我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇一
第一段：介紹經(jīng)學(xué)的背景和意義（200字）
經(jīng)學(xué)，是我國(guó)古代文化的重要組成部分，是關(guān)于人生道德倫理和思想智慧的一門學(xué)問(wèn)。自古以來(lái)，經(jīng)學(xué)一直是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于塑造中國(guó)人的思維方式和行為準(zhǔn)則起到了重要的作用。經(jīng)學(xué)所涉及的經(jīng)典著作如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，通過(guò)思辨與推理的方式傳達(dá)出了華夏文明的精髓。經(jīng)學(xué)的意義不僅在于其對(duì)于社會(huì)倫理的倡導(dǎo)，更在于其為人們提供了一種實(shí)踐理論和指引，有助于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題。
第二段：學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的困惑與突破（300字）
在我開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，首先面臨的是經(jīng)典原文的繁瑣和艱深。古文閱讀的困難讓我陷入了迷茫，無(wú)從下手。然而，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和師長(zhǎng)的引領(lǐng)，我逐漸找到了突破的方法。通過(guò)注釋和解釋，結(jié)合相關(guān)的歷史背景和時(shí)代精神，我一點(diǎn)點(diǎn)解讀和理解了這些經(jīng)典。同時(shí)，我也注重修身養(yǎng)性的實(shí)踐，通過(guò)踐行經(jīng)學(xué)的核心價(jià)值觀，如仁、義、禮等，在日常生活中慢慢培養(yǎng)了自己的道德品質(zhì)。漸漸地，我對(duì)經(jīng)學(xué)有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。
第三段：學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的收獲與啟迪（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，我逐漸意識(shí)到它不僅僅是古代文化的遺產(chǎn)，更是我國(guó)傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。經(jīng)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的道德倫理和人生價(jià)值觀念，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如，儒家思想中的“三綱五?！保巧鐣?huì)秩序和個(gè)人行為準(zhǔn)則的基石。這些經(jīng)典著作中的智慧和道德原則，可以引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)做出正確的判斷和決策。
另外，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)還啟迪了我對(duì)人性的思考。經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡人性的完善和合理的行為規(guī)范。人作為社會(huì)的一員，我們要在人與自然、人與人之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜多變的社會(huì)中修身齊家治國(guó)平天下。這樣的思考和學(xué)習(xí)，讓我更加懂得尊重他人、寬容差異、與人為善。
第四段：調(diào)整思維方式，運(yùn)用經(jīng)學(xué)智慧（200字）
在日常生活中，我逐漸調(diào)整了我的思維方式，學(xué)會(huì)用經(jīng)學(xué)的智慧來(lái)解決問(wèn)題。面對(duì)矛盾和困惑，我不再盲目地追求私利，而是根據(jù)經(jīng)學(xué)所傳達(dá)的價(jià)值觀和原則，審時(shí)度勢(shì)、與人和諧相處。在工作中，我注重遵守公平正義的原則，真誠(chéng)待人，以誠(chéng)信和責(zé)任心去面對(duì)工作。在家庭中，我尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母，注重培養(yǎng)家庭成員的素質(zhì)和修養(yǎng)。這些改變讓我在生活中逐漸獲得了內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感，同時(shí)也深刻體會(huì)到經(jīng)學(xué)智慧對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的重要意義。
第五段：對(duì)經(jīng)學(xué)的展望與感悟（200字）
經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是我們應(yīng)該珍惜和傳承的寶貴財(cái)富。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)學(xué)的智慧，以傳統(tǒng)智慧去構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的公平、和諧和進(jìn)步。我們需要更多的人去研究和理解這門學(xué)問(wèn)，向外界傳遞其精髓和原則。作為經(jīng)學(xué)的學(xué)生和愛(ài)好者，我們應(yīng)當(dāng)站在傳統(tǒng)文化的高度上，用心去學(xué)習(xí)、用行動(dòng)去實(shí)踐，為文化傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只有這樣，才能真正讓經(jīng)學(xué)煥發(fā)出新的生命力和含義，為人類文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇二
作為教師，熟讀經(jīng)典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經(jīng)》一讀，圓了與經(jīng)典同行，與圣人為伍的愿望。中國(guó)的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學(xué)經(jīng)典中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國(guó)古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。
很小的時(shí)候，便從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)中略知《三字經(jīng)》的一些內(nèi)容，但沒(méi)有詳細(xì)研讀，也沒(méi)有機(jī)會(huì)研讀。現(xiàn)在為了充實(shí)自己的文學(xué)素養(yǎng)，為了積累素材。業(yè)余時(shí)間研讀了《三字經(jīng)》，真是獲益匪淺。
《三字經(jīng)》含有大量歷史知識(shí)，概括了中華五千年的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，使于兒童學(xué)習(xí)理解?！度纸?jīng)》還是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國(guó)文化各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經(jīng)史”。
作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經(jīng)》是三個(gè)字一句的詩(shī)歌。雖然只有三個(gè)字，但每句簡(jiǎn)潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內(nèi)容上，《三字經(jīng)》豐富多彩，有自然常識(shí)、有道德常規(guī)、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵(lì)人們學(xué)習(xí)的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時(shí)候刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成才，為國(guó)效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時(shí)間、恒心的制約。我們現(xiàn)在條件這么優(yōu)越，一定要?jiǎng)?chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，因此我們要大力搞好學(xué)校文化的建設(shè)。在教學(xué)方法上要不斷改進(jìn)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，教師做好服務(wù)工作就好了。教不嚴(yán)，師之惰，要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是我們應(yīng)該做到的。只有學(xué)好了，才知禮、義。
作為傳承人類文化知識(shí)的人民教師，應(yīng)自覺(jué)提高自己各方面的文化素養(yǎng)，研讀經(jīng)典就是一種很有效的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以潛而默化地提高自己的思想修養(yǎng)，注意自己的言談舉止，豐富自己的'文化底蘊(yùn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇三
“曾子曰：甚哉!孝之大也?！边@是當(dāng)孔子把孝經(jīng)，講解給曾子時(shí)，曾子發(fā)出的感嘆，同時(shí)，也是我學(xué)習(xí)孝經(jīng)的最大感受。孝經(jīng)包含的內(nèi)容太多了，太偉大了。在如何處理與家人關(guān)系、處理與同事關(guān)系、教育教學(xué)方面，都給了我們很多啟示。
它讓我們懂得了孝敬父母，要“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，謹(jǐn)身節(jié)用，立身行道”。保護(hù)好自己的身體，就是孝敬父母，不讓父母擔(dān)心受怕，不讓父母因自己不良行為受侮，要努力學(xué)習(xí)工作，讓父母因自己的成功而驕傲、自豪。
讓我們懂得了為人處世，要“忠順不失，以事其上”。對(duì)待長(zhǎng)輩、上級(jí)要敬，對(duì)待上級(jí)要順，也就是要服從工作安排，認(rèn)真做好本職工作，只有做好本職工作，在哪里都能扎實(shí)有效地完成相關(guān)任務(wù)，才會(huì)被上級(jí)認(rèn)可，被大家所認(rèn)可。
更讓我們懂得了教育引導(dǎo)學(xué)生要“因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)”。教育學(xué)生要因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)天道，才能取得良好的效果。
圣人“是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁”如果要教育好自己的學(xué)生，管理好一個(gè)班級(jí)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，要順勢(shì)而為，讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)父母，就要先去愛(ài)學(xué)生，給學(xué)生做出愛(ài)的榜樣。要想讓學(xué)生講道德，講道義，就要先讓學(xué)生明白德的意義和內(nèi)涵。要讓學(xué)生不爭(zhēng)，就要先教導(dǎo)學(xué)生學(xué)地禮讓。要讓學(xué)生有禮貌，就要先教會(huì)學(xué)生禮節(jié)，以及各種場(chǎng)合應(yīng)該用什么樣的音樂(lè)。要想讓學(xué)生不違法犯罪，就要先教導(dǎo)學(xué)生哪些是不法行為，會(huì)給大家?guī)?lái)傷害。總之，“教之可以化民”，更可以“化學(xué)生”。接受了良好教育的學(xué)生，就一定會(huì)彬彬有禮，有修養(yǎng)、有氣質(zhì)。這本是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，是幾千年積淀的精華，我們丟掉了他則多么的可惜。
這本孝經(jīng)，應(yīng)該自己學(xué)，家人學(xué)，學(xué)生學(xué)，以至于全社會(huì)都來(lái)學(xué)。家人學(xué)有利于家庭和睦，學(xué)生學(xué)可以諦造學(xué)生的幸福人生，全社會(huì)都來(lái)學(xué)，建設(shè)和諧社會(huì)就一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。老祖宗留下的東西，就是精僻、經(jīng)典。
當(dāng)我把孝經(jīng)通讀了一遍后。感慨萬(wàn)千，哎呀!這的確是一本好書(shū)，學(xué)好它，人生會(huì)少走多少?gòu)澛钒?太應(yīng)該讓兒子學(xué)了。于是，我以讓兒子幫我背誦為名，和兒子一起學(xué)習(xí)，討論、背誦。每天一章，半個(gè)月全部背完?！八氖换蟆?，可是，我卻覺(jué)得仍有許多迷惑糾結(jié)著自己，學(xué)習(xí)了孝經(jīng)，確實(shí)讓人對(duì)人生看得更清楚了，多了幾分淡定，少了幾分焦躁不安;多了幾分睿智，少了幾分魯莽。
好東西，要和大家一起分享。新學(xué)期，和孩子們一起再學(xué)習(xí)，相信一定會(huì)有更多新的收獲!并努力把傳統(tǒng)文化的精神植入學(xué)生的心中，讓學(xué)生從小具有君子風(fēng)范：“言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度”為培養(yǎng)出有修養(yǎng)、思維活躍的學(xué)生而努力!
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇四
人生的旅途中，總會(huì)面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困惑。而在這個(gè)喧囂世界中，讀經(jīng)學(xué)是我們?nèi)祟惖囊黄瑑敉?，是智慧的源泉。我如今已走過(guò)了讀經(jīng)學(xué)的很長(zhǎng)一段路程，在這個(gè)過(guò)程中，我從中汲取到了無(wú)盡的智慧和力量。
在我的心得體會(huì)中，首先要說(shuō)的，就是讀經(jīng)學(xué)給了我一種寧?kù)o和平和的力量。當(dāng)我們處于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)，心中常常感到焦慮和無(wú)力。但是一旦我打開(kāi)經(jīng)書(shū)，開(kāi)始閱讀修心的奧義，我就感到我的內(nèi)心開(kāi)始安定下來(lái)，一種寧?kù)o的力量涌入我的心頭。在這些言論中，我感受到了一種宏大而又深深的理念，讓我不再為表面的不和諧而困擾。對(duì)于任何事物，我都學(xué)會(huì)了用一顆平和的心去看待，不再固執(zhí)于個(gè)人的利益和欲望，而是以普遍利益為出發(fā)點(diǎn)。這種寧?kù)o和平和的力量，讓我在紛亂中保持著一顆寧?kù)o的心。
其次，在讀經(jīng)學(xué)的體會(huì)中，我學(xué)會(huì)了如何承擔(dān)責(zé)任和面對(duì)困難。讀經(jīng)學(xué)告訴我們，人生本就是一種修行，要懂得從困難中去體驗(yàn)和成長(zhǎng)。在讀經(jīng)的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到些許困惑和疑問(wèn)。但當(dāng)我們堅(jiān)持下去，深入地思考并找到答案時(shí)，我們就會(huì)獲得內(nèi)在的力量和勇氣。這種力量和勇氣讓我們不再對(duì)生活中的困難感到害怕，而是愿意主動(dòng)去面對(duì)和解決。讀經(jīng)學(xué)告訴我們，每一個(gè)問(wèn)題和困難都是我們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，只有勇敢地面對(duì)和承擔(dān)，我們才能得以成長(zhǎng)和提升。
同時(shí)，讀經(jīng)學(xué)也教會(huì)了我如何與他人和善相處。在讀經(jīng)的過(guò)程中，我們不僅可以學(xué)到如何與自己和善相處，更重要的是學(xué)到如何與他人和善相處。讀經(jīng)學(xué)提醒我們要尊重他人，理解他人，并樹(shù)立起以和諧為基礎(chǔ)的共處原則。尤其是在面對(duì)與他人的分歧和沖突時(shí)，讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何以平和而開(kāi)放的心態(tài)與他人溝通。通過(guò)修煉自己的心境，我能更加坦誠(chéng)地與他人交流，用善意和智慧去化解紛爭(zhēng)，我們之間的關(guān)系也因此變得更加和諧。讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何站在他人的角度去思考問(wèn)題，理解他們的困難和需求，讓我們?cè)谌穗H關(guān)系中相互理解和支持。
最后，在讀經(jīng)學(xué)的體會(huì)中，我學(xué)會(huì)了珍惜和感恩。讀經(jīng)的過(guò)程中，我們汲取的不僅僅是智慧，更是一種智慧的財(cái)富。讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何珍惜過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。讀經(jīng)學(xué)也教會(huì)了我如何感恩身邊的人和事。無(wú)論是那些啟發(fā)我們的智者，還是那些給予我們關(guān)懷和愛(ài)的人，他們都是值得我們感謝和珍惜的。讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何感恩生命中的每一個(gè)瞬間，體驗(yàn)其中的喜悅和美好。
綜上所述，讀經(jīng)學(xué)是一個(gè)讓我受益終身的修行之路。通過(guò)閱讀經(jīng)書(shū)，我學(xué)會(huì)了寧?kù)o與平和，承擔(dān)與克服困難，與他人和善相處，以及珍惜和感恩。讀經(jīng)學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)上的修行，更是一種內(nèi)心上的凈化和升華。我相信，通過(guò)不斷地修行和實(shí)踐，我將在讀經(jīng)學(xué)中獲得更多的智慧和力量，繼續(xù)成長(zhǎng)和進(jìn)步。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇五
在世界各大宗教中，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經(jīng)典宗教”，因 為這三種宗教都有一部被稱為“神圣經(jīng)典”的圣經(jīng)。
《圣經(jīng)》被稱為“惟一的書(shū)”，又通常被描述為“最偉大的書(shū)”。它對(duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成20xx種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書(shū)的年銷售量都要多。
其實(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》這本書(shū)，從小就開(kāi)始接觸了，但也只是聽(tīng)大人說(shuō)說(shuō)而已，說(shuō)得最多的是關(guān)于人們信奉耶穌的事情，在信徒的心中耶穌是神圣又慈愛(ài)的，他就救苦難的人們于各種災(zāi)難之中?？偸怯X(jué)得他是一種跟宗教信仰有關(guān)的很神秘的東西，覺(jué)得和自己沒(méi)多大的關(guān)系，也只是喜歡聽(tīng)一些故事而已。隨著在高中歷史課上對(duì)歷史的深入了解，慢慢的對(duì)西方歷史文化有了更深刻的了解，并且歷史課上老師多次解讀《圣經(jīng)》，他特別喜歡《圣經(jīng)》，受老師的影響，因此對(duì)它充滿了好奇，于是現(xiàn)在就找了機(jī)會(huì)看了。
我知道《圣經(jīng)》是一本很厚的書(shū)，字密密麻麻的很小，如果不喜歡的話是很難堅(jiān)持讀完的。所以我先看了關(guān)于圣經(jīng)的一些故事，然后才讀的《圣經(jīng)》。一些故事是我小時(shí)候就知道的，例如最常聽(tīng)到的就是“亞當(dāng)與夏娃”，還有“諾亞方舟”的故事，那時(shí)聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是十分之有趣的。其實(shí)大部分是關(guān)于斗爭(zhēng)的故事，雖然不是很感興趣，但還是堅(jiān)持讀了?！妒ソ?jīng)》故事的篇章真的多到令人不可思異，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書(shū)目《圣經(jīng)》，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書(shū)目。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》的過(guò)程，讓我深刻的體會(huì)到了讀書(shū)要掌握一定的技巧，否則會(huì)受益很淺，學(xué)不到多少東西。還有就是要有興趣，尤其像《圣經(jīng)》這樣深?yuàn)W復(fù)雜的經(jīng)典讀本必須靜下心來(lái)讀。一開(kāi)始讀時(shí)還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來(lái)會(huì)輕松一些。
《圣經(jīng)》一般包括《舊約全書(shū)》、《新約全書(shū)》和《圣經(jīng)后典》?！杜f約》又包括律法書(shū)、歷史書(shū)、智慧書(shū)和先知書(shū)四個(gè)部分;《新約》分為福音書(shū)、使徒行傳、使徒書(shū)信、啟示錄四大部分;而《后典》則反映了《舊約》與《新約》過(guò)渡時(shí)期巴勒斯坦的情況。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》，也讓我對(duì)圣經(jīng)對(duì)基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。《舊約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史。我們可以先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》這本書(shū)。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開(kāi)始的開(kāi)端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開(kāi)始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開(kāi)始就對(duì)于“神”之存在的，正是猶太人。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的。這就是《圣經(jīng)》的大體框架，弄清了讀起來(lái)也就容易了。
《圣經(jīng)》中耶和華是世間惟一的真神，他的本質(zhì)和特性就是獨(dú)一無(wú)二的。在《圣經(jīng)》中，有著多許許多多的小篇故事，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對(duì)他崇拜和信奉，他就使以色列人發(fā)展壯大，并在當(dāng)中尋找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也經(jīng)常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰，被其他的民族奴役，遭受災(zāi)害等。這當(dāng)中有民族之間的爭(zhēng)奪領(lǐng)土之戰(zhàn)，有兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對(duì)約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)。還有其他的一些斗爭(zhēng)是因?yàn)樾欧疃a(chǎn)生的，有些爭(zhēng)斗在現(xiàn)在看來(lái)是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是因?yàn)橐彩切欧畹木壒?。亞博拉罕的故事就是很好的例子，亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛(ài)的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來(lái)，這樣未免太愚蠢了，怎么會(huì)因?yàn)樽约旱男欧顨⑺雷约旱男『⒆幽?小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者?？傊还軓哪膫€(gè)角度看來(lái)都有它的好與壞，所以我們無(wú)論做什么事情都不應(yīng)該過(guò)度偏激，不應(yīng)該太盲目了，無(wú)論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問(wèn)題，這樣只會(huì)讓矛盾更加尖銳，最后導(dǎo)致問(wèn)題的爆發(fā)，引起一系列的爭(zhēng)端，斗爭(zhēng)也就在所難免了，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。
