文篇十五
孔子說(shuō),“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣?！睆埡馐俏覀兗矣鲬魰缘娜宋?他發(fā)明了地動(dòng)儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時(shí)期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時(shí)很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過(guò)天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問(wèn)題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過(guò)失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無(wú)論在生活中,還是在危急的時(shí)刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見(jiàn)利忘義的朋友)。在擇友時(shí)我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時(shí)我們應(yīng)該注意:“言過(guò)其實(shí)者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對(duì)于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽(tīng)勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開(kāi)面子、拋開(kāi)顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對(duì)朋友是朱是墨心中有數(shù),對(duì)任何事物都要獨(dú)立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對(duì)的要學(xué)習(xí),錯(cuò)的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無(wú)理、違背原則的要求,這樣才會(huì)使你在人生的道路上步步高升!
崇拜的駁論文篇十六
世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?！?BR> 馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇十七
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個(gè)不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無(wú)限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來(lái)，幾乎完全癱瘓，他不能說(shuō)話，只能通過(guò)一臺(tái)模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對(duì)不幸，霍金沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對(duì)生命的珍愛(ài)和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會(huì)阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以，無(wú)論遇到何種困難、挫折，我們都不能動(dòng)搖對(duì)生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時(shí)為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會(huì)，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長(zhǎng)天。16秒的時(shí)間，飛機(jī)無(wú)法轉(zhuǎn)彎時(shí)，他用生命改變了航向，用永恒虔誠(chéng)的姿勢(shì)闡釋了對(duì)人民生命的尊重和敬畏。與此相對(duì)照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問(wèn)題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無(wú)視生命，更何談敬畏！這是對(duì)生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會(huì)的悲哀。
敬畏生命，一個(gè)至高無(wú)上的境界，就是尊重愛(ài)護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時(shí)，建造者沒(méi)有忘記給藏羚羊留下一個(gè)專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒(méi)有敬畏，所以有人殘害動(dòng)物；沒(méi)有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因?yàn)橛辛司次罚g才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值；敬畏他人生命，用愛(ài)和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜的駁論文篇一
摘要：現(xiàn)今社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，博物館作為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方式，承擔(dān)著對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理作用。本文對(duì)民間工藝美術(shù)品在博物館中的情況進(jìn)行分析，闡明了博物館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要作用。
關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對(duì)策。
改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活水平不斷提升，越來(lái)越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進(jìn)入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來(lái)越多的民間工藝沒(méi)有得到良好的保護(hù)，逐漸退出歷史的舞臺(tái)，只能成為我們記憶中的存在。面對(duì)這種情況，國(guó)家和社會(huì)都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了高度重視，尤其對(duì)于民間工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，更是探索了多種路徑對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。博物館在此過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過(guò)更加有力的措施服務(wù)社會(huì)，保護(hù)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來(lái)越多的人加入到民間工藝保護(hù)的過(guò)程中來(lái)。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。
一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系。
首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計(jì)博物館在成立之初便對(duì)博物館的展覽內(nèi)容進(jìn)行定位：博物館是指為公眾開(kāi)放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn)，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類，是博物館館藏、保存的重要門類。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進(jìn)、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場(chǎng)所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護(hù)。而博物館因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場(chǎng)所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進(jìn)了我國(guó)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動(dòng)了我國(guó)民間工藝美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。
二、民間工藝美術(shù)所面臨的'窘境。
1.被歷史淘汰，自然消失。
很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。
2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微。
有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無(wú)的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無(wú)法跟上時(shí)代的進(jìn)展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時(shí)耗較長(zhǎng)、成本較高且售價(jià)低，同時(shí)需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無(wú)論是收藏價(jià)值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無(wú)”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險(xiǎn)。
3.適應(yīng)時(shí)代的變化，根據(jù)市場(chǎng)需求不斷改變和發(fā)展。
傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展外，大多數(shù)都無(wú)法再這個(gè)高科技的時(shí)代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，不要忘記身邊流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，不要因?yàn)闊o(wú)人在意和重視逐步使其消失在歷史的長(zhǎng)河中。博物館是一個(gè)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu)，并向公眾開(kāi)放。以欣賞為主，以保護(hù)為旨，征集、研究并保護(hù)和傳播人類留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護(hù)傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任，近年來(lái)博物館運(yùn)作理念和工作模式正面臨著社會(huì)變革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進(jìn)行合理科學(xué)的管理是重中之重。
三、博物館保護(hù)民間工藝美術(shù)的路徑。
1.加強(qiáng)宣傳，喚醒全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)意識(shí)。
博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專門機(jī)構(gòu)，優(yōu)化博物館機(jī)制，保證其在保護(hù)民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進(jìn)行宣傳效果的強(qiáng)化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價(jià)值所在，喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時(shí)年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對(duì)歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護(hù)文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過(guò)舉辦專題展覽的形式進(jìn)行宣傳教育，使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。
2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢(shì)，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存。
保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個(gè)不追求盈利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開(kāi)的永久性機(jī)構(gòu)，它所做的一切都是公益性服務(wù)，這就面臨了資金短缺的問(wèn)題。這就需要面向社會(huì)喚醒大家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)欲望，共同努力和付出才能將保護(hù)工作做到最好。博物館內(nèi)的專業(yè)研究人員，憑借對(duì)民間工藝價(jià)值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國(guó)家對(duì)這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財(cái)富與博物館中，促進(jìn)博物館的發(fā)展并帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。
