心得體會(huì)是個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和感悟，它是對(duì)所經(jīng)歷的事情的思考和反思，有助于我們不斷提升自我。我們常常在不經(jīng)意間獲得一些心得體會(huì)，覺(jué)得應(yīng)該記錄下來(lái)以備日后參考。心得體會(huì)是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證，也是我們與他人分享經(jīng)驗(yàn)的方式。那么應(yīng)該怎樣寫(xiě)一篇有深度和獨(dú)特性的心得體會(huì)呢？首先，我們要以客觀真實(shí)的態(tài)度回顧自己的經(jīng)歷，不偏不倚地記錄下事實(shí)和感受。其次，要注重思考和總結(jié)，從中提煉出有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。還可以結(jié)合相關(guān)理論和知識(shí)，將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和普世道理相結(jié)合，形成獨(dú)特而深入的見(jiàn)解。最后，要用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言表達(dá)出心得體會(huì)，并注意結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)言精準(zhǔn)，使讀者可以清晰地把握主旨和重點(diǎn)。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看一些別人的心得體會(huì)，希望能夠給我們帶來(lái)一些啟發(fā)。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇一
作為一位人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，《孟子》一書(shū)一直是我感興趣的閱讀之一。這本書(shū)博大精深，包含了豐富的人生哲理和深邃的思想，是一本可以讓我們更好地了解自己和世界的好書(shū)。在閱讀《孟子》這本書(shū)之后，我收獲了許多啟示和感悟，現(xiàn)在就讓我為大家分享一下我的讀書(shū)心得體會(huì)吧。
第一段：感悟儒家思想的價(jià)值。
作為一本儒家經(jīng)典著作，孟子一書(shū)強(qiáng)調(diào)了人性的本善和天命的觀念，提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、義理、禮制等重要思想內(nèi)容，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人性和社會(huì)的價(jià)值有著深刻的啟示。在這本書(shū)中，我們可以了解到儒家學(xué)說(shuō)的真諦，以及它對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也可以通過(guò)深入研讀儒家思想，了解到自己和他人的人性?xún)r(jià)值，提升個(gè)人的自我認(rèn)知和內(nèi)在修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的自我超越。
第二段：探究儒家思想的實(shí)踐價(jià)值。
在《孟子》一書(shū)中，孟子提出了“性善、心齊、涵養(yǎng)、志行、純粹”的后天成就論，闡述了人的自我修煉和提升的方法和途徑。通過(guò)這些思想和方法，我們可以更好地實(shí)踐儒家思想，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)、修身齊家、治國(guó)平天下。同時(shí)，我們也可以從中得到啟示，更好地知曉自己的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第三段：闡釋儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。
儒家思想強(qiáng)調(diào)了“仁義禮智信”等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著極其重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到許多解決問(wèn)題的參考標(biāo)準(zhǔn)，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理和道德問(wèn)題，并在這些問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)自己更好的應(yīng)對(duì)方式。同時(shí)，儒家思想的普及也可以有助于構(gòu)建更加和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。
第四段：拓展儒家思想的國(guó)際價(jià)值。
儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅對(duì)中國(guó)，還對(duì)全球文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因而，儒家思想的傳播及其內(nèi)涵、教育和研究具有重要的全球意義。在這其中，《孟子》一書(shū)可以提供豐富的資源和素材，助力儒學(xué)的全球化和多元化的發(fā)展。同時(shí)，儒學(xué)的國(guó)際化也可以幫助中國(guó)文化向世界盡早推廣優(yōu)秀文化思想和學(xué)問(wèn)。
第五段：對(duì)未來(lái)讀書(shū)的展望。
在讀完《孟子》一書(shū)之后，我深感學(xué)習(xí)、研究儒家思想的必要性。在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我會(huì)繼續(xù)深入探究儒家思想的內(nèi)涵和影響，加強(qiáng)對(duì)儒家經(jīng)典和文化的理解和應(yīng)用，激活儒家思想資源的廣泛深入應(yīng)用和推廣，為人文學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總之，《孟子》是一本極具價(jià)值的經(jīng)典著作，具有深刻的思想內(nèi)涵和博大精深的學(xué)問(wèn)，其內(nèi)涵非常豐富，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史傳承意義。閱讀這本書(shū)可以幫助我們提升自己的人文素養(yǎng)、對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)、改良人類(lèi)社會(huì)等諸多方面。通過(guò)深刻思考儒家思想，《孟子》一書(shū)也可以給讀者一些新的思考角度與突破口，提供實(shí)踐人類(lèi)事業(yè)所需的良好文化淵源。最后，我相信，《孟子》這本書(shū)會(huì)在人類(lèi)文化的大家庭中繼續(xù)閃耀著光芒，為我們帶來(lái)更多的啟迪和貢獻(xiàn)。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《孟子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書(shū)。
心得體會(huì)。
希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專(zhuān)制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話(huà)，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類(lèi)似的話(huà)。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話(huà)，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶(hù)。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話(huà)其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話(huà)，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話(huà)——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿(mǎn)了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿(mǎn)腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專(zhuān)制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。”乍看此言，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的這種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇三
