文章的開頭是吸引讀者注意力的重要部分，我們需要注意開門見山。寫總結(jié)時，要注意用詞得當(dāng)，避免使用太過模糊的詞語。如果你對寫總結(jié)感到困惑，不妨參考一下下面的范文，它們可以為你提供一些建議和思路。
    方法論的女性主義的論文篇一
    從服務(wù)需要與服務(wù)質(zhì)量特性的對應(yīng)關(guān)系中，可以對服務(wù)質(zhì)量特性歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
    （1）功能性：服務(wù)發(fā)揮作用和滿足體育消費(fèi)者需要的程度。
    （2）經(jīng)濟(jì)性：體育消費(fèi)者得到不同程度的服務(wù)所需要的費(fèi)用是否合算。
    （3）安全性：服務(wù)過程對體育消費(fèi)者健康、精神、生命及貨物和財產(chǎn)安全的保障程度。
    （4）時間性：服務(wù)在時間上滿足體育消費(fèi)者需求的程度，包括及時、省時和準(zhǔn)時。
    （5）舒適性：服務(wù)過程的舒適程度，包括設(shè)施的適用、舒服、方便與環(huán)境的整潔、美觀和有秩序等。
    （6）文明性：服務(wù)過程的文明程度，包括親切友好的氣氛、和諧的人際關(guān)系等。
    綜上所述，體育場所服務(wù)質(zhì)量是通過人或物對顧客的物質(zhì)和精神需求上所滿足的程度而表現(xiàn)出來的。
    5對體育場所服務(wù)質(zhì)量的意識是管理體育市場的基礎(chǔ)。
    目前，我國體育市場的經(jīng)濟(jì)體制是由體育消費(fèi)者、體育場所的投資者、政府3個成分組成，他們對體育場所服務(wù)質(zhì)量的意識，是體育場所市場發(fā)展的重要因素，也是管理體育市場的基礎(chǔ)。
    體育消費(fèi)者是體育市場經(jīng)濟(jì)體制的首要成分。他們認(rèn)為服務(wù)質(zhì)量，一方面是為了滿足體育訓(xùn)練、比賽、活動、娛樂的需要，持幣選擇購買體育場所的服務(wù)；另一方面是運(yùn)用《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定的9項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行自我保護(hù)，以保證享受到與貨幣等值的生理和心理服務(wù)。體育消費(fèi)者的服務(wù)質(zhì)量意識應(yīng)是發(fā)展體育市場的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
    體育場所的投資者是體育市場經(jīng)濟(jì)體制的基本成分。他們具有獨(dú)立的法人地位，擁有經(jīng)營自主權(quán)和競爭權(quán)利。體育場所一方面向消費(fèi)者銷售自己的服務(wù)商品；另一方面運(yùn)用《反不正當(dāng)競爭法》、《民法通則》等有關(guān)法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律決定了體育場所與消費(fèi)者之間的關(guān)系是市場經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系，體育場所之間的關(guān)系是市場經(jīng)濟(jì)的競爭關(guān)系。
    政府是體育市場經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的成分。政府承擔(dān)著宏觀調(diào)控的任務(wù)，利用法律、行政和經(jīng)濟(jì)等手段，保證和促進(jìn)體育市場的公平競爭，保障體育服務(wù)產(chǎn)品的供給，干預(yù)和調(diào)節(jié)體育市場的運(yùn)作過程，以保障體育根本任務(wù)的'實(shí)現(xiàn)。
    在市場經(jīng)濟(jì)條件下，體育場所的服務(wù)質(zhì)量意識是由體育消費(fèi)者，體育場所、政府的服務(wù)質(zhì)量意識構(gòu)成的。它們之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：體育消費(fèi)者要求體育場所能夠提供滿意的服務(wù)，同時要求政府保護(hù)其合法權(quán)益；體育場所必須滿足體育消費(fèi)者的要求，同時接受政府的監(jiān)督，并且要求政府保護(hù)其合法的權(quán)益；政府在對體育場所實(shí)施監(jiān)督、檢查并給予獎懲的同時，必須保護(hù)體育場所和消費(fèi)者的合法權(quán)益。因此，這3個基本成分的服務(wù)質(zhì)量意識存在互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)、互相制約的關(guān)系，并構(gòu)成社會服務(wù)質(zhì)量意識鏈，鏈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是體育市場正常運(yùn)行與提高體育場所服務(wù)質(zhì)量的保證。
    6體育場所的服務(wù)既要市場調(diào)節(jié)，也要政府宏觀管理。
    6.1市場是體育場所服務(wù)質(zhì)量發(fā)展變化的主要調(diào)節(jié)和推動力量。
    服務(wù)質(zhì)量是體育場所滿足體育消費(fèi)者需要能力的特征和特性的總和，服務(wù)質(zhì)量反映供求關(guān)系，是資源配置的結(jié)果。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律對資源配置起調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用，對體育場所服務(wù)質(zhì)量的發(fā)展變化也起調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。
    體育場所為了盈利，必須提高職工素質(zhì)，加快科技進(jìn)步，降低社會必要勞動時間，加強(qiáng)內(nèi)部管理和提高體育場所設(shè)施設(shè)備的利用率，以此來降低成本，提高服務(wù)質(zhì)量。所以，在價值規(guī)律的作用下，體育場所會自覺提高服務(wù)質(zhì)量，否則，體育場所就會虧損。
    體育場所為了獲得低于社會必要勞動時間的利潤，必須增加服務(wù)品種，提高服務(wù)產(chǎn)品的功能性、安全性、舒適性、時間性、經(jīng)濟(jì)性、文明性等質(zhì)量性能，必須不斷推出市場需要的服務(wù)項(xiàng)目，減少或者停止供過于求的服務(wù)項(xiàng)目。體育消費(fèi)的需求是隨著體育事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高而變化的，而需求所決定的服務(wù)質(zhì)量也必須隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高而提高。所以，供求規(guī)律是體育場所提高服務(wù)質(zhì)量，滿足社會需求的重要規(guī)律。
    競爭的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，競爭越激烈，優(yōu)勝劣汰也就越快。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，體育場所間的競爭主要是服務(wù)價格和服務(wù)質(zhì)量的競爭。為了在競爭中取勝，體育場所必然想方設(shè)法提高服務(wù)質(zhì)量或降低服務(wù)價格。在同等價格的條件下，質(zhì)量的好壞是消費(fèi)者選擇體育場所的優(yōu)先條件；在同等質(zhì)量的條件下，價格也是消費(fèi)者選擇體育場所的優(yōu)先條件。隨著體育競技水平和人民生活水平的提高，人們更注重服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量已成為體育場所競爭勝負(fù)的關(guān)鍵。因此，競爭規(guī)律是促進(jìn)體育場所不斷提高服務(wù)質(zhì)量的動力。
    市場的3大規(guī)律對體育場所服務(wù)質(zhì)量的調(diào)節(jié)作用是共同的、必然的、經(jīng)常的，這3大規(guī)律使服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素和體育資源得到優(yōu)化配置，使體育場所的服務(wù)產(chǎn)品不斷滿足體育市場的需求，使體育場所的服務(wù)質(zhì)量不斷得到提高。
    6.2政府的宏觀管理和調(diào)控是服務(wù)質(zhì)量發(fā)展的必要條件。
    在市場經(jīng)濟(jì)體制下，在發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用的同時，市場調(diào)節(jié)所存在的短期性、盲目性和滯后性的缺點(diǎn)，也能夠使市場的競爭和生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)。
    在體育場所的激烈競爭中，經(jīng)營者通常是追求短期效益，對體育場所內(nèi)應(yīng)設(shè)置，但投資周期長、見效慢的服務(wù)項(xiàng)目一般不關(guān)心，甚至不提供安全保護(hù)和便民措施，使體育消費(fèi)者得不到高質(zhì)量的服務(wù)。因此，市場調(diào)節(jié)對體育場所的服務(wù)質(zhì)量難以發(fā)揮作用。
    體育場所的經(jīng)營者往往是通過市場價格來了解體育消費(fèi)者的需求方向，有利可圖時大家都去經(jīng)營同一服務(wù)項(xiàng)目。他們并不了解該項(xiàng)目在總體服務(wù)項(xiàng)目中所占的比重及其發(fā)展前景，不了解服務(wù)項(xiàng)目已經(jīng)發(fā)生的隱性過剩。這種盲目性造成了體育場所服務(wù)項(xiàng)目的重復(fù)建設(shè)和資源的浪費(fèi)。
    由于從市場價格形成、信息反饋到服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，存在著時間差，因此市場調(diào)節(jié)帶有一定的滯后性。市場調(diào)節(jié)的這一缺陷，有可能造成體育場所服務(wù)商品供給和需求的脫節(jié)。
    有些體育場所在利益的驅(qū)動下，置體育消費(fèi)者的需求于不顧，將場地出租，經(jīng)營非體育服務(wù)項(xiàng)目，或者在體育服務(wù)項(xiàng)目中經(jīng)營，從中獲利，使體育場所的競爭和生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)，服務(wù)商品兩極分化，影響了體育事業(yè)的正常發(fā)展。
    除此之外，體育事業(yè)也是一項(xiàng)公益性的事業(yè)，市場對公益性服務(wù)的質(zhì)量難以進(jìn)行調(diào)節(jié)。
    綜上所述，體育場所的服務(wù)商品在市場調(diào)節(jié)的同時，也需要政府的宏觀管理和調(diào)控。發(fā)展體育場所服務(wù)這一新興行業(yè)，需要制定長期戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃，并通過體育產(chǎn)業(yè)政策加以實(shí)施。
    7結(jié)論與建議。
    體育場所服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量是體育市場管理最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也是體育場所、體育消費(fèi)者共同關(guān)心的問題。只有按照市場運(yùn)行的客觀要求建立體育市場規(guī)則，制定出體育場所服務(wù)等級標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范體育場所服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，對體育場所服務(wù)業(yè)進(jìn)行質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督管理，防止體育場所的服務(wù)商品出現(xiàn)競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，才能使體育市場健康、有序地發(fā)展。
    建議國家體育總局制定《中國體育場所服務(wù)等級標(biāo)準(zhǔn)》和相應(yīng)的管理法規(guī)，對體育場所服務(wù)業(yè)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。
    方法論的女性主義的論文篇二
    摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國社會的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問題提出的一套實(shí)驗(yàn)性的解決方案。它倡導(dǎo)人們建立一個新的社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。婦女主義對諸多現(xiàn)實(shí)問題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    方法論的女性主義的論文篇三
    “烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因?yàn)?，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實(shí)現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實(shí)，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因?yàn)榕灾髁x者總會揭示出當(dāng)前社會的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機(jī)，勾畫與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
    二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時代背景及具體內(nèi)容。
    20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國的民權(quán)運(yùn)動，女權(quán)運(yùn)動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權(quán)主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運(yùn)的良方為己任，對美國民權(quán)、女權(quán)運(yùn)動的問題產(chǎn)生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機(jī)，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨(dú)特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    （一）消解兩性二元對立關(guān)系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
    艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉(zhuǎn)化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對象和工具。事實(shí)表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運(yùn)的始作俑者。
    以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權(quán)制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
    第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實(shí)施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團(tuán)結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨(dú)立成為可能。
    第三步，婦女主義者在取得了獨(dú)立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
    沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時“走出激進(jìn)女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?BR>    （二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實(shí)現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
    在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
    從17世紀(jì)初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運(yùn)就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨(dú)立和自由是與整個黑人民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團(tuán)結(jié)成為平等、獨(dú)立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進(jìn)步的男性有著強(qiáng)烈的寬容情懷。
    （三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
    女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進(jìn)入到另外的一個世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因?yàn)樘柺撬ㄒ恍叛龅纳耢`。
    作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進(jìn)而得到心靈的進(jìn)化和修復(fù)，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機(jī)，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點(diǎn)，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災(zāi)難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進(jìn)行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
    三．結(jié)語。
    婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實(shí)再現(xiàn)，對現(xiàn)實(shí)諸多問題提出理想的解決方案，因?yàn)楦哂诂F(xiàn)實(shí)，是一種沒有實(shí)現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點(diǎn)，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對美國現(xiàn)實(shí)各種問題不滿，激勵人們對理想進(jìn)行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實(shí)現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實(shí)，卻可以成為一種清晰明見的目標(biāo)，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?BR>    參考文獻(xiàn)：
    [3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
    方法論的女性主義的論文篇四
    趙世棟法學(xué)100348400316。
    摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時候，會用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時具有重要作用。
    關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    概述。
    在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
    上看是一目了然的，人們對其不會發(fā)生誤解和爭議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個可適用于同一個具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個規(guī)范，就無法同時履行另一個規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
    正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對法律推理的存。
    在。
    法律推理有以下模式：
    社會的習(xí)慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以。
    及社會公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對法律。
    條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
    限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
    混和疑問。
    2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律。
    文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
    或相悖時，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價值取向，對法。
    律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意。
    思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
    與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
    3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時，根據(jù)。
    法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價值取向、社。
    會習(xí)慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以及社。
    會公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
    的內(nèi)在沖突與抵觸。
    4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
    對于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
    如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會。
    造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對法律歷史、社會習(xí)。
    慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價值取向的考量，社會。
    利益或社會相應(yīng)的衡量，以及社會公共政策或社會公平正義。
    的價值選擇和價值判斷等，對法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
    個例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個正。
    當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對法。
    律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對于個邊。
    案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個別公平。
    5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法。
    無明文規(guī)定”時，運(yùn)用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
    則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
    則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
    乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
    1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過探尋制定法條。
    文語法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論。
    法律，也稱為形式推導(dǎo)。
    2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
    律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
    導(dǎo)。
    3.價值推導(dǎo)：“結(jié)果或價值論”的方法。是指探尋法律的價值取。
    向并以此為依據(jù)解讀會推導(dǎo)法律，也稱為價值推導(dǎo)。
    現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
    隨著司法改革的深入，法官在能動性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
    出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對社會關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時又對每個人都真正最有利的命令，法律在任何時候都不能完全準(zhǔn)確地給社會的每個成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時候都不可能制定出可以絕對適用于所有問題的規(guī)則。
    但是，有時候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官。
    對法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
    我認(rèn)為，在當(dāng)今社會主義法制建設(shè)發(fā)展時期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到。
    更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
    法律具有穩(wěn)定性，而社會生活卻充滿了變動性，這種矛盾雖。
    變化發(fā)展趨勢的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉?，有利于在動態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會實(shí)質(zhì)正義的要求。
    法律推理具有一般推理的預(yù)測功能。例如，律師可以通過對。
    各種可能情況的分析推理，預(yù)測法院在何種情況下可能會作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過程可以改變原來的預(yù)測結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測功能來自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評價標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測性；法律推理的預(yù)測功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測成為可能；此外，法律推理主體的能動性也是預(yù)測功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評價司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識規(guī)律的自覺的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
    營銷部新員工實(shí)習(xí)報告。
    員工姓名：遞交報告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：
    報告內(nèi)容：
    方法論的女性主義的論文篇五
    在新時期，由于女性消費(fèi)能力的進(jìn)一步提高，社會中更是出現(xiàn)了一些專門針對女性消費(fèi)需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書店等一系列女性休閑會所與娛樂空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會空間形態(tài)也正在由一個專屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對室內(nèi)空間設(shè)計女性化的認(rèn)同和肯定。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的造型特點(diǎn)。
    在日常的設(shè)計中，很多設(shè)計師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計上定位了產(chǎn)品的造型，這一點(diǎn)在裝飾品和家具造型的設(shè)計上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計產(chǎn)品中。眾所周知，在法國的路易十五時期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會，也正是在這種場合下專門設(shè)計出了針對穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無法想象這一椅子的造型和特點(diǎn)，但是可以肯定的是絕對不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡單的原木椅子。對于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點(diǎn)不同于簡單而又直率的直線，而是對女性優(yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因?yàn)槿绱?，曲線也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中使用頻率最高的一種造型語言，即便是在簡約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所經(jīng)常用到的另外一個重要的造型元素?；ㄐ蔚牟馁|(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計的情調(diào)，使整個居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺形象，同時，在現(xiàn)實(shí)生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計師和女性受眾的喜愛。事實(shí)上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運(yùn)用，而且還能將其運(yùn)用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛、柔美等不同的女性空間效果。
    與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計的過程中我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)。反映在色彩上，在設(shè)計的過程中我們便可以充分借鑒這一特點(diǎn)。粉紅色作為甜美的專用色，與具有感性意識的女人非常匹配。正如一些人所說的：“在有粉紅色的地方一定會存在暗香飄動。事實(shí)上，在日常的設(shè)計中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會使我們的心情變得愉快起來，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個居室設(shè)計變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運(yùn)用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時，無疑會給我們的生活營造出一個甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來。此外，在一些娛樂性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個主要色系，從而達(dá)到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺顯得更加嫵媚。也正是由于這一原因才使粉紫是時尚界和設(shè)計界中被謹(jǐn)慎運(yùn)用的色調(diào)。但是從2008年開始，粉紫突然在家居空間設(shè)計中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點(diǎn)綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅強(qiáng)的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類型的需要。
    就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點(diǎn)。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計中很多客戶在室內(nèi)空間的設(shè)計過程中往往都會選擇本色的木材作為設(shè)計的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強(qiáng)烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中受歡迎程度則明顯偏低。
    結(jié)語。
    正如英國著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時代所寫道的那樣，作為一個女性，其邁向獨(dú)立生活的一個最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點(diǎn)在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對于維吉尼亞吳爾夫所說的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計而言，不僅僅是對現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來實(shí)現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語言。伴隨著人類社會文化的日益進(jìn)步，女性主義空間在社會中也一定會迎來更大的發(fā)展空間和舞臺。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須要對這一空間設(shè)計予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過設(shè)計師的設(shè)計立場觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣來深刻地反思和變革自身個體和社會整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
    方法論的女性主義的論文篇六
    孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會環(huán)境影響(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。
    他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”)。
    孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
    孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。
    在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐。
    他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。
    孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
    孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。
    比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。
    在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時。
    《論語·述而》記載，孔子還對當(dāng)時的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
    孔子三大教育方法。
    循循善誘，啟發(fā)教學(xué)。
    2.因材施教，各取所長。
    論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做?孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！边@個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也。”再如教育子張以“多聞闕疑”、“多見闕殆”。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問，有人提出質(zhì)疑：“誰說他知道禮呢?入太廟而每事問?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也?！本褪钦f這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實(shí)事教育，包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。對人、事的品評在《論語》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對學(xué)生說：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”這就是說我之行事，對你們沒有什么隱瞞的。孔子之行事，《論語》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
    3.有教無類，誨人不倦。
    孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。
    方法論的女性主義的論文篇七
    摘要：馬爾庫塞對個體與社會關(guān)系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運(yùn)用到美學(xué)思想之中，而這一理論的弊端在其不同的美學(xué)思想之間的矛盾性中顯露無遺。這一矛盾就是馬爾庫塞在批判藝術(shù)之肯定性時，著力于藝術(shù)把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現(xiàn)實(shí)問題；而在新感性的構(gòu)建，尤其是審美救贖階段，馬爾庫塞反轉(zhuǎn)了這一立場，試圖通過藝術(shù)在個體的本能領(lǐng)域進(jìn)行變革進(jìn)而促成社會的變革。
    關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；美學(xué)思想；個體；社會；關(guān)系；
    法蘭克福學(xué)派早期思想家馬爾庫塞，是一位終生為自由而戰(zhàn)的“西西弗斯式的英雄”,他始終致力于尋找人類解放的途徑，其美學(xué)思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個體與社會相互對立基礎(chǔ)之上的。
    “個體”在馬爾庫塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”,而與此相對應(yīng)的“社會”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會”和“自由的社會”.無論是哪種具體化的形態(tài)，馬爾庫塞始終堅持兩者的對立關(guān)系。“個體”在馬爾庫塞的理論中是占據(jù)主導(dǎo)地位的。對于這一立場的論述，馬爾庫塞的許多著作都有集中的體現(xiàn)。比如在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞指出真正自由的文明社會，法律必須是個體自我給予的，而在這樣的一個社會中，“‘整體的意志’也只有‘借個體的本性’才能實(shí)現(xiàn)”.[1]在這一點(diǎn)上，可以說馬爾庫塞與弗洛伊德的理論立場相是一致的，精神分析學(xué)本身就是一種立足于個體本能領(lǐng)域的理論。無可否認(rèn)的一點(diǎn)是，其作為法蘭克福早期成員之一，“社會”始終是馬爾庫塞沒有忽略的維度。但是，在一定程度上我們甚至可以斷言說，“社會”只是馬爾庫塞批判的對象，在對通往解放之路探索的征程中卻沒有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中，社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上，尤其是資本主義工業(yè)社會，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以額外壓抑束縛著個體的自由發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，只有推翻現(xiàn)行的社會統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明的愿景。當(dāng)這種理論前提被貫徹于馬爾庫塞的美學(xué)思想中時，在不同美學(xué)思想之間的矛盾性上，他對個體與社會之間關(guān)系的定位得到清晰的呈現(xiàn).