3.攜手合作，尋求保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑。
在科技高度發(fā)展的今天，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問(wèn)題，傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場(chǎng)中發(fā)展，使民間工藝可以實(shí)時(shí)適應(yīng)和捕捉市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，有效的開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會(huì)里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會(huì)的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會(huì)的變化，能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。
四、結(jié)語(yǔ)。
充分發(fā)揮博物館作用，配合社會(huì)各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，以多種有效的方式對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，才能夠達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛(ài)，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。
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崇拜的駁論文篇二
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)家們通過(guò)對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維。
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸拢偸请x不開(kāi)天道，而將天與人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來(lái)講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來(lái)，不是自圣賢門戶來(lái)，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說(shuō)，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維。
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過(guò)程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過(guò)程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說(shuō)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變。《太史封序》章學(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語(yǔ)說(shuō)：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說(shuō)：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來(lái)的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和把握歷史過(guò)程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過(guò)程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過(guò)程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙?jiàn)盛觀衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺(jué)盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過(guò)程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見(jiàn)衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫?duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來(lái)三千年歷史記述總共有五十二萬(wàn)余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬(wàn)字，由此可見(jiàn)其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維。
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見(jiàn)解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說(shuō)，卻只有史學(xué)而沒(méi)有史家，所以司馬談《論六家要指》沒(méi)有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問(wèn)題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說(shuō)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來(lái)看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過(guò)程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義。“網(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴保饕w現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來(lái)講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說(shuō)明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過(guò)書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說(shuō)：“古人有言日：人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說(shuō)明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無(wú)逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說(shuō)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開(kāi)的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說(shuō)：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來(lái)，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說(shuō)，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過(guò)秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維。
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來(lái)面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過(guò)程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表。孔子《春秋》雖然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說(shuō)：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說(shuō)：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來(lái)，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩(shī)話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過(guò)對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜的駁論文篇三
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。
口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的'認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向。
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。
崇拜的駁論文篇四
每個(gè)人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無(wú)論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來(lái)人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說(shuō)其他時(shí)間就說(shuō)凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也很簡(jiǎn)單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時(shí)間段，在那段時(shí)間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無(wú)人的街道，他們要開(kāi)始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個(gè)時(shí)候，我們?cè)缫呀?jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們?cè)缭绲倪M(jìn)入了天天的夢(mèng)鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒(méi)有了他們，我們的城市將不會(huì)在干凈，我們也不會(huì)生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個(gè)人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動(dòng)，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钚枰鹁吹娜耍卸鞯娜恕?BR> 他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜的駁論文篇五
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來(lái)就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開(kāi)始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說(shuō)法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見(jiàn)古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
崇拜的駁論文篇六
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言；安藤忠雄；光之教堂。
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念。
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析。
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類在彼此交往過(guò)程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象，將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系，盡管沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起，它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)?？刀ㄋ够眠@種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過(guò)往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價(jià)值，表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代，藝術(shù)家開(kāi)始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值，這是一種內(nèi)在自我的覺(jué)醒，這一時(shí)代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化，如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語(yǔ)言概念分析。