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱(chēng)為“亞圣”?！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深?！笨梢?jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿(mǎn)，每個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)的話(huà)，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話(huà)，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的`努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇四
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教導(dǎo)思想方面倡導(dǎo)順應(yīng)天性、用心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓舞提高鑒賞能力和自我涵養(yǎng)，并主見(jiàn)文藝應(yīng)順從于政治教化的須要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)大到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有精確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的基本目的是塑造抱負(fù)人格。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我知道孟子性善論的根本觀點(diǎn)包括：第一，人類(lèi)有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必需經(jīng)過(guò)自我涵養(yǎng)，才干進(jìn)展成為完善的道德。在性善論的根底上，孟子進(jìn)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩驟然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、憐憫的情緒的故事表明了每個(gè)人都有憐憫之心，羞恥之心、讓步之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)當(dāng)懂得把他們都擴(kuò)大起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很容易，其目的也是為了喚醒我們的善心，探究自己、反思自己并發(fā)覺(jué)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有則多因人不善而造成的悲??？孟子也答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，則人的后天的“惡”的本源究竟是哪里呢？因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的本源，然而惡又是存在的，所以就不能否定惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就表明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我效勞為目的的。雖然這個(gè)若并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)浮現(xiàn)與他人利益交錯(cuò)重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否定這個(gè)自然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的本源。這也正是為什么須要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)標(biāo)準(zhǔn)每一個(gè)人。
本性善惡的話(huà)題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但敘述有所不同，這樣的提法，雖然比擬中庸，但也比擬能解釋無(wú)數(shù)問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因敘述的'得比擬劇烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和根本社會(huì)倫理道德方面，我們惟獨(dú)向來(lái)在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性格外強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純正的父母給的環(huán)境，社會(huì)氣氛等。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇五
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主見(jiàn)，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不行勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，提倡“性善論”，并以此為根底提出仁政學(xué)說(shuō)和涵養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑尊敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分離相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”那么是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完美道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也浮現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的抱負(fù)，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主見(jiàn)更是推翻了君王一貫高高在上的思想，考究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以愛(ài)慕音樂(lè)的齊宣王才干明了“與少樂(lè)樂(lè)，不假設(shè)與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！?BR> 在學(xué)習(xí)辦法上，孟子也有諸多主見(jiàn)。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)辦法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今日科學(xué)學(xué)習(xí)的目光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，那么居之安；居之安，那么資之深；資之深，那么取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才干徹底領(lǐng)悟才干將學(xué)問(wèn)變?yōu)樽约喝?。另外，還要寬泛地學(xué)習(xí)，到達(dá)融會(huì)貫穿。