    1文化批判。
    個體與社會的對立關(guān)系在馬爾庫塞所做的藝術(shù)肯定性批判中體現(xiàn)得最為明顯。馬爾庫塞通過對藝術(shù)將社會矛盾規(guī)避到個體層面而掩蓋了矛盾本身的批判，進(jìn)一步深入對發(fā)達(dá)資本主義社會本身的批判，單向度的社會對個體自由的剝奪，對個體的壓抑遭到揭露。
    首先要對這樣的一種審美思想作出必要的說明。藝術(shù)的肯定性批判立足于對藝術(shù)乃至文化之單面化的批判，這種單面化意味著藝術(shù)的肯定性，失去了批判的維度，而逐漸淪為統(tǒng)治階級的幫兇。馬爾庫塞對于藝術(shù)的肯定性的論述散落在不同時期的多部著作中，但從總體上來說，他對肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質(zhì)》一文中，馬爾庫塞對這種肯定性作了詳細(xì)的闡述。他指出這種肯定性，“認(rèn)可普遍的義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界：這個世界在根本上不同于日常為生存而斗爭的實(shí)然世界，然而又可以在不改變?nèi)魏吻闆r的條件下，由每個個體的‘內(nèi)心’著手而得以實(shí)現(xiàn)”.[2]就是說，這種肯定性在于藝術(shù)把自己塑造成一個獨(dú)立的王國，提供一個關(guān)于未來的美好承諾，從而使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。也就是人無須任何革命就能實(shí)現(xiàn)一種救贖。
    對于肯定性，馬爾庫塞雖無法否認(rèn)其作為藝術(shù)必不可少維度的現(xiàn)實(shí)存在，他始終站在一種批判的立場來論述這種肯定性。馬爾庫塞對藝術(shù)肯定性的批判主要是從以下兩個層面展開的：
    從社會層面來講，藝術(shù)通過“內(nèi)在化”的功能，把一個社會性的問題歸到個人層面而回避了現(xiàn)實(shí)的問題。作為一種特殊文化形式的藝術(shù)，它能夠?qū)⒏鞣N社會矛盾劃歸到個體的抽象層面，使矛盾變成“一種抽象的內(nèi)在聯(lián)合體”,從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴(yán)。[2]這樣一來，原本在現(xiàn)實(shí)中單一個體之間的相互沖突，在藝術(shù)的彼岸達(dá)到了一種聯(lián)合、一種統(tǒng)一，沖突在虛幻的層面解決了。
    從個體層面來講，一方面，藝術(shù)通過“幻象”把持久快感的審美承諾簡化為短暫滿足的體驗(yàn)，使個人反抗的欲望被壓抑，逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫塞指出，當(dāng)美作為當(dāng)下的東西在藝術(shù)中得到展示的時候，反抗的欲望就被平息了。文化領(lǐng)域的其他形式與藝術(shù)一道，對個體思維起到了肯定性的作用，使個體甘愿忍受當(dāng)下社會生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導(dǎo)致了肯定性的行為方式，個體失去了批判性的思維與革命的意識。另一方面，也正是由于藝術(shù)的這種肯定性，把“現(xiàn)實(shí)中的孤立無援”升華為“形而上的超然獨(dú)立”,讓個體更加孤獨(dú)無助。
    然而馬爾庫塞批判藝術(shù)肯定性的目的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在美學(xué)層面上，政治維度、個體解放才是馬爾庫塞不變的初衷。馬爾庫塞對藝術(shù)肯定性的批判，實(shí)際是為了揭示發(fā)達(dá)資本主義社會的現(xiàn)狀?！吧鐣痹谒囆g(shù)肯定性批判中以在場的身份出現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“社會”只是馬爾庫塞批判的對象，在這里“社會”主要是指工具理性控制下的單面化的發(fā)達(dá)資本主義社會?！稅塾c文明》中馬爾庫塞分析了幾種文明形態(tài)對于個體的壓抑，在“壓抑性文明”中社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上，尤其是資本主義工業(yè)社會，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以壓抑束縛著個體的自由發(fā)展。通過分析馬爾庫塞斷言說，當(dāng)下的社會并沒有給人自由，而是人們受到了變本加厲的壓抑，究其原因，是社會的操作原則為了達(dá)到維持這個特定社會的目的，而對人的愛欲所做的額外限制。對發(fā)達(dá)資本主義社會的批判在《單向度的人》中得到進(jìn)一步深入，馬爾庫塞指出在“普遍原則”的控制下，社會已成為一個非理性的、病態(tài)的整體。在現(xiàn)代社會中，個體服從于機(jī)器，工具理性取代了健全的理性而使得價值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個看似溫情脈脈的社會中，個體是不自由也是不幸福的，從這種意義上來看，個體仍是席勒所指稱的“齒輪”和“螺絲釘”.個體處于資本主義社會的壓抑之中，個體與社會之間的對立在此顯而易見。
    通過對馬爾庫塞批判理論的分析，我們可以得出以下結(jié)論：他通過對藝術(shù)肯定性的批判進(jìn)而上升到對整個資本主義文明乃至社會的批判，人道主義立場上的個體與壓抑性的社會處于相互對立的兩端，這種批判使得馬爾庫塞對社會的態(tài)度在憤怒中走向拒絕，就如同整個早期法蘭克福學(xué)派對待理性的態(tài)度一樣，當(dāng)他們試圖去重建一種集工具理性與價值理性為一體的健全理性時，卻走到了感性的一端。最終，對社會的批判與否定使他走向了個體的本能領(lǐng)域去尋求革命的力量，一場本能領(lǐng)域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞努力發(fā)掘弗洛伊德理論的政治思想，正如他在該著作的第一版序言中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們的任務(wù)正好相反，就是要解釋心理學(xué)觀念的社會學(xué)的實(shí)質(zhì)”,[1]到了“新感性”的構(gòu)建階段，馬爾庫塞的美學(xué)思想發(fā)生了過渡性轉(zhuǎn)變，其思想的矛盾性也逐漸顯現(xiàn)出來。
    2“新感性”的提出。
    “新感性”這一概念并不是馬爾庫塞最先提出來的。蘇珊?桑塔格在《一種文化與新感受力》中最先提出了“新感性”.桑塔格對這一感受力是這樣描述的：這種感受力是根植于我們的體驗(yàn)的，這種體驗(yàn)包括了那些隨著社會的發(fā)展而新出現(xiàn)的體驗(yàn)，諸如對人類環(huán)境擁擠不堪的體驗(yàn)，對新的速度、畫面帶來的刺激的體驗(yàn)，以及對當(dāng)下技術(shù)加持下的批量生產(chǎn)出來的藝術(shù)品的體驗(yàn)。[3]在蘇珊?桑塔格那里，“新感性”的提出主要是基于為新興藝術(shù)正名的目的。在蘇珊?桑塔格對“新感性”的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，她旨在呼吁用感性而非理性的視角去欣賞藝術(shù)，旨在強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)的鑒賞需要切身的感受力，而不是用純粹理性的手段進(jìn)行藝術(shù)批判。
    與蘇珊?桑塔格不同的是，馬爾庫塞在四年后所提出的“新感性”主要是基于政治的目的。從馬爾庫塞所處的現(xiàn)實(shí)背景來看，當(dāng)時的社會已與馬克思所處的資本主義時代迥然相異，無產(chǎn)階級已被工業(yè)社會整合，由于歷史掘墓人的缺席，階級斗爭已無力承擔(dān)起解放全人類的任務(wù)，因此馬克思主義批判的無力性顯露出來。正如美國學(xué)者莫里斯?迪克斯坦在《伊甸園之門--六十年代的美國文化》一書中指出的那樣，在20世紀(jì)50年代美國的社會弊病逐漸凸顯出來之時，與此相應(yīng)，馬克思主義批判也逐漸走向衰落，“這種批判已經(jīng)淪為一種由脆弱的口號和僵死的歷史憧憬所組成的形而上學(xué)體系”.[4]在第一部分梳理馬爾庫塞的理論背景時已經(jīng)提到，正是由于對馬克思主義批判理論的不滿和對個體的心理因素的關(guān)注，使馬爾庫塞轉(zhuǎn)向弗洛伊德理論?！靶赂行浴币舱腔谶@樣的背景提出的。
    馬爾庫塞透過弗洛伊德理論的視角，對他所身處的資本主義社會進(jìn)行了解析。他認(rèn)為，一方面，資本主義文明提供了富足的物質(zhì)供給，基本上消除了物質(zhì)匱乏所帶來的對愛欲的抑制，現(xiàn)實(shí)原則不再與愛欲發(fā)生沖突。但是，當(dāng)代資本主義社會為了維持自身的運(yùn)行，通過操作原則對人的愛欲進(jìn)行壓抑，使得愛欲仍然得不到解放。操作原則的徹底消除為非壓抑性文明的實(shí)現(xiàn)提供了可能性，而這種消除必須進(jìn)行顛覆性的變革，消除人們的“內(nèi)心禁欲”,徹底解放本能領(lǐng)域，還愛欲以自由。正如馬爾庫塞本人在《愛欲與文明》中所預(yù)言的，要顛覆現(xiàn)階段的壓抑性文明而達(dá)到非壓抑性文明階段，就需要從物質(zhì)和精神的雙重層面上顛覆傳統(tǒng)，“就要解放迄今為止一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”.[1]而這種對傳統(tǒng)文化的徹底顛倒，對物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的徹底革命，需要的就是一種完全區(qū)別于壓抑性文明統(tǒng)治下的新的感受力，即“新感性”.
    于是，馬爾庫塞著力于構(gòu)建一種非暴虐的“新感性”.馬爾庫塞不同于蘇珊?桑塔格，他賦予了“感性”以更為本體論的內(nèi)涵。馬爾庫塞早在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中就曾對“感性”作出了本體論層面的定義，“這里所講的‘感性’是用以解釋人的本質(zhì)的一個本體論概念；而且這一概念在任何一種唯物主義或感覺主義產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)了?！盵5]如文章第一部分所言，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對個體感性的強(qiáng)調(diào)給了馬爾庫塞以人道主義的視角，基于此馬爾庫塞進(jìn)一步將感性置于個體本體的地位中。正是在這樣一種對“感性”的認(rèn)識下馬爾庫塞融合了人道主義的馬克思主義與弗洛伊德思想，將“新感性”區(qū)別于工具理性控制下的舊感性，賦予“新感性”以本能力量，并試圖發(fā)掘個體新感性中革命的潛力。個體至此以“新感性”的名義站在爭取自由、改變社會的革命前沿。
    “新感性”被賦予了建立新社會的重任，這一新社會是包含著“感性、娛樂、安寧與美”的，此前的社會制度乃至形態(tài)被完全否定，馬爾庫塞試圖以個體的“新感性”來實(shí)現(xiàn)斷裂式的革命構(gòu)想。他是這樣描述“新感性”變革社會的美好圖景的：這場斗爭是對現(xiàn)存體制、道德和文化的徹底否定，而致力于實(shí)現(xiàn)一種全新的生活方式和形式。這樣一個嶄新的社會是充滿了“感性、娛樂、安寧和美”的，貧困和勞苦得以消除，因革命所實(shí)現(xiàn)的新的生活方式和形式本身就存在于社會中，因而感性層面的變革促成了社會本身的變革。[2]“社會”在這里代表的是一種理想化的生活方式和形式，實(shí)際上這種構(gòu)想否定了社會性?？梢哉f，這種社會的根本基礎(chǔ)是生理性的，他用生理性置換了文明的社會性。馬爾庫塞對這樣一種社會形式構(gòu)想的烏托邦性是顯而易見的，其間的空想成分使其無法給人一種清晰的'社會構(gòu)想。馬爾庫塞把“新感性”作為社會的基礎(chǔ)，新感性可以促使個體的解放，從而促進(jìn)新的個體的產(chǎn)生，而唯有新的個體才能促進(jìn)新的社會的構(gòu)建。
    經(jīng)過“新感性”的構(gòu)建這一過渡階段，馬爾庫塞最終確立了以個體生理性為基礎(chǔ)的解放論，他的審美救贖理論正是在這樣的一種理論前提下生發(fā)出來的。解放愛欲，即意味著本能解放，最終馬爾庫塞看到能夠承擔(dān)起本能解放任務(wù)的唯有兼具“感性學(xué)”之稱的美學(xué)。最終，馬爾庫塞利用對藝術(shù)之否定維度，堅信唯有以審美來實(shí)現(xiàn)人性的本能結(jié)構(gòu)的改變，消除人的攻擊性和破壞性，社會的變革才能有一個寬厚的人性基礎(chǔ)，于是藝術(shù)作為救贖工具的合法性在此論著中已初見端倪。
    3審美救贖。
    個體與社會相對立的立場貫徹到馬爾庫塞審美救贖策略中，對社會的拒絕使他走向了藝術(shù)層面。馬爾庫塞試圖以藝術(shù)為手段來實(shí)現(xiàn)個體本能結(jié)構(gòu)的改變，而通過個體最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)的變革來打造革命的理想主體。
    20世紀(jì)60年代的革命在青年學(xué)生紛紛加入曾為他們所不屑的中產(chǎn)階級隊伍中后黯然收場，馬爾庫塞曾經(jīng)寄托革命希望的歷史主體再次讓他失望，于是他退回到書齋中，退回到作為感性學(xué)的美學(xué)思想中，而這也成了他最后的希望與歸宿。馬爾庫塞將藝術(shù)作為救贖手段，通過發(fā)掘藝術(shù)本身的否定性維度來批判現(xiàn)實(shí)社會。他的審美救贖策略最集中地體現(xiàn)在其封筆之作《審美之維》中。
    而藝術(shù)的這種否定性力量主要蘊(yùn)含在審美形式之中。藝術(shù)作品通過審美形式的變換，來實(shí)現(xiàn)對于社會不自由的反抗，從而使個體掙脫社會現(xiàn)實(shí)的束縛，打開解放的視野。[2]在馬爾庫塞看來，是審美形式使文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，保留了自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對現(xiàn)實(shí)的批判和對未來的理想與承諾。以文學(xué)作品為救贖武器，以形式為救贖手段，促使馬爾庫塞轉(zhuǎn)向文學(xué)基礎(chǔ)--語言結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞試圖從語言結(jié)構(gòu)中去尋找否定性力量。按照羅蘭?巴爾特的理論，語言中存在一種權(quán)勢結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞進(jìn)一步利用這種權(quán)勢結(jié)構(gòu)說提出了更激進(jìn)的想法，他想通過碾碎句子，通過徹底改變語言結(jié)構(gòu)來改變社會結(jié)構(gòu)。然而馬爾庫塞的政治野心并沒有戰(zhàn)勝他的寫作傳統(tǒng)，這位正統(tǒng)的理論家并沒有在顛覆語言結(jié)構(gòu)的路上走得太遠(yuǎn)。
    最終，馬爾庫塞通過藝術(shù)的否定性力量保存不為現(xiàn)實(shí)所控制的真理，給人走向現(xiàn)實(shí)革命的命令，促使政治變革之實(shí)現(xiàn)。恰如馬爾庫塞所設(shè)想的，藝術(shù)并不具備直接變革現(xiàn)實(shí)的能力，而是通過對個體意識和沖動的變革，促使個體去改變世界。[2]于是，藝術(shù)作為根本變革的生發(fā)工具出現(xiàn)在審美之維的構(gòu)建中，而這成為馬爾庫塞思想的最后棲息地。在馬爾庫塞最后的理論歸宿中，現(xiàn)實(shí)的或者說歷史的主體是缺席的，因?yàn)樗ㄟ^審美救贖所要成就的人是前技術(shù)時代想象中的個體。就連馬爾庫塞自己也承認(rèn)說：“當(dāng)前，真正的藝術(shù)所期盼的主體，在社會上還是潛在的，尚不顯露的。真正的藝術(shù)主體并不是與革命時間的主體同時俱在的?！盵2]馬爾庫塞所謂的“這些男人和女人”僅僅是幻想出來的，因?yàn)橐坏┻€原到他所指稱的前技術(shù)時代的人，這種理想的個體形象也是不存在的。即便在前技術(shù)時代，社會也存在著剝削、壓迫，所以前技術(shù)時代的個體也不可能是馬爾庫塞所幻想的自由個體。
    而更進(jìn)一步，在馬爾庫塞的審美救贖策略中，“社會”與“個體”的斷裂就更加無法彌合。因?yàn)轳R爾庫塞試圖通過藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的政治構(gòu)想，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)彼岸的烏托邦。對個體感性領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)及對與之相對應(yīng)的個體社會性的忽略依舊把社會置于個體的對立面上。這種通過現(xiàn)代藝術(shù)拯救少數(shù)精英分子的救贖思想只能拯救幻想中的個體。如何通過自由的個體促成整個社會的解放，仍然是懸而未決的。學(xué)者程巍也從這個角度指出了馬爾庫塞審美救贖思想的烏托邦性：馬爾庫塞所建構(gòu)出來的是一個“非時空的內(nèi)在審美主體”,而要實(shí)現(xiàn)社會革命需要的是“處于具體時空中的歷史主體”,這一歷史主體必然是以群體的形式存在的，這兩者之間，抑或說作為個體的“我”與作為群體的“他們”之間，缺少一個必要的中介。[6]社會革命在任何歷史時期都不可能是單個人革命，“我”所代表的個體與“他們”所代表的社會之間缺乏必要的群體，就如同馬克思理論中的無產(chǎn)階級，更何況這個承擔(dān)革命重任的個體還是虛幻的人。由此看來，馬爾庫塞轉(zhuǎn)向藝術(shù)否定性，由個體著手來解決社會層面問題的策略對于整個社會的變革是無能為力的。一旦對這種審美救贖策略加以現(xiàn)實(shí)的考量，就會使其烏托邦性顯現(xiàn)出來。
    4馬爾庫塞美學(xué)思想矛盾性分析。
    通過對馬爾庫塞三種主要美學(xué)思想的分析，我們可以確認(rèn)的是其審美之路自始至終都是在個體與社會相對立的前提下進(jìn)行探索的。然而這三種不同審美策略之間卻存在著無可回避的矛盾，即藝術(shù)的肯定性批判理論實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對“新感性”理論與審美救贖策略的反駁和否定。恰如美國學(xué)者理查德?格瑞（richard…）所指出的，“盡管在其早期論著《文化的肯定性質(zhì)》中，當(dāng)馬爾庫塞批判中產(chǎn)階級美學(xué)的私密（heimlich）的解放和烏托邦維度時，著重其意識形態(tài)方面，但四十年之后在其《審美之維》中，他反轉(zhuǎn)了這種立場”.[7]這一矛盾就如同本章開篇提到的，他在批判藝術(shù)之肯定性，最主要的理由就是藝術(shù)把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現(xiàn)實(shí)問題，他看到的是藝術(shù)通過構(gòu)造一個空中樓閣而逃避現(xiàn)實(shí)，提供給人虛幻的滿足而使人向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，這一認(rèn)識促使他對藝術(shù)、文化展開了深刻的揭露和批判；而在“新感性”理論及審美救贖策略中，馬爾庫塞的解決方案正是通過藝術(shù)在個體的本能領(lǐng)域或感性領(lǐng)域進(jìn)行變革，進(jìn)而促成社會的變革，這種由個體著手來解決社會層面問題的策略恰是其在審美批判階段所批判的。而這一矛盾說明了，“如果我們承認(rèn)他當(dāng)初對發(fā)達(dá)工業(yè)社會中肯定性思維壓倒一切的地位的診斷是正確的，那就意味著，他最終提出的以否定性思維來救治當(dāng)代危機(jī)的方法是行不通的”.馬爾庫塞美學(xué)思想內(nèi)部這一不可調(diào)和的矛盾恰恰又回到了個體與社會的關(guān)系這一理論前提下。