在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過(guò)程中，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開(kāi)了，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，通過(guò)摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對(duì)“神”的信奉更加虔誠(chéng)。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。
他們所信奉的上帝耶和華無(wú)所不知，智慧如同其能量一般無(wú)可限量。上帝可以決定他們的生活模式，甚至于決定他們的任何事情。如果今天上帝的思想跟他們有所沖突的話，他們一定是聽(tīng)從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝交流，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告訴他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先，他們不會(huì)用自己的思想去思考判斷一件事情，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無(wú)條件的去服從。他們是完完全全的忠于上帝，對(duì)上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺(jué)得他們完全是替耶和華生活，完全的服從一個(gè)他們心中的“神”。他們過(guò)度的信奉以致于會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的互相殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以認(rèn)真的思考一下如果今天有著更為重大的事件的話，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來(lái)呢?所以我們可以從這件事情上認(rèn)識(shí)到這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒(méi)有這樣類似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現(xiàn)在的大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上，要多和其他人交流，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容。
就《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講，我覺(jué)得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主，增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然，不是說(shuō)“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多。在圣經(jīng)的故事中，有些斗爭(zhēng)，完全就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。
在《圣經(jīng)舊約》的故事中，都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)，才有提及以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人 。大體說(shuō)來(lái)，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥，不時(shí)的大發(fā)烈怒，對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn)，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父;第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，卻被認(rèn)定為是邪教，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺(jué)上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西，而去找借口去謀害一個(gè)人， 他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。 所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，一定要樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路。
我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門，要聽(tīng)神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門說(shuō)："以前聽(tīng)到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見(jiàn)，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。 " 列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門的開(kāi)銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲(chóng)走獸以及花草樹(shù)木，更以其智慧寫(xiě)出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書(shū)。 一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。 當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
就所羅門的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者，絕不會(huì)偏心，絕不遺忘，絕不勢(shì)利，決不受賄，即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門那樣優(yōu)秀的君王，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則、倫理規(guī)范 和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人，也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中，上帝是神圣、純?nèi)?、完美的主?我們可以看到如果你做了好事上帝會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，上帝會(huì)降罪于你的。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代，我們時(shí)刻告誡自己，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 。
在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人 。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》，重新解釋它地含義。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了?！钡?dāng)耶穌對(duì)他說(shuō)，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí)，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見(jiàn)，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱義，就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝，模仿他地善德。當(dāng)然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書(shū);基督教徒們效法耶穌，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要，采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫(xiě)成的，必然有更深的意義。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。
我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用 ，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。
還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開(kāi)放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化!
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經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇六
“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)心得體會(huì)”是一個(gè)非常廣泛的話題，它涵蓋了許多不同的學(xué)科和觀點(diǎn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典學(xué)習(xí)，主要包括儒家、道家和佛家三大經(jīng)典。這些經(jīng)典被認(rèn)為是中國(guó)文化中最具有價(jià)值的遺產(chǎn)之一，經(jīng)過(guò)多年的研究和探索，我們可以從中獲得許多有關(guān)人類生存和領(lǐng)導(dǎo)的智慧。在下文中，我將分享我的一些關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的心得體會(huì)，以及這些體會(huì)對(duì)我的生活和工作的影響。
第二段：感性認(rèn)識(shí)
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，我深深地感到，人類的內(nèi)心世界是非常重要的。在儒家經(jīng)典中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的提升和道德規(guī)范的遵守，而在道家經(jīng)典中，則更加注重個(gè)體與自然的和諧。通過(guò)這些經(jīng)典，我體會(huì)到，一個(gè)人的精神品質(zhì)和道德素養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，以及人類的持續(xù)發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用。這一感性認(rèn)識(shí)，讓我開(kāi)始思考如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第三段：理性認(rèn)識(shí)
除了感性認(rèn)識(shí)，我也從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中獲得了一些理性認(rèn)識(shí)。我的學(xué)習(xí)和思考，讓我更加深刻地了解到，道德和法律是不可分割的，一個(gè)健全的社會(huì)需要同時(shí)具備質(zhì)量高的法律和道德規(guī)范。在儒家經(jīng)典中，讓我體會(huì)到，個(gè)人的道德素養(yǎng)可以得到提升，從而讓社會(huì)更加和諧有序；而在法律規(guī)范不足或者不可靠的情況下，個(gè)人的道德作為也可以成為約束自己行為的依據(jù)。這種理性認(rèn)識(shí)，不僅讓我更加深刻地了解了儒家經(jīng)典的理念，也讓我對(duì)社會(huì)治理、法律與道德的關(guān)系，有了更加全面的理解。
第四段：應(yīng)用體會(huì)
在個(gè)人的生活中，我也嘗試將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理念應(yīng)用到了實(shí)際中去。比如，在工作中，我經(jīng)常會(huì)將準(zhǔn)則、規(guī)范等逐漸轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在道德，從而在日常工作中，始終保持著良好的品德和職業(yè)道德。這樣不僅使我更加專業(yè)化，也得到了客戶的充分信任和認(rèn)可。此外，我也在生活中積極倡導(dǎo)健康、文化和生態(tài)，為建立良好的社區(qū)和健康的生態(tài)環(huán)境做貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的理念在我的實(shí)際應(yīng)用中，得到了有效體現(xiàn)，幫助我不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：結(jié)尾
傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)雖然已經(jīng)歷千年歲月，但依然有不可替代的價(jià)值和意義。通過(guò)我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，越來(lái)越感到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著廣闊而深刻的道理和思想，應(yīng)該不斷地傳承下去。希望越來(lái)越多的人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，認(rèn)識(shí)到道德與法律的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，為更加和諧公正、富有文化內(nèi)涵的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇七
這個(gè)故事主要是講了皇帝特別愛(ài)穿新衣，一天宮中來(lái)了兩個(gè)高明的騙子對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我們可以織出世界上最漂亮的衣服，但這件衣服只有聰明的人才能看見(jiàn)”?；实?、大臣、村民都害怕被別人認(rèn)為是愚蠢的人，都違心的稱贊皇帝的新衣真漂亮，只有一個(gè)小孩站出來(lái)說(shuō)：“皇帝什么也沒(méi)有穿呀”!
為什么皇帝被騙了呢?為什么大臣、村民都不敢說(shuō)真話呢?是不是因?yàn)樗麄冋娴奶苛?我想不是這樣的，這應(yīng)該是虛榮心在做怪，每個(gè)人都覺(jué)得，要是別人能看見(jiàn)漂亮的衣服，而只有自己看不見(jiàn)，那不是顯的自己不聰明很愚蠢嗎?這樣一來(lái)大家都只有裝模作樣……上演了一出滑稽的鬧劇。
想想自己也是有虛榮心的，看見(jiàn)別的同學(xué)有好的東西，自己就馬上回家向媽媽要，有時(shí)自己在學(xué)習(xí)上有不會(huì)的問(wèn)題，還不好意思向同學(xué)、老師請(qǐng)教，害怕別人認(rèn)為自己笨，那點(diǎn)虛榮心讓自己失去解決難題的機(jī)會(huì)。通過(guò)這個(gè)童話故事，我想告誡大家，虛榮心真是個(gè)要不得的壞東西，它會(huì)讓我們做出言行不一的事，我一定要改掉這個(gè)毛病，做一個(gè)講真話，知足的人。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇八
財(cái)經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)科，是了解和管理經(jīng)濟(jì)和金融系統(tǒng)的關(guān)鍵工具。對(duì)于個(gè)人而言，財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用可以幫助我們更好地理解和規(guī)劃我們的財(cái)務(wù)狀況，以及在投資和理財(cái)方面做出明智而有益的決策。在過(guò)去幾年里，我一直對(duì)財(cái)經(jīng)學(xué)產(chǎn)生著濃厚的興趣，并且在這個(gè)過(guò)程中我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)理論知識(shí)和方法論- 深化對(duì)財(cái)經(jīng)學(xué)的理解
在學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，我意識(shí)到了其理論知識(shí)和方法論的重要性。財(cái)經(jīng)學(xué)為我們提供了研究經(jīng)濟(jì)和金融現(xiàn)象的框架，通過(guò)學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)，我們能夠更全面地理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)行為的原理。此外，財(cái)經(jīng)學(xué)還提供了各種分析方法和工具，幫助我們進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析，從而更準(zhǔn)確地評(píng)估投資機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)和方法論，我對(duì)財(cái)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入，也更加有信心應(yīng)對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
第三段：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性- 在財(cái)經(jīng)學(xué)意識(shí)到實(shí)踐的關(guān)鍵作用
然而，僅僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在財(cái)經(jīng)學(xué)中扮演著至關(guān)重要的角色。通過(guò)與實(shí)際市場(chǎng)接觸和參與投資活動(dòng)，我能夠?qū)⒗碚撝R(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去，并從中獲得更深刻的理解和經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也教會(huì)了我如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何做出明智的投資決策。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅改善了我的投資技巧，也提高了我的判斷能力和決策能力。
第四段：財(cái)經(jīng)學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值- 培養(yǎng)良好的財(cái)務(wù)意識(shí)和金融素養(yǎng)
財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況有益，也對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我們能夠培養(yǎng)良好的財(cái)務(wù)意識(shí)和金融素養(yǎng)。這意味著我們能夠更好地管理個(gè)人資金，理智地處理財(cái)務(wù)問(wèn)題，并有效地規(guī)劃我們的財(cái)務(wù)目標(biāo)。同時(shí)，財(cái)經(jīng)學(xué)還能提高我們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和決策能力，使我們能夠更好地應(yīng)對(duì)日常生活中的金融挑戰(zhàn)和問(wèn)題。在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用起到了至關(guān)重要的作用。
第五段：總結(jié)- 財(cái)經(jīng)學(xué)意義重大
總而言之，財(cái)經(jīng)學(xué)是一門重要且有用的學(xué)科。通過(guò)其理論知識(shí)和方法論的學(xué)習(xí)，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我們能夠更全面地理解和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和金融環(huán)境中的挑戰(zhàn)。同時(shí)，財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)也能夠培養(yǎng)個(gè)人的財(cái)務(wù)意識(shí)和金融素養(yǎng)，提高我們的經(jīng)濟(jì)管理能力。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的金融市場(chǎng)中，了解和掌握財(cái)經(jīng)學(xué)的知識(shí)和技巧，對(duì)于個(gè)人的成功和社會(huì)的繁榮具有重要意義。因此，在今后的發(fā)展中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用財(cái)經(jīng)學(xué)，以期進(jìn)一步提高自己的專業(yè)水平和財(cái)務(wù)狀況。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇九
《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值。下文是本站小編為你帶來(lái)學(xué)習(xí)圣經(jīng)
心得體會(huì)
總結(jié)，希望對(duì)你有幫助。
活到現(xiàn)在，越來(lái)越感覺(jué)到生命無(wú)常，命運(yùn)多變，個(gè)人實(shí)在是太緲小了。凡人都會(huì)犯錯(cuò)誤，只有偉大的神才不會(huì)犯錯(cuò)誤，神是無(wú)所不能的，神說(shuō)對(duì)就對(duì)，神說(shuō)錯(cuò)就是錯(cuò)，規(guī)則是由神來(lái)定的，神創(chuàng)造萬(wàn)物，萬(wàn)物都是按照神的旨意存在發(fā)展。我對(duì)凡人所說(shuō)的話都懷疑，只相信偉大的神。神所說(shuō)的話，神所做的事，皆是我的指路明燈。神在這個(gè)凡人世界上流傳有很多位，佛祖，上帝，玉皇大帝，盤古…..等等，以前我信佛，到后來(lái)感覺(jué)信佛的人沒(méi)有好前途，不是亡國(guó)就是軟弱無(wú)能，加上現(xiàn)在的佛教也完全變味，成了賺錢的教會(huì)，所以不信佛了。
研究過(guò)一斷時(shí)間周易，周易都是關(guān)于天地大道，算是信過(guò)道教，但是道教太復(fù)雜，九宮八卦天干地支，太極二義四像，不是一般人能搞的明白。還是基督教好，上帝能力強(qiáng)，教徒遍布全世界，信基督教的都是強(qiáng)大的國(guó)家，信基督教發(fā)財(cái)?shù)娜艘捕?，特別是以色列猶太人，做生意發(fā)財(cái)和當(dāng)科學(xué)家的人超多;現(xiàn)在我們用的公元紀(jì)年，都是基督教規(guī)定下來(lái)的。我信基督教，以上帝的旨意作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)，神怎么說(shuō)我就怎么做人。神的話就是正確，按神的話去做，我就不會(huì)犯錯(cuò)。
圣經(jīng)就是神流傳于世，用來(lái)教道世人的書(shū)籍，神不可能親自來(lái)教道我一個(gè)普通的凡人，所以要看圣經(jīng)。圣經(jīng)都是一個(gè)個(gè)小故事和一些神的言語(yǔ)，從小故事中總結(jié)出做人的道理，每看完一個(gè)故事，我要作一翻結(jié)論寫(xiě)一些感悟，里面神的言語(yǔ)就直接當(dāng)成教條。
2.蛇騙夏娃和亞當(dāng)吃了禁果，他們?nèi)艿缴竦膽土P。違反神的旨意做事，就要受到懲罰。在現(xiàn)實(shí)生活中我們做了違法的事，或者做了錯(cuò)事，就應(yīng)對(duì)所做的事負(fù)責(zé)，作出相應(yīng)的處罰，不要指望做壞事不用承擔(dān)后果，要是人懲罰不了你，神會(huì)來(lái)懲罰你。做事前要考慮好后果，承擔(dān)不起不要做，承擔(dān)的起再去做。千萬(wàn)別叫他人去做壞事，這比做壞事的人受的懲罰更重!