而在教學(xué)辦法上，孟子與孔子相同擅長(zhǎng)啟發(fā)學(xué)生思維，擅長(zhǎng)使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還倡導(dǎo)“用心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中無(wú)數(shù)局部對(duì)我們今日的教導(dǎo)仍有不行忽略的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也挖苦了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即老師首先要自己明白，才干使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人涵養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不行與有信也，自棄者，不行與有為也”，社會(huì)環(huán)境當(dāng)然重要，然而個(gè)人意愿還是起著確定性作用，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng)，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號(hào)，是叫人們?cè)诰粗厮说母咨喜粸E施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于英勇的稱(chēng)號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更須要一種士氣，這也教育人們要珍愛(ài)生命，永久不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁冗雜的'社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以反抗的誘惑，孟子告知我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告知我們“魚(yú)與熊掌不行兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告知我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?BR> 孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里符合道義，不行拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持究竟的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離勝利一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的奉獻(xiàn)：窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣概充足，長(zhǎng)于論辯，他能控制對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的狀況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話(huà)更易被君主們承受。正是由于孟子的雄辯才干，才浮現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比方，幾句話(huà)便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比方指出梁惠王仁政缺乏，更可貴的是他向梁惠王提出的倡議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)進(jìn)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告知齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不肯去做，而大王不可王道也是因?yàn)椴辉缸龆貌坏矫裥牡?。再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類(lèi)比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽視的，在歷史積淀下向來(lái)熠熠生輝，愈發(fā)寶貴。盡管當(dāng)初孟子無(wú)法將他的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)——變化諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精髓，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建立及立身處世之道中。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇六
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明，對(duì)公正的的向往。
這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了“我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了”。結(jié)合生活實(shí)際，我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿(mǎn)的幸福?！比伺c人相處，就像是照鏡子，你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。
讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語(yǔ)。
如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話(huà)題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《孟子》一書(shū)中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話(huà)，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國(guó)，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也;為長(zhǎng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類(lèi)比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿(mǎn)足所想達(dá)到的目的'，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類(lèi)比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國(guó)家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)?！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類(lèi)人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇九
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話(huà)?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話(huà)，否則的話(huà)，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話(huà)故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十
孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”大概理解為：讀書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應(yīng)該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開(kāi)手機(jī)，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。