    無論是在審美批判階段通過批判藝術(shù)之肯定性上升到對整個發(fā)達(dá)資本主義的批判，還是在審美救贖階段強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個體本能領(lǐng)域的解放，從而實(shí)現(xiàn)對個體的救贖，個體與社會之間的對立關(guān)系是馬爾庫塞所一貫堅持的。甚至我們可以斷言，他在兩者的對立關(guān)系中始終貫徹的是一種個體本位思想。盡管筆者不能完全認(rèn)同麥克倫泰筆下的馬爾庫塞，但在馬爾庫塞如何處理個體與社會的關(guān)系這一問題上，麥克倫泰的論述是客觀的：“馬爾庫塞愿意無休止地談到’人‘而不是’人們‘,談到’人‘的愿望、行動或遭遇?！薄倪@一理論前提是其美學(xué)思想的軟肋，也在一定程度上直接引發(fā)了審美思想內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。一方面，馬爾庫塞的個體本位思想使得他在進(jìn)行藝術(shù)肯定性批判時，認(rèn)為僅僅通過藝術(shù)所塑造的獨(dú)立王國，便可以使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。馬爾庫塞賦予個體的“內(nèi)心”以決定性的作用，而事實(shí)上，個體“內(nèi)心”的滿足并不能使社會矛盾得到虛幻的解決。另一方面，在“新感性”理論和審美救贖策略中，馬爾庫塞更是突出了他的個體本位思想，以期通過個體生理基礎(chǔ)或感性基礎(chǔ)的革命來引發(fā)社會革命，從而實(shí)現(xiàn)他理想中的社會主義。但這種由個體著手來解決社會層面問題的策略在現(xiàn)實(shí)的考量下顯然是無力的。至此，馬爾庫塞美學(xué)思想中的矛盾性在本質(zhì)上又回到了個體與社會的關(guān)系這一理論前提。
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    方法論的女性主義的論文篇八
    毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己?！度蚧澜缰械捏w育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因?yàn)橥陡迦藬?shù)眾多，且他們的寫作風(fēng)格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認(rèn)為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對讀者識別各位作者的核心論點(diǎn)有重大價值。這種綜述是為了評述這些按主題分類的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認(rèn)識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認(rèn)同他之前有關(guān)勞動力遷移和體育運(yùn)動的大部分論述。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。
    馬奎爾寫到北京奧運(yùn)會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國運(yùn)動員或日本運(yùn)動員很可能不會得到鄰國的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對外交政策的追求》的文章中論述了運(yùn)動在追求和平和實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的過程中能起到的干預(yù)作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細(xì)敘述了聯(lián)合國為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會發(fā)現(xiàn)文章中對聯(lián)合國的特別工作小組的報道、出版物、目標(biāo)和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對結(jié)果進(jìn)行任何分析。誠然，提出解決像聯(lián)合國這樣的國際組織要怎樣對抗社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭這個問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實(shí)施”的實(shí)例。
    基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國際體育運(yùn)動的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作?；碌恼撐闹邪艘恍┟枋鲂詳?shù)據(jù)，但作者進(jìn)一步針對發(fā)展，運(yùn)動員獲得更好表現(xiàn)的練習(xí)，以及對體育強(qiáng)勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請參加或參與體育競技比賽是聯(lián)合國教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國家的所有競技運(yùn)動只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個起點(diǎn)就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機(jī)會可能會使各個階級的人群為贏取人權(quán)斗爭的勝利而學(xué)習(xí)技巧和動機(jī)，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)?！睂w育強(qiáng)勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
    馬奎爾認(rèn)識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認(rèn)同他之前有關(guān)勞動力遷移和體育運(yùn)動的大部分論述（見《全球體育競技場》）。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。馬奎爾寫到北京奧運(yùn)會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國運(yùn)動員或日本運(yùn)動員很可能不會得到鄰國的祝賀。簡而言之，正如馬奎爾所強(qiáng)調(diào)了勞動力遷移和全球化之間關(guān)系的復(fù)雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國界的全球體育偶像的復(fù)雜性。
    方法論的女性主義的論文篇九
    法律價值論文對對東西方法律價值的主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述，其次界定了法律價值的含義，最后提出完善法律價值的基本思路。
    關(guān)鍵字：法律價值;觀點(diǎn);思路。
    一、概括東西方法律價值的主要觀點(diǎn)。
    (一)西方法學(xué)流派關(guān)于法律價值的觀點(diǎn)。
    1.新康德主義法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產(chǎn)階級法學(xué)派別，主要流行于意大利、德國等國。
    他們把法律價值看做是僅憑信仰去把握的領(lǐng)域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內(nèi)容是要求分配的公平正義性。
    在新他們把法律價值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領(lǐng)域，其內(nèi)容就是分配正義原則。
    在新康德主義法學(xué)看來,法律價值是相對的。
    2.新自然法學(xué)派。
    這一學(xué)派也是出現(xiàn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，亦可稱之為復(fù)興自然法學(xué)派。
    該學(xué)派認(rèn)為，在自然法的理論體系當(dāng)中，法律價值既可以指它具有的意義和應(yīng)發(fā)揮的作用;也可以指實(shí)在法所賴以生存和得以產(chǎn)生的基礎(chǔ);還可以指對其評價的標(biāo)準(zhǔn)和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。
    還指它應(yīng)追求的理想境界和對其評價的標(biāo)準(zhǔn);而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
    在這一學(xué)派法學(xué)家眼里，法律價值所包含的內(nèi)容很多，是絕對的，但是其最高價值還是正義。
    3.社會法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末以來資產(chǎn)階級法學(xué)派別中的一個派別，又可以稱之為社會學(xué)法學(xué)派。
    它強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)末葉以來資產(chǎn)階級法學(xué)中一個派別。
    又譯社會學(xué)法學(xué)派。
    社會法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)法對社會的作用和影響，他首先承認(rèn)法是社會的產(chǎn)物，社會的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時強(qiáng)調(diào)法對社會能動反作用。
    認(rèn)為能夠在社會生活中產(chǎn)生作用，即實(shí)現(xiàn)立法目的和對人力社會有積極推進(jìn)作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
    他們認(rèn)為法律價值是一個社會評價和制定法律的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)只能是從經(jīng)驗(yàn)所獲得，并通過理性來安排行為和調(diào)整關(guān)系，使得其在浪費(fèi)和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
    (二)東方法學(xué)流派主要是我國學(xué)者關(guān)于法律價值的觀點(diǎn)。
    1.第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法的價值的本質(zhì)在于滿足主體的內(nèi)在的需要、效益和利益為內(nèi)容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中。
    法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導(dǎo)來決定的。
    表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價值量的大小。
    所以，法的價值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進(jìn)和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
    2.第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
    法律不僅僅是只具有服務(wù)性和工具性，它本身也具有其自己的價值，是調(diào)整社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器。
    法的本身的價值，指的是法的保護(hù)機(jī)制、調(diào)整機(jī)制和程序機(jī)制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價值，所以說法律的自身價值是指它能夠?qū)崿F(xiàn)其工具使命所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)。
    如果離開了其工具性的價值，那么我們講的法律價值就無從談起了。
    3.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價值是指法律與社會當(dāng)中人的關(guān)系的一個范疇，而與人的這個關(guān)系又是法律對人的效用、意義和作用和人對于這個作用的評價。
    他們認(rèn)為這種說法是一種主客體的關(guān)系論。
    說的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系機(jī)制，是課題的作用、屬性和存在等對于社會當(dāng)中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。
    人的關(guān)系說，強(qiáng)調(diào)價值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時他們又認(rèn)為價值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
    這樣一來，對法律價值的概念的解釋就模糊化了。
    二、法律價值的含義。
    (一)法律價值概念不能等于法律的效用，不是一個屬性的范疇。
    法律的本身所包含的法律的強(qiáng)制性、階級意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價值得以形成的條件和基礎(chǔ)。
    雖然法律的所具有的客觀的屬性對理解和解釋法律的價值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價值的內(nèi)在的尺度和主體才是其主導(dǎo)因素。
    武步云先生認(rèn)為：法律價值應(yīng)該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結(jié)合所形成的“第三種東西”。
    這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認(rèn)為：法律價值總的來說指的是法律對社會的有序性的增進(jìn)和維護(hù)。
    這樣一來，就使得法律的價值和法律的有用性相混淆，有點(diǎn)狹隘。
    (二)法律價值的概念相比于商品價值等等概念更為特殊和復(fù)雜。
    在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價值是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，其客體是勞動產(chǎn)品。
    在這一價值關(guān)系當(dāng)中，主體和客體都是確定的。
    而法律價值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價值的規(guī)范。
    由此，人們可以從了兩個不同的層次上來研究法律價值：一是把法律作為評價的工具，即人們自身的社會關(guān)系和行為當(dāng)做是客體而把法律作為價值的規(guī)范來研究;一是把法律作為評價的對象，即把法律看作是客體來進(jìn)行研究法律的價值。
    應(yīng)當(dāng)說明的是上述兩個不同層次來研究都是數(shù)以法律價值的必要內(nèi)容，但是，法律價值是否僅僅就只是包括上述兩個層次呢?很多學(xué)者不太贊同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，法律價值的根本意義在于法律如何來為人們服務(wù)，我們所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是人的主體性的法律價值。
    三、實(shí)現(xiàn)法律價值的基本思路。
    (一)創(chuàng)新法律制度。
    一是對現(xiàn)行的法律制度進(jìn)行大膽地立、改、廢。
    適時地進(jìn)行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國法律制度體系的一個重要的體現(xiàn)。
    科學(xué)合理的立法工作始終是建立在構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求和認(rèn)真亞久我國基本國情的基礎(chǔ)之上的，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神對現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進(jìn)行法律制度的創(chuàng)新。
    二是用法律制度去完善社會的控制機(jī)制。
    這就要求我們認(rèn)真的分析我國當(dāng)前所出現(xiàn)的社會各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關(guān)法律機(jī)制，并在法治的基礎(chǔ)之上進(jìn)行解決和調(diào)節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
    (二)更新法律理念。
    一是，要明確法律在構(gòu)建和諧社會當(dāng)中的使命。
    法律史適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求而產(chǎn)生的，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
    由于當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，這一時期不可避免的會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點(diǎn)就是要在為人民安居樂業(yè)和社會良性運(yùn)行的基礎(chǔ)之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
    二是，要樹立以人為本的法制理念。
    法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，解決矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系和促進(jìn)社會和諧。
    樹立以人為本的理念是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
    (三)落實(shí)依法治國。
    依法治國是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國的得以進(jìn)行的首要環(huán)節(jié)。
    在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的過程當(dāng)中，依法治國在發(fā)揮法律價值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們?nèi)媛鋵?shí)依法治國的方針和策略，致力于法律文化的構(gòu)建和增強(qiáng)人們的法制觀念和法律意識，逐步提高人們的法律素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)守法的自覺化。
    參考文獻(xiàn)：
    方法論的女性主義的論文篇十
    ：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
    愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級社會的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時婦女運(yùn)動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運(yùn)動和婦女運(yùn)動充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當(dāng)時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時那個社會的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來。
    [1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
    方法論的女性主義的論文篇十一
    法律方法的法律解釋論文將以案例為研究對象，運(yùn)用法律方法進(jìn)行分析研究。