3.(亞當(dāng)和夏娃生了兩個(gè)兒子)牧羊的亞伯和種地的該隱，他們把自己出產(chǎn)的東西供奉給神，但神只看中了亞伯的羊油，該隱就心里不高興嫉妒亞伯，有一天他們打起來(lái)，該隱就殺了亞伯，之后該隱也受到了神的詛咒。說(shuō)明人都是有嫉妒心的，這個(gè)嫉妒心會(huì)害死人，我們?cè)谧龊檬虑楹螅纯从袥](méi)有引起他人的嫉妒心，如果引起了，就要分點(diǎn)好處給別人，不要把好處獨(dú)自一人占有;要是別人做的比你好，你要克服自己的嫉妒心，不能做出壞事，做壞事是要付出代價(jià)的。做事情最好想個(gè)法子，不會(huì)引起人嫉妒心，比如你有很多錢，你可以把這錢說(shuō)是借來(lái)的，或者說(shuō)是貸款來(lái)的，不要讓人知道你真的錢多。不要隨意顯擺自己的財(cái)富和才能，這樣容易招人嫉恨，只為表現(xiàn)自己，讓自己高人一等的顯擺就是一種傷害別人感情的行為，顯擺必須要有正確目的性。
4.(亞伯死后，亞當(dāng)和夏姓又生了一個(gè)兒子叫塞特，塞特的子孫中有一個(gè)叫挪亞，挪亞造了一條很大的船，叫挪亞方舟).人在地上罪惡很大，終日所思想的盡是惡劣之事，神就后悔造人，要把地上的人，走獸，飛鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)全部除滅，挪亞是一個(gè)思想清潔的人，受到神的蒙恩，神要他帶領(lǐng)他的家人和潔凈的畜類進(jìn)方舟避難，之后神發(fā)洪水150天，把岸上不干凈的生物全滅了。這故事說(shuō)明，要是人變的很壞，只為滿足自己的欲望，不擇手?jǐn)?，為所欲為，毫無(wú)顧慮，死期差不多就到了。做人要懂得控制自己，不要想著邪惡的東西，不要做喪盡天良的事，為人要正直，思想要健康，萬(wàn)惡淫為首，人是神按照自己的形像造出來(lái)的，人要是做著不是人的事，就是損壞神的形像，定將受到懲罰。思想高尚的人，蒙受神恩。
易才會(huì)讓人珍惜，容易成功的事都是小事情，成就越大困難越大，別指望會(huì)一帆風(fēng)順，磕磕碰碰才正常。第二，團(tuán)結(jié)就是力量，大家在一起彼此交流，就能想出好辦法，做成很多難事。人就是要通過(guò)語(yǔ)言和別人交往，才能得到幫助和支持，不懂得和別人相處，成就有限。語(yǔ)言相同，也可解少敵對(duì)，比如舟山要是和臺(tái)州人口音相同，大家就不會(huì)有這么多隔閡，少數(shù)民族和漢族語(yǔ)言相同，大家就不會(huì)覺(jué)得他們是少數(shù)民族，中國(guó)人和美國(guó)人語(yǔ)言相同，兩個(gè)國(guó)家就不會(huì)這么敵視。
6.亞伯蘭住在那地，那地遭受饑荒，亞伯蘭帶著漂亮的妻子撒拉去埃及尋生活。亞伯蘭對(duì)妻子說(shuō)：“埃及人看見(jiàn)你容貌美，他們就要?dú)⒘宋遥哉寄?。你要說(shuō)成是我的妹妹，這樣可保平安”。亞伯蘭到了埃及，法老因想娶亞伯蘭的“妹妹”，就對(duì)亞伯蘭特別好，送了他好多貴重東西。從這個(gè)點(diǎn)故中，我明白，懷壁其罪的道理，在沒(méi)有能力保護(hù)好貴重事物時(shí)，最好不要把貴重事物當(dāng)成自己的，可以利用貴重事物為自己獲取相應(yīng)能承受的好處.生命是重要的，其它一切尊嚴(yán)可以暫時(shí)放下，過(guò)了難關(guān)，有能力時(shí)再找回尊嚴(yán)，尊嚴(yán)這東西可以暫時(shí)放一放，不要尊嚴(yán)受損，立馬爆發(fā)，君子報(bào)仇十年不晚。忍，不是一味的忍下來(lái)，是好漢不吃眼前虧，來(lái)日有機(jī)會(huì)必將回報(bào)，有仇不報(bào)，非君子,要被人看不起。
7.(羅得是亞伯蘭的侄子)亞伯蘭與羅得同住那地，因?yàn)樗麄冐?cái)物甚多，使他們不能同居，他們的牧人相互競(jìng)爭(zhēng)資源。亞伯蘭對(duì)羅得說(shuō)：“你我不可相爭(zhēng)，我們是兄弟骨肉，大地廣闊，請(qǐng)你離開(kāi)我，你向左，我向右”。此則故事得到啟發(fā)，當(dāng)資源有限時(shí)，是要靠競(jìng)爭(zhēng)成王敗寇，沒(méi)有什么情義可講。當(dāng)資源很多時(shí)，不能為了一點(diǎn)點(diǎn)利益兄弟相殘，要引導(dǎo)對(duì)方去得更容易得到的好處。無(wú)論什么時(shí)候，盡量不要遇到一山不容二虎的境遇，要做到互利互惠，相互補(bǔ)足或者為雙方制造出不沖突的因素。比如兩兄弟分家，在分家前就創(chuàng)造一份好的家產(chǎn)，就不會(huì)為了父母留下的財(cái)產(chǎn)斗死斗活，或者一個(gè)要家產(chǎn)，另一個(gè)向?qū)Ψ教岢銎渌矫娴囊?，就是千萬(wàn)別造成雙方都為財(cái)產(chǎn)同一目的。
8.亞伯蘭被神更名為亞伯拉罕，他的妻子撒萊被神更名為撒拉，因?yàn)閬啿m作為多國(guó)的父，后裔極其繁多，國(guó)度從他而立，君王從他而出，名字要神賜才顯的突出。從這點(diǎn)看出，做人還是多生育后代為好，把后代教育好，培養(yǎng)成人才，當(dāng)子女成為偉大人物后，肯定會(huì)加封或者優(yōu)待父母。子女不多，就靠自己，闖出一番大事業(yè)，讓名字流芳百世被眾人頌揚(yáng),作為一個(gè)人，最光榮的事，莫過(guò)于于此。作為一個(gè)莫莫無(wú)名的人物，和草木無(wú)異，來(lái)世上只是傳宗接代，制造大便，底層的基石，他人的工具,醉生夢(mèng)死，貪圖安逸。偉人的父母和師傅，其實(shí)比偉人更加偉大,沒(méi)有他們就不會(huì)有偉人，人活著就為了成為偉人和制造偉人。
9.亞伯拉罕的妻子撒拉起初不會(huì)生育，就把她的侍女夏甲送給老公傳宗接代用，當(dāng)侍女夏甲懷孕后，就小看她的主母撒拉。撒拉對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“我因你受屈，將侍女送入你懷，愿神在你我中間判斷”。亞伯拉罕對(duì)妻子說(shuō)：“侍女在你手下，你可以隨意待她”。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走了。這件事中可以看出，做人不能功高震主，不能以下犯上，尊卑主次有別，那怕你的上司多么的無(wú)能，你都不可以輕視他辱罵他。無(wú)論你的能力有多強(qiáng)，都要服從上司尊重上司，頂撞上司辱罵上司就是大逆不道，沒(méi)有人喜歡大逆不道者，尊重上司才會(huì)被眾人認(rèn)可。上司掌握著大義，有心的情況下，對(duì)不聽(tīng)話的下屬有許多的辦法玩他，不可跟上司對(duì)著干，絕沒(méi)有好處。如果真的得罪了上司，要么逃走，去別的地方重新開(kāi)始，要么就向上司賠禮道歉。上司不是一個(gè)好人，跟著上司感覺(jué)沒(méi)前途，可以離開(kāi)，良禽擇木而棲，就是不能對(duì)上司不尊重。
明的延續(xù)。罪惡被容許是有條件限制的，要同時(shí)滿足“不犯罪就活不下去或者說(shuō)是被迫犯罪，犯罪確實(shí)有把握不被人所知或者不被人所恨”這幾點(diǎn)才行。像唐太宗李世民，殺兄弟囚禁父親，天下沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)他壞，要是他不殺兄弟，他兄弟就要?dú)⑺?，他殺了兄弟之后確實(shí)對(duì)天下作出貢獻(xiàn)，世人也愛(ài)戴他，不計(jì)恨他的過(guò)錯(cuò)。今年發(fā)生在南京的殺人搶劫案，罪犯要是一直沒(méi)被抓住，說(shuō)明此人確實(shí)是被生活所迫不得不犯罪，身份保密確實(shí)有把握不被人所知，他的罪惡是被神所容許的。人不到山窮水盡走投無(wú)路時(shí)，盡量不要犯罪。
11.神見(jiàn)所多瑪城的人們罪惡深重，要?dú)缢喱?，亞伯拉罕?duì)神說(shuō)：“城里不完全是壞人，要是有50個(gè)好人，你還要?dú)鐔帷?，神說(shuō)有50個(gè)好人，我就饒恕他們。亞伯拉罕說(shuō)要是有40個(gè)人好人，你要?dú)鐔?神說(shuō)有40個(gè)好人，我也饒恕他們。亞伯拉罕又說(shuō)，要是有30個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)有30個(gè)，我還是饒恕他們。亞伯拉罕再說(shuō)，有20個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)有20個(gè)，我饒恕他們。亞伯拉罕緊接著說(shuō)，有10個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)：“為了這10個(gè)人的緣故，我也不毀滅此城”。神說(shuō)完之后，就不等亞伯拉罕再開(kāi)口，就離開(kāi)了。這個(gè)故事說(shuō)明，神也是可以討價(jià)還價(jià)的，天下沒(méi)有死板的要求，只要方法得當(dāng)，都可以適當(dāng)為自己掙取一些便宜。生活中遇到一些很為難的要求或者任務(wù)，可以和對(duì)方討價(jià)還價(jià)的，但不能還到對(duì)方的底限，對(duì)方無(wú)利可圖會(huì)不高興。相反，作為提要求者，可以適當(dāng)?shù)匕岩蠓鸥咝?，?duì)方能全部完成那是超出了你的所料，有意外之喜，不能全部完成，也落入你的預(yù)期要求中，同時(shí)得了一個(gè)體諒人的好評(píng)。做買賣更應(yīng)試如此，不能把物價(jià)定死，留有余地可供人“占點(diǎn)便宜”。
12.天使奉命毀滅所多瑪，因羅得受神憐恤，天使對(duì)羅得說(shuō)：“帶著你的妻子女兒，逃命吧，不可回頭看，不可在平原站住，要往山上跑，免得你們被剿滅”。在逃跑的過(guò)程中，羅得的妻子在后邊回頭看了一下，就變成了一根鹽柱。這個(gè)故事告訴人們，不可對(duì)壞人同情，對(duì)壞人同情，就是對(duì)正義的玷污，罪同惡人。對(duì)待敵人，就是要兇狠，那怕他多么可憐，都要下殺手除掉，不殺敵人，等敵人逃跑后，他會(huì)叫人來(lái)殺你的戰(zhàn)友，相當(dāng)于你在間接殺害戰(zhàn)友。在這個(gè)時(shí)代，我們看到壞人在做壞事，不可去看，不可站在原地，要跑的遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，以免被壞人記恨上遭到報(bào)復(fù)或者被人誤會(huì)是同謀。脫離一個(gè)很差的集體或公司，就不要再和依舊待在那個(gè)集體或公司的人保持聯(lián)系，不要再對(duì)那個(gè)地方產(chǎn)生好奇心去關(guān)心他的未來(lái)，關(guān)心它沒(méi)有一點(diǎn)好處，那里的人都是最差勁的最可惡的最沒(méi)用的人，關(guān)心邪惡也是要遭天罰的。多關(guān)心善良正義高尚美妙的事，才是正確的做法。關(guān)心不等于關(guān)注，關(guān)心帶有點(diǎn)愛(ài)心，我們可以關(guān)注惡事，提前預(yù)防它，制定計(jì)劃消滅它。
13.(哈蘭和迦南是人名也是地名，以先祖為地名)亞伯拉罕祖籍是哈蘭，按神的旨意遷往迦南地，亞伯拉罕遣仆為子娶妻，要求兒子的老婆必須是本族的后裔，不允許兒子回到祖籍之地居住。結(jié)婚對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是大事，按神的旨意選擇配偶能得到賜福，如果你在他鄉(xiāng)，神要求娶妻要取祖籍之地的女子，這樣使得你不會(huì)忘祖，每年抽空都會(huì)回到祖宗的地方看看，拜祭祖先看望族人，忘祖的人是為不孝，不孝之人是得不到神的祝福。如果你在家鄉(xiāng)發(fā)展，那么妻子要娶的離你稍遠(yuǎn)一些，但不要超過(guò)本市，比如我是臺(tái)州人，就取臺(tái)州人為妻，老婆娶的太近，麻煩事也會(huì)多，家里一鬧，雙方親戚立馬就到，小事都要變成大事。好男兒志在四方，都在老家是發(fā)展不出多大能耐，能在外面混好就不要待在家里，在家里容易受到父母的影響，做事情展不開(kāi)拳腳，只有老來(lái)才能落葉歸根，人在外，老婆一定要娶家鄉(xiāng)附近的人。女人嫁人，也要嫁和家鄉(xiāng)有關(guān)的人，不要嫁給之前一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的外鄉(xiāng)人。每個(gè)人要根據(jù)自身的條件定一個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)校準(zhǔn)要自己能正常實(shí)現(xiàn)，不要高的離譜，標(biāo)準(zhǔn)一旦定下來(lái)，不要輕意改變，一定要找標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)以上的人為配偶，寧缺勿爛，夫妻是一輩子的事，要找一個(gè)自己滿意的人才行，不能湊合著找一個(gè)過(guò)日子。找了一個(gè)低于標(biāo)準(zhǔn)的配偶，今后容易會(huì)厭煩對(duì)方，離婚不是神所贊同的事。
14.神想試探亞伯拉罕對(duì)他的忠誠(chéng)，就對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“帶著你的獨(dú)生兒子以撒去摩利亞的一座山上，然后在山上的祭壇邊上把你兒子殺死，作為燔祭”。亞伯拉罕清晨起來(lái)帶著兒子和劈好的燔祭柴木，前往神指定的地方，就在亞伯拉罕要?dú)鹤幼骷榔窌r(shí)，神制止了他。
神相信了亞伯拉罕的忠誠(chéng)，并賜大福給他及他的子孫后代。從這個(gè)故事中可以看出，人心隔肚皮，連神都看不到凡人的心里，只能通過(guò)對(duì)方的所作所為來(lái)判斷。我們來(lái)判斷一個(gè)人好壞，不是看他說(shuō)的有多么動(dòng)聽(tīng)或者多么難聽(tīng)，而是從他日常生活中所作所為來(lái)判斷好壞，語(yǔ)言很容易會(huì)迷惑人，是不可取信的，不能聽(tīng)風(fēng)就是雨，要眼見(jiàn)為實(shí)，凡是聽(tīng)到的東西，必須要親自去調(diào)查才能相信。電視上的廣告，新聞只能作參考，就算書(shū)本上的知識(shí)，都要通過(guò)實(shí)踐才能確保它是可信的。有很多事情我們也無(wú)法去親自調(diào)查親眼所見(jiàn)，為了解少這樣事的判斷失誤，我們只好相信公眾的言論或公理，公論不是100%正確的，冤假錯(cuò)案還是很常見(jiàn)的。我們?cè)诠ぷ髦校瑫?huì)遇到上級(jí)對(duì)下級(jí)的信任的考核，作為下級(jí)一定要對(duì)上級(jí)忠誠(chéng)，只有忠誠(chéng)的下屬才能得到上級(jí)的賞識(shí)，無(wú)論何時(shí)，都要在言語(yǔ)和行動(dòng)上保持對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)。假如上級(jí)真的有了過(guò)份的要求，要讓你付出最珍貴的東西，但你真的不情愿付出，也要在口頭上答應(yīng)上級(jí)，在行動(dòng)上也要做出愿意的樣子，要沉住氣，堅(jiān)持到最后關(guān)頭，等到了最后關(guān)頭，上級(jí)可能只是試探你，會(huì)不要你最珍貴的東西，真的非要不可，無(wú)法避免時(shí)，只能背叛，這樣的上司不值得你忠誠(chéng)。
15.亞伯拉罕的妻子撒拉享壽127歲，死在希伯侖，亞伯拉罕對(duì)赫人說(shuō)：“我在你們中間是外人，是寄居的，求你們給我一塊地埋葬我的妻子”。赫人說(shuō)：“你在我們中間是一位尊敬的王子，我們是你的仆人，只管在我們最好的墳地埋葬你的妻子”。赫人以弗侖準(zhǔn)備送田頭上麥比拉洞給亞伯拉罕作為墳地，但亞伯拉罕堅(jiān)決付錢給以弗侖，買下了麥比拉洞及周圍的田地?？赐赀@段內(nèi)容，我明白，送的東西不能作為永久性東西，送的東西只能作短期使用。收人禮物，就是欠人人情，永久性的東西，就永遠(yuǎn)欠著別人的人情，永久性或者長(zhǎng)期性的東西，只能通過(guò)錢來(lái)買斷，不能貪圖便宜。送的東西不靠譜，送的東西一般不會(huì)有收據(jù)，都是口頭上所說(shuō)，口說(shuō)無(wú)憑，立字才能為憑證，如果原主人后悔要回來(lái)，那將是很麻煩的一件事，要傷害雙方感情的。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)的好，無(wú)功不受祿，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，得到就要有付出，沒(méi)有付出就得到的東西，你遲早是要還的。我們?cè)谏钪?，一般不要收人好處，收了好處一定要回?bào)，普通人之間叫禮尚往來(lái)，如果當(dāng)官的收人好處，替人辦事就叫受賄，受賄很容易遭到報(bào)應(yīng)。
16.亞伯拉罕遣仆人去給兒子以撒到祖籍之地找一位妻子，仆人找到了“利百加”，拿出金銀寶物和華服送給她全家并說(shuō)明來(lái)意，利百加及她的家人同意去作以撒的妻子，在利百加家里住了一夜，第二天清晨，仆人說(shuō)：“請(qǐng)打發(fā)我回主人那里復(fù)命”，利百加家人卻說(shuō)：“讓女子和我們同住至少十天，然后她才可以去”。仆人又說(shuō)：“神賜給我通達(dá)的路，到你這里來(lái)找到利百加，你們不要耽誤我，請(qǐng)打發(fā)我回主人那里去吧”，于是他們打發(fā)利百加跟從亞伯拉罕的仆人回去了。
都說(shuō)計(jì)劃趕不上變化快，拖延容易把事情辦砸，好處在眼前，有能力得到就要立馬得到，真的要是等個(gè)十天以上，利百家可能就不會(huì)跟著仆人走了。當(dāng)我們完全占據(jù)主動(dòng)時(shí)，就不能讓對(duì)方拖延，對(duì)方不同意，逼也要逼得對(duì)方同意;當(dāng)我們沒(méi)有完全占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就要想方法促使對(duì)方立即作出決擇，比如表露自己的誠(chéng)心，使對(duì)方相信你，或者許諾更大的好處，甚至威逼一下也可，威逼只能做合法之事，不能真的做出傷天害理之事去威逼，威逼利誘雙管齊下，盡最大可能讓對(duì)方不拖延。對(duì)方?jīng)]有立馬答應(yīng)，都是有原因的，他可能不相信你，他可能有別的選擇，當(dāng)他把事情成功拖延之后，他會(huì)找人來(lái)比較和商量，如果被你的仇家知道，好事肯定會(huì)遭到破壞。實(shí)在沒(méi)辦法讓對(duì)方立即作出決擇，只能祈禱上帝，上帝看到你真的盡力的份上，會(huì)給你好運(yùn)!