最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的'女朋友過(guò)節(jié)都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了;男朋友發(fā)幾千塊獎(jiǎng)金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了;如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。
就因?yàn)檫@些毒雞湯，而忘記對(duì)方一直以來(lái)對(duì)你的好，用所謂毒雞湯的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量真心對(duì)自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯中，最后，還到處宣揚(yáng)對(duì)方不愛(ài)你。
如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎(jiǎng)品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò)上的毒雞湯，當(dāng)作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì)有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內(nèi)心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話(huà)這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多。”寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！?BR> 在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?BR> 上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽?，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的規(guī)范、抱負(fù)人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些抱負(fù)的'色彩，但無(wú)數(shù)的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高涵養(yǎng)等有著重要的主動(dòng)作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間進(jìn)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就猶如酒相同，越陳越香。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
孟子是家喻戶(hù)曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶(hù)曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文中，我們對(duì)孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的部分篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過(guò)《孟子》，而這一次品讀名著并寫(xiě)讀后感正是一個(gè)契機(jī)。于是我早早地就去圖書(shū)館借回了《孟子直解》一書(shū)，慢慢開(kāi)始品讀起來(lái)。
有關(guān)孟子思想的研究，自古以來(lái)就不乏大家。孟子的四端說(shuō)、性善論，在政治上實(shí)行王道、仁政，個(gè)人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)不足以概括《孟子》所要表達(dá)思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)方面的兩篇來(lái)談?wù)勎易x后的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣。，今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。雖然講的是治理國(guó)家時(shí)，我們要防患于未然，太平時(shí)特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當(dāng)今的世界，聯(lián)想到我們平時(shí)的生活，同樣也適用。當(dāng)代世界以和平和發(fā)展為時(shí)代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過(guò)多地考慮溫飽等一系列問(wèn)題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學(xué)開(kāi)始放松對(duì)自己的要求，進(jìn)入大學(xué)以后沉迷網(wǎng)絡(luò)、游戲或者對(duì)自己的生活缺乏目標(biāo)盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來(lái)，并為之努力。等遇到困難的時(shí)候就去責(zé)怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒(méi)有講。就以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)說(shuō)，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到知識(shí)或者缺乏實(shí)踐的機(jī)會(huì)等，卻不從自身找問(wèn)題。我們不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的確導(dǎo)致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們?nèi)裟茏龅轿从昃I繆，在大學(xué)期間通過(guò)讀書(shū)、參加實(shí)踐等方式來(lái)不斷地充實(shí)自己，那么到找工作時(shí)就不會(huì)那么困難，是金子總會(huì)發(fā)光，總會(huì)得到用人單位的賞識(shí)?！渡袝?shū)》中不也提到天作孽，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強(qiáng)調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開(kāi)始講了仁不是不能的問(wèn)題，而是為不為的問(wèn)題，關(guān)鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來(lái)講解反求諸己的問(wèn)題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問(wèn)題都要經(jīng)常做到反躬自問(wèn)?，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和別人可以說(shuō)是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《孟子》可謂是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)方面，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。此次我讀《孟子》讓我深切感受到了其經(jīng)典之處，下面就我從閱讀中的感悟和體會(huì)，談?wù)勎业淖x書(shū)心得。
第二段：孟子的仁政思想。
孟子是儒家學(xué)派中的重要代表人物之一，他提出的仁政思想對(duì)我而言印象最為深刻。孟子認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于為民造福，實(shí)現(xiàn)民生福祉。他的思想為我國(guó)古代政治文化注入了禮治和仁治的思想，并提出了“以德治國(guó)，以禮治國(guó)”的政治理念，這一思想意義十分深遠(yuǎn)，是我國(guó)古代政治文化的重要載體和精髓，值得我們持續(xù)學(xué)習(xí)和傳承。
第三段：孟子的天命觀念。