語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺(jué)判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言，它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過(guò)程中再一次驗(yàn)證。
二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言。
（一）建筑中光的運(yùn)用與分析。
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說(shuō)，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法，光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過(guò)一條幽暗狹窄的走廊時(shí)，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開(kāi)闊寬大的空間使得心理上的豁然開(kāi)朗感覺(jué)被放大，對(duì)該空間的印象也更為深刻，尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺(jué)更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺(jué)上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō)：“在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得形式?！倍@個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析。
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體，沒(méi)有過(guò)多花哨的裝飾，對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析。
安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng)，藝術(shù)開(kāi)始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開(kāi)始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.，無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗，帶來(lái)震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺(tái)總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺(tái)，在這里，整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái)，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見(jiàn)，而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。
三、總結(jié)與啟示。
美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來(lái)所探索的問(wèn)題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考，再經(jīng)過(guò)總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn)，強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn)，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過(guò)程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久，更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富，人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識(shí)，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜的駁論文篇七
主要分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)：
人力資源財(cái)務(wù)審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源財(cái)務(wù)報(bào)告或財(cái)務(wù)報(bào)告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計(jì)的總目標(biāo)是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性，人力資源管理審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源管理的效益性。
崇拜的駁論文篇八
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過(guò)兩種截然不同的文明的碰撞和大國(guó)的崛起經(jīng)歷闡述了知識(shí)的重要性。
世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?！?BR> 馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇九
隨著對(duì)新課程改革認(rèn)識(shí)的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐,既包括國(guó)家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺(jué)得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對(duì)家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的探索,在探索的過(guò)程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實(shí)踐、整合與運(yùn)用中的體會(huì)與大家分享。
一、探索與實(shí)踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開(kāi)發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此了解可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來(lái),我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽(tīng)理論到走向民間親身體驗(yàn)、從個(gè)人愛(ài)好的引導(dǎo)到集體主動(dòng)的參與,我認(rèn)真設(shè)計(jì)了一些活動(dòng),在開(kāi)展活動(dòng)中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績(jī)。
1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),同時(shí)又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫(kù),他們?cè)诼糜沃袘{著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對(duì)虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個(gè)木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時(shí)地在現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時(shí)做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動(dòng),體驗(yàn)民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個(gè)多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個(gè)歡慶的節(jié)日,在寨腳專設(shè)的約1000平米的跳苗場(chǎng)里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂(lè)隊(duì)的伴奏下,圍繞場(chǎng)中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過(guò)大年最熱鬧的節(jié)日活動(dòng)就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過(guò)參與這些民俗活動(dòng),不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運(yùn)用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時(shí)候,我們是那么地欣喜,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂(lè)學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開(kāi)發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭?、關(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。通過(guò)幾年的探索與實(shí)踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點(diǎn)有效措施。
1、營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點(diǎn)一點(diǎn)地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動(dòng);每天大課間時(shí)間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運(yùn)用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動(dòng)作融合的而成舞蹈,這樣一來(lái),地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤(rùn)著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動(dòng)地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價(jià)值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個(gè)學(xué)科中。如:音樂(lè)課上,老師可以播放布依族的對(duì)酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙?jiān)厝谌肫渲?鍛煉動(dòng)手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會(huì)”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽(tīng)等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方民間民族藝術(shù)的熱愛(ài)精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺(tái)。
地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開(kāi)辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗(yàn)民間藝術(shù)魅力。
通過(guò)這幾年的探索與實(shí)踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實(shí)施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點(diǎn)力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會(huì)在孩子們未來(lái)成長(zhǎng)的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇十
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過(guò)程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過(guò)對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開(kāi)發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過(guò)績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策。
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題：
第二，在人力資源開(kāi)發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開(kāi)發(fā)成本，不愿在開(kāi)發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開(kāi)展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有專業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開(kāi)展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開(kāi)發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)。
[1]李雪,陳茂芬.人力資源基本問(wèn)題初探[j].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),(5).