17.利百加騎著駱駝跟著亞伯拉罕的仆人到了迦南地，天將晚上，以撒到田間默想，舉上一看，見(jiàn)到來(lái)了些駱駝。利百加舉目也看到以撒，就急忙下了駱駝問(wèn)清那人是誰(shuí)，仆人回答說(shuō)是主人，利百加就拿帕子蒙上臉。仆人將所辦的事告訴以撒，以撒就帶著利百加進(jìn)了他母親的帳蓬，娶了她為妻，并且愛(ài)她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰。
都要蓋一個(gè)紅頭巾，要是一開(kāi)始就讓新郎知道對(duì)方美丑，即是妻子是美女，也沒(méi)有什么驚喜感，要是丑女的話，這婚事可能還要黃掉。在不知情的情況下，揭開(kāi)紅頭巾要是美女，新郎會(huì)認(rèn)為自己運(yùn)氣好，這是上天的恩賜，會(huì)更加愛(ài)老婆，揭開(kāi)紅頭巾是個(gè)丑女，都拜過(guò)天地，只能認(rèn)命，這也算是保護(hù)了女性的權(quán)利。美麗的東西或者珍貴之物，容易引起別人的窺視，帶個(gè)“面罩”是一種保護(hù)措施，防人之心不可無(wú)。丑惡的東西，帶一個(gè)“面罩”，就可以和別人正常交往，不會(huì)受到岐視鄙視，不會(huì)被人厭惡，生的丑不是你的錯(cuò)，但是丑還出來(lái)嚇人，就是你的錯(cuò)。人都要保有一定的秘密，未知才會(huì)讓別人有所顧慮，當(dāng)一個(gè)人被別人完全了解，他就沒(méi)什么威脅了，國(guó)家與國(guó)家之間更應(yīng)該保有秘密，底牌千萬(wàn)不能讓別人知道，被人摸清了底，別人就會(huì)制定出對(duì)策將你擊敗?！叭⒘怂秊槠?，并且愛(ài)她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰”，從這句話中可以看出，任何心靈上受的傷害，都有方法得到治愈，失去什么，可以用一個(gè)同樣重要的東西彌補(bǔ)回去。當(dāng)我們失去親人時(shí)，就找一個(gè)愛(ài)人回來(lái)或者生一個(gè)出來(lái)，當(dāng)我們失去愛(ài)情時(shí)，我們可以用親情友情來(lái)代替，和愛(ài)情同樣重要的東西很多，別想不開(kāi)。那些因?yàn)楦星樯铣霈F(xiàn)問(wèn)題想不開(kāi)自殺的人，全是弱夫，強(qiáng)者是會(huì)自己找回彌補(bǔ)的東西。
18亞伯拉罕生前和非利士人首領(lǐng)亞比米勒立約，”不要欺負(fù)我及我的子孫，我怎么樣厚待你，你也要照樣厚待我與所寄居這地的民”，立約的證據(jù)是挖一口井，井名叫“別是巴”。亞伯拉罕死后，他兒子以撒居住在非利士，以撒受到神的賜福，在非利士耕種一年有百倍的收成，擁有許多牛羊和仆人，非利士人就嫉妒他，把亞伯拉罕生前立約挖的井填滿士塞住。亞比米勒對(duì)以撒說(shuō)：“你離開(kāi)我們這里吧，因?yàn)槟惚任覀儚?qiáng)盛得多”，以撒被逼遷到非利士的基拉耳，在基拉耳以撒挖了一口井，基拉耳的牧人與以撒的牧人相爭(zhēng)這井，以撒為這井取名叫“相爭(zhēng)”，以撒又叫仆人挖了一口井，但又和基拉耳當(dāng)?shù)厝讼酄?zhēng)，以撒為第二口井取名“為敵”，以撒挖了第三口井，這次基拉耳人沒(méi)有再相爭(zhēng)，以撒為第三口井取名“利河伯”(寬心，寬闊的意思)
大學(xué)選修這節(jié)課時(shí)，我覺(jué)得這是命運(yùn)的邂逅。因?yàn)槲业哪棠淌且晃换浇掏剑r(shí)候，聽(tīng)她講述了很多關(guān)于圣經(jīng)的故事。我一直都相信上帝愛(ài)世人，這種神圣的力量讓我能夠健康長(zhǎng)大。我還記得每一次生病時(shí)，奶奶都會(huì)向上帝禱告，懇請(qǐng)他原諒我這只迷途的小羊羔。聽(tīng)著這些話，總覺(jué)得有一雙溫暖的手，撫平我身體的疼痛。每一次看宗教電影，看到里面，一張張虔誠(chéng)的臉，似乎感覺(jué)到一股與眾不同的氣息??觸動(dòng)心底最柔軟的部分。
我們圣經(jīng)選讀主要講述的是舊約部分。舊約的主要內(nèi)容是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來(lái)說(shuō)就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫(xiě)了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒，同時(shí)也寫(xiě)了一些背叛者。
作為一名大學(xué)生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀，上完圣經(jīng)選讀，給我的感受是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類，那為什么又一次次只因?yàn)楸撑阉蛘甙萘藙e的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。
上完選修課，我看到我們有時(shí)候缺少那么一樣?xùn)|西--愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒眼里他似乎又無(wú)所不在，無(wú)所不能。但是，在這本書(shū)里，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌。現(xiàn)在的教育偶時(shí)候缺少了愛(ài)的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。許多同學(xué)對(duì)身邊人的感情不深，反而更愛(ài)那些不可觸及的明星，成為追星一族。他們失去了愛(ài)和被愛(ài)的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn)，激怒耶穌是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落的時(shí)候，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的教育教學(xué)方法。他希望人們愛(ài)自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺，冤冤相報(bào)，耶穌痛心疾首。他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)朋友，村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛(ài)”。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容，而這，也是我在選修課上學(xué)到的最大精華所在。
及人壓迫的以色列人，找到一片可以快樂(lè)生活的富饒之地。雖然他最后 并沒(méi)有到達(dá)目的地，但在絕望和痛苦的折磨下，他沒(méi)有放棄神的囑咐，何其強(qiáng)大的精神力啊。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，神會(huì)在遠(yuǎn)處看著我們。我們要遵守與神的約定，神不會(huì)縱容任何一個(gè)人。只有以這個(gè)為前提，神才會(huì)愛(ài)護(hù)我們。當(dāng)然，在這里讀《圣經(jīng)故事》，并不是說(shuō)我要去信奉上帝，只是讓我覺(jué)得，在我們的社會(huì)發(fā)展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是，我們必須學(xué)會(huì)審視，批判接受。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們要遵循在弘揚(yáng)主旋律基礎(chǔ)上發(fā)展文化多樣性的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)神論者，然而我們也應(yīng)有博愛(ài)的精神。并不是說(shuō)要去信教，但從另一個(gè)角度來(lái)看，我們也應(yīng)當(dāng)汲取宗教中適合社會(huì)和諧發(fā)展的精神，以不斷提高自身素養(yǎng)。
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經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇十
第一段：引言（150字）
作為一個(gè)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)生，通過(guò)學(xué)習(xí)課程和參與實(shí)踐，我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。財(cái)經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)科，不僅僅是理論上的知識(shí)，更是一種思維方式和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)過(guò)程中所得到的心得體會(huì)。
第二段：理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合（250字）
學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，我意識(shí)到理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)該相輔相成。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了財(cái)務(wù)管理、投資決策、市場(chǎng)分析等一系列財(cái)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。然而，僅僅掌握理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有將這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能真正理解和掌握財(cái)經(jīng)學(xué)的核心要義。在實(shí)踐中，我參與了實(shí)習(xí)項(xiàng)目和校園投資俱樂(lè)部，并與團(tuán)隊(duì)成員一起研究和分析股票、債券等投資工具。通過(guò)實(shí)踐，我深刻體會(huì)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力（250字）
在財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作和良好的溝通能力尤為重要。在實(shí)踐項(xiàng)目中，我與團(tuán)隊(duì)成員共同合作，共同解決了很多問(wèn)題。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了如何與他人合作，如何發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，以及如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的沖突。同時(shí)，良好的溝通能力也是非常重要的。在實(shí)踐中，我不僅需要與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行有效的溝通，還需要與企業(yè)和投資者進(jìn)行溝通交流，以便更好地獲取信息和共同合作。通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我明白了團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力對(duì)于個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的重要性。
第四段：風(fēng)險(xiǎn)管理與決策能力（250字）
財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)管理和決策能力對(duì)于一個(gè)人的成功至關(guān)重要。在實(shí)踐中，我們需要分析和評(píng)估各種投資工具和市場(chǎng)行情，以及評(píng)估潛在的風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)。學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，我了解到風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，然而，我們可以通過(guò)有效的風(fēng)險(xiǎn)管理來(lái)減少損失。同時(shí)，良好的決策能力也是財(cái)經(jīng)學(xué)中的重要一環(huán)。在實(shí)踐中，我們需要做出迅速而準(zhǔn)確的決策，以應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)情況。通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我提高了我的風(fēng)險(xiǎn)管理和決策能力，這將對(duì)我的未來(lái)職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
第五段：未來(lái)展望與總結(jié)（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到這門學(xué)科的重要性以及其對(duì)于我的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展的影響。財(cái)經(jīng)學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活方式和思維方式的培養(yǎng)。掌握財(cái)經(jīng)學(xué)的知識(shí)和技巧，可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)和金融問(wèn)題。在未來(lái)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和提高，不斷拓寬自己的知識(shí)面和實(shí)踐能力。通過(guò)將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力，提高風(fēng)險(xiǎn)管理和決策能力，我相信我能夠在財(cái)經(jīng)領(lǐng)域取得更好的成就，并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我意識(shí)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合、團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力、風(fēng)險(xiǎn)管理與決策能力對(duì)于個(gè)人和職業(yè)發(fā)展的重要性。在未來(lái)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和提高，將財(cái)經(jīng)學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，不斷拓寬自己的知識(shí)面和實(shí)踐能力，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇十一
我在安徒生童話這本書(shū)中讀到了“皇帝的新衣”這個(gè)經(jīng)典的故事。讓我學(xué)到了還多知識(shí)并懂得了一些道理。這個(gè)故事講的是：古時(shí)候，有一位喜歡打扮的皇帝，被兩個(gè)騙子給騙了。他們說(shuō)能做出世界最漂亮的衣物，但這衣物愚蠢的人卻看不見(jiàn)。最后他們說(shuō)做好了，卻什么也沒(méi)有。其他人也什么也沒(méi)看見(jiàn)，又怕說(shuō)成是愚蠢的人，所以都說(shuō)是件漂亮的衣物。這天皇帝裝著這件“衣物”去街上游行，一個(gè)小男孩看見(jiàn)后說(shuō);“這個(gè)皇帝怎么不裝衣物”。讀了這個(gè)故事讓我明白了：做人一定要做個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，只有那些不誠(chéng)實(shí)并且不去動(dòng)腦筋思考的人，才會(huì)像這個(gè)故事中的皇帝一樣被人騙了還知道最后成了人們的笑話。我們應(yīng)該像故事里的小男孩一樣從小就做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。
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經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇一
第一段：介紹經(jīng)學(xué)的背景和意義（200字）
經(jīng)學(xué)，是我國(guó)古代文化的重要組成部分，是關(guān)于人生道德倫理和思想智慧的一門學(xué)問(wèn)。自古以來(lái)，經(jīng)學(xué)一直是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于塑造中國(guó)人的思維方式和行為準(zhǔn)則起到了重要的作用。經(jīng)學(xué)所涉及的經(jīng)典著作如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，通過(guò)思辨與推理的方式傳達(dá)出了華夏文明的精髓。經(jīng)學(xué)的意義不僅在于其對(duì)于社會(huì)倫理的倡導(dǎo)，更在于其為人們提供了一種實(shí)踐理論和指引，有助于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題。
第二段：學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的困惑與突破（300字）
在我開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，首先面臨的是經(jīng)典原文的繁瑣和艱深。古文閱讀的困難讓我陷入了迷茫，無(wú)從下手。然而，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和師長(zhǎng)的引領(lǐng)，我逐漸找到了突破的方法。通過(guò)注釋和解釋，結(jié)合相關(guān)的歷史背景和時(shí)代精神，我一點(diǎn)點(diǎn)解讀和理解了這些經(jīng)典。同時(shí)，我也注重修身養(yǎng)性的實(shí)踐，通過(guò)踐行經(jīng)學(xué)的核心價(jià)值觀，如仁、義、禮等，在日常生活中慢慢培養(yǎng)了自己的道德品質(zhì)。漸漸地，我對(duì)經(jīng)學(xué)有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。
第三段：學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的收獲與啟迪（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，我逐漸意識(shí)到它不僅僅是古代文化的遺產(chǎn)，更是我國(guó)傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。經(jīng)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的道德倫理和人生價(jià)值觀念，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如，儒家思想中的“三綱五?！保巧鐣?huì)秩序和個(gè)人行為準(zhǔn)則的基石。這些經(jīng)典著作中的智慧和道德原則，可以引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)做出正確的判斷和決策。
另外，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)還啟迪了我對(duì)人性的思考。經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡人性的完善和合理的行為規(guī)范。人作為社會(huì)的一員，我們要在人與自然、人與人之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜多變的社會(huì)中修身齊家治國(guó)平天下。這樣的思考和學(xué)習(xí)，讓我更加懂得尊重他人、寬容差異、與人為善。
第四段：調(diào)整思維方式，運(yùn)用經(jīng)學(xué)智慧（200字）
在日常生活中，我逐漸調(diào)整了我的思維方式，學(xué)會(huì)用經(jīng)學(xué)的智慧來(lái)解決問(wèn)題。面對(duì)矛盾和困惑，我不再盲目地追求私利，而是根據(jù)經(jīng)學(xué)所傳達(dá)的價(jià)值觀和原則，審時(shí)度勢(shì)、與人和諧相處。在工作中，我注重遵守公平正義的原則，真誠(chéng)待人，以誠(chéng)信和責(zé)任心去面對(duì)工作。在家庭中，我尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母，注重培養(yǎng)家庭成員的素質(zhì)和修養(yǎng)。這些改變讓我在生活中逐漸獲得了內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感，同時(shí)也深刻體會(huì)到經(jīng)學(xué)智慧對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的重要意義。
第五段：對(duì)經(jīng)學(xué)的展望與感悟（200字）
經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是我們應(yīng)該珍惜和傳承的寶貴財(cái)富。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)學(xué)的智慧，以傳統(tǒng)智慧去構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的公平、和諧和進(jìn)步。我們需要更多的人去研究和理解這門學(xué)問(wèn)，向外界傳遞其精髓和原則。作為經(jīng)學(xué)的學(xué)生和愛(ài)好者，我們應(yīng)當(dāng)站在傳統(tǒng)文化的高度上，用心去學(xué)習(xí)、用行動(dòng)去實(shí)踐，為文化傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只有這樣，才能真正讓經(jīng)學(xué)煥發(fā)出新的生命力和含義，為人類文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇二