孟子依據(jù)儒家思想體系，提出了天命觀念。他認(rèn)為，人的一生應(yīng)該依據(jù)天命或者理性去思考、去行動(dòng)。天命是一種超越現(xiàn)實(shí)、價(jià)值取向的力量，一個(gè)有著天命覺(jué)悟的人，能夠承受、領(lǐng)悟種種愁苦痛悔、悲憫與喜悅，并從中開(kāi)發(fā)出自己的靈性和思想。在這個(gè)日趨物質(zhì)化、功利化的時(shí)代，我們更加需要這種忘我的精神，以及將個(gè)體利益置于更加廣義的社會(huì)利益之上的人文精神。
第四段：孟子的人性評(píng)價(jià)。
孟子的人性評(píng)價(jià)尤其有深度。他認(rèn)為，人類(lèi)天生有良善的本性，并通過(guò)教育、良好的養(yǎng)育和周?chē)h(huán)境的影響來(lái)發(fā)掘和拓展。孟子的這一觀點(diǎn)與莊子的自然主義觀點(diǎn)和荀子的性惡論截然不同，更適合解決人與自然、人與人之間的互動(dòng)和矛盾。在我們?nèi)鄙賹?duì)人性的信任和理解的時(shí)代，這種深度的人性評(píng)價(jià)非常有啟示意義，或許能引領(lǐng)我們從人性角度思考和解決當(dāng)今社會(huì)的重大問(wèn)題。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體來(lái)看，孟子的思想涉及面廣，宏觀而又深入，有許多精彩而又值得琢磨的含義。他把儒家的思想傳統(tǒng)推向了一個(gè)更為成熟和精深的方向，為后世留下了寶貴的人文和思想遺產(chǎn)。通過(guò)閱讀，我們能夠從中獲得更多的啟發(fā)和思考，對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展有著積極的影響。因此，我們懂得尊重和善待他人，以及養(yǎng)成科學(xué)、勤懇和學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，將是不應(yīng)該被忽視的為人處世之道。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
孟子是家喻戶(hù)曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶(hù)曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文中，我們對(duì)孟子及他的一些輿論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的局部篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過(guò)《孟子》，而這一次品讀名著并寫(xiě)讀后感正是一個(gè)契機(jī)。于是我早早地就去圖書(shū)館借回了《孟子直解》一書(shū)，漸漸開(kāi)場(chǎng)品讀起來(lái)。
有關(guān)孟子思想的討論，自古以來(lái)就不乏大家。孟子的四端說(shuō)、性善論，在政治上采取王道、仁政，個(gè)人涵養(yǎng)方面反求諸己的.思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)缺乏以概括《孟子》所要敘述思想。所以下列就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人涵養(yǎng)方面的兩篇來(lái)談?wù)勎易x后的一些感想。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
《孟子》是一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典著作，是中國(guó)古代儒家思想的重要遺產(chǎn)。讀完《孟子》，我深深地感受到儒家思想的智慧，我認(rèn)為《孟子》的意義在于讓我們明白什么是為人之道，從而引導(dǎo)我們?cè)谏牡缆飞献龀稣_的選擇。下面，我將分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
《孟子》一書(shū)提出了"仁愛(ài)"的道德觀念，告訴我們?cè)鯓幼鋈酥馈！睹献印分惺沁@樣說(shuō)的：“為什么要仁慈呢？因?yàn)槿祟?lèi)有愛(ài)心。為什么要尊敬呢？因?yàn)樗侨祟?lèi)所有的特征?！币馑际钦f(shuō)人的本質(zhì)是愛(ài)，行為也要根據(jù)這個(gè)本質(zhì)來(lái)進(jìn)行。《孟子》強(qiáng)調(diào)講道德和尊重是生而為人的必須品。誠(chéng)實(shí)、寬容、勤奮、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼等美好品質(zhì)是我們應(yīng)該具備的，只有遵守這些道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得榮譽(yù)和尊重。這些有關(guān)做人之道的教導(dǎo)可以幫助我們成為更好的人，更好地履行自己的責(zé)任，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
《孟子》認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的作用是不可或缺的。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的特質(zhì)是誠(chéng)實(shí)、剛毅、公正，以及對(duì)下屬的關(guān)愛(ài)和信任。另外，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有慷慨心態(tài)，先為社會(huì)貢獻(xiàn)而后為自己謀利益。除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該有高度的道德和價(jià)值觀，這使得他們的管理具有高度的目標(biāo)性和帶領(lǐng)員工走向成功的魅力?！睹献印窂?qiáng)調(diào)"禮""仁"的重要性，這是領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的主要學(xué)科。《孟子》告訴我們，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該樹(shù)立自己的形象并引導(dǎo)下屬，與下屬一起拼搏成長(zhǎng)。
三、《孟子》教導(dǎo)我們正視人性缺陷。
《孟子》強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是有缺陷的，這是我們?nèi)诵缘囊徊糠?。人有自私、貪婪、榮譽(yù)和爭(zhēng)斗的欲望。我們要面對(duì)這些欲望，為了最終的利益而違反道德規(guī)范是不可取的?！睹献印钒讶诵陨系娜毕輾w納為“不足”和“過(guò)”，如能正確對(duì)待自身的缺陷和弱點(diǎn)，便能在日后不斷超越自己、提升自己，做出更高質(zhì)量的人生經(jīng)歷。
四、《孟子》引導(dǎo)我們尋找正確的目標(biāo)。
《孟子》強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該具備目標(biāo)意識(shí)并不斷努力，去實(shí)踐他的信念。一個(gè)人內(nèi)心旺盛的熱情和信仰對(duì)于他/her的成長(zhǎng)意義十分重要，它可以成為人生中的巨大動(dòng)力。人們應(yīng)該把自己的天賦和熱情用在追求對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，以達(dá)到人生價(jià)值最大化的目標(biāo)。此時(shí)，我們的努力能夠獲得自己的滿(mǎn)意，享受自己的人生價(jià)值；而且，讓別人能夠感受到自己的存在。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正的人。
五、學(xué)習(xí)《孟子》讓我們成為更有危機(jī)感的人。
《孟子》中對(duì)危險(xiǎn)的描述令人警醒。憂(yōu)懼的情感在人身上是普遍存在的。我們不知道什么時(shí)候遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不知道迎來(lái)光明的機(jī)會(huì)或者突如其來(lái)的危機(jī)。正是這樣的不確定性給了我們危機(jī)感。然而，《孟子》告訴我們，危機(jī)并不是無(wú)法抵制的，我們可以通過(guò)提高自己的能力和增加防范的方式，有效地鏟除各種風(fēng)險(xiǎn)和隱患。