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[3]丁暉.人力資源審計(jì)與企業(yè)的發(fā)展[c].特鋼技術(shù),,3.
崇拜的駁論文篇十一
生命是含苞待放的花，每個(gè)花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔?，從不曾被人正眼瞧過(guò)。有的則就是另一個(gè)情況。
我曾聽(tīng)同桌說(shuō)，他養(yǎng)過(guò)一只水母，可惜最后沒(méi)養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問(wèn)：“為什么會(huì)死??？”“水母不是海里生長(zhǎng)的嗎？咱這兒又沒(méi)海，沒(méi)法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說(shuō)著，并沒(méi)有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒(méi)關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來(lái)，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會(huì)換得平安，卻不想，終是沒(méi)有平安度過(guò)一生。
由此可見(jiàn)，想養(yǎng)一只寵物就要對(duì)它負(fù)責(zé)任，反之，就會(huì)傷害到它，非但會(huì)使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來(lái)，所以要對(duì)每一個(gè)小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒(méi)有幾個(gè)人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無(wú)情的摘折?；ǘ渖系幕ò陼?huì)被撕開(kāi)，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個(gè)人，每種動(dòng)物，每株植物來(lái)到這個(gè)世界上，都是天意，既然來(lái)到了這個(gè)世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個(gè)人，每一株植物，每種動(dòng)物。
崇拜的駁論文篇十二
甲：哎呀，來(lái)這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來(lái)的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來(lái)。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來(lái)，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過(guò)時(shí)差來(lái)。
乙：合肥還有時(shí)差？
甲：不都說(shuō)倒時(shí)差嗎？
乙：那是出國(guó)回來(lái)倒時(shí)差。
甲：奧?？匆?jiàn)這么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個(gè)節(jié)目大伙兒也愛(ài)聽(tīng)，掌聲雷動(dòng)啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來(lái)說(shuō)，
乙：別說(shuō)了，人家演員沒(méi)撒尿。
甲：就是說(shuō)讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒(méi)關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來(lái)得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬(wàn)人。
乙：也沒(méi)那么多。
甲：好幾個(gè)姓萬(wàn)的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來(lái)這么多人干什么來(lái)的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來(lái)的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說(shuō)越過(guò)。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒(méi)說(shuō)完呢。
乙：嗯。
甲：?jiǎn)谓z不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒(méi)有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?BR> 乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒(méi)有？
甲：有你呀。
乙：哎，說(shuō)我啊。
甲：要沒(méi)有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來(lái)這是吧？
甲：開(kāi)玩笑，世界上只有一個(gè)地球，請(qǐng)大家珍愛(ài)地球，世界上也只有一個(gè)x，請(qǐng)你也珍愛(ài)x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說(shuō)我是天上的一顆星星，您就是太陽(yáng)。
乙：您這又說(shuō)過(guò)了。
甲：我如果說(shuō)是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動(dòng)畫片兒都出來(lái)了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開(kāi)玩笑。放眼整個(gè)相聲界，再想找出一個(gè)跟x相提并論的，沒(méi)有！
乙：您這意思跟我比的都沒(méi)有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個(gè)出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰(shuí)呀？
甲：比如說(shuō)，東漢，有一個(gè)叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個(gè)，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不??！
乙：你別瞎說(shuō)我告訴你，一會(huì)警察逮你來(lái)。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過(guò)我的嫖客？？
甲：什么話呀！！你很三俗。
乙：你不說(shuō)我想的起來(lái)嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。
乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。
甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。
乙：嗨，您說(shuō)錯(cuò)了，點(diǎn)擊。
甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？
乙：越說(shuō)越不像話了，點(diǎn)擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說(shuō)不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個(gè)叫屁股吧。
乙：也不會(huì)起名字。
甲：過(guò)了兩個(gè)月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過(guò)了一年，火~~~~長(zhǎng)這么大個(gè)，有一天他跟我走對(duì)臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來(lái)了。
甲：他愛(ài)看書。
乙：對(duì)，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報(bào)，恐怖小說(shuō)，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛(ài)看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問(wèn)吧。
乙：你知道地吸引力是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對(duì)，長(zhǎng)得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長(zhǎng)這么大沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)化學(xué)還有個(gè)爸爸，他媽是誰(shuí)呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說(shuō)你聰明嗎？