    摘要：法律方法是指法律職業(yè)共同體運(yùn)用獨(dú)特的法律思維與法律知識，在處理案件事實(shí)與法律規(guī)范的對立的難題時，達(dá)到法律判斷的合法性與正當(dāng)性，最終實(shí)現(xiàn)法的公平正義。
    因此如何運(yùn)用法律方法，把事實(shí)與規(guī)范有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起，才是法律方法論所要研究的基本問題。
    案情簡介：2月起，原告漆建國采取包工不包料的方式承包銀利來公司的建筑工程，漆建國組建建筑工程隊已有幾年時間，工程隊人員經(jīng)常保持有十幾人以上。
    但由于既無營業(yè)執(zhí)照，又未依法登記，屬非法用工。
    唐國生20正月參加漆建國的工程隊，在拆除一棟舊廠棚時不幸從房頂摔下受傷。
    縣勞動和社會保障局確認(rèn)唐國生和漆建國建筑務(wù)工隊的勞動關(guān)系，認(rèn)定唐國生所受之傷為工傷。
    市勞動能力鑒定委員會鑒定為六級傷殘。
    縣勞動仲裁委員會裁決由漆建國一次性賠償唐國生各種損失共計72455元，在漆建國無能力賠償時，由銀利來公司承擔(dān)。
    漆建國、銀利來公司不服，向法院提起訴訟。
    一審判決被告的各項(xiàng)損失共計82351.45元，由原告漆建國負(fù)責(zé)賠償，原告湖南銀利來公司對原告漆建國承擔(dān)的上述賠償款負(fù)連帶責(zé)任。
    二審判決被告的各項(xiàng)損失共計82351.45元，由原告漆建國負(fù)責(zé)賠償，原告湖南銀利來公司在47988.75元范圍內(nèi)對唐國生承擔(dān)責(zé)任。
    本案爭議的焦點(diǎn)主要有兩個方面，一，該案是否構(gòu)成工傷事故，二，傷者醫(yī)療費(fèi)用等損失應(yīng)該由誰承擔(dān)以及應(yīng)該怎樣承擔(dān)。
    一、該案是否構(gòu)成工傷事故。
    根據(jù)中華人民共和國勞動法等法律規(guī)定，工傷是指用人單位的勞動者在勞動時間在勞動場所因?yàn)楣ぷ髟蚴艿饺松韨Α?BR>    根據(jù)法律方法的的文義解釋，本案被告在原告的工程隊接受原告的安排，從事其安排的工作，獲得相應(yīng)的報酬，在工作時間工作場所因?yàn)楣ぷ髟蚴艿饺松韨Γ瞎娜筇卣鳌?BR>    所以一審二審法院根據(jù)《中華人民共和國工傷保險條例》第六十三條第一款“無營業(yè)執(zhí)照或者未經(jīng)依法登記、備案的單位……的職工受到事故傷害或者患職業(yè)病的，由該單位向傷殘職工或者死亡職工的直系親屬給予一次性賠償，賠償標(biāo)準(zhǔn)不得低于本條例規(guī)定的工傷保險待遇;”第二款“……就賠償數(shù)額與單位發(fā)生爭議的，按照處理勞動爭議的有關(guān)規(guī)定處理”，都認(rèn)為漆建國所組建的建筑工程隊是未依法登記的單位。
    同樣根據(jù)《中華人民共和國工傷保險條例》第六十一條“本條例所稱職工，是指與用人單位存在勞動關(guān)系(包括事實(shí)勞動關(guān)系)的各種用工形式、各種用工期限的勞動者”，所以被告唐國生應(yīng)屬漆建國建筑工程隊的職工。
    這些法律規(guī)定以及法律解釋就是當(dāng)?shù)貏趧硬块T以及一審二審法院認(rèn)定該案應(yīng)按公司事故處理的原因所在。
    但筆者認(rèn)為像本案原告這樣沒有資質(zhì)的工程隊在我國農(nóng)村廣泛存在，所謂的工程隊其實(shí)也就是個人雇傭的形式將周邊的農(nóng)民組建起來的，因此組建者與工人之間應(yīng)該適用勞動關(guān)系調(diào)整還是運(yùn)用雇傭關(guān)系調(diào)整，值得商榷。
    此類民間工程隊人員流動性很大，組建者個人財力也非常有限，由組建者為工人繳納社會保險幾無可能。
    而且按照工傷保險條例第二條之規(guī)定“中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會、律師事務(wù)所、會計師事務(wù)所等組織和有雇工的個體工商戶(以下稱用人單位)應(yīng)當(dāng)依照本條例規(guī)定參加工傷保險，為本單位全部職工或者雇工(以下稱職工)繳納工傷保險費(fèi)。
    中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會、律師事務(wù)所、會計師事務(wù)所等組織的職工和個體工商戶的雇工，均有依照本條例的規(guī)定享受工傷保險待遇的權(quán)利”。
    本案中的工程隊不具備法人的條件，不符合企事業(yè)單位、社會團(tuán)體、個體工商戶。
    所以在發(fā)生此類案件時到底應(yīng)該按照工傷事故處理還是人身損害糾紛處理應(yīng)由相關(guān)部門作出相應(yīng)的法律解釋。
    二、法律適用問題。
    1、對原告漆建國的法律適用問題。
    根據(jù)一審二審法院的判決依據(jù)，該案被認(rèn)定為工傷，所以原告漆建國應(yīng)該按照工傷保險條例等法律規(guī)定承擔(dān)責(zé)任。
    但筆者對此保留意見，認(rèn)為按照人身損害賠償解決更合理，原因不再贅述。
    2、對原告銀利來公司的法律適用問題。
    一審法院認(rèn)為根據(jù)《安全生產(chǎn)法》第二條規(guī)定“在中華人民共和國領(lǐng)域內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的單位(以下統(tǒng)稱生產(chǎn)經(jīng)營單位)的安全生產(chǎn)，適用本法”，根據(jù)該法第八十六條“生產(chǎn)經(jīng)營單位將生產(chǎn)經(jīng)營項(xiàng)目、場所、設(shè)備發(fā)包或者出租給不具備安全生產(chǎn)條件或者相應(yīng)資質(zhì)的單位或者個人的，……導(dǎo)致發(fā)生生產(chǎn)安全事故給他人造成損害的，與承包方、承租方承擔(dān)連帶賠償責(zé)任”之規(guī)定，判決原告銀利來公司對原告漆建國承擔(dān)的賠償款負(fù)連帶責(zé)任。
    二審法院認(rèn)為，銀利來公司未直接與發(fā)生勞動關(guān)系，不是唐國生的用工主體，在工傷認(rèn)定的過程中，也未作為當(dāng)事人參與工傷認(rèn)定程序，《職工工傷認(rèn)定決定》也沒有賦予銀利來公司申請復(fù)議和提起行政訴訟的權(quán)利，對于工傷認(rèn)定的過程和結(jié)果銀利來公司處于完全被動承受的地位。
    《中華人民共和國勞動法》《中華人民共和國工傷保險條例》均未規(guī)定應(yīng)由發(fā)包方的銀利來公司承擔(dān)用工主體責(zé)任，因此一審法院根據(jù)上述法律法規(guī)判決由銀利來公司對漆建國所承擔(dān)的工傷事故損失負(fù)連帶賠償責(zé)任有失公平。
    根據(jù)體系解釋理論，筆者支持一審法院的判決，認(rèn)為本案就是違反安全生產(chǎn)法的案件，發(fā)包方將建設(shè)項(xiàng)目發(fā)包給沒有資質(zhì)的單位，繼而發(fā)生事故，發(fā)包方應(yīng)與承包方共同承擔(dān)連帶責(zé)任。
    既然認(rèn)定該案屬于工傷事故，那么對傷者造成的損失就應(yīng)按照工傷事故處理辦法的標(biāo)準(zhǔn)予以賠償，不應(yīng)該對發(fā)包方和承包商采取不同的賠償計算標(biāo)準(zhǔn)。
    此類案件發(fā)生之后勞社部出臺了發(fā)12號關(guān)于確立勞動關(guān)系有關(guān)事項(xiàng)的通知，該通知第四條規(guī)定“建筑施工、礦山企業(yè)等用人單位將工程(業(yè)務(wù))或經(jīng)營權(quán)發(fā)包給不具備用工主體資格的組織或自然人，對該組織或自然人招用的勞動者，由具備用工主體資格的發(fā)包方承擔(dān)用工主體責(zé)任?！痹撏ㄖ某雠_為發(fā)包方與承包方的賠償責(zé)任以及賠償標(biāo)準(zhǔn)給了同一規(guī)定，也支持了筆者的觀點(diǎn)深感欣慰。
    法律方法中的法律解釋對于法律疑難問題的解決有重要作用。
    該法律解釋應(yīng)該符合國情符合社情，維護(hù)公平正義。
    法律工作者在司法實(shí)務(wù)中要運(yùn)用好法律方法對沒有法律規(guī)定或者規(guī)定模糊的條款作出合理的解釋，填補(bǔ)法律漏洞。
    此類非法定的解釋具備合理性之后，立法者要及時對此解釋進(jìn)行固定，使法律保持穩(wěn)定性與靈活性。
    「摘要」本文從最近學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題入手，接著對法律解釋做了簡單分析，然后分析了陳興良教授和張明揩教授關(guān)于這個問題的一些看法，再分析了德沃金和波斯納德法律解釋論，并對之做了比較。
    在對這個熱點(diǎn)問題作了一些梳理后，最后提出了自己的幾點(diǎn)想法。
    「關(guān)鍵詞」法律解釋，主觀解釋，客觀解釋。
    第一部分：問題提出。
    前天在陳興良老師所在我們讀書小組會上講了關(guān)于拉倫次的法學(xué)方法論一書。
    陳老師認(rèn)為，這里所說的方法論是指司法適用的方法論。
    并且講了兩種方法論，一種是法學(xué)研究方法，一種是法律適用的方法論。
    而拉倫次這里的方法論是主要講法律適用的方法論，所以在這一章里，法律解釋占據(jù)著十分重要的分量。
    因?yàn)榉梢m用，從邏輯上講，必須先對法律本身進(jìn)行闡釋，這是嚴(yán)格遵循自亞里士多德以來邏輯推理的格式，即大前提，小前提，結(jié)論。
    而在法律是適用中，法律本身和法律的解釋就是大前提，而具體的案情就是小前提，然后將大前提套到小前提上，就可以得出結(jié)論。
    在這次在深圳召開的刑法方法研討會上，關(guān)于“冒充軍警”的解釋問題爭論很厲害，其關(guān)注的焦點(diǎn)是對這個“冒充”如何解釋?一個問題是當(dāng)一個真的軍警去搶劫時，是不是算搶劫最的這個加重情節(jié)?更進(jìn)一步，當(dāng)一個真的軍警和假的軍警一起搶劫時，怎么去看待?對這個問題的看法說到底是一個法律解釋的問題。
    因此我想從法律解釋的角度對這個問題做一個分析。
    第二部分：法律解釋的簡單分析。
    解釋學(xué)一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的詞根是hermes.hermes是在希臘神話中專司向人傳遞諸神信息的信使。
    他不僅向人們宣布神的信息，而且還擔(dān)任了一個解釋者的角色，對神諭加一番注解和闡發(fā)，使諸神的意旨變得可知而有意義。
    因此，“解釋學(xué)”一詞最初主要是指在阿波羅神廟中對神諭的解說。
    由此又衍生出兩個基本的意思：(1)使隱藏的東西顯現(xiàn)出來;(2)使不清楚的東西變得清楚〔1〕。
    法律與解釋是不可截然分開的，法律發(fā)達(dá)史實(shí)際上就是法律解釋發(fā)達(dá)史，反之亦然。
    在一定意義上我們可以說，法律是在解釋中發(fā)展的，也只有在解釋中才能獲得真正的理解與適用。
    曾經(jīng)輝煌過，曾經(jīng)失落過，但法解釋與法同在，這就是法解釋的歷史命運(yùn)。
    (2)通常的解釋方法是文理解釋。
    在法律解釋的理論中，始終存在著主觀主義和客觀主義兩個大的派別。
    主觀主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，法律解釋實(shí)際上是對立法者原意的考證，因而法律解釋就應(yīng)該去探究立法者原來立法的意思和目的，而不能根據(jù)客觀情況的變化去改變立法原意。
    反之，在客觀主義者看來，立法者一旦進(jìn)行了立法，法律就已經(jīng)獨(dú)立于立法而存在了，它具有其自身的意義，因而隨著客觀實(shí)際情況的變化，法律也的含義也會隨之發(fā)生變化。
    所以客觀主義者們認(rèn)為法律解釋可以根據(jù)客觀環(huán)境的變化來賦予其與時代并進(jìn)的含義，而且這是法律解釋者們的責(zé)任。
    在當(dāng)代法學(xué)家眼中，絕對的主觀主義和絕對的客觀主義都有失偏頗，一般都主張側(cè)重于一邊的折衷主義。
    有的人可能偏向主觀主義，有的人則偏向客觀主義。
    具體到這個案例中，“冒充軍警”作為搶劫罪的加重情節(jié)，從立法者原意來說，當(dāng)然是指非軍警來冒充軍警，立法者也沒有想到會出現(xiàn)真的軍警搶劫時怎么處理?但事實(shí)上就有這種情況發(fā)生。
    清華大學(xué)教授張明揩就認(rèn)為真的軍警也應(yīng)被視為包括在這個加重條款里，他的理由是這里的“冒充”擴(kuò)大理解為“作為”。
    其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為真的軍警搶劫其社會危害性更大，更應(yīng)當(dāng)作為犯罪來處理;反之，陳興良教授主張對此不應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大解釋，而應(yīng)嚴(yán)格按照字面意思進(jìn)行解釋這和他一貫主張的形式理性優(yōu)先于實(shí)質(zhì)理性是一脈相承的。
    其理由是在現(xiàn)代刑法理論和實(shí)踐中，罪行法定的思想深入人心，應(yīng)該嚴(yán)格遵循形式解釋，而不能進(jìn)行實(shí)質(zhì)解釋。
    而張明揩則主張傾向于客觀主義解釋，認(rèn)為對法律應(yīng)該依據(jù)司法實(shí)踐中的具體情況作出利于司法的解釋，實(shí)際是主張實(shí)質(zhì)解釋。
    第三部分：對目前學(xué)術(shù)界兩種觀點(diǎn)的解釋。
    主觀解釋理論，這種理論認(rèn)為，法律解釋目標(biāo)在于探討立法者于制定法律當(dāng)時事實(shí)上的意思，解釋結(jié)論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否準(zhǔn)確地表達(dá)了立法者當(dāng)時的.意思。
    法律的字面含義是重要的，因?yàn)橐鶕?jù)字面含義來推測立法者的意思，并且在一般情況下都應(yīng)該推定，字面含義正是立法者意圖的表達(dá)。
    但字面含義并沒有決定性的意義。
    方法論的女性主義的論文篇十二
    托馬斯哈代是英國十九世紀(jì)后期最負(fù)盛名的批評現(xiàn)實(shí)主義小說家之一,他的作品反映了人類和社會、人類與自然以及人類與社會習(xí)俗、宗教、法律、道德等一系列社會問題。大部分哈代的小說都是以英格蘭西南部的鄉(xiāng)村生活為背景的,那里是托馬斯?哈代的家鄉(xiāng),也是由于資本家入住英國鄉(xiāng)村之后出現(xiàn)了極具戲劇性變化的地方。由于看到了資本主義對于鄉(xiāng)村生活的巨大負(fù)面變化,哈代的作品大多反應(yīng)的是威塞克斯或全英國社會的悲劇故事。他不僅僅抨擊了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng),還做出了很大的革新。一方面,他對于威塞克斯地區(qū)的描述實(shí)際上反映了英國蘭西南部的自然風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、社會習(xí)俗以及文化氛圍,這是在其他作品當(dāng)中很少能顧見到的;另一方面,由于他的作品中盡是現(xiàn)實(shí)主義的描寫,托馬斯?哈代對于人類的心理描寫和分析也能夠做到淋漓盡致,不拖泥帶水。他講美麗的自然風(fēng)光和復(fù)雜強(qiáng)烈的人物心理巧妙的糅合在了一起,使人們在領(lǐng)會自然風(fēng)光的時候,也能夠深深領(lǐng)會到哈代為人們帶來的情感。
    所謂女權(quán)主義是指人們認(rèn)為女性是被男性和男權(quán)主義社會所壓制,這種壓制現(xiàn)象是由于人們居住的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和心理環(huán)境結(jié)合影響的。女權(quán)主義批評家通常主要研究哈代及其筆下人物的愛情、婚姻以及關(guān)于性方面的道德準(zhǔn)則。并且女權(quán)主義理論可以追溯到不同的女性主義流派,包括自由主義女性主義、社會主義女性主義、公平和性別女性主義、文化女性主義等等。
    本文站在女性主義的角度上來探討苔絲的悲劇,試通過馬克思主義女性主義分析資產(chǎn)階級社會階級鎮(zhèn)壓女性主義這一現(xiàn)象。
    關(guān)于女性主義和翻譯領(lǐng)域的相互結(jié)合,是現(xiàn)代社會在翻譯領(lǐng)域的一個重點(diǎn)拓展和突破,同時也撼動了許多人對于翻譯技巧與特點(diǎn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
    在國外,翻譯學(xué)家早已開啟了對于女權(quán)主義和女性主義的研究模式。在20世紀(jì)的80年代初期,許多女性主義翻譯學(xué)家便在加拿大進(jìn)行關(guān)于女權(quán)主義的翻譯研究,這次的會議之后,女權(quán)主義的翻譯理論便開始崛起,大量的女性主義翻譯學(xué)家在如此的目標(biāo)之下做著大量的翻譯研究與實(shí)踐。女性主義的世界觀、語言學(xué)和翻譯實(shí)踐在不斷地被擴(kuò)充,人們開始要求建立一種淡化男性中心的意識,突出女性在這個社會上的地位和作用,推翻男女不平等的觀點(diǎn),并促使翻譯成為一種解放女性的新方式。
    在國內(nèi),由于我國封建文化延續(xù)了近千年,人們很難從社會上和心理上承認(rèn)宣揚(yáng)女性主義的重要性并且真正地將這一主義和理論發(fā)揚(yáng)至全社會。男性總是活躍在各個領(lǐng)域當(dāng)中,并且女性的角色僅僅存在于家庭和少部分的職業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)人們聽到有關(guān)女性解放的消息出現(xiàn)時,通常來講會引起人們的強(qiáng)烈反對,并且提倡這一想法的人會被認(rèn)為是看不清社會規(guī)律的人。并且,關(guān)于女性主義的翻譯理論研究在我國要遠(yuǎn)晚于西方的研究。在20的時候,《當(dāng)代西方翻譯理論探索》一文中便提到了關(guān)于女性主義對于翻譯理論范疇的影響。筆者便試圖結(jié)合中國特色的女性主義翻譯理論,將《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲進(jìn)行人物分析,試借助中國的女性翻譯理論觀點(diǎn)來研究在表達(dá)方式和策略上的苔絲的形象。
    首先,苔絲的產(chǎn)生是由于工業(yè)革命的出現(xiàn),資本主義市場正在不斷地侵蝕著歐洲各個角落,其中也包括著偏遠(yuǎn)的英國西南部農(nóng)村。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解致使農(nóng)民瀕臨破產(chǎn),人們生活上的窮困潦倒也為他們的精神和思想上帶來了巨大的壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),因此,作為男權(quán)社會觀點(diǎn)下的弱勢勞動力,女性的角色在這樣一個社會背景之下就會顯得尤為悲慘,她們的命運(yùn)無法受到自己掌控。苔絲就是這樣一個悲慘的角色,被劇烈變化的時代、身邊偽善的和舉棋不定且言行矛盾的所迫害和影響,最終導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局。
    女性主義的研究,最好的方式便是選擇男性和女性譯者版本的《德伯家的.苔絲》進(jìn)行研究和對比。
    (1)肖像描述。
    在這樣一組對比翻譯中,我們不難看出,譯文一是出自女性譯者之手,而譯文二是出自男性譯者之手。由于男女性的生理特征,社會環(huán)境對其的影響不盡相同,他們的表達(dá)方式,看待事物的觀察視角,對待事物的期望和用詞也就截然不同。在譯文一當(dāng)中,顯然女性采用的是更為溫婉柔和的方式去描繪書中溫柔的苔絲的形象,使用了“艷若牡丹”“光彩照人”“風(fēng)姿綽約”這些詞,深深地表達(dá)了苔絲這一女性形象的溫婉;然而再反觀譯文二,誠然,的確將原文的意思意思不變的表達(dá)了出來,然而使用的“增添了美麗”這種表達(dá)方式,會讓讀者感受不到原文作者想刻畫出的苔絲的美好與溫柔的形象。
    (2)動作描述。
    譯文一:苔絲的臉正埋在椅子上,她跪在椅子前,雙手抱頭……。