作為教師，熟讀經(jīng)典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經(jīng)》一讀，圓了與經(jīng)典同行，與圣人為伍的愿望。中國(guó)的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學(xué)經(jīng)典中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國(guó)古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。
很小的時(shí)候，便從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)中略知《三字經(jīng)》的一些內(nèi)容，但沒(méi)有詳細(xì)研讀，也沒(méi)有機(jī)會(huì)研讀。現(xiàn)在為了充實(shí)自己的文學(xué)素養(yǎng)，為了積累素材。業(yè)余時(shí)間研讀了《三字經(jīng)》，真是獲益匪淺。
《三字經(jīng)》含有大量歷史知識(shí)，概括了中華五千年的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，使于兒童學(xué)習(xí)理解?！度纸?jīng)》還是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國(guó)文化各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經(jīng)史”。
作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經(jīng)》是三個(gè)字一句的詩(shī)歌。雖然只有三個(gè)字，但每句簡(jiǎn)潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內(nèi)容上，《三字經(jīng)》豐富多彩，有自然常識(shí)、有道德常規(guī)、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵(lì)人們學(xué)習(xí)的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時(shí)候刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成才，為國(guó)效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時(shí)間、恒心的制約。我們現(xiàn)在條件這么優(yōu)越，一定要?jiǎng)?chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，因此我們要大力搞好學(xué)校文化的建設(shè)。在教學(xué)方法上要不斷改進(jìn)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，教師做好服務(wù)工作就好了。教不嚴(yán)，師之惰，要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是我們應(yīng)該做到的。只有學(xué)好了，才知禮、義。
作為傳承人類文化知識(shí)的人民教師，應(yīng)自覺(jué)提高自己各方面的文化素養(yǎng)，研讀經(jīng)典就是一種很有效的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以潛而默化地提高自己的思想修養(yǎng)，注意自己的言談舉止，豐富自己的'文化底蘊(yùn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇三
“曾子曰：甚哉!孝之大也?！边@是當(dāng)孔子把孝經(jīng)，講解給曾子時(shí)，曾子發(fā)出的感嘆，同時(shí)，也是我學(xué)習(xí)孝經(jīng)的最大感受。孝經(jīng)包含的內(nèi)容太多了，太偉大了。在如何處理與家人關(guān)系、處理與同事關(guān)系、教育教學(xué)方面，都給了我們很多啟示。
它讓我們懂得了孝敬父母，要“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，謹(jǐn)身節(jié)用，立身行道”。保護(hù)好自己的身體，就是孝敬父母，不讓父母擔(dān)心受怕，不讓父母因自己不良行為受侮，要努力學(xué)習(xí)工作，讓父母因自己的成功而驕傲、自豪。
讓我們懂得了為人處世，要“忠順不失，以事其上”。對(duì)待長(zhǎng)輩、上級(jí)要敬，對(duì)待上級(jí)要順，也就是要服從工作安排，認(rèn)真做好本職工作，只有做好本職工作，在哪里都能扎實(shí)有效地完成相關(guān)任務(wù)，才會(huì)被上級(jí)認(rèn)可，被大家所認(rèn)可。
更讓我們懂得了教育引導(dǎo)學(xué)生要“因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)”。教育學(xué)生要因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)天道，才能取得良好的效果。
圣人“是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁”如果要教育好自己的學(xué)生，管理好一個(gè)班級(jí)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，要順勢(shì)而為，讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)父母，就要先去愛(ài)學(xué)生，給學(xué)生做出愛(ài)的榜樣。要想讓學(xué)生講道德，講道義，就要先讓學(xué)生明白德的意義和內(nèi)涵。要讓學(xué)生不爭(zhēng)，就要先教導(dǎo)學(xué)生學(xué)地禮讓。要讓學(xué)生有禮貌，就要先教會(huì)學(xué)生禮節(jié)，以及各種場(chǎng)合應(yīng)該用什么樣的音樂(lè)。要想讓學(xué)生不違法犯罪，就要先教導(dǎo)學(xué)生哪些是不法行為，會(huì)給大家?guī)?lái)傷害。總之，“教之可以化民”，更可以“化學(xué)生”。接受了良好教育的學(xué)生，就一定會(huì)彬彬有禮，有修養(yǎng)、有氣質(zhì)。這本是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，是幾千年積淀的精華，我們丟掉了他則多么的可惜。
這本孝經(jīng)，應(yīng)該自己學(xué)，家人學(xué)，學(xué)生學(xué)，以至于全社會(huì)都來(lái)學(xué)。家人學(xué)有利于家庭和睦，學(xué)生學(xué)可以諦造學(xué)生的幸福人生，全社會(huì)都來(lái)學(xué)，建設(shè)和諧社會(huì)就一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。老祖宗留下的東西，就是精僻、經(jīng)典。
當(dāng)我把孝經(jīng)通讀了一遍后。感慨萬(wàn)千，哎呀!這的確是一本好書(shū)，學(xué)好它，人生會(huì)少走多少?gòu)澛钒?太應(yīng)該讓兒子學(xué)了。于是，我以讓兒子幫我背誦為名，和兒子一起學(xué)習(xí)，討論、背誦。每天一章，半個(gè)月全部背完?！八氖换蟆?，可是，我卻覺(jué)得仍有許多迷惑糾結(jié)著自己，學(xué)習(xí)了孝經(jīng)，確實(shí)讓人對(duì)人生看得更清楚了，多了幾分淡定，少了幾分焦躁不安;多了幾分睿智，少了幾分魯莽。
好東西，要和大家一起分享。新學(xué)期，和孩子們一起再學(xué)習(xí)，相信一定會(huì)有更多新的收獲!并努力把傳統(tǒng)文化的精神植入學(xué)生的心中，讓學(xué)生從小具有君子風(fēng)范：“言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度”為培養(yǎng)出有修養(yǎng)、思維活躍的學(xué)生而努力!
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇四
人生的旅途中，總會(huì)面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困惑。而在這個(gè)喧囂世界中，讀經(jīng)學(xué)是我們?nèi)祟惖囊黄瑑敉?，是智慧的源泉。我如今已走過(guò)了讀經(jīng)學(xué)的很長(zhǎng)一段路程，在這個(gè)過(guò)程中，我從中汲取到了無(wú)盡的智慧和力量。
在我的心得體會(huì)中，首先要說(shuō)的，就是讀經(jīng)學(xué)給了我一種寧?kù)o和平和的力量。當(dāng)我們處于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)，心中常常感到焦慮和無(wú)力。但是一旦我打開(kāi)經(jīng)書(shū)，開(kāi)始閱讀修心的奧義，我就感到我的內(nèi)心開(kāi)始安定下來(lái)，一種寧?kù)o的力量涌入我的心頭。在這些言論中，我感受到了一種宏大而又深深的理念，讓我不再為表面的不和諧而困擾。對(duì)于任何事物，我都學(xué)會(huì)了用一顆平和的心去看待，不再固執(zhí)于個(gè)人的利益和欲望，而是以普遍利益為出發(fā)點(diǎn)。這種寧?kù)o和平和的力量，讓我在紛亂中保持著一顆寧?kù)o的心。
其次，在讀經(jīng)學(xué)的體會(huì)中，我學(xué)會(huì)了如何承擔(dān)責(zé)任和面對(duì)困難。讀經(jīng)學(xué)告訴我們，人生本就是一種修行，要懂得從困難中去體驗(yàn)和成長(zhǎng)。在讀經(jīng)的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到些許困惑和疑問(wèn)。但當(dāng)我們堅(jiān)持下去，深入地思考并找到答案時(shí)，我們就會(huì)獲得內(nèi)在的力量和勇氣。這種力量和勇氣讓我們不再對(duì)生活中的困難感到害怕，而是愿意主動(dòng)去面對(duì)和解決。讀經(jīng)學(xué)告訴我們，每一個(gè)問(wèn)題和困難都是我們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，只有勇敢地面對(duì)和承擔(dān)，我們才能得以成長(zhǎng)和提升。
同時(shí)，讀經(jīng)學(xué)也教會(huì)了我如何與他人和善相處。在讀經(jīng)的過(guò)程中，我們不僅可以學(xué)到如何與自己和善相處，更重要的是學(xué)到如何與他人和善相處。讀經(jīng)學(xué)提醒我們要尊重他人，理解他人，并樹(shù)立起以和諧為基礎(chǔ)的共處原則。尤其是在面對(duì)與他人的分歧和沖突時(shí)，讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何以平和而開(kāi)放的心態(tài)與他人溝通。通過(guò)修煉自己的心境，我能更加坦誠(chéng)地與他人交流，用善意和智慧去化解紛爭(zhēng)，我們之間的關(guān)系也因此變得更加和諧。讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何站在他人的角度去思考問(wèn)題，理解他們的困難和需求，讓我們?cè)谌穗H關(guān)系中相互理解和支持。
最后，在讀經(jīng)學(xué)的體會(huì)中，我學(xué)會(huì)了珍惜和感恩。讀經(jīng)的過(guò)程中，我們汲取的不僅僅是智慧，更是一種智慧的財(cái)富。讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何珍惜過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。讀經(jīng)學(xué)也教會(huì)了我如何感恩身邊的人和事。無(wú)論是那些啟發(fā)我們的智者，還是那些給予我們關(guān)懷和愛(ài)的人，他們都是值得我們感謝和珍惜的。讀經(jīng)學(xué)教會(huì)了我如何感恩生命中的每一個(gè)瞬間，體驗(yàn)其中的喜悅和美好。
綜上所述，讀經(jīng)學(xué)是一個(gè)讓我受益終身的修行之路。通過(guò)閱讀經(jīng)書(shū)，我學(xué)會(huì)了寧?kù)o與平和，承擔(dān)與克服困難，與他人和善相處，以及珍惜和感恩。讀經(jīng)學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)上的修行，更是一種內(nèi)心上的凈化和升華。我相信，通過(guò)不斷地修行和實(shí)踐，我將在讀經(jīng)學(xué)中獲得更多的智慧和力量，繼續(xù)成長(zhǎng)和進(jìn)步。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇五
在世界各大宗教中，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經(jīng)典宗教”，因 為這三種宗教都有一部被稱為“神圣經(jīng)典”的圣經(jīng)。
《圣經(jīng)》被稱為“惟一的書(shū)”，又通常被描述為“最偉大的書(shū)”。它對(duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成20xx種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書(shū)的年銷售量都要多。
其實(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》這本書(shū)，從小就開(kāi)始接觸了，但也只是聽(tīng)大人說(shuō)說(shuō)而已，說(shuō)得最多的是關(guān)于人們信奉耶穌的事情，在信徒的心中耶穌是神圣又慈愛(ài)的，他就救苦難的人們于各種災(zāi)難之中?？偸怯X(jué)得他是一種跟宗教信仰有關(guān)的很神秘的東西，覺(jué)得和自己沒(méi)多大的關(guān)系，也只是喜歡聽(tīng)一些故事而已。隨著在高中歷史課上對(duì)歷史的深入了解，慢慢的對(duì)西方歷史文化有了更深刻的了解，并且歷史課上老師多次解讀《圣經(jīng)》，他特別喜歡《圣經(jīng)》，受老師的影響，因此對(duì)它充滿了好奇，于是現(xiàn)在就找了機(jī)會(huì)看了。
我知道《圣經(jīng)》是一本很厚的書(shū)，字密密麻麻的很小，如果不喜歡的話是很難堅(jiān)持讀完的。所以我先看了關(guān)于圣經(jīng)的一些故事，然后才讀的《圣經(jīng)》。一些故事是我小時(shí)候就知道的，例如最常聽(tīng)到的就是“亞當(dāng)與夏娃”，還有“諾亞方舟”的故事，那時(shí)聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是十分之有趣的。其實(shí)大部分是關(guān)于斗爭(zhēng)的故事，雖然不是很感興趣，但還是堅(jiān)持讀了?！妒ソ?jīng)》故事的篇章真的多到令人不可思異，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書(shū)目《圣經(jīng)》，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書(shū)目。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》的過(guò)程，讓我深刻的體會(huì)到了讀書(shū)要掌握一定的技巧，否則會(huì)受益很淺，學(xué)不到多少東西。還有就是要有興趣，尤其像《圣經(jīng)》這樣深?yuàn)W復(fù)雜的經(jīng)典讀本必須靜下心來(lái)讀。一開(kāi)始讀時(shí)還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來(lái)會(huì)輕松一些。
《圣經(jīng)》一般包括《舊約全書(shū)》、《新約全書(shū)》和《圣經(jīng)后典》?！杜f約》又包括律法書(shū)、歷史書(shū)、智慧書(shū)和先知書(shū)四個(gè)部分;《新約》分為福音書(shū)、使徒行傳、使徒書(shū)信、啟示錄四大部分;而《后典》則反映了《舊約》與《新約》過(guò)渡時(shí)期巴勒斯坦的情況。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》，也讓我對(duì)圣經(jīng)對(duì)基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。《舊約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史。我們可以先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》這本書(shū)。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開(kāi)始的開(kāi)端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開(kāi)始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開(kāi)始就對(duì)于“神”之存在的，正是猶太人。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的。這就是《圣經(jīng)》的大體框架，弄清了讀起來(lái)也就容易了。
《圣經(jīng)》中耶和華是世間惟一的真神，他的本質(zhì)和特性就是獨(dú)一無(wú)二的。在《圣經(jīng)》中，有著多許許多多的小篇故事，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對(duì)他崇拜和信奉，他就使以色列人發(fā)展壯大，并在當(dāng)中尋找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也經(jīng)常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰，被其他的民族奴役，遭受災(zāi)害等。這當(dāng)中有民族之間的爭(zhēng)奪領(lǐng)土之戰(zhàn)，有兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對(duì)約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)。還有其他的一些斗爭(zhēng)是因?yàn)樾欧疃a(chǎn)生的，有些爭(zhēng)斗在現(xiàn)在看來(lái)是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是因?yàn)橐彩切欧畹木壒?。亞博拉罕的故事就是很好的例子，亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛(ài)的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來(lái)，這樣未免太愚蠢了，怎么會(huì)因?yàn)樽约旱男欧顨⑺雷约旱男『⒆幽?小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者?？傊还軓哪膫€(gè)角度看來(lái)都有它的好與壞，所以我們無(wú)論做什么事情都不應(yīng)該過(guò)度偏激，不應(yīng)該太盲目了，無(wú)論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問(wèn)題，這樣只會(huì)讓矛盾更加尖銳，最后導(dǎo)致問(wèn)題的爆發(fā)，引起一系列的爭(zhēng)端，斗爭(zhēng)也就在所難免了，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。
在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過(guò)程中，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開(kāi)了，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，通過(guò)摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對(duì)“神”的信奉更加虔誠(chéng)。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。
他們所信奉的上帝耶和華無(wú)所不知，智慧如同其能量一般無(wú)可限量。上帝可以決定他們的生活模式，甚至于決定他們的任何事情。如果今天上帝的思想跟他們有所沖突的話，他們一定是聽(tīng)從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝交流，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告訴他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先，他們不會(huì)用自己的思想去思考判斷一件事情，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無(wú)條件的去服從。他們是完完全全的忠于上帝，對(duì)上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺(jué)得他們完全是替耶和華生活，完全的服從一個(gè)他們心中的“神”。他們過(guò)度的信奉以致于會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的互相殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以認(rèn)真的思考一下如果今天有著更為重大的事件的話，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來(lái)呢?所以我們可以從這件事情上認(rèn)識(shí)到這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒(méi)有這樣類似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現(xiàn)在的大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上，要多和其他人交流，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容。