甲：對(duì)?。∧且惶煳页酝觑埌扬埻敕攀程?，第二天不見(jiàn)了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個(gè)做飯碗，兩個(gè)做尿壺，一個(gè)做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒(méi)你那么“善良”。你這也叫聰明??！
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說(shuō)別的，單說(shuō)表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來(lái)一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說(shuō)你在外邊熱了禍了犯了錯(cuò)了，很膽怯。
乙：那好，開(kāi)始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒?。磕氵€知道回來(lái)啊。
乙：我回來(lái)了。
甲：你說(shuō)，你又犯什么錯(cuò)了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰(shuí)了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長(zhǎng)得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說(shuō)我長(zhǎng)得像你一樣為所欲為。
甲：（無(wú)語(yǔ)）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來(lái)。
乙：好。爸爸，我回來(lái)了。
甲：回來(lái)了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺(tái)無(wú)初三:1016683641。
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每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí)，尤其是當(dāng)我聽(tīng)到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí)，我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始。”讓我們來(lái)看看吧，看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊(duì)打飯時(shí)，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時(shí)，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過(guò)。每天早晨，我一出門，就看見(jiàn)送同學(xué)的汽車，在校門口排著長(zhǎng)隊(duì)，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。
同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開(kāi)始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅(jiān)持不懈，這個(gè)世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請(qǐng)，敬畏我們的大自然！
崇拜的駁論文篇十四
多少年來(lái)，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過(guò)去，人們才開(kāi)始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開(kāi)始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過(guò)錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來(lái)。
崇拜的駁論文篇十五
孔子說(shuō),“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣?！睆埡馐俏覀兗矣鲬魰缘娜宋?他發(fā)明了地動(dòng)儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時(shí)期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時(shí)很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過(guò)天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問(wèn)題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過(guò)失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無(wú)論在生活中,還是在危急的時(shí)刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見(jiàn)利忘義的朋友)。在擇友時(shí)我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時(shí)我們應(yīng)該注意:“言過(guò)其實(shí)者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對(duì)于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽(tīng)勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開(kāi)面子、拋開(kāi)顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對(duì)朋友是朱是墨心中有數(shù),對(duì)任何事物都要獨(dú)立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對(duì)的要學(xué)習(xí),錯(cuò)的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無(wú)理、違背原則的要求,這樣才會(huì)使你在人生的道路上步步高升!
崇拜的駁論文篇十六
世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?！?BR> 馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇十七
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個(gè)不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無(wú)限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來(lái)，幾乎完全癱瘓，他不能說(shuō)話，只能通過(guò)一臺(tái)模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對(duì)不幸，霍金沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對(duì)生命的珍愛(ài)和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會(huì)阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以，無(wú)論遇到何種困難、挫折，我們都不能動(dòng)搖對(duì)生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時(shí)為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會(huì)，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長(zhǎng)天。16秒的時(shí)間，飛機(jī)無(wú)法轉(zhuǎn)彎時(shí)，他用生命改變了航向，用永恒虔誠(chéng)的姿勢(shì)闡釋了對(duì)人民生命的尊重和敬畏。與此相對(duì)照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問(wèn)題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無(wú)視生命，更何談敬畏！這是對(duì)生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會(huì)的悲哀。
敬畏生命，一個(gè)至高無(wú)上的境界，就是尊重愛(ài)護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時(shí)，建造者沒(méi)有忘記給藏羚羊留下一個(gè)專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒(méi)有敬畏，所以有人殘害動(dòng)物；沒(méi)有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因?yàn)橛辛司次罚g才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值；敬畏他人生命，用愛(ài)和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。