    譯文二:苔絲的臉俯在椅子座位上,似乎跪在椅子前,雙手交叉放在頭頂……。
    在這樣一組對比當(dāng)中,很明顯我們能夠看出二者在意思的表達(dá)上并沒有任何的歧義,然而在表達(dá)方式上卻全然不同。譯文一的表達(dá)用詞比較柔和,整個畫面一氣呵成,讓人感受不到任何動作的僵硬和畫面的違和。然而譯文二當(dāng)中使用的“俯”“雙手交叉放頭頂”這樣的詞匯,就令人無法產(chǎn)生出對于苔絲的憐憫之情,不僅感受不到苔絲的絕望,更有一種仿佛在讀關(guān)于罪犯的描述一樣。
    四、結(jié)語。
    翻譯作品和女性主義看似是兩個不相關(guān)的主題,實(shí)則具有很深的社會意義。很多譯者在做翻譯的時候不應(yīng)當(dāng)為了翻譯這個活動而進(jìn)行翻譯,更重要的是要領(lǐng)會說話人的意圖,站在翻譯的角色之中做出語言的轉(zhuǎn)換,并且能夠在一定程度上維持其文化的觀點(diǎn)和態(tài)度。很多男性譯者在翻譯的過程中,由于無法領(lǐng)會關(guān)于女性的柔美與婉轉(zhuǎn),其語言的表達(dá)并不能夠很好地表現(xiàn)出作者的意圖,這樣一來不僅使其譯作品黯然失色,重要的是也會使得某些渴望得到宣傳的女性主義觀點(diǎn)埋沒于此。同女性主義相關(guān)的翻譯作品研究仍舊為數(shù)不多,筆者希望借此文章為接下來的研究拋磚引玉。
    方法論的女性主義的論文篇十三
    摘要法律方法是作為法理學(xué)中的一個日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來越廣泛的研究。
    本文通過概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
    在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時主要是指“通過經(jīng)濟(jì)法制對國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動和經(jīng)濟(jì)組織活動所進(jìn)行的法律調(diào)整。”隨著西方解釋學(xué)在我國學(xué)界的廣泛傳播，我國的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
    學(xué)者們?nèi)沼庾R到，應(yīng)該超越對法治價值及其必要性的呼喚，對法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
    現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
    但是由于我國在極大程度上依賴于國外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國堅持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
    陳金釗教授在《法律方法論》一書中開篇就說到“在中國法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問題還沒有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂τ诖耍覀儫o需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國法律方法的研究現(xiàn)狀。
    方法論的女性主義的論文篇十四
    關(guān)于什么是法律思維，這里不再詳述。法律人的特殊思維方式，叫做法律思維。法律思維的本質(zhì)特征是，嚴(yán)格按照法律條文進(jìn)行判斷。很多人可以納入法律人的范疇，如法官、檢察官、律師、法學(xué)教授、仲裁員、企業(yè)法務(wù)人員，等等。其中，法官、律師是法律人的典型。須要注意，法官進(jìn)行法律思維，與律師進(jìn)行法律思維肯定有所不同。法官的法律思維與法學(xué)教授的法律思維也有差別。根本原因在于，法官執(zhí)掌裁判權(quán)，其法律思維的特殊性是由法官的特殊身份決定的。
    法官法律思維的目的是公正裁判。與律師和法學(xué)教授的法律思維比較，法官的法律思維首先是目的不同。律師從事法律思維的目的，是為了依法保護(hù)委托人的合法權(quán)益。法學(xué)教授的法律思維，目的是探求法理，其在課堂上分析案例或者撰寫論文研究案例，主要目的在于探求法律上的理論，研討判決是否正確及其理由。法官不是站在當(dāng)事人一方，也不是要探討法律理論，法官法律思維的目的是公正裁決案件。
    法官從事法律思維，其目的在于公正裁決案件，這是法官的特殊身份決定的。四中全會《決定》特別要求“公正司法”、“每一個案件都要體現(xiàn)公正”。我認(rèn)為這一提法非常正確，觸及到法官法律思維的本質(zhì)。這一提法是科學(xué)的，有其重要的歷史意義和實(shí)踐意義。法官裁判案件會有各種解釋意見和裁判方案，這些解釋意見和裁判方案可能都有其理由，法官最終采納哪一種解釋意見、哪一個裁判方案，必須以達(dá)成公正裁決為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。所有的解釋意見、裁判方案，都必須接受公正性檢驗(yàn)，只有符合公正性、能夠達(dá)成公正裁決的意見和方案，才是正確的和應(yīng)當(dāng)采取的。
    法律生活與社會生活很難有絕對的真理。法學(xué)界討論法律問題，往往有不同觀點(diǎn)，各種觀點(diǎn)都可能有其道理，但無論有什么樣的道理，最后都必須服從公正這一判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果不能達(dá)成公正的裁決，那些道理都是假的，都是錯的。法官進(jìn)行法律思維，必須堅持以公正性為最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)，簡稱公正性標(biāo)準(zhǔn)。反過來，我們衡量一個已經(jīng)做出的判決，或者評價法官，也必須堅持以公正為判斷標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在我們多年的實(shí)踐中沒有得到始終一貫的強(qiáng)調(diào)，有時偏離了這個標(biāo)準(zhǔn)。
    這里特別要談?wù)勱P(guān)于判決書的說理問題?，F(xiàn)在不少觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)判決一定要加強(qiáng)說理，甚至以說理作為評判判決的標(biāo)準(zhǔn)。這個問題在上世紀(jì)九十年代末期，學(xué)界就曾提出。法官在判決中當(dāng)然要說理，但是否應(yīng)以是否說理及說理是否充分作為評判案件判決甚至作為評價法官的標(biāo)準(zhǔn)呢?對此存在爭議。我當(dāng)時就認(rèn)為，裁判目的是公正，即使說理不夠充分，仍然是公正的判決。憲法要求我們法官進(jìn)行公正裁判，并沒有要求我們法官一定要說理，不要將法官混同于理論工作者和政治思想工作者。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，要通過判決書說服當(dāng)事人、說服社會，有時是很困難的。法官不是理論工作者和政治思想工作者，法官的職責(zé)就是公正裁決案件，強(qiáng)調(diào)判決說理，往往忽視判決公正，偏離了法官的職責(zé)。
    應(yīng)當(dāng)看到，在我們的法官隊伍中，很多法官很正直，非常公正，卻不擅長說理，撰寫一份說理充分的判決有困難。這樣的法官是大多數(shù)。反之，不可否認(rèn)有個別法官特別擅長說理，但其公正性有疑問。我到各地法院講座，都明確表示不贊成強(qiáng)調(diào)裁判說理。因?yàn)?，對絕大多數(shù)案件來說，立法者已經(jīng)將道理說清楚了，我們法官依法判決就可以了。需要法官說理的案件通常是特殊的案件，主要有兩種情形：一是事實(shí)認(rèn)定。一些復(fù)雜案件事實(shí)查明中證據(jù)較多，法官采納什么證據(jù)，不采納什么證據(jù)，應(yīng)當(dāng)說明理由。法官進(jìn)行案件事實(shí)認(rèn)定，在證據(jù)采信方面要適當(dāng)說理。二是法律適用。在遇到法律規(guī)定不明確、不清晰的時候，需要通過解釋予以明晰、進(jìn)行擴(kuò)張或者限縮，對于法律未有具體規(guī)定的案件，需要適用誠信原則或者根據(jù)立法目的補(bǔ)充法律漏洞，這種情形就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)說理。
    對于裁判說理，要冷靜看待。只能要求適當(dāng)說理，不應(yīng)當(dāng)要求充分說理。說理說得越多，往往出現(xiàn)瑕疵，容易被人抓住把柄。“言多必失”，這是社會生活經(jīng)驗(yàn)。一段時間強(qiáng)調(diào)說理，一些法官的判決書寫得很長，就像寫法學(xué)論文，甚至還嫌不夠，還要在判決書之后再附上所謂“法官寄語”。有的判決本來是公正的，就因?yàn)檎f理太多出現(xiàn)瑕疵，被當(dāng)事人抓住把柄到處上訪。這是有教訓(xùn)的。
    如何評價判決，進(jìn)而如何評價法官，應(yīng)當(dāng)始終堅持公正性標(biāo)準(zhǔn)。說理只是附帶的。認(rèn)定事實(shí)清楚，引用法條準(zhǔn)確，就是一個好的判決。實(shí)際上，好些情形是無須說理的，例如“欠債還錢”，有什么道理好講?引導(dǎo)法官提高理論水平包括中文寫作水平、判決書寫作水平，我是贊成的。但首先是裁判公正，其次才是判決書寫得好不好。
    法官的人格和理性是公正的最終保障。因此最高法院特別強(qiáng)調(diào)法官隊伍的建設(shè)。我今天不談法官的人格方面，主要談法官的理性。法官的理性，包括法律專業(yè)基礎(chǔ)，熟練進(jìn)行法律思維，掌握各種解釋方法，豐富的社會生活經(jīng)驗(yàn)、裁判經(jīng)驗(yàn)。判決書的撰寫和是否擅長說理，當(dāng)然也屬于法官的理性方面。
    二、法官法律思維中的被動性與主動性。
    法官法律思維的特征在于，在某個范圍內(nèi)法官是被動的，在另外的范圍內(nèi)法官是主動的。簡單表述為，法官的被動性和主動性。這是由法官的特殊身份決定的，因?yàn)榉ü偈遣门袡?quán)執(zhí)掌者，這一特殊身份決定了法官法律思維的特殊性，即法官在進(jìn)行法律思維時，既有被動性的一面，也有主動性的一面。這與律師的法律思維、法學(xué)教授的法律思維，是不同的。對于哪些事項(xiàng)法官應(yīng)當(dāng)被動，對于哪些事項(xiàng)法官應(yīng)當(dāng)主動，界限在什么地方，我們對此要有清楚的認(rèn)識，做到該主動的要主動，該被動的要被動。下面先談被動性。
    (一)法官的被動性。
    第一，法官受“訴”的限制。原告之“訴”限制了法官，簡單說就是原告訴什么，法官就審什么。人家不告，法院無從受理案件。這是法官和法院工作的被動性一面。
    有一個問題需要討論：涉及到共同被告的時候，存在原告告誰、不告誰的問題。過去我們法院常依職權(quán)增列共同被告，近年來慢慢在改變。共同侵權(quán)是連帶責(zé)任，但受害人只起訴共同侵權(quán)人中的一人，現(xiàn)在法院已經(jīng)很少依職權(quán)增列共同被告，大多是進(jìn)行釋明。在法官釋明提示原告之后，如果原告仍然堅持只告其中一個而不告另外一個，則應(yīng)尊重原告的意愿，視為原告放棄對另一個共同侵權(quán)人的請求權(quán)。如果沒有這個共同被告，案件也可以查清楚，法庭應(yīng)當(dāng)只判本案被告承擔(dān)其在共同責(zé)任中應(yīng)分擔(dān)的責(zé)任份額。如果因?yàn)闆]有增列某一個共同侵權(quán)人，導(dǎo)致案件事實(shí)查不清楚，法官就要判決當(dāng)事人敗訴。因此法官在釋明時，應(yīng)提示原告萬一因缺乏共同被告查不清案件事實(shí)可能的法律后果。
    第二，法官釋明的界限。什么事項(xiàng)可以釋明，什么事項(xiàng)不可以釋明?究竟是釋明權(quán)，還是釋明義務(wù)?關(guān)于釋明權(quán)和釋明義務(wù)問題，是學(xué)理問題，今天我們不討論。所謂釋明，是指法官在法庭審理中，認(rèn)為當(dāng)事人的訴訟請求、事實(shí)陳述、證據(jù)資料和法律觀點(diǎn)存在模糊、瑕疵和疏漏時，通過發(fā)問或者告知，以提示當(dāng)事人予以澄清或者補(bǔ)充的訴訟行為。釋明的范圍，限于訴訟關(guān)系的事實(shí)方面和法律方面。特別在法律規(guī)定請求權(quán)競合的情形，常見的侵權(quán)責(zé)任與違約責(zé)任競合，應(yīng)當(dāng)提示當(dāng)事人明確其請求權(quán)基礎(chǔ)，是依據(jù)合同法追究違約責(zé)任，或者是依據(jù)侵權(quán)法追究侵權(quán)責(zé)任。至于當(dāng)事人依法主張免責(zé)、主張減輕責(zé)任，是其權(quán)利行使，不在釋明的范圍內(nèi)。
    第三，由誰“找法”?適用哪個法律條文裁判本案，應(yīng)當(dāng)由原告決定。過去的教科書中講“法官找法”，即法官在初步查清案情之后，要尋找本案應(yīng)適用的法律條文。但在審判實(shí)踐中，原告起訴狀中已經(jīng)提出了本案應(yīng)當(dāng)適用的法律條文。過去的教科書說是法官“找法”，審判實(shí)踐告訴我們是原告和原告的代理人“找法”。這一點(diǎn)，我也是經(jīng)過好多年才悟出的。法官的職責(zé)只是判斷原告找的法條是否適當(dāng)。
    原告訴狀中所建議法庭適用的法律條文，現(xiàn)今法律理論上稱為“請求權(quán)基礎(chǔ)”，就是支撐其請求權(quán)的法律根據(jù)。法官的職責(zé)是判斷原告的請求權(quán)基礎(chǔ)亦即所建議的法律條文是否適當(dāng)。怎樣判斷?不是法官自己進(jìn)行研究，而是看被告對此是否抗辯以及如何抗辯。如果被告不抗辯，原告提出根據(jù)合同法第幾條追究違約責(zé)任，被告對此不抗辯或者不否認(rèn)違約，法官就據(jù)此認(rèn)為原告提出的法律條文是適當(dāng)?shù)?，進(jìn)而適用該條文裁判本案。如果被告對此進(jìn)行抗辯，法官就應(yīng)當(dāng)審查被告的抗辯理由是否成立。如果經(jīng)審查認(rèn)為被告的抗辯理由成立，當(dāng)然不應(yīng)適用原告建議的條文;如果經(jīng)審查認(rèn)為被告的抗辯理由不成立，當(dāng)然就要適用原告建議的法律條文。
    被告的抗辯，通?？梢苑譃椋哼m用范圍抗辯、構(gòu)成要件抗辯、免除責(zé)任抗辯和減輕責(zé)任抗辯。適用范圍抗辯和構(gòu)成要件抗辯，屬于事實(shí)的抗辯。這兩種抗辯都在講本案事實(shí)，而查清本案事實(shí)是法庭的職責(zé)，對于適用范圍抗辯和構(gòu)成要件抗辯，即使被告不主張抗辯，法庭也要進(jìn)行審查，因此法官對于被告是否主張抗辯可以進(jìn)行釋明。
    免除責(zé)任抗辯、減輕責(zé)任抗辯，是被告用另一個法律規(guī)范對抗原告的請求。該法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)是賦予被告主張免除責(zé)任、減輕責(zé)任的權(quán)利。因此，免除責(zé)任抗辯和減輕責(zé)任抗辯，屬于權(quán)利的抗辯，被告有處分權(quán)。如果被告不抗辯，法官不應(yīng)釋明。例如，訴訟時效經(jīng)過發(fā)生被告的抗辯權(quán)，被告可以要求免除責(zé)任。對于這兩種抗辯，法官不能進(jìn)行釋明，也不應(yīng)主動審查。這是請求權(quán)基礎(chǔ)問題。法官只是判斷原告建議的法律規(guī)范是否適當(dāng)，判斷的方法是看被告是否抗辯及審查其抗辯理由是否成立。
    (二)法官的主動性。
    法官在審判中并不是無所作為的。法官主動性的范圍在哪里?下面介紹哪些問題或者事項(xiàng)，我們的法官應(yīng)當(dāng)主動審查。
    第一，關(guān)于事實(shí)認(rèn)定。案件事實(shí)的認(rèn)定是法院的職責(zé)。法官在認(rèn)定案件事實(shí)時要注意幾個要點(diǎn)：
    一是分配舉證責(zé)任。事實(shí)認(rèn)定要根據(jù)證據(jù)，法官要認(rèn)定案件事實(shí)，對本案當(dāng)事人承擔(dān)舉證責(zé)任有分配的權(quán)限，應(yīng)當(dāng)根據(jù)雙方當(dāng)事人掌握信息資料的具體情況，分配舉證責(zé)任。例如，關(guān)于是否付款事實(shí)的認(rèn)定，應(yīng)當(dāng)讓付款方(債務(wù)人)承擔(dān)舉證責(zé)任，不能讓接受付款方(債權(quán)人)承擔(dān)舉證責(zé)任。因?yàn)?，按照社會生活?jīng)驗(yàn)，如果是現(xiàn)金付款，付款方手里有對方出具的收據(jù);如果是通過銀行支付，付款方手里必定有銀行的付款憑條。關(guān)于是否交貨事實(shí)的認(rèn)定，要讓交貨方承擔(dān)舉證責(zé)任，按照社會生活經(jīng)驗(yàn)，如果已經(jīng)交貨，他手里必定有買受人或者買受人的代理人或者買方指定的承運(yùn)人出具的收貨憑據(jù)。應(yīng)當(dāng)注意，法官應(yīng)當(dāng)根據(jù)案件當(dāng)事人掌握信息資料的具體情況，在當(dāng)事人間分配舉證責(zé)任。舉證責(zé)任是多年來困擾法官的問題，舉證責(zé)任的承擔(dān)不是固定不變的，舉證責(zé)任的承擔(dān)不能排除法官的活動，法官有分配舉證責(zé)任的主動權(quán)。
    二是舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換。法官不僅有權(quán)決定舉證責(zé)任的負(fù)擔(dān)，而且在案件審理的過程中，有權(quán)決定舉證責(zé)任的轉(zhuǎn)換?！罢l主張、誰舉證”的舉證責(zé)任原則，不是僵化的、絕對的。不是所有的事實(shí)都要求原告舉證，也不是都要求達(dá)到充分證明的程度。例如當(dāng)事人主張已經(jīng)付款，拿出銀行劃款的憑條就可以了，雖然僅根據(jù)該劃款憑條達(dá)不到充分證明的程度。此時，對方如果爭執(zhí)說沒有收到款項(xiàng)，則法官應(yīng)當(dāng)責(zé)令對方承擔(dān)否定付款事實(shí)的舉證責(zé)任。這涉及到事實(shí)抗辯，法官應(yīng)當(dāng)要求抗辯方就抗辯所依據(jù)的事實(shí)舉證。原告提出證據(jù)證明某項(xiàng)事實(shí)存在，雖然達(dá)不到充分證明的程度，法官應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)而要求被告就該項(xiàng)事實(shí)的不存在承擔(dān)舉證責(zé)任。舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換，是法官認(rèn)定事實(shí)的靈活手段。
    三是法官直接認(rèn)定案件事實(shí)。對于某些案件事實(shí)，法官不應(yīng)當(dāng)要求當(dāng)事人舉證，而是自己依據(jù)社會生活經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)定。這叫“經(jīng)驗(yàn)法則”，或者“日常生活經(jīng)驗(yàn)的推定”。另外，有的案件事實(shí)，法律明文規(guī)定了判斷標(biāo)準(zhǔn)，法官應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)予以認(rèn)定。例如，根據(jù)侵權(quán)責(zé)任法第五十五條關(guān)于說明義務(wù)和取得書面同意的規(guī)定。如果沒有說明、沒有取得患者方面的書面同意，法官即應(yīng)認(rèn)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)有過錯。根據(jù)侵權(quán)責(zé)任法第五十七條，醫(yī)療機(jī)構(gòu)如果未盡到當(dāng)時醫(yī)療水平相應(yīng)的注意義務(wù)，法庭即應(yīng)認(rèn)定其具有過錯。如果不知道本案具體情形“當(dāng)時的醫(yī)療水平”，可以委托權(quán)威專家鑒定，實(shí)際是由權(quán)威專家告訴法庭“當(dāng)時的醫(yī)療水平相應(yīng)的注意義務(wù)”是什么，再由法庭認(rèn)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)是否有過錯。還有，按照侵權(quán)責(zé)任法第五十八條關(guān)于不可推翻的過錯推定的規(guī)定，如果具有本條規(guī)定的三種情形之一的，法庭就應(yīng)當(dāng)直接認(rèn)定被告醫(yī)療機(jī)構(gòu)存在過錯。