總之，《孟子》是一本啟迪人類(lèi)智慧的經(jīng)典著作，它告訴我們什么是做人之道，如何成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，正視人性缺陷，尋找正確的目標(biāo)，以及如何成為更有危機(jī)感的人。學(xué)習(xí)《孟子》，可以讓我們從不同的角度，全局性地看待世界和人生，每個(gè)人應(yīng)該讀它，并響應(yīng)它，積極地實(shí)踐出實(shí)際這種思想，把它轉(zhuǎn)化成為更有自己個(gè)性的行為方式。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇一
作為一位人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，《孟子》一書(shū)一直是我感興趣的閱讀之一。這本書(shū)博大精深，包含了豐富的人生哲理和深邃的思想，是一本可以讓我們更好地了解自己和世界的好書(shū)。在閱讀《孟子》這本書(shū)之后，我收獲了許多啟示和感悟，現(xiàn)在就讓我為大家分享一下我的讀書(shū)心得體會(huì)吧。
第一段：感悟儒家思想的價(jià)值。
作為一本儒家經(jīng)典著作，孟子一書(shū)強(qiáng)調(diào)了人性的本善和天命的觀念，提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、義理、禮制等重要思想內(nèi)容，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人性和社會(huì)的價(jià)值有著深刻的啟示。在這本書(shū)中，我們可以了解到儒家學(xué)說(shuō)的真諦，以及它對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也可以通過(guò)深入研讀儒家思想，了解到自己和他人的人性?xún)r(jià)值，提升個(gè)人的自我認(rèn)知和內(nèi)在修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的自我超越。
第二段：探究儒家思想的實(shí)踐價(jià)值。
在《孟子》一書(shū)中，孟子提出了“性善、心齊、涵養(yǎng)、志行、純粹”的后天成就論，闡述了人的自我修煉和提升的方法和途徑。通過(guò)這些思想和方法，我們可以更好地實(shí)踐儒家思想，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)、修身齊家、治國(guó)平天下。同時(shí)，我們也可以從中得到啟示，更好地知曉自己的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第三段：闡釋儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。
儒家思想強(qiáng)調(diào)了“仁義禮智信”等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著極其重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到許多解決問(wèn)題的參考標(biāo)準(zhǔn)，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理和道德問(wèn)題，并在這些問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)自己更好的應(yīng)對(duì)方式。同時(shí)，儒家思想的普及也可以有助于構(gòu)建更加和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。
第四段：拓展儒家思想的國(guó)際價(jià)值。
儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅對(duì)中國(guó)，還對(duì)全球文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因而，儒家思想的傳播及其內(nèi)涵、教育和研究具有重要的全球意義。在這其中，《孟子》一書(shū)可以提供豐富的資源和素材，助力儒學(xué)的全球化和多元化的發(fā)展。同時(shí)，儒學(xué)的國(guó)際化也可以幫助中國(guó)文化向世界盡早推廣優(yōu)秀文化思想和學(xué)問(wèn)。
第五段：對(duì)未來(lái)讀書(shū)的展望。
在讀完《孟子》一書(shū)之后，我深感學(xué)習(xí)、研究儒家思想的必要性。在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我會(huì)繼續(xù)深入探究儒家思想的內(nèi)涵和影響，加強(qiáng)對(duì)儒家經(jīng)典和文化的理解和應(yīng)用，激活儒家思想資源的廣泛深入應(yīng)用和推廣，為人文學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總之，《孟子》是一本極具價(jià)值的經(jīng)典著作，具有深刻的思想內(nèi)涵和博大精深的學(xué)問(wèn)，其內(nèi)涵非常豐富，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史傳承意義。閱讀這本書(shū)可以幫助我們提升自己的人文素養(yǎng)、對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)、改良人類(lèi)社會(huì)等諸多方面。通過(guò)深刻思考儒家思想，《孟子》一書(shū)也可以給讀者一些新的思考角度與突破口，提供實(shí)踐人類(lèi)事業(yè)所需的良好文化淵源。最后，我相信，《孟子》這本書(shū)會(huì)在人類(lèi)文化的大家庭中繼續(xù)閃耀著光芒，為我們帶來(lái)更多的啟迪和貢獻(xiàn)。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《孟子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書(shū)。
心得體會(huì)。
希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專(zhuān)制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話(huà)，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類(lèi)似的話(huà)。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話(huà)，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶(hù)。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話(huà)其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話(huà)，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話(huà)——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿(mǎn)了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿(mǎn)腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專(zhuān)制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。”乍看此言，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的這種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇三
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱(chēng)為“亞圣”?！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深?！笨梢?jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿(mǎn)，每個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)的話(huà)，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話(huà)，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的`努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇四