就《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講，我覺(jué)得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主，增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然，不是說(shuō)“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多。在圣經(jīng)的故事中，有些斗爭(zhēng)，完全就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。
在《圣經(jīng)舊約》的故事中，都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)，才有提及以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人 。大體說(shuō)來(lái)，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥，不時(shí)的大發(fā)烈怒，對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn)，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父;第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，卻被認(rèn)定為是邪教，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺(jué)上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西，而去找借口去謀害一個(gè)人， 他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。 所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn)，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，一定要樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路。
我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門，要聽(tīng)神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門說(shuō)："以前聽(tīng)到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見(jiàn)，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。 " 列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門的開(kāi)銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲(chóng)走獸以及花草樹(shù)木，更以其智慧寫(xiě)出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書(shū)。 一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。 當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
就所羅門的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者，絕不會(huì)偏心，絕不遺忘，絕不勢(shì)利，決不受賄，即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門那樣優(yōu)秀的君王，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則、倫理規(guī)范 和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人，也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中，上帝是神圣、純?nèi)?、完美的主?我們可以看到如果你做了好事上帝會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，上帝會(huì)降罪于你的。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代，我們時(shí)刻告誡自己，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 。
在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人 。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》，重新解釋它地含義。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了?！钡?dāng)耶穌對(duì)他說(shuō)，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí)，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見(jiàn)，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱義，就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝，模仿他地善德。當(dāng)然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書(shū);基督教徒們效法耶穌，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要，采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫(xiě)成的，必然有更深的意義。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。
我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用 ，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。
還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開(kāi)放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化!
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經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇六
“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)心得體會(huì)”是一個(gè)非常廣泛的話題，它涵蓋了許多不同的學(xué)科和觀點(diǎn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典學(xué)習(xí)，主要包括儒家、道家和佛家三大經(jīng)典。這些經(jīng)典被認(rèn)為是中國(guó)文化中最具有價(jià)值的遺產(chǎn)之一，經(jīng)過(guò)多年的研究和探索，我們可以從中獲得許多有關(guān)人類生存和領(lǐng)導(dǎo)的智慧。在下文中，我將分享我的一些關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的心得體會(huì)，以及這些體會(huì)對(duì)我的生活和工作的影響。
第二段：感性認(rèn)識(shí)
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，我深深地感到，人類的內(nèi)心世界是非常重要的。在儒家經(jīng)典中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的提升和道德規(guī)范的遵守，而在道家經(jīng)典中，則更加注重個(gè)體與自然的和諧。通過(guò)這些經(jīng)典，我體會(huì)到，一個(gè)人的精神品質(zhì)和道德素養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，以及人類的持續(xù)發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用。這一感性認(rèn)識(shí)，讓我開(kāi)始思考如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第三段：理性認(rèn)識(shí)
除了感性認(rèn)識(shí)，我也從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中獲得了一些理性認(rèn)識(shí)。我的學(xué)習(xí)和思考，讓我更加深刻地了解到，道德和法律是不可分割的，一個(gè)健全的社會(huì)需要同時(shí)具備質(zhì)量高的法律和道德規(guī)范。在儒家經(jīng)典中，讓我體會(huì)到，個(gè)人的道德素養(yǎng)可以得到提升，從而讓社會(huì)更加和諧有序；而在法律規(guī)范不足或者不可靠的情況下，個(gè)人的道德作為也可以成為約束自己行為的依據(jù)。這種理性認(rèn)識(shí)，不僅讓我更加深刻地了解了儒家經(jīng)典的理念，也讓我對(duì)社會(huì)治理、法律與道德的關(guān)系，有了更加全面的理解。
第四段：應(yīng)用體會(huì)
在個(gè)人的生活中，我也嘗試將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理念應(yīng)用到了實(shí)際中去。比如，在工作中，我經(jīng)常會(huì)將準(zhǔn)則、規(guī)范等逐漸轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在道德，從而在日常工作中，始終保持著良好的品德和職業(yè)道德。這樣不僅使我更加專業(yè)化，也得到了客戶的充分信任和認(rèn)可。此外，我也在生活中積極倡導(dǎo)健康、文化和生態(tài)，為建立良好的社區(qū)和健康的生態(tài)環(huán)境做貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的理念在我的實(shí)際應(yīng)用中，得到了有效體現(xiàn)，幫助我不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：結(jié)尾
傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)雖然已經(jīng)歷千年歲月，但依然有不可替代的價(jià)值和意義。通過(guò)我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，越來(lái)越感到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著廣闊而深刻的道理和思想，應(yīng)該不斷地傳承下去。希望越來(lái)越多的人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，認(rèn)識(shí)到道德與法律的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，為更加和諧公正、富有文化內(nèi)涵的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇七
這個(gè)故事主要是講了皇帝特別愛(ài)穿新衣，一天宮中來(lái)了兩個(gè)高明的騙子對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我們可以織出世界上最漂亮的衣服，但這件衣服只有聰明的人才能看見(jiàn)”?；实?、大臣、村民都害怕被別人認(rèn)為是愚蠢的人，都違心的稱贊皇帝的新衣真漂亮，只有一個(gè)小孩站出來(lái)說(shuō)：“皇帝什么也沒(méi)有穿呀”!
為什么皇帝被騙了呢?為什么大臣、村民都不敢說(shuō)真話呢?是不是因?yàn)樗麄冋娴奶苛?我想不是這樣的，這應(yīng)該是虛榮心在做怪，每個(gè)人都覺(jué)得，要是別人能看見(jiàn)漂亮的衣服，而只有自己看不見(jiàn)，那不是顯的自己不聰明很愚蠢嗎?這樣一來(lái)大家都只有裝模作樣……上演了一出滑稽的鬧劇。
想想自己也是有虛榮心的，看見(jiàn)別的同學(xué)有好的東西，自己就馬上回家向媽媽要，有時(shí)自己在學(xué)習(xí)上有不會(huì)的問(wèn)題，還不好意思向同學(xué)、老師請(qǐng)教，害怕別人認(rèn)為自己笨，那點(diǎn)虛榮心讓自己失去解決難題的機(jī)會(huì)。通過(guò)這個(gè)童話故事，我想告誡大家，虛榮心真是個(gè)要不得的壞東西，它會(huì)讓我們做出言行不一的事，我一定要改掉這個(gè)毛病，做一個(gè)講真話，知足的人。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇八
財(cái)經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)科，是了解和管理經(jīng)濟(jì)和金融系統(tǒng)的關(guān)鍵工具。對(duì)于個(gè)人而言，財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用可以幫助我們更好地理解和規(guī)劃我們的財(cái)務(wù)狀況，以及在投資和理財(cái)方面做出明智而有益的決策。在過(guò)去幾年里，我一直對(duì)財(cái)經(jīng)學(xué)產(chǎn)生著濃厚的興趣，并且在這個(gè)過(guò)程中我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)理論知識(shí)和方法論- 深化對(duì)財(cái)經(jīng)學(xué)的理解
在學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，我意識(shí)到了其理論知識(shí)和方法論的重要性。財(cái)經(jīng)學(xué)為我們提供了研究經(jīng)濟(jì)和金融現(xiàn)象的框架，通過(guò)學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)，我們能夠更全面地理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)行為的原理。此外，財(cái)經(jīng)學(xué)還提供了各種分析方法和工具，幫助我們進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析，從而更準(zhǔn)確地評(píng)估投資機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)和方法論，我對(duì)財(cái)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入，也更加有信心應(yīng)對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
第三段：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性- 在財(cái)經(jīng)學(xué)意識(shí)到實(shí)踐的關(guān)鍵作用
然而，僅僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在財(cái)經(jīng)學(xué)中扮演著至關(guān)重要的角色。通過(guò)與實(shí)際市場(chǎng)接觸和參與投資活動(dòng)，我能夠?qū)⒗碚撝R(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去，并從中獲得更深刻的理解和經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也教會(huì)了我如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何做出明智的投資決策。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅改善了我的投資技巧，也提高了我的判斷能力和決策能力。
第四段：財(cái)經(jīng)學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值- 培養(yǎng)良好的財(cái)務(wù)意識(shí)和金融素養(yǎng)
財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況有益，也對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我們能夠培養(yǎng)良好的財(cái)務(wù)意識(shí)和金融素養(yǎng)。這意味著我們能夠更好地管理個(gè)人資金，理智地處理財(cái)務(wù)問(wèn)題，并有效地規(guī)劃我們的財(cái)務(wù)目標(biāo)。同時(shí)，財(cái)經(jīng)學(xué)還能提高我們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和決策能力，使我們能夠更好地應(yīng)對(duì)日常生活中的金融挑戰(zhàn)和問(wèn)題。在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用起到了至關(guān)重要的作用。
第五段：總結(jié)- 財(cái)經(jīng)學(xué)意義重大
總而言之，財(cái)經(jīng)學(xué)是一門重要且有用的學(xué)科。通過(guò)其理論知識(shí)和方法論的學(xué)習(xí)，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我們能夠更全面地理解和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和金融環(huán)境中的挑戰(zhàn)。同時(shí)，財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)也能夠培養(yǎng)個(gè)人的財(cái)務(wù)意識(shí)和金融素養(yǎng)，提高我們的經(jīng)濟(jì)管理能力。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的金融市場(chǎng)中，了解和掌握財(cái)經(jīng)學(xué)的知識(shí)和技巧，對(duì)于個(gè)人的成功和社會(huì)的繁榮具有重要意義。因此，在今后的發(fā)展中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用財(cái)經(jīng)學(xué)，以期進(jìn)一步提高自己的專業(yè)水平和財(cái)務(wù)狀況。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇九
《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值。下文是本站小編為你帶來(lái)學(xué)習(xí)圣經(jīng)
心得體會(huì)
總結(jié)，希望對(duì)你有幫助。
活到現(xiàn)在，越來(lái)越感覺(jué)到生命無(wú)常，命運(yùn)多變，個(gè)人實(shí)在是太緲小了。凡人都會(huì)犯錯(cuò)誤，只有偉大的神才不會(huì)犯錯(cuò)誤，神是無(wú)所不能的，神說(shuō)對(duì)就對(duì)，神說(shuō)錯(cuò)就是錯(cuò)，規(guī)則是由神來(lái)定的，神創(chuàng)造萬(wàn)物，萬(wàn)物都是按照神的旨意存在發(fā)展。我對(duì)凡人所說(shuō)的話都懷疑，只相信偉大的神。神所說(shuō)的話，神所做的事，皆是我的指路明燈。神在這個(gè)凡人世界上流傳有很多位，佛祖，上帝，玉皇大帝，盤古…..等等，以前我信佛，到后來(lái)感覺(jué)信佛的人沒(méi)有好前途，不是亡國(guó)就是軟弱無(wú)能，加上現(xiàn)在的佛教也完全變味，成了賺錢的教會(huì)，所以不信佛了。
研究過(guò)一斷時(shí)間周易，周易都是關(guān)于天地大道，算是信過(guò)道教，但是道教太復(fù)雜，九宮八卦天干地支，太極二義四像，不是一般人能搞的明白。還是基督教好，上帝能力強(qiáng)，教徒遍布全世界，信基督教的都是強(qiáng)大的國(guó)家，信基督教發(fā)財(cái)?shù)娜艘捕?，特別是以色列猶太人，做生意發(fā)財(cái)和當(dāng)科學(xué)家的人超多;現(xiàn)在我們用的公元紀(jì)年，都是基督教規(guī)定下來(lái)的。我信基督教，以上帝的旨意作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)，神怎么說(shuō)我就怎么做人。神的話就是正確，按神的話去做，我就不會(huì)犯錯(cuò)。
圣經(jīng)就是神流傳于世，用來(lái)教道世人的書(shū)籍，神不可能親自來(lái)教道我一個(gè)普通的凡人，所以要看圣經(jīng)。圣經(jīng)都是一個(gè)個(gè)小故事和一些神的言語(yǔ)，從小故事中總結(jié)出做人的道理，每看完一個(gè)故事，我要作一翻結(jié)論寫(xiě)一些感悟，里面神的言語(yǔ)就直接當(dāng)成教條。
2.蛇騙夏娃和亞當(dāng)吃了禁果，他們?nèi)艿缴竦膽土P。違反神的旨意做事，就要受到懲罰。在現(xiàn)實(shí)生活中我們做了違法的事，或者做了錯(cuò)事，就應(yīng)對(duì)所做的事負(fù)責(zé)，作出相應(yīng)的處罰，不要指望做壞事不用承擔(dān)后果，要是人懲罰不了你，神會(huì)來(lái)懲罰你。做事前要考慮好后果，承擔(dān)不起不要做，承擔(dān)的起再去做。千萬(wàn)別叫他人去做壞事，這比做壞事的人受的懲罰更重!