    第二，法官對合同有效性的審查。在上世紀(jì)八九十年代，法院合同糾紛案件的判決書中，幾乎都有一段關(guān)于合同是否有效的判斷，例如“本合同是雙方當(dāng)事人真實(shí)意思表示，不違反法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定有效”這樣一段話。我當(dāng)時就提出意見，雙方當(dāng)事人對合同的成立、生效沒有爭議，為什么要審查合同的成立生效呢?并不是所有的合同糾紛案件都要審查合同的成立生效。原告起訴追究被告違約責(zé)任，如果被告抗辯說自己不違約，表明雙方對合同的成立和生效沒有爭議，爭議在被告是否違約，法庭應(yīng)當(dāng)審查被告是否違約，不應(yīng)當(dāng)去審查合同的成立、生效：如果被告抗辯說沒有合同、合同未成立或者合同無效，法庭須判斷原被告之間是否存在有效的合同關(guān)系，這種情形才需要審查合同是否成立、是否生效。
    是否所有的案件法官都不主動審查合同效力呢?當(dāng)然不是。合同是否屬于法律規(guī)定的無效合同，法官應(yīng)當(dāng)主動進(jìn)行審查。例如，合同法第五十一規(guī)定的無權(quán)處分他人財產(chǎn)合同、五十二條規(guī)定的無效合同、第五十三條規(guī)定的免責(zé)條款無效，無論當(dāng)事人是否主張，法庭都應(yīng)主動審查。法律上規(guī)定合同無效，限于損害國家利益、公共利益和第三人利益的情形，法庭應(yīng)當(dāng)主動審查。因?yàn)榫S護(hù)國家利益、社會公共利益和第三人利益，屬于法院的職責(zé)。在法律理論上，上述條文屬于法律強(qiáng)制性規(guī)定，法庭須依職權(quán)予以適用。此外，合同法第三十九條、第四十條和四十一條格式合同條款的規(guī)制規(guī)則，也屬于強(qiáng)制性規(guī)定。規(guī)制格式合同條款，屬于國家保護(hù)消費(fèi)者的特別制度，即使當(dāng)事人不主張，法官也要主動審查。
    第三，對合同內(nèi)容公正性的審查。法庭對于任何合同、合同條款和約定，都有進(jìn)行公正性審查的職權(quán)。合同法規(guī)定的合同自由，是有限制的、在法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由，不允許濫用合同自由損害國家利益、公共利益、對方當(dāng)事人利益和第三人利益。因此，法庭對合同內(nèi)容是否公正有主動進(jìn)行審查的職權(quán)，任何合同、合同條款和約定都必須接受公正性審查。
    例如，合同約定了巨額違約金，約定違約金超過合同總金額甚至超過若干倍，合同法第一百一十四條第二款規(guī)定，違約方可以請求法院予以調(diào)整，如果屬于被告缺席審判，或者被告未以抗辯方式請求法院調(diào)整，這種情形，法庭應(yīng)當(dāng)對違約金約定進(jìn)行公正性審查，并依據(jù)合同法第四十條或者第六條否定其效力。
    再如，合同約定“無論出現(xiàn)什么情形的違約，哪怕是輕微違約，都有權(quán)解除合同”。法官如何對待這種條款?合同法第九十四條將法定解除限定為根本違約及一般違約導(dǎo)致合同落空的情形。合同法不允許一方隨意解除合同，損害對方的合法利益。輕微違約不能解除合同，是誠實(shí)信用原則的要求。因此，法庭應(yīng)主動適用第六條誠信原則，否定該項(xiàng)約款的效力。
    還有這樣的情形，合同約定，以債務(wù)人一方的第三人的行為，作為債務(wù)人履行義務(wù)的條件，或者作為合同解除的條件。如購房合同約定，如果購房人自己的債務(wù)人向購房人支付款項(xiàng)，購房人才向出售方支付房款;商品房預(yù)售合同約定，如施工單位不能按時竣工則預(yù)售方有權(quán)解除合同。這種約定的實(shí)質(zhì)是，由當(dāng)事人自己決定是否履行義務(wù)、將自己一方的風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁給對方，剝奪對方的合同權(quán)利，顯然違背公平原則和誠信原則。對于這樣的合同約定和約款，法官應(yīng)當(dāng)主動審查其是否公正，經(jīng)審查認(rèn)為不公正的，如果屬于格式合同，應(yīng)適用合同法第四十條否定其效力;如果不是格式合同，則應(yīng)適用第六條誠實(shí)信用原則否定其效力。
    第四，關(guān)于規(guī)避行為和虛假行為。法官應(yīng)當(dāng)主動審查本案合同是否屬于規(guī)避行為和虛假行為。規(guī)避行為和虛假行為，都是雙方串通的，當(dāng)事人自己不會主張其無效，法庭應(yīng)當(dāng)主動進(jìn)行審查。這類合同往往違反社會生活經(jīng)驗(yàn)，違背常情、常理。凡是反常的案件和奇怪的案件，大抵屬于規(guī)避行為和虛假行為。例如，標(biāo)的額一個多億的股權(quán)轉(zhuǎn)讓合同，以“合同簽署之日起一年之內(nèi)目標(biāo)公司在港交所掛牌上市”為合同解除條件。不說在港交所，即使在上交所、深交所上市，一年之內(nèi)也絕難做到。雙方當(dāng)事人同時簽訂一份股權(quán)轉(zhuǎn)讓合同和一份回購協(xié)議，也是反常的。屬于規(guī)避金融管制的行為。
    上世紀(jì)90年代末出現(xiàn)不少反常案件、奇怪案件。例如，借款合同糾紛案件，出借人是典當(dāng)行，借款人是銀行，典當(dāng)行要求法院判決銀行歸還借款。實(shí)際是典當(dāng)行違法收當(dāng)承兌匯票，將所收當(dāng)?shù)某袃秴R票交給被告某銀行營業(yè)部，由該銀行營業(yè)部出具借款憑據(jù)(約定借款金額、還款期限、違約金等)，然后將匯票交給地下錢莊，由地下錢莊向該銀行營業(yè)部付款，地下錢莊再持匯票到承兌銀行承兌。原告典當(dāng)行和被告銀行營業(yè)部提交給法庭的借款合同，是虛偽表示。被掩蓋的典當(dāng)行、銀行營業(yè)部、地下錢莊之間“串匯票”的違法行為，屬于隱藏行為?，F(xiàn)實(shí)中存在規(guī)避行為、虛假行為甚至虛假訴訟，法官不要輕信當(dāng)事人提供的材料和陳述，凡是可疑、反常、奇怪的案件，當(dāng)事人提供的材料往往是假的。為穩(wěn)妥起見，我們至少不要匆忙判決。
    第五，關(guān)于法律漏洞填補(bǔ)。法律不可能完美無缺，總會遇到現(xiàn)行法沒有具體規(guī)定的案件。這種情形稱為法律漏洞。這種情形，法官應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種漏洞補(bǔ)充方法，填補(bǔ)法律漏洞，裁判法律未有規(guī)定的案件。常用的補(bǔ)充方法有，適用習(xí)慣法、類推適用、目的性擴(kuò)張或者限縮、反對解釋，及直接適用誠信原則。運(yùn)用各種方法填補(bǔ)法律漏洞、裁判法律上沒有具體規(guī)定的案件，體現(xiàn)了法官的主動性。裁判實(shí)踐中已經(jīng)有好多成功的經(jīng)驗(yàn)。
    例如人民司法第12期刊登的2010青民二商終字562號民事判決：解除權(quán)人未行使解除權(quán)，經(jīng)過5年時間，致相對人有正當(dāng)理由信賴其將不再行使解除權(quán)時，依據(jù)誠信原則，不允許其再行使解除權(quán)。再如最高人民法院民事判決書(2008)民二終字第135號民事判決：債務(wù)人有多個普通債權(quán)人，在債務(wù)人也已陷入支付危機(jī)、瀕臨破產(chǎn)、其財產(chǎn)已經(jīng)不足以清償全部債務(wù)的情況下，債務(wù)人與其中一個債權(quán)人惡意串通，將其全部或者部分財產(chǎn)抵押給該債權(quán)人，導(dǎo)致其降低或者喪失履行其他債務(wù)的能力，侵害其他債權(quán)人的合法利益，應(yīng)依據(jù)誠實(shí)信用原則，認(rèn)定這種事后抵押無效。前一判決創(chuàng)設(shè)“權(quán)利失效”規(guī)則，后一判決創(chuàng)設(shè)“事后抵押無效”規(guī)則，體現(xiàn)了法官的主動性和創(chuàng)造性，具有重大意義。
    第六，行使自由裁量權(quán)。民法中有好多法律條文授予法官自由裁量權(quán)。例如，侵權(quán)法第九條第二款規(guī)定，教唆幫助未成年人的，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的侵權(quán)責(zé)任。是什么性質(zhì)的侵權(quán)責(zé)任?全部責(zé)任還是部分責(zé)任?連帶責(zé)任還是按份責(zé)任?均未明確規(guī)定，實(shí)際是委托法官根據(jù)具體案件自由裁量：如果教唆人、幫助人有賠償能力，可判決其承擔(dān)全部責(zé)任或者主要責(zé)任;如果沒有賠償能力，則可判決其承擔(dān)連帶責(zé)任。再如侵權(quán)責(zé)任法第三十四條、第三十五條關(guān)于使用人責(zé)任的規(guī)定，未明確使用人在承擔(dān)賠償責(zé)任之后，可不可以對具有故意、重大過失的被使用人行使追償權(quán)，實(shí)際是包含了一項(xiàng)委托授權(quán)：由法官結(jié)合案件事實(shí)決定是否許可使用人行使追償權(quán)。此外，侵權(quán)責(zé)任法有關(guān)“相應(yīng)的責(zé)任”、“相應(yīng)的補(bǔ)充責(zé)任”的規(guī)定，同樣是委托法官行使自由裁量權(quán)。凡是條文有“相應(yīng)的”一語，均包含對法官的委托授權(quán)：單獨(dú)責(zé)任不能判全額賠償，補(bǔ)充責(zé)任不能補(bǔ)充全額，究竟判決全額的百分之幾，由法官結(jié)合具體案件自由裁量。
    第七，法官的衡平權(quán)。如果造成的損失金額過大，應(yīng)不應(yīng)該判被告全額賠償?例如出租車與豪車相撞，出租車不過幾萬塊錢，造成對方幾百萬損失，即使出租車一方負(fù)全責(zé)，判他賠對方幾百萬行不行?違約責(zé)任案件，合同總金額才幾十萬，判違約方賠償幾百萬行不行?法庭要考慮原被告雙方當(dāng)事人利害關(guān)系的平衡問題，法庭有協(xié)調(diào)雙方利害關(guān)系的職權(quán)，我們可以稱為衡平權(quán)。法官行使衡平權(quán)，協(xié)調(diào)當(dāng)事人之間的利害關(guān)系，當(dāng)然要有法律依據(jù)，我們的合同法、侵權(quán)法都有這樣的制度。在審理違約責(zé)任案件中，法庭據(jù)以協(xié)調(diào)雙方利害關(guān)系的法律規(guī)則，是合同法第一百一十九條減損規(guī)則，和第一百一十三條第一款末句規(guī)定的不可預(yù)見規(guī)則，以及情事變更解釋規(guī)則。審理侵權(quán)責(zé)任案件，供法庭最后權(quán)衡雙方利害關(guān)系的法律規(guī)則，是侵權(quán)責(zé)任法第二十六條過失相抵規(guī)則。法庭審理侵權(quán)責(zé)任案件，計算出來的損失金額過大，法庭覺得都讓被告賠償，一是被告賠不起，二是即使賠得起也不公正，就要適用第二十六條過失相抵規(guī)則，減少被告的賠償責(zé)任，將賠償金減少到法庭認(rèn)為比較公平合理的數(shù)額。適用過失相抵規(guī)則，當(dāng)然要認(rèn)定受害人對于損害的發(fā)生有過錯，至于怎么認(rèn)定他有過錯，是法官的智慧。你開豪車就要比開普通汽車更加仔細(xì)小心，你沒有及時采取措施避免損害的發(fā)生，這就是過錯。你家祖?zhèn)鲙状墓哦ㄆ?，沒有采取特別措施保護(hù)，隨便擺放在客廳，以致被客人損壞，這就是過錯。裁判的目的是，作出一個法庭認(rèn)為比較公正合理的判決，法律規(guī)則是供法庭達(dá)成目的手段。
    三、當(dāng)前法官法律思維中存在的問題。
    第一，混淆解釋論與立法論。審判實(shí)踐中的一種傾向是，法官在討論案件時，往往無視法律規(guī)定、脫離法律條文，引用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚至外國理論，談?wù)摪讣?yīng)該怎么樣處理、不應(yīng)該怎么樣處理。問題是混淆了立法論與解釋論。討論某項(xiàng)法律(法律制度、法律條文)的制定或者修改，探討其理論根據(jù)、立法理由和具體方案，當(dāng)然可以引用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和外國理論，這叫立法論。法官討論具體案件如何裁判，應(yīng)當(dāng)緊扣本案應(yīng)適用的具體法律規(guī)定(法律條文)，分析該法律條文的適用范圍、構(gòu)成要件和法律效果，及為什么應(yīng)當(dāng)適用該條而不應(yīng)適用別的條文，分析該法律條文的立法目的、政策判斷及司法解釋，這叫解釋論。法諺云：任何法律條文不經(jīng)解釋不能適用。法官的職責(zé)是解釋適用具體的法律條文裁判待決案件，絕不是為待決案件創(chuàng)制法律規(guī)則、提出立法方案。法官在討論待決案件時，必須從法律條文出發(fā)，緊扣法律條文，討論何以必須適用該法律條文裁判本案。解釋論是法官的本職工作，僅在本職工作之外，討論某項(xiàng)法律的制定、修改，為立法機(jī)關(guān)提供立法建議或者撰寫學(xué)術(shù)論文，才有從事立法論的可能。解釋論和立法論，一定要嚴(yán)格區(qū)分，不允許混為一談。
    第二，死摳法律概念。由于我國的民事立法逐步完善，法律條文越來越多，加之我們的法官大多經(jīng)過法學(xué)院專業(yè)學(xué)習(xí)，因此容易套用法律概念來解決問題。例如有法官問“原告只要求退貨，沒要求退款，怎么辦?”須知法律概念與生活用語不一致，法律上叫“解除合同”，但生活中通常說“退貨”。買方“退貨”，賣方當(dāng)然要“退款”。法律概念不能叫“退貨退款”，因?yàn)榻獬贤慕Y(jié)果還可能有損害賠償。
    再如被告(一樓住戶)在露臺上擅自搭建，對原告(二樓住戶)造成妨害，法官認(rèn)為是“共享空間”問題。實(shí)際是物權(quán)法上的“違章搭建”，無須使用所謂“共享空間”概念，適用物權(quán)法第八十三條關(guān)于“違章搭建”的規(guī)定，判決責(zé)令拆除即可。再如，被告名義上是公司，但既沒有公司機(jī)構(gòu)(董事會)也沒有公司賬薄，經(jīng)營財產(chǎn)與個人財產(chǎn)混而不分，有法官認(rèn)為應(yīng)“揭穿公司面紗”。實(shí)際是名為公司、實(shí)為個體經(jīng)營，按照清產(chǎn)還債程序，公司財產(chǎn)不足清償債務(wù)，再由被告?zhèn)€人賠償即可，沒有必要套用所謂“揭穿公司面紗”概念。
    還有，合同法司法解釋，將合同法第五十二條第(五)項(xiàng)“強(qiáng)制性規(guī)定”，區(qū)分為效力性強(qiáng)制規(guī)定和管理性強(qiáng)制規(guī)定，這當(dāng)然是對的，但這兩個概念不能到處套用。有法官問，公司法第十六條關(guān)于公司為本公司股東、實(shí)際控制人提供擔(dān)保應(yīng)經(jīng)股東會決議的規(guī)定是否屬于效力性強(qiáng)制規(guī)定?實(shí)際上公司法第十六條既不是效力性強(qiáng)制規(guī)定，也不是管理型強(qiáng)制規(guī)定，而是一種程序性的規(guī)定，公司未經(jīng)股東會決議為股東或者實(shí)際控制人擔(dān)保，這樣的擔(dān)保合同是否有效,須適用合同法第五十條表見代表規(guī)則。
    第三，忽視法律邏輯性。例如，法院審理無效合同糾紛案件，有的依據(jù)合同法第五十二條判決合同無效就完了，不處理當(dāng)事人已經(jīng)支付的貨款、交付的貨物的返還問題。當(dāng)事人提出返還請求，法庭告訴當(dāng)事人依據(jù)合同法第五十八條另案起訴。還有的法院，在審理違約責(zé)任案件當(dāng)中認(rèn)為合同無效，就利用所謂釋明權(quán)告知原告變更訴訟請求，變更為根據(jù)合同法第五十八條要求返還財產(chǎn)之訴。原告按照告知變更為依據(jù)第五十八條要求返還財產(chǎn)之訴后，法庭作出返還財產(chǎn)的判決。上訴到二審，二審法院審查認(rèn)為合同并不違法，屬于合法有效的合同，本應(yīng)判決被告承擔(dān)違約責(zé)任，但二審法院遇到了難題：一審已經(jīng)變更為請求返還財產(chǎn)之訴，二審沒有辦法改判被告承擔(dān)違約責(zé)任。當(dāng)然二審可以撤銷原判發(fā)回重審，但新修改后的民事訴訟法規(guī)定，發(fā)回重審只能有一次，第一次裁定撤銷原判決發(fā)回重審，如果一審法院重審仍然維持原判，第二次上訴上來，二審法院不能再發(fā)回、必須改判，但二審法院沒法改判為承擔(dān)違約責(zé)任。問題出在什么地方?按照民法原理，法律行為的無效，是指不發(fā)生當(dāng)事人所希望的法律效果，但一定要發(fā)生法律規(guī)定的法律效果。合同法第五十二條規(guī)定合同無效的要件(原因)，第五十八條規(guī)定合同無效的法律效果，第五十二條加上第五十八條才構(gòu)成一個完整的法律規(guī)范。法庭在依據(jù)第五十二條認(rèn)定合同無效之后，應(yīng)當(dāng)依職權(quán)適用第五十八條關(guān)于合同無效法律效果的規(guī)定。
    再如，法庭審理無權(quán)處分他人財產(chǎn)合同案件，也不能僅依據(jù)合同法第五十一條認(rèn)定合同無效就完了。應(yīng)當(dāng)注意第五十一條關(guān)于無權(quán)處分他人財產(chǎn)合同的規(guī)定，與物權(quán)法第一百零六條關(guān)于善意取得的規(guī)定，兩個條文之間的邏輯關(guān)系。在依據(jù)第五十一條認(rèn)定合同無效的情形，如果買受人屬于善意，并且想要得到標(biāo)的物，他會根據(jù)物權(quán)法第一百零六條主張善意取得。只要買受人主張善意取得，法庭就必須再適用物權(quán)法第一百零六條，如果經(jīng)審查符合善意取得的條件，法庭就應(yīng)當(dāng)判決買受人已經(jīng)善意取得標(biāo)的物所有權(quán)。如果買受人不主張善意取得，或者買受人雖然主張善意取得，法院經(jīng)過審查認(rèn)為不符合物權(quán)法第一百零六條規(guī)定的善意取得要件，這兩種情形，法庭在根據(jù)合同法第五十一條認(rèn)定合同無效之后，還要依職權(quán)適用合同法第五十八條，判決恢復(fù)原狀，雙方退貨退款。因此，我們必須注意合同法第五十一條、第五十八條和物權(quán)法第一百零六條之間的邏輯關(guān)系。物權(quán)法第一百零六條的適用，必須買受人主張，法庭不能依職權(quán)適用，而合同法第五十八條是法律強(qiáng)制性規(guī)定，無需任何人主張，法庭應(yīng)當(dāng)依職權(quán)適用。忽視法律條文之間的邏輯性這個問題，民法學(xué)界也有責(zé)任，我自己也是近年才認(rèn)識到。
    方法論的女性主義的論文篇十五
    摘要：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
    愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級社會的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時婦女運(yùn)動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運(yùn)動和婦女運(yùn)動充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當(dāng)時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時那個社會的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    結(jié)語：
    綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來。
    參考文獻(xiàn)：
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    方法論的女性主義的論文篇十六