3.(亞當(dāng)和夏娃生了兩個(gè)兒子)牧羊的亞伯和種地的該隱，他們把自己出產(chǎn)的東西供奉給神，但神只看中了亞伯的羊油，該隱就心里不高興嫉妒亞伯，有一天他們打起來(lái)，該隱就殺了亞伯，之后該隱也受到了神的詛咒。說(shuō)明人都是有嫉妒心的，這個(gè)嫉妒心會(huì)害死人，我們?cè)谧龊檬虑楹螅纯从袥](méi)有引起他人的嫉妒心，如果引起了，就要分點(diǎn)好處給別人，不要把好處獨(dú)自一人占有;要是別人做的比你好，你要克服自己的嫉妒心，不能做出壞事，做壞事是要付出代價(jià)的。做事情最好想個(gè)法子，不會(huì)引起人嫉妒心，比如你有很多錢，你可以把這錢說(shuō)是借來(lái)的，或者說(shuō)是貸款來(lái)的，不要讓人知道你真的錢多。不要隨意顯擺自己的財(cái)富和才能，這樣容易招人嫉恨，只為表現(xiàn)自己，讓自己高人一等的顯擺就是一種傷害別人感情的行為，顯擺必須要有正確目的性。
4.(亞伯死后，亞當(dāng)和夏姓又生了一個(gè)兒子叫塞特，塞特的子孫中有一個(gè)叫挪亞，挪亞造了一條很大的船，叫挪亞方舟).人在地上罪惡很大，終日所思想的盡是惡劣之事，神就后悔造人，要把地上的人，走獸，飛鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)全部除滅，挪亞是一個(gè)思想清潔的人，受到神的蒙恩，神要他帶領(lǐng)他的家人和潔凈的畜類進(jìn)方舟避難，之后神發(fā)洪水150天，把岸上不干凈的生物全滅了。這故事說(shuō)明，要是人變的很壞，只為滿足自己的欲望，不擇手?jǐn)?，為所欲為，毫無(wú)顧慮，死期差不多就到了。做人要懂得控制自己，不要想著邪惡的東西，不要做喪盡天良的事，為人要正直，思想要健康，萬(wàn)惡淫為首，人是神按照自己的形像造出來(lái)的，人要是做著不是人的事，就是損壞神的形像，定將受到懲罰。思想高尚的人，蒙受神恩。
易才會(huì)讓人珍惜，容易成功的事都是小事情，成就越大困難越大，別指望會(huì)一帆風(fēng)順，磕磕碰碰才正常。第二，團(tuán)結(jié)就是力量，大家在一起彼此交流，就能想出好辦法，做成很多難事。人就是要通過(guò)語(yǔ)言和別人交往，才能得到幫助和支持，不懂得和別人相處，成就有限。語(yǔ)言相同，也可解少敵對(duì)，比如舟山要是和臺(tái)州人口音相同，大家就不會(huì)有這么多隔閡，少數(shù)民族和漢族語(yǔ)言相同，大家就不會(huì)覺(jué)得他們是少數(shù)民族，中國(guó)人和美國(guó)人語(yǔ)言相同，兩個(gè)國(guó)家就不會(huì)這么敵視。
6.亞伯蘭住在那地，那地遭受饑荒，亞伯蘭帶著漂亮的妻子撒拉去埃及尋生活。亞伯蘭對(duì)妻子說(shuō)：“埃及人看見(jiàn)你容貌美，他們就要?dú)⒘宋遥哉寄?。你要說(shuō)成是我的妹妹，這樣可保平安”。亞伯蘭到了埃及，法老因想娶亞伯蘭的“妹妹”，就對(duì)亞伯蘭特別好，送了他好多貴重東西。從這個(gè)點(diǎn)故中，我明白，懷壁其罪的道理，在沒(méi)有能力保護(hù)好貴重事物時(shí)，最好不要把貴重事物當(dāng)成自己的，可以利用貴重事物為自己獲取相應(yīng)能承受的好處.生命是重要的，其它一切尊嚴(yán)可以暫時(shí)放下，過(guò)了難關(guān)，有能力時(shí)再找回尊嚴(yán)，尊嚴(yán)這東西可以暫時(shí)放一放，不要尊嚴(yán)受損，立馬爆發(fā)，君子報(bào)仇十年不晚。忍，不是一味的忍下來(lái)，是好漢不吃眼前虧，來(lái)日有機(jī)會(huì)必將回報(bào)，有仇不報(bào)，非君子,要被人看不起。
7.(羅得是亞伯蘭的侄子)亞伯蘭與羅得同住那地，因?yàn)樗麄冐?cái)物甚多，使他們不能同居，他們的牧人相互競(jìng)爭(zhēng)資源。亞伯蘭對(duì)羅得說(shuō)：“你我不可相爭(zhēng)，我們是兄弟骨肉，大地廣闊，請(qǐng)你離開(kāi)我，你向左，我向右”。此則故事得到啟發(fā)，當(dāng)資源有限時(shí)，是要靠競(jìng)爭(zhēng)成王敗寇，沒(méi)有什么情義可講。當(dāng)資源很多時(shí)，不能為了一點(diǎn)點(diǎn)利益兄弟相殘，要引導(dǎo)對(duì)方去得更容易得到的好處。無(wú)論什么時(shí)候，盡量不要遇到一山不容二虎的境遇，要做到互利互惠，相互補(bǔ)足或者為雙方制造出不沖突的因素。比如兩兄弟分家，在分家前就創(chuàng)造一份好的家產(chǎn)，就不會(huì)為了父母留下的財(cái)產(chǎn)斗死斗活，或者一個(gè)要家產(chǎn)，另一個(gè)向?qū)Ψ教岢銎渌矫娴囊?，就是千萬(wàn)別造成雙方都為財(cái)產(chǎn)同一目的。
8.亞伯蘭被神更名為亞伯拉罕，他的妻子撒萊被神更名為撒拉，因?yàn)閬啿m作為多國(guó)的父，后裔極其繁多，國(guó)度從他而立，君王從他而出，名字要神賜才顯的突出。從這點(diǎn)看出，做人還是多生育后代為好，把后代教育好，培養(yǎng)成人才，當(dāng)子女成為偉大人物后，肯定會(huì)加封或者優(yōu)待父母。子女不多，就靠自己，闖出一番大事業(yè)，讓名字流芳百世被眾人頌揚(yáng),作為一個(gè)人，最光榮的事，莫過(guò)于于此。作為一個(gè)莫莫無(wú)名的人物，和草木無(wú)異，來(lái)世上只是傳宗接代，制造大便，底層的基石，他人的工具,醉生夢(mèng)死，貪圖安逸。偉人的父母和師傅，其實(shí)比偉人更加偉大,沒(méi)有他們就不會(huì)有偉人，人活著就為了成為偉人和制造偉人。
9.亞伯拉罕的妻子撒拉起初不會(huì)生育，就把她的侍女夏甲送給老公傳宗接代用，當(dāng)侍女夏甲懷孕后，就小看她的主母撒拉。撒拉對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“我因你受屈，將侍女送入你懷，愿神在你我中間判斷”。亞伯拉罕對(duì)妻子說(shuō)：“侍女在你手下，你可以隨意待她”。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走了。這件事中可以看出，做人不能功高震主，不能以下犯上，尊卑主次有別，那怕你的上司多么的無(wú)能，你都不可以輕視他辱罵他。無(wú)論你的能力有多強(qiáng)，都要服從上司尊重上司，頂撞上司辱罵上司就是大逆不道，沒(méi)有人喜歡大逆不道者，尊重上司才會(huì)被眾人認(rèn)可。上司掌握著大義，有心的情況下，對(duì)不聽(tīng)話的下屬有許多的辦法玩他，不可跟上司對(duì)著干，絕沒(méi)有好處。如果真的得罪了上司，要么逃走，去別的地方重新開(kāi)始，要么就向上司賠禮道歉。上司不是一個(gè)好人，跟著上司感覺(jué)沒(méi)前途，可以離開(kāi)，良禽擇木而棲，就是不能對(duì)上司不尊重。
明的延續(xù)。罪惡被容許是有條件限制的，要同時(shí)滿足“不犯罪就活不下去或者說(shuō)是被迫犯罪，犯罪確實(shí)有把握不被人所知或者不被人所恨”這幾點(diǎn)才行。像唐太宗李世民，殺兄弟囚禁父親，天下沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)他壞，要是他不殺兄弟，他兄弟就要?dú)⑺?，他殺了兄弟之后確實(shí)對(duì)天下作出貢獻(xiàn)，世人也愛(ài)戴他，不計(jì)恨他的過(guò)錯(cuò)。今年發(fā)生在南京的殺人搶劫案，罪犯要是一直沒(méi)被抓住，說(shuō)明此人確實(shí)是被生活所迫不得不犯罪，身份保密確實(shí)有把握不被人所知，他的罪惡是被神所容許的。人不到山窮水盡走投無(wú)路時(shí)，盡量不要犯罪。
11.神見(jiàn)所多瑪城的人們罪惡深重，要?dú)缢喱?，亞伯拉罕?duì)神說(shuō)：“城里不完全是壞人，要是有50個(gè)好人，你還要?dú)鐔帷?，神說(shuō)有50個(gè)好人，我就饒恕他們。亞伯拉罕說(shuō)要是有40個(gè)人好人，你要?dú)鐔?神說(shuō)有40個(gè)好人，我也饒恕他們。亞伯拉罕又說(shuō)，要是有30個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)有30個(gè)，我還是饒恕他們。亞伯拉罕再說(shuō)，有20個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)有20個(gè)，我饒恕他們。亞伯拉罕緊接著說(shuō)，有10個(gè)好人，你饒恕嗎?神說(shuō)：“為了這10個(gè)人的緣故，我也不毀滅此城”。神說(shuō)完之后，就不等亞伯拉罕再開(kāi)口，就離開(kāi)了。這個(gè)故事說(shuō)明，神也是可以討價(jià)還價(jià)的，天下沒(méi)有死板的要求，只要方法得當(dāng)，都可以適當(dāng)為自己掙取一些便宜。生活中遇到一些很為難的要求或者任務(wù)，可以和對(duì)方討價(jià)還價(jià)的，但不能還到對(duì)方的底限，對(duì)方無(wú)利可圖會(huì)不高興。相反，作為提要求者，可以適當(dāng)?shù)匕岩蠓鸥咝?，?duì)方能全部完成那是超出了你的所料，有意外之喜，不能全部完成，也落入你的預(yù)期要求中，同時(shí)得了一個(gè)體諒人的好評(píng)。做買賣更應(yīng)試如此，不能把物價(jià)定死，留有余地可供人“占點(diǎn)便宜”。
12.天使奉命毀滅所多瑪，因羅得受神憐恤，天使對(duì)羅得說(shuō)：“帶著你的妻子女兒，逃命吧，不可回頭看，不可在平原站住，要往山上跑，免得你們被剿滅”。在逃跑的過(guò)程中，羅得的妻子在后邊回頭看了一下，就變成了一根鹽柱。這個(gè)故事告訴人們，不可對(duì)壞人同情，對(duì)壞人同情，就是對(duì)正義的玷污，罪同惡人。對(duì)待敵人，就是要兇狠，那怕他多么可憐，都要下殺手除掉，不殺敵人，等敵人逃跑后，他會(huì)叫人來(lái)殺你的戰(zhàn)友，相當(dāng)于你在間接殺害戰(zhàn)友。在這個(gè)時(shí)代，我們看到壞人在做壞事，不可去看，不可站在原地，要跑的遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，以免被壞人記恨上遭到報(bào)復(fù)或者被人誤會(huì)是同謀。脫離一個(gè)很差的集體或公司，就不要再和依舊待在那個(gè)集體或公司的人保持聯(lián)系，不要再對(duì)那個(gè)地方產(chǎn)生好奇心去關(guān)心他的未來(lái)，關(guān)心它沒(méi)有一點(diǎn)好處，那里的人都是最差勁的最可惡的最沒(méi)用的人，關(guān)心邪惡也是要遭天罰的。多關(guān)心善良正義高尚美妙的事，才是正確的做法。關(guān)心不等于關(guān)注，關(guān)心帶有點(diǎn)愛(ài)心，我們可以關(guān)注惡事，提前預(yù)防它，制定計(jì)劃消滅它。
13.(哈蘭和迦南是人名也是地名，以先祖為地名)亞伯拉罕祖籍是哈蘭，按神的旨意遷往迦南地，亞伯拉罕遣仆為子娶妻，要求兒子的老婆必須是本族的后裔，不允許兒子回到祖籍之地居住。結(jié)婚對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是大事，按神的旨意選擇配偶能得到賜福，如果你在他鄉(xiāng)，神要求娶妻要取祖籍之地的女子，這樣使得你不會(huì)忘祖，每年抽空都會(huì)回到祖宗的地方看看，拜祭祖先看望族人，忘祖的人是為不孝，不孝之人是得不到神的祝福。如果你在家鄉(xiāng)發(fā)展，那么妻子要娶的離你稍遠(yuǎn)一些，但不要超過(guò)本市，比如我是臺(tái)州人，就取臺(tái)州人為妻，老婆娶的太近，麻煩事也會(huì)多，家里一鬧，雙方親戚立馬就到，小事都要變成大事。好男兒志在四方，都在老家是發(fā)展不出多大能耐，能在外面混好就不要待在家里，在家里容易受到父母的影響，做事情展不開(kāi)拳腳，只有老來(lái)才能落葉歸根，人在外，老婆一定要娶家鄉(xiāng)附近的人。女人嫁人，也要嫁和家鄉(xiāng)有關(guān)的人，不要嫁給之前一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的外鄉(xiāng)人。每個(gè)人要根據(jù)自身的條件定一個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)校準(zhǔn)要自己能正常實(shí)現(xiàn)，不要高的離譜，標(biāo)準(zhǔn)一旦定下來(lái)，不要輕意改變，一定要找標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)以上的人為配偶，寧缺勿爛，夫妻是一輩子的事，要找一個(gè)自己滿意的人才行，不能湊合著找一個(gè)過(guò)日子。找了一個(gè)低于標(biāo)準(zhǔn)的配偶，今后容易會(huì)厭煩對(duì)方，離婚不是神所贊同的事。
14.神想試探亞伯拉罕對(duì)他的忠誠(chéng)，就對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“帶著你的獨(dú)生兒子以撒去摩利亞的一座山上，然后在山上的祭壇邊上把你兒子殺死，作為燔祭”。亞伯拉罕清晨起來(lái)帶著兒子和劈好的燔祭柴木，前往神指定的地方，就在亞伯拉罕要?dú)鹤幼骷榔窌r(shí)，神制止了他。
神相信了亞伯拉罕的忠誠(chéng)，并賜大福給他及他的子孫后代。從這個(gè)故事中可以看出，人心隔肚皮，連神都看不到凡人的心里，只能通過(guò)對(duì)方的所作所為來(lái)判斷。我們來(lái)判斷一個(gè)人好壞，不是看他說(shuō)的有多么動(dòng)聽(tīng)或者多么難聽(tīng)，而是從他日常生活中所作所為來(lái)判斷好壞，語(yǔ)言很容易會(huì)迷惑人，是不可取信的，不能聽(tīng)風(fēng)就是雨，要眼見(jiàn)為實(shí)，凡是聽(tīng)到的東西，必須要親自去調(diào)查才能相信。電視上的廣告，新聞只能作參考，就算書(shū)本上的知識(shí)，都要通過(guò)實(shí)踐才能確保它是可信的。有很多事情我們也無(wú)法去親自調(diào)查親眼所見(jiàn)，為了解少這樣事的判斷失誤，我們只好相信公眾的言論或公理，公論不是100%正確的，冤假錯(cuò)案還是很常見(jiàn)的。我們?cè)诠ぷ髦校瑫?huì)遇到上級(jí)對(duì)下級(jí)的信任的考核，作為下級(jí)一定要對(duì)上級(jí)忠誠(chéng)，只有忠誠(chéng)的下屬才能得到上級(jí)的賞識(shí)，無(wú)論何時(shí)，都要在言語(yǔ)和行動(dòng)上保持對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)。假如上級(jí)真的有了過(guò)份的要求，要讓你付出最珍貴的東西，但你真的不情愿付出，也要在口頭上答應(yīng)上級(jí)，在行動(dòng)上也要做出愿意的樣子，要沉住氣，堅(jiān)持到最后關(guān)頭，等到了最后關(guān)頭，上級(jí)可能只是試探你，會(huì)不要你最珍貴的東西，真的非要不可，無(wú)法避免時(shí)，只能背叛，這樣的上司不值得你忠誠(chéng)。
15.亞伯拉罕的妻子撒拉享壽127歲，死在希伯侖，亞伯拉罕對(duì)赫人說(shuō)：“我在你們中間是外人，是寄居的，求你們給我一塊地埋葬我的妻子”。赫人說(shuō)：“你在我們中間是一位尊敬的王子，我們是你的仆人，只管在我們最好的墳地埋葬你的妻子”。赫人以弗侖準(zhǔn)備送田頭上麥比拉洞給亞伯拉罕作為墳地，但亞伯拉罕堅(jiān)決付錢給以弗侖，買下了麥比拉洞及周圍的田地?？赐赀@段內(nèi)容，我明白，送的東西不能作為永久性東西，送的東西只能作短期使用。收人禮物，就是欠人人情，永久性的東西，就永遠(yuǎn)欠著別人的人情，永久性或者長(zhǎng)期性的東西，只能通過(guò)錢來(lái)買斷，不能貪圖便宜。送的東西不靠譜，送的東西一般不會(huì)有收據(jù)，都是口頭上所說(shuō)，口說(shuō)無(wú)憑，立字才能為憑證，如果原主人后悔要回來(lái)，那將是很麻煩的一件事，要傷害雙方感情的。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)的好，無(wú)功不受祿，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，得到就要有付出，沒(méi)有付出就得到的東西，你遲早是要還的。我們?cè)谏钪?，一般不要收人好處，收了好處一定要回?bào)，普通人之間叫禮尚往來(lái)，如果當(dāng)官的收人好處，替人辦事就叫受賄，受賄很容易遭到報(bào)應(yīng)。
16.亞伯拉罕遣仆人去給兒子以撒到祖籍之地找一位妻子，仆人找到了“利百加”，拿出金銀寶物和華服送給她全家并說(shuō)明來(lái)意，利百加及她的家人同意去作以撒的妻子，在利百加家里住了一夜，第二天清晨，仆人說(shuō)：“請(qǐng)打發(fā)我回主人那里復(fù)命”，利百加家人卻說(shuō)：“讓女子和我們同住至少十天，然后她才可以去”。仆人又說(shuō)：“神賜給我通達(dá)的路，到你這里來(lái)找到利百加，你們不要耽誤我，請(qǐng)打發(fā)我回主人那里去吧”，于是他們打發(fā)利百加跟從亞伯拉罕的仆人回去了。
都說(shuō)計(jì)劃趕不上變化快，拖延容易把事情辦砸，好處在眼前，有能力得到就要立馬得到，真的要是等個(gè)十天以上，利百家可能就不會(huì)跟著仆人走了。當(dāng)我們完全占據(jù)主動(dòng)時(shí)，就不能讓對(duì)方拖延，對(duì)方不同意，逼也要逼得對(duì)方同意;當(dāng)我們沒(méi)有完全占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就要想方法促使對(duì)方立即作出決擇，比如表露自己的誠(chéng)心，使對(duì)方相信你，或者許諾更大的好處，甚至威逼一下也可，威逼只能做合法之事，不能真的做出傷天害理之事去威逼，威逼利誘雙管齊下，盡最大可能讓對(duì)方不拖延。對(duì)方?jīng)]有立馬答應(yīng)，都是有原因的，他可能不相信你，他可能有別的選擇，當(dāng)他把事情成功拖延之后，他會(huì)找人來(lái)比較和商量，如果被你的仇家知道，好事肯定會(huì)遭到破壞。實(shí)在沒(méi)辦法讓對(duì)方立即作出決擇，只能祈禱上帝，上帝看到你真的盡力的份上，會(huì)給你好運(yùn)!