    淺談?wù)n堂教學(xué)中“互動”的魅力論文。
    唐凱英廣西防城港市上思縣思陽鎮(zhèn)中心小學(xué)（535599）。
    當(dāng)前，時常聽到教師抱怨學(xué)生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無奈，只好唱獨(dú)角戲，大部分學(xué)生則聽得呆若木雞、無動于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學(xué)觀背道而馳的。新課程教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，交往互動是教學(xué)過程的本質(zhì)，這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生探求新知、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，課堂教學(xué)中有效的“互動”，能使課堂充滿生命的活力。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，我是從如下幾個方面進(jìn)行嘗試的：
    1巧設(shè)問題，讓學(xué)生樂意與老師互動。
    在語文課堂教學(xué)中學(xué)生會產(chǎn)生疑問，同時教師在教學(xué)過程中，也可以提出適當(dāng)?shù)膯栴}，讓學(xué)生帶著疑問，利用問題進(jìn)行互動，提高學(xué)生對知識的掌握能力。疑問可以開展學(xué)生的思維，提高學(xué)生主動思考的能力。還可以利用疑問與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，拉近與學(xué)生之間的距離。
    如教《我的影子》一文時，文中內(nèi)容提到了光學(xué)知識，低年級的學(xué)生對于這個問題不能很好的理解，有的學(xué)生問：我為什么有影子？有的.學(xué)生問：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動嗎？面對學(xué)生提出的各式的問題，教師可以將學(xué)生帶到操場上，讓學(xué)生真切的感受一下對影子的感覺。學(xué)生們在陽光下看著影子，爭相說著自己的看法，這時適時的向?qū)W生提出問題“太陽在我們的上面，影子在哪里”“太陽在左邊，影子在哪里”“在樹蔭下，影子呢”等問題，學(xué)生們搶著回答，在疑問中學(xué)到了知識，這種帶著疑問式的互動交流方式很好的展現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生對知識的理解。
    再如《淺水洼里的小魚》，請學(xué)生開展小組內(nèi)討論交流。品味小男孩努力地救魚的詞句。問：你從哪些詞語知道小男孩努力地救魚。有的學(xué)生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚。有的學(xué)生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會很累，但他沒有停下來，沒有放棄。有的學(xué)生說：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚兒能順利地回到大海里快樂的生活啊。同學(xué)們通過互動討論，都成了學(xué)習(xí)的小主人。
    2注重引導(dǎo)，讓學(xué)生主動與老師互動。
    在課堂閱讀教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學(xué)過程的引導(dǎo)者，是一個重要的信息源，直接發(fā)送信息給學(xué)生；同時也是信息的接受者，接受來自閱讀文本和學(xué)生的信息。學(xué)生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學(xué)的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學(xué)既成為學(xué)生體驗(yàn)作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的基礎(chǔ)上，我結(jié)合學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)及新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)，構(gòu)建一個互動的語文閱讀教學(xué)課堂。這種互動的閱讀教學(xué)方式能使這三者達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)課堂閱讀教學(xué)的顯著效果。
    我認(rèn)為，互動的語文課堂閱讀教學(xué)是語文閱讀教學(xué)過程中既能體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用又能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的一種教學(xué)方式。傳統(tǒng)語文課堂閱讀教學(xué)中，教師著力于講，學(xué)生注重聽，教師在課堂上滔滔不絕，學(xué)生在課堂上默默接受。在這樣的教學(xué)中，教師辛辛苦苦，而學(xué)生依賴性越來越強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性日漸消失殆盡?；诱n堂閱讀教學(xué)改變了以往這種單向的教學(xué)模式，使課堂教學(xué)具有多向的、三維互動的特點(diǎn)。該教學(xué)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人意識，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)下的語文閱讀教學(xué)理念。
    3融入情景，使學(xué)生自覺與老師互動。
    在小學(xué)語文課堂教學(xué)中融入情境教學(xué)，不僅增進(jìn)了師生之間的交流，而且提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程主動探索學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力。所以調(diào)動學(xué)生情感因素，在情境中開展充分的想象力，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，會收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設(shè)環(huán)境激發(fā)學(xué)生情感。以教師的情帶動學(xué)生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)進(jìn)行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學(xué)生帶入了濃濃的氛圍中，學(xué)生便深切體會到了上課、寫字這種反抗行為的悲壯。接下來，學(xué)生的朗讀、討論、回答問題等無不是在自己的激情誘導(dǎo)下進(jìn)行。教師始終以自己的情感撥動學(xué)生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學(xué)生感情的紐帶。注重豐富學(xué)生生活體驗(yàn)。不同的情感體驗(yàn)，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，更促使他們自覺地與老師配合，形成師生互動，提高課堂效率。
    如在學(xué)習(xí)《揠苗助長》時，在學(xué)生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來，讓學(xué)生了解文章的寫作環(huán)境，當(dāng)學(xué)生還回味在故事里時，請學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行表演，有的學(xué)生演老農(nóng)，有的學(xué)生演禾苗，還有的演旁人，我負(fù)責(zé)旁白。學(xué)生之間的互動表演提高了對學(xué)習(xí)的熱情，更有“老農(nóng)”在做“拔苗”動作時，前兩排的同學(xué)配合著“長高一截”的情形，令全班同學(xué)忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內(nèi)容，師生、學(xué)生之間通過交流合作，提高了教學(xué)的互動性。
    4激活思維，讓學(xué)生有興趣與老師互動。
    在上課開始，極大部分教師都已經(jīng)注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其實(shí)僅作到這一點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。興趣應(yīng)該貫穿于整個教學(xué)過程中，甚至延伸到課堂之外。因?yàn)榕d趣是最強(qiáng)大的動力，也是最好的老師，學(xué)生求知的興趣一旦被調(diào)動起來，他們就會積極參與，努力探索，樂此不疲。特別是低年級學(xué)生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學(xué)中創(chuàng)造地開發(fā)教材，為他們營造生活中的語文空間，讓學(xué)生一次又一次的心動，真正讓語文課堂走進(jìn)生活，走向社會，讓學(xué)生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語文的教學(xué)觀。
    學(xué)生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問題。如果問題難易適度，且學(xué)生感興趣，是他們關(guān)注的熱門話題，那么教師就會輕而易舉地抓住學(xué)生的心，激活學(xué)生的思維。只要他們積極動腦了，何愁不與老師配合互動呢？我設(shè)計問題注重做到“三個聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識，聯(lián)系社會熱點(diǎn)，聯(lián)系已有的生活體驗(yàn)。另外為使學(xué)生對問題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內(nèi)容提問，我則把他們的問題加以整合，再反饋回去討論。
    5自主探究，使學(xué)生與學(xué)生交流互動。
    小學(xué)語文課程不僅要重視學(xué)生對知識的掌握能力，同樣重視對學(xué)生語言表達(dá)能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生有話可說，敢于表達(dá)自己思想的個性發(fā)展，在教與學(xué)的互動中，除了教師和學(xué)生之間的互動以外，還要培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生之間的互動，鍛煉學(xué)生敢說敢做的精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進(jìn)生生之間的互動交流。例如口語交際課《應(yīng)該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導(dǎo)看圖，角色說演。創(chuàng)設(shè)情境是為了生生間的雙向互動，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會說些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會怎樣幫助他們？”等問題，讓學(xué)生與學(xué)生之間互動交流，自主探究，可以讓學(xué)生說出自己的想法，再讓其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生在雙向互動中學(xué)會幫助他人。
    總之，互動式的語文課堂教學(xué)搭建了教師與學(xué)生、生與學(xué)生之間進(jìn)行溝通的橋梁，通過互動式教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生與人交流的能力，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握知識的能力，使課堂學(xué)習(xí)變得輕松愉快了，學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的興趣更濃了。
    【參考文獻(xiàn)】。
    ［1］《小學(xué)語文課堂師生互動存在的問題及對策》（王洋主編年教育出版社）。
    ［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學(xué)出版社）。
    方法論的女性主義的論文篇十七
    但與之相匹配的中職學(xué)校的法律教育卻沒有得到應(yīng)有的重視，相應(yīng)的后續(xù)教育機(jī)制也不夠完善，造成了學(xué)生的法制觀念薄弱，嚴(yán)重影響著中等職業(yè)學(xué)校的發(fā)展，因此加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育成為當(dāng)下刻不容緩的問題。
    本文通過對中職學(xué)生違法犯罪原因的深度剖析，深入探討了加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育的重要性，并根據(jù)個人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了針對性的解決措施。
    中等職業(yè)教育學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的重要使命，而作為中職學(xué)校的學(xué)生，則是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不可或缺的主要力量。
    目前，我國對于中職院校給予很多政策性的支持，如湖北省在20通過了《湖北省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》，探索應(yīng)用技術(shù)類型本科高校單獨(dú)招收優(yōu)秀中職、高職畢業(yè)生，促進(jìn)中、高職銜接貫通，同時建立經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制。
    鑒于中職院校的重要性，對中職學(xué)校學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)培養(yǎng)，是高素質(zhì)的建設(shè)人才必不可少的條件。
    通過對中職學(xué)生進(jìn)行法律知識教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立社會主義法律意識，增強(qiáng)其法制觀念，也是新時期、新形勢下職業(yè)學(xué)校德育教育工作的重點(diǎn)，從而當(dāng)前我國的職業(yè)教育改革推進(jìn)到一個更深的層次。
    一、中職學(xué)生違法犯罪的原因。
    1.家庭原因。
    父母是孩子的第一任老師，家庭教育是孩子走向社會生活的起點(diǎn)，會給他們的個性、人格、德性留下難以磨滅的烙印。
    中職學(xué)生缺乏法律意識的因素是多方面的。
    方法論的女性主義的論文篇十八
    美國女作家瑪格麗·米切爾所著的《亂世佳人》自1936年問世以來，便成為了美國文學(xué)史上的一部佳作。該小說不僅僅是在文章語言、結(jié)構(gòu)等方面得到好評與贊揚(yáng)，作品中關(guān)于女性主義的顯露與討論也成為人們關(guān)注的一大亮點(diǎn)。它以美國南北戰(zhàn)爭為大的時代背景，從南方人民的角度描述了戰(zhàn)爭帶給人們的影響，描寫了以斯嘉麗、梅蘭妮、衛(wèi)希禮等為代表的南方百姓的愛情生活、經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活，同時以他們之間的感情糾葛為線索，塑造了一群在社會歷史轉(zhuǎn)型時期努力生活的人們的不同形象。
    一.性格使然。
    《亂世佳人》的主人公斯嘉麗繼承了母親貴族般的高雅氣質(zhì)和漂亮容貌，出落得嬌媚動人，頗具淑女風(fēng)范，吸引了眾多男子的眼球，從父親那里遺傳了開朗豪爽卻又自私自利的性格，這些特點(diǎn)是作為一個南方$淑女%不應(yīng)該有的。然而，正是她身上顯現(xiàn)出的這些特質(zhì)的對立，使她散發(fā)出與眾不同的光彩，即使身處逆境，也不甘沉淪，頑強(qiáng)地生活。
    斯嘉麗執(zhí)著地追求自己的愛情，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的叛逆精神。她蔑視傳統(tǒng)，不循規(guī)蹈矩，向傳統(tǒng)婚姻觀念和社會性別角色發(fā)起了挑戰(zhàn)。她將婚姻自主的權(quán)利牢牢地抓在自己的手上，堅持自己對婚姻的選擇與自主，沖破了家人的反對，更加無視當(dāng)時的社會輿論的壓力，只求能夠獲得自己心中的幸福。在斯嘉麗的一生中，她有三次婚姻經(jīng)歷，而且每次的婚姻都是自己主動做出的決定。在婚后，斯嘉麗也并非像傳統(tǒng)的南方女性一樣完全聽命于自己的丈夫而放棄獨(dú)立的自我。恰恰相反的是，她充分發(fā)揮自己的聰明才智，利用自己所能獲得的一切資源，堅持自己的獨(dú)立地位，無論是在精神層面上，還是在物質(zhì)生活上。在她與弗蘭克結(jié)婚之后，她并沒有像那個時代的女性一樣在家相夫教子，而是做起了木材生意，開創(chuàng)了屬于自己的事業(yè)。在她嫁給瑞德后，她更沒有放棄自己的事業(yè)，仍在努力經(jīng)營著生意。這些無疑都是斯嘉麗保持獨(dú)立自我人格的完美體現(xiàn)。
    二.時代使然。
    《亂世佳人》的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時代巨變的背景下的佐治亞州，反映了幾個南方家族的興衰史以及南北戰(zhàn)爭及南方戰(zhàn)后重建的情形，描繪了處于上升階段、代表先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的北方資產(chǎn)階級與腐朽沒落的南方種植園奴隸制之間的較量。當(dāng)時的美國文化根本的特點(diǎn)是個人主義、利己主義和實(shí)用主義。正是由于這種文化的熏陶和影響，主人公斯嘉麗才會勇敢地、不顧一切地追求自己的愛情，追求自己的幸福。此時的美國是一個男權(quán)意識很強(qiáng)的社會。女性只能成為男人的附屬品。小說中的主人公斯嘉麗是反抗傳統(tǒng)道德的勇士。對世俗的反抗和叛逆，深植于斯嘉麗的頭腦中。她雖從小受著嚴(yán)格的傳統(tǒng)封建禮教的教育和束縛，可性格叛逆的她強(qiáng)烈排斥固有的等級觀念，極力主張戀愛自由，婚姻自主。而她的這種個性也預(yù)示著南方的封建禮教受到了新制度的沖擊，預(yù)示著新時代的到來。
    為了滿足個人的私利，斯嘉麗不擇手段。為了讓衛(wèi)希禮與自己遠(yuǎn)走高飛，她在婚前、婚后三番五次地勸說衛(wèi)希禮與自己私奔;為了籌集土地稅，她不顧及妹妹的感受，搶走了妹妹的未婚夫;為了重振生她養(yǎng)她的塔拉，她不惜出賣自己的愛情，將婚姻當(dāng)作交易。在某種程度上說，婚姻在斯嘉麗看來，只是一個工具，一個能夠幫助她實(shí)現(xiàn)個人私利的手段。婚姻不是她美好生活的唯一依靠，結(jié)婚后也沒有選擇躲進(jìn)婚姻的圍城、生兒育女，她只把婚姻當(dāng)作生活的跳板，幫助自己來實(shí)現(xiàn)她的人生夢想。
    斯嘉麗對待愛情、對待婚姻的這種態(tài)度，是美國文化中的個人主義和個人奮斗的體現(xiàn)，也是美國文化極端的利己主義、實(shí)用主義的真實(shí)寫照。盡管斯嘉麗的婚姻觀并不是完全正確的，但這至少說明斯嘉麗已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)習(xí)俗對女性在婚姻中角色的定義，勇于反抗世俗力量、追求自我獨(dú)立和自我解放，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的女性主義魅力。
    到底是什么讓斯嘉麗散發(fā)著如此與眾不同的魅力呢?
    如果說《簡·愛》表現(xiàn)了女性自我意識覺醒和對自由平等的追求的話，那么，《亂世佳人》就是女權(quán)主義發(fā)展最鮮明的體現(xiàn)。在《亂世佳人》中，瑪格麗特·米切爾對西方傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行了徹底的顛覆與超越，賦予了主人公鮮明的現(xiàn)代主義特征。該小說反映了美國南北戰(zhàn)爭這一歷史時期美國南方各州的社會現(xiàn)實(shí)，著力塑造主人公斯嘉麗的形象：原本幸福舒適的貴族小姐生活被那疾風(fēng)暴雨式的南北戰(zhàn)爭徹底終結(jié)了。面對父母的離世、丈夫戰(zhàn)死前線、從小生長的莊園被毀，她沒有沉淪、沒有絕望，靠著自己的奮力拼搏，憑著頑強(qiáng)不屈的精神，最終成為戰(zhàn)后南方第一代資產(chǎn)者的`典型代表。
    19世紀(jì)60年代，美國南部的奴隸制度及生活方式被戰(zhàn)爭摧毀，一種新的價值觀念和生活方式席卷整個南部。此時的南方人已經(jīng)陷人了迷茫中，他們整個精神家園都被這突如其來的改變摧毀，留下的只有深深的痛苦與無助。
    面對缺吃少穿、一片狼藉的塔拉，她沒有遣散家仆、自顧自地投奔他人，而是強(qiáng)忍內(nèi)心的悲痛和絕望，用自己瘦弱的肩膀撐起即將倒塌的、破敗的家園。為了家人能夠填飽肚子，她開始四處覓食，曾經(jīng)連衣服掉在地上都不肯自己撿起的貴族小姐，竟然會在烈日下耕種，用自己的白嫩的雙手采摘棉花，操持著整個家族。生病的父親、不諳世事的妹妹，還有身懷有孕的梅蘭，都只能靠她一個人來照顧。她每天生存的意義就是如何維持這個家。面對困境，她沒有選擇逃避，更沒有退縮，沒有陷入對往日繁華的生活的憂傷回憶之中，而是選擇勇敢面對。她的信念支撐著她為腳下的這片她深愛的土地而戰(zhàn)。
    斯嘉麗以上的種種作為，既源于她內(nèi)心的頑強(qiáng)生命力和勇敢堅毅的性格，也取決于她新女性的獨(dú)立自我意識，爭取與男性平等的女權(quán)觀念，這是斯嘉麗的獨(dú)特魅力。走出困境需要的不僅僅是勇氣，還需要頑強(qiáng)的意志和過人的智慧。這一切特質(zhì)使她成為戰(zhàn)后美國南方勇敢堅毅的開拓者。
    斯嘉麗是一個被顛覆了的標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)男權(quán)社會的女性形象。漂亮的容貌、強(qiáng)烈的自我意識、離經(jīng)叛道、永不滿足的性格，在當(dāng)時，這些都是傳統(tǒng)男性所無法認(rèn)同的。斯嘉麗憑借強(qiáng)大的精神張力，堅韌務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，頑強(qiáng)不屈的奮斗精神，吹響了女性自我意識和自我價值實(shí)現(xiàn)的石破天驚的號角。
    在斯嘉麗時代，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，是再平常不過的事，在男性眼中，他們只是附屬品，女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視，更是稀松平常。斯嘉麗用自己的成功改變著這些固有觀念，證明了女性是人類社會偉大的創(chuàng)造力量，她們也有不容忽視的創(chuàng)造力，如果一味地?zé)o視女性的創(chuàng)造力和生命力，將是人類社會的重大損失。女性的自我意識和主體意識、女性的解放與自由發(fā)展，不僅是女性自身的問題，更是社會的問題，是時代的問題。
    方法論的女性主義的論文篇十九
    在新時期，由于女性消費(fèi)能力的進(jìn)一步提高，社會中更是出現(xiàn)了一些專門針對女性消費(fèi)需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書店等一系列女性休閑會所與娛樂空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會空間形態(tài)也正在由一個專屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對室內(nèi)空間設(shè)計女性化的認(rèn)同和肯定。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的造型特點(diǎn)。
    在日常的設(shè)計中，很多設(shè)計師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計上定位了產(chǎn)品的造型，這一點(diǎn)在裝飾品和家具造型的設(shè)計上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計產(chǎn)品中。眾所周知，在法國的路易十五時期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會，也正是在這種場合下專門設(shè)計出了針對穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無法想象這一椅子的造型和特點(diǎn)，但是可以肯定的是絕對不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡單的原木椅子。對于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點(diǎn)不同于簡單而又直率的直線，而是對女性優(yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因?yàn)槿绱耍€也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中使用頻率最高的一種造型語言，即便是在簡約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所經(jīng)常用到的另外一個重要的造型元素?；ㄐ蔚牟馁|(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計的情調(diào)，使整個居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺形象，同時，在現(xiàn)實(shí)生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計師和女性受眾的喜愛。事實(shí)上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運(yùn)用，而且還能將其運(yùn)用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛、柔美等不同的女性空間效果。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的色彩特點(diǎn)。
    與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計的過程中我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)。反映在色彩上，在設(shè)計的過程中我們便可以充分借鑒這一特點(diǎn)。粉紅色作為甜美的專用色，與具有感性意識的女人非常匹配。正如一些人所說的：“在有粉紅色的地方一定會存在暗香飄動。事實(shí)上，在日常的設(shè)計中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會使我們的心情變得愉快起來，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個居室設(shè)計變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運(yùn)用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時，無疑會給我們的生活營造出一個甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來。此外，在一些娛樂性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個主要色系，從而達(dá)到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺顯得更加嫵媚。也正是由于這一原因才使粉紫是時尚界和設(shè)計界中被謹(jǐn)慎運(yùn)用的色調(diào)。但是從開始，粉紫突然在家居空間設(shè)計中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點(diǎn)綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅強(qiáng)的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類型的需要。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的材質(zhì)特點(diǎn)。
    就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點(diǎn)。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計中很多客戶在室內(nèi)空間的設(shè)計過程中往往都會選擇本色的木材作為設(shè)計的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強(qiáng)烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中受歡迎程度則明顯偏低。
    結(jié)語。
    正如英國著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時代所寫道的那樣，作為一個女性，其邁向獨(dú)立生活的一個最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點(diǎn)在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對于維吉尼亞吳爾夫所說的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計而言，不僅僅是對現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來實(shí)現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語言。伴隨著人類社會文化的日益進(jìn)步，女性主義空間在社會中也一定會迎來更大的發(fā)展空間和舞臺。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須要對這一空間設(shè)計予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過設(shè)計師的設(shè)計立場觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣來深刻地反思和變革自身個體和社會整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
    方法論的女性主義的論文篇二十
    【文章摘要】現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法是楊映川小說創(chuàng)作的主要方式，她的小說刻畫了在21世紀(jì)中國現(xiàn)代都市大背景下，諸多在物欲與愛情之間痛苦交織的男女形象，特別是打造了一系列游走在都市愛情中的女性形象群。本文嘗試從生態(tài)女性主義批評視域觀察楊映川小說中的女性，以《淑女學(xué)堂》這部長篇小說為例，通過對文中女性形象生命原型的審視和解讀，打破男性與女性強(qiáng)弱分明的二元對立，實(shí)現(xiàn)女性的文化自覺和性別自覺。
    楊映川出版的長篇小說《淑女學(xué)堂》，以兩名藝校畢業(yè)的女性宋紫童和龍婷婷單槍匹馬在都市奮斗的生命史為主線，揭示了更為鮮明、深刻的兩性生存悖論，具有強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義色彩。本文嘗試尋找作者筆下女性形象的生命原型，挖掘生存悖論的源頭所在，以此實(shí)現(xiàn)人類與自然、男性與女性共生的生態(tài)女性主義終極目標(biāo)，從而求得女性真正意義上的的獨(dú)立和解放。在人類為中心的現(xiàn)代高度文明的社會中，男性中心主義的文化傳統(tǒng)滲入人類骨髓，女性被驅(qū)離她們的身體，同時也被禁錮于她們的身體。女性形象作為“他者”處在弱勢地位，承載著太多的苦難，從中國社會發(fā)展的的現(xiàn)代化進(jìn)程中追蹤女性的生命價值和意義，梳理在“人類-自然”、“男性-女性”二元對立沖突中的生命原型，發(fā)掘女性形象帶血帶肉的生存經(jīng)驗(yàn)和審美體現(xiàn)，體現(xiàn)女性個人生命真實(shí)的生態(tài)和本質(zhì)，從而“改變?nèi)藗儗ε耘c自然的態(tài)度，以期能夠改善全人類、其他生物以及整個地球的生存狀態(tài)”。
    1家園意識——女性精神家園的缺失。
    中國本土的女性寫作有著自己獨(dú)特的精神資源和傳統(tǒng)，在融入西方生態(tài)女性主義文論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國文化中陰陽和合的自然觀，提煉出當(dāng)代女性“她，何以為家？”生命原型?！凹覉@意識”立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀，從中提煉出女性形象與生態(tài)命題，尋找到女性她的靈與肉在當(dāng)代社會紛繁蕪雜的深穴中幽突奔走、顛沛流離的根源。《淑女學(xué)堂》中的女性在都市奔走的的目標(biāo)正如宋紫童在與龍婷婷吃辣椒醬拌飯時惡狠狠的說：“我們算是投錯胎了，我們一定要努力呀，將來我要穿名牌，我要開小車，我要住別墅！”女性在大都市闖蕩，出于人對生存現(xiàn)狀的不滿，因而總會不斷地遷移或者改變自己的生存環(huán)境。因而，生態(tài)主義敘事中的“家”意象始終不自覺的出現(xiàn)在女性作家以及她所描述的女性形象身上。魯樞元在出版的《生態(tài)文藝學(xué)》（出版）中提到，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女性天生的嚴(yán)重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果。”因此，女性在社會中“算是投錯胎”，謀求一份職業(yè)或創(chuàng)造一番事業(yè)異常艱難，因?yàn)椤斑@些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動的標(biāo)記。”小說中宋紫童、龍婷婷藝校畢業(yè)之后在求職的道路上歷經(jīng)坎坷，連生存都難以保障，在這由男性掠奪自然創(chuàng)造的現(xiàn)代文明中，雖然女性天然地具有大自然的生態(tài)特征，但并沒有得到另眼相待?，F(xiàn)代文明照耀下的“家園”，并沒有給予身處在其中的自然與女性一個美麗的“家”，相反帶給女性的是畸形、殘缺的身體。小說中野心勃勃的宋紫童，將“嫁得好”作為尋找精神家園的途徑?，F(xiàn)實(shí)中的“家”是殘缺的，母親的早逝，父親宋承業(yè)只是個賣油豆腐的小販，作為父親，他鄙俗、自私自利，他所創(chuàng)造的“家園”懸掛在父權(quán)、男權(quán)制度下。按照傳統(tǒng)，孩子讀書所需的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等，父母責(zé)無旁貸。但在這個家庭中，女兒要想上大學(xué)必須要和父親進(jìn)行談判，甚至用到威脅不給他養(yǎng)老才說服父親給出學(xué)費(fèi)。而宋紫童上大學(xué)的第一件事就是將自己的名字改掉了，將父母起的名字“宋艷麗”改成“宋紫童”。改名事件象征著男女兩性博弈中女性的勝利，宋承業(yè)是衰落的父權(quán)象征，但同時也是懸掛在宋紫童頭上的無形的“包袱”，不斷提醒自己的處身和在家中的地位。父權(quán)制度營造下的“家園”不適合女性的成長，甚至給女性帶來創(chuàng)傷，宋紫童潛意識追求的愛情、事業(yè)雙豐收恰恰是因?yàn)榧覉@的破碎造成的。
    2身體意識——女性肉體、情感的發(fā)現(xiàn)。
    在科技文明急速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，女性/自然遭到男性/人類的掠奪和占有，重新成為依附性的存在。女性要通過自己的美貌、身體、才華吸引男性，以期男性給予她們愛與希望，給予她們一個家園，本身就是一個可悲的現(xiàn)實(shí)。小說中的“淑女學(xué)堂”開設(shè)的`是琴棋書畫、家庭理財、家庭教育等課程，目的是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的淑女形象，這是男權(quán)社會中男性對女性的要求。用“女人幫”的話說是將女人推到一個最卑微的境地，教會女性依附家庭，取悅丈夫，而女性自我的發(fā)展并沒有放在主要地位。男權(quán)文化秩序的規(guī)約影響了女性性別角色、性別氣質(zhì)的塑造，使淑女學(xué)堂培養(yǎng)的女性成為男人的審美對象，這是對女性內(nèi)心深處一種更為有力的無形束縛。故“淑女學(xué)堂”的存在恰恰是現(xiàn)實(shí)社會的映射，女性成為男性的附庸，并按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己，培養(yǎng)出一個個標(biāo)準(zhǔn)淑女，正是男權(quán)社會給女性帶來的身體束縛和心理束縛。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性自我的發(fā)現(xiàn)就在于承認(rèn)、維護(hù)女性源于自然的肉體、情感存在和發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)權(quán)利，以女性自我的生態(tài)主義的價值立場維護(hù)兩性之愛的合乎自然的精神向度。因而，當(dāng)這種要求遭到父權(quán)制的世界觀和生產(chǎn)方式的統(tǒng)治時，兩性之愛變成了相互對立，自然與女性共同被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動的“肉機(jī)器”，遭到嚴(yán)重的貶抑和無情的控制。恰如小說中“女人幫”理事覃亞敏被出軌的丈夫葛鐵山抓到現(xiàn)行的時候說的話，“男人是用橡膠做名聲，摔不破打不碎；女人是用玻璃做名聲，稍有磕碰便粉身碎骨?！迸员荒袡?quán)社會的等級制、二元對立的思維模式統(tǒng)治而無情邊緣化了。小說無情的揭露了這樣的社會現(xiàn)實(shí)，為女性敲響警鐘。小說中“女人幫”的出現(xiàn)寄托著作者深切的希望，“女人幫”的姐妹們一方而堅守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，另一方而又成為“小三”“二奶”的受害者，她們集結(jié)在一起相互交流經(jīng)驗(yàn)，相互安慰取暖，共同對付負(fù)心男人和情敵。作為家庭主婦的覃亞敏遭遇丈夫的背叛，不得不求助于“女人幫”。在“女人幫”姐妹們的開導(dǎo)下，覃亞敏開始關(guān)注自己的發(fā)展，有了自己的事業(yè)，能夠坦然地而對丈夫的背叛，甚至迎來了愛情和婚姻的第二春，嫁給了小自己一輪的男人，女性自我主體得以確立。楊映川在此倡導(dǎo)的是一種自立自強(qiáng)的女性價值觀，呼喚長久以來埋沒在家庭中的女性的自我意識的覺醒，喚醒處于弱勢處境的女性，強(qiáng)調(diào)女性不要將生活的重心放在男人身上，要為自己活，而不是為男人活。
    3母性意識——母性家園的尋找。
    現(xiàn)代人對自然總是保持一種對立的態(tài)度，現(xiàn)代文化是在克服和征服自然過程中發(fā)展起來的。因此，“逃離地方”，逃離生養(yǎng)之地，去投奔另外一片熱望之土：城市。現(xiàn)代人逃離地方的過程也就是逃離自己所嵌入的自然和文化的背景的過程，同時，也是在人化自然中重新創(chuàng)造和建構(gòu)文化自我的過程。小說中的女性們遠(yuǎn)離故土，奔跑于更大的城市，在逃避自己和逃離家園的同時，也在新的城市建立起新的“自己”以及新的“家園”。小說中從故土帶來的自卑感一直縈繞在宋紫童的心理，盡管她通過代理名牌服裝，躋身中產(chǎn)階級，從自卑慢慢走向了自信。她傾心于蘇璜，為他學(xué)習(xí)做蛋糕、彈鋼琴、學(xué)茶道、懂時事經(jīng)濟(jì)等，經(jīng)過不斷的修煉，脫胎換骨，舉手投足盡顯優(yōu)雅，儼然成為一名真正的淑女。但宋紫童在蘇璜的母親這個真正的大家閨秀面前，無所遁形，蘇母一眼就看清了宋紫童的本質(zhì)，“打她進(jìn)門的那一眼，我就看出她的出身了，盡管她很漂亮，表面上也很懂事，其實(shí)啊，說白了，還是俗氣。”“由很多東西是后天學(xué)不來的，她再把自己裝點(diǎn)得琴棋書畫樣樣精通，更顯得她是個功利的女子。”當(dāng)代女性主義美術(shù)評論家島子在探究女性主義藝術(shù)學(xué)理中發(fā)現(xiàn)，堅持女性的性別差異是以回歸母性秩序——女神時代為指趨的，母性秩序亦為家園意象。故以親歷的此在來思考彼此，真正開始觸及自身的真實(shí)歷史和身份，是小說文本在生命知覺的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)并堅持女性本質(zhì)、尋找母性家園的重要指征。宋紫童骨子里的“家園意識”是她極力想掩飾的，似乎通過“淑女學(xué)堂”的學(xué)習(xí)來達(dá)到去掉“家園”帶給自己的女性本質(zhì)，但最后功虧于潰。究其根源，母性家園的喪失促使宋紫童對家園的無感，甚至極力擺脫真實(shí)的歷史和身份，她妄想通過“淑女學(xué)堂”的歷練來彌補(bǔ)母性家園的缺失，但最終以失敗告終。楊映川塑造的宋紫童、龍婷婷在進(jìn)行不斷地超越，她認(rèn)為女性成長不再是純?nèi)坏男詣e對抗，更注重的是對人性悖論的發(fā)現(xiàn)，女性的掙扎與奮斗恰恰是生命原型的訴說。女性作為在現(xiàn)實(shí)社會中的“他者”，只有重新確立對性別體制的反思，探尋遺失的家園意識、身體意識以及母性家園，找到歸屬地，才能尋找到“我是誰”以及“我要成為什么樣的人”的價值追問的答案。家應(yīng)該是天下最幸福、最溫暖的地方，女性只有追問到家的人性根源：相愛的兩個人的生命、情感、靈魂的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。
    【參考文獻(xiàn)】。
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