17.利百加騎著駱駝跟著亞伯拉罕的仆人到了迦南地，天將晚上，以撒到田間默想，舉上一看，見(jiàn)到來(lái)了些駱駝。利百加舉目也看到以撒，就急忙下了駱駝問(wèn)清那人是誰(shuí)，仆人回答說(shuō)是主人，利百加就拿帕子蒙上臉。仆人將所辦的事告訴以撒，以撒就帶著利百加進(jìn)了他母親的帳蓬，娶了她為妻，并且愛(ài)她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰。
都要蓋一個(gè)紅頭巾，要是一開(kāi)始就讓新郎知道對(duì)方美丑，即是妻子是美女，也沒(méi)有什么驚喜感，要是丑女的話，這婚事可能還要黃掉。在不知情的情況下，揭開(kāi)紅頭巾要是美女，新郎會(huì)認(rèn)為自己運(yùn)氣好，這是上天的恩賜，會(huì)更加愛(ài)老婆，揭開(kāi)紅頭巾是個(gè)丑女，都拜過(guò)天地，只能認(rèn)命，這也算是保護(hù)了女性的權(quán)利。美麗的東西或者珍貴之物，容易引起別人的窺視，帶個(gè)“面罩”是一種保護(hù)措施，防人之心不可無(wú)。丑惡的東西，帶一個(gè)“面罩”，就可以和別人正常交往，不會(huì)受到岐視鄙視，不會(huì)被人厭惡，生的丑不是你的錯(cuò)，但是丑還出來(lái)嚇人，就是你的錯(cuò)。人都要保有一定的秘密，未知才會(huì)讓別人有所顧慮，當(dāng)一個(gè)人被別人完全了解，他就沒(méi)什么威脅了，國(guó)家與國(guó)家之間更應(yīng)該保有秘密，底牌千萬(wàn)不能讓別人知道，被人摸清了底，別人就會(huì)制定出對(duì)策將你擊敗?！叭⒘怂秊槠?，并且愛(ài)她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰”，從這句話中可以看出，任何心靈上受的傷害，都有方法得到治愈，失去什么，可以用一個(gè)同樣重要的東西彌補(bǔ)回去。當(dāng)我們失去親人時(shí)，就找一個(gè)愛(ài)人回來(lái)或者生一個(gè)出來(lái)，當(dāng)我們失去愛(ài)情時(shí)，我們可以用親情友情來(lái)代替，和愛(ài)情同樣重要的東西很多，別想不開(kāi)。那些因?yàn)楦星樯铣霈F(xiàn)問(wèn)題想不開(kāi)自殺的人，全是弱夫，強(qiáng)者是會(huì)自己找回彌補(bǔ)的東西。
18亞伯拉罕生前和非利士人首領(lǐng)亞比米勒立約，”不要欺負(fù)我及我的子孫，我怎么樣厚待你，你也要照樣厚待我與所寄居這地的民”，立約的證據(jù)是挖一口井，井名叫“別是巴”。亞伯拉罕死后，他兒子以撒居住在非利士，以撒受到神的賜福，在非利士耕種一年有百倍的收成，擁有許多牛羊和仆人，非利士人就嫉妒他，把亞伯拉罕生前立約挖的井填滿士塞住。亞比米勒對(duì)以撒說(shuō)：“你離開(kāi)我們這里吧，因?yàn)槟惚任覀儚?qiáng)盛得多”，以撒被逼遷到非利士的基拉耳，在基拉耳以撒挖了一口井，基拉耳的牧人與以撒的牧人相爭(zhēng)這井，以撒為這井取名叫“相爭(zhēng)”，以撒又叫仆人挖了一口井，但又和基拉耳當(dāng)?shù)厝讼酄?zhēng)，以撒為第二口井取名“為敵”，以撒挖了第三口井，這次基拉耳人沒(méi)有再相爭(zhēng)，以撒為第三口井取名“利河伯”(寬心，寬闊的意思)
大學(xué)選修這節(jié)課時(shí)，我覺(jué)得這是命運(yùn)的邂逅。因?yàn)槲业哪棠淌且晃换浇掏剑r(shí)候，聽(tīng)她講述了很多關(guān)于圣經(jīng)的故事。我一直都相信上帝愛(ài)世人，這種神圣的力量讓我能夠健康長(zhǎng)大。我還記得每一次生病時(shí)，奶奶都會(huì)向上帝禱告，懇請(qǐng)他原諒我這只迷途的小羊羔。聽(tīng)著這些話，總覺(jué)得有一雙溫暖的手，撫平我身體的疼痛。每一次看宗教電影，看到里面，一張張虔誠(chéng)的臉，似乎感覺(jué)到一股與眾不同的氣息??觸動(dòng)心底最柔軟的部分。
我們圣經(jīng)選讀主要講述的是舊約部分。舊約的主要內(nèi)容是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來(lái)說(shuō)就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫(xiě)了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒，同時(shí)也寫(xiě)了一些背叛者。
作為一名大學(xué)生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀，上完圣經(jīng)選讀，給我的感受是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類，那為什么又一次次只因?yàn)楸撑阉蛘甙萘藙e的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。
上完選修課，我看到我們有時(shí)候缺少那么一樣?xùn)|西--愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒眼里他似乎又無(wú)所不在，無(wú)所不能。但是，在這本書(shū)里，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌。現(xiàn)在的教育偶時(shí)候缺少了愛(ài)的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。許多同學(xué)對(duì)身邊人的感情不深，反而更愛(ài)那些不可觸及的明星，成為追星一族。他們失去了愛(ài)和被愛(ài)的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn)，激怒耶穌是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落的時(shí)候，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的教育教學(xué)方法。他希望人們愛(ài)自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺，冤冤相報(bào)，耶穌痛心疾首。他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)朋友，村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛(ài)”。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容，而這，也是我在選修課上學(xué)到的最大精華所在。
及人壓迫的以色列人，找到一片可以快樂(lè)生活的富饒之地。雖然他最后 并沒(méi)有到達(dá)目的地，但在絕望和痛苦的折磨下，他沒(méi)有放棄神的囑咐，何其強(qiáng)大的精神力啊。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，神會(huì)在遠(yuǎn)處看著我們。我們要遵守與神的約定，神不會(huì)縱容任何一個(gè)人。只有以這個(gè)為前提，神才會(huì)愛(ài)護(hù)我們。當(dāng)然，在這里讀《圣經(jīng)故事》，并不是說(shuō)我要去信奉上帝，只是讓我覺(jué)得，在我們的社會(huì)發(fā)展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是，我們必須學(xué)會(huì)審視，批判接受。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們要遵循在弘揚(yáng)主旋律基礎(chǔ)上發(fā)展文化多樣性的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)神論者，然而我們也應(yīng)有博愛(ài)的精神。并不是說(shuō)要去信教，但從另一個(gè)角度來(lái)看，我們也應(yīng)當(dāng)汲取宗教中適合社會(huì)和諧發(fā)展的精神，以不斷提高自身素養(yǎng)。
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經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇十
第一段：引言（150字）
作為一個(gè)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)生，通過(guò)學(xué)習(xí)課程和參與實(shí)踐，我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。財(cái)經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)科，不僅僅是理論上的知識(shí)，更是一種思維方式和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)過(guò)程中所得到的心得體會(huì)。
第二段：理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合（250字）
學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，我意識(shí)到理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)該相輔相成。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了財(cái)務(wù)管理、投資決策、市場(chǎng)分析等一系列財(cái)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。然而，僅僅掌握理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有將這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能真正理解和掌握財(cái)經(jīng)學(xué)的核心要義。在實(shí)踐中，我參與了實(shí)習(xí)項(xiàng)目和校園投資俱樂(lè)部，并與團(tuán)隊(duì)成員一起研究和分析股票、債券等投資工具。通過(guò)實(shí)踐，我深刻體會(huì)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力（250字）
在財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作和良好的溝通能力尤為重要。在實(shí)踐項(xiàng)目中，我與團(tuán)隊(duì)成員共同合作，共同解決了很多問(wèn)題。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了如何與他人合作，如何發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，以及如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的沖突。同時(shí)，良好的溝通能力也是非常重要的。在實(shí)踐中，我不僅需要與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行有效的溝通，還需要與企業(yè)和投資者進(jìn)行溝通交流，以便更好地獲取信息和共同合作。通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我明白了團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力對(duì)于個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的重要性。
第四段：風(fēng)險(xiǎn)管理與決策能力（250字）
財(cái)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)管理和決策能力對(duì)于一個(gè)人的成功至關(guān)重要。在實(shí)踐中，我們需要分析和評(píng)估各種投資工具和市場(chǎng)行情，以及評(píng)估潛在的風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)。學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，我了解到風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，然而，我們可以通過(guò)有效的風(fēng)險(xiǎn)管理來(lái)減少損失。同時(shí)，良好的決策能力也是財(cái)經(jīng)學(xué)中的重要一環(huán)。在實(shí)踐中，我們需要做出迅速而準(zhǔn)確的決策，以應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)情況。通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我提高了我的風(fēng)險(xiǎn)管理和決策能力，這將對(duì)我的未來(lái)職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
第五段：未來(lái)展望與總結(jié)（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到這門學(xué)科的重要性以及其對(duì)于我的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展的影響。財(cái)經(jīng)學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活方式和思維方式的培養(yǎng)。掌握財(cái)經(jīng)學(xué)的知識(shí)和技巧，可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)和金融問(wèn)題。在未來(lái)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和提高，不斷拓寬自己的知識(shí)面和實(shí)踐能力。通過(guò)將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力，提高風(fēng)險(xiǎn)管理和決策能力，我相信我能夠在財(cái)經(jīng)領(lǐng)域取得更好的成就，并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)學(xué)，我意識(shí)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合、團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力、風(fēng)險(xiǎn)管理與決策能力對(duì)于個(gè)人和職業(yè)發(fā)展的重要性。在未來(lái)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和提高，將財(cái)經(jīng)學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，不斷拓寬自己的知識(shí)面和實(shí)踐能力，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
經(jīng)學(xué)心得體會(huì)篇十一
我在安徒生童話這本書(shū)中讀到了“皇帝的新衣”這個(gè)經(jīng)典的故事。讓我學(xué)到了還多知識(shí)并懂得了一些道理。這個(gè)故事講的是：古時(shí)候，有一位喜歡打扮的皇帝，被兩個(gè)騙子給騙了。他們說(shuō)能做出世界最漂亮的衣物，但這衣物愚蠢的人卻看不見(jiàn)。最后他們說(shuō)做好了，卻什么也沒(méi)有。其他人也什么也沒(méi)看見(jiàn)，又怕說(shuō)成是愚蠢的人，所以都說(shuō)是件漂亮的衣物。這天皇帝裝著這件“衣物”去街上游行，一個(gè)小男孩看見(jiàn)后說(shuō);“這個(gè)皇帝怎么不裝衣物”。讀了這個(gè)故事讓我明白了：做人一定要做個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，只有那些不誠(chéng)實(shí)并且不去動(dòng)腦筋思考的人，才會(huì)像這個(gè)故事中的皇帝一樣被人騙了還知道最后成了人們的笑話。我們應(yīng)該像故事里的小男孩一樣從小就做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。
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