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教導(dǎo)思想方面倡導(dǎo)順應(yīng)天性、用心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓舞提高鑒賞能力和自我涵養(yǎng)，并主見(jiàn)文藝應(yīng)順從于政治教化的須要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)大到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有精確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的基本目的是塑造抱負(fù)人格。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我知道孟子性善論的根本觀點(diǎn)包括：第一，人類(lèi)有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必需經(jīng)過(guò)自我涵養(yǎng)，才干進(jìn)展成為完善的道德。在性善論的根底上，孟子進(jìn)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩驟然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、憐憫的情緒的故事表明了每個(gè)人都有憐憫之心，羞恥之心、讓步之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)當(dāng)懂得把他們都擴(kuò)大起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很容易，其目的也是為了喚醒我們的善心，探究自己、反思自己并發(fā)覺(jué)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有則多因人不善而造成的悲??？孟子也答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，則人的后天的“惡”的本源究竟是哪里呢？因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的本源，然而惡又是存在的，所以就不能否定惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就表明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我效勞為目的的。雖然這個(gè)若并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)浮現(xiàn)與他人利益交錯(cuò)重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否定這個(gè)自然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的本源。這也正是為什么須要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)標(biāo)準(zhǔn)每一個(gè)人。
本性善惡的話(huà)題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但敘述有所不同，這樣的提法，雖然比擬中庸，但也比擬能解釋無(wú)數(shù)問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因敘述的'得比擬劇烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和根本社會(huì)倫理道德方面，我們惟獨(dú)向來(lái)在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性格外強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純正的父母給的環(huán)境，社會(huì)氣氛等。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇五
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主見(jiàn)，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不行勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，提倡“性善論”，并以此為根底提出仁政學(xué)說(shuō)和涵養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑尊敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分離相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”那么是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完美道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也浮現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的抱負(fù)，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主見(jiàn)更是推翻了君王一貫高高在上的思想，考究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以愛(ài)慕音樂(lè)的齊宣王才干明了“與少樂(lè)樂(lè)，不假設(shè)與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！?BR> 在學(xué)習(xí)辦法上，孟子也有諸多主見(jiàn)。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)辦法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今日科學(xué)學(xué)習(xí)的目光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，那么居之安；居之安，那么資之深；資之深，那么取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才干徹底領(lǐng)悟才干將學(xué)問(wèn)變?yōu)樽约喝?。另外，還要寬泛地學(xué)習(xí)，到達(dá)融會(huì)貫穿。而在教學(xué)辦法上，孟子與孔子相同擅長(zhǎng)啟發(fā)學(xué)生思維，擅長(zhǎng)使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還倡導(dǎo)“用心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中無(wú)數(shù)局部對(duì)我們今日的教導(dǎo)仍有不行忽略的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也挖苦了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即老師首先要自己明白，才干使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人涵養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不行與有信也，自棄者，不行與有為也”，社會(huì)環(huán)境當(dāng)然重要，然而個(gè)人意愿還是起著確定性作用，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng)，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號(hào)，是叫人們?cè)诰粗厮说母咨喜粸E施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于英勇的稱(chēng)號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更須要一種士氣，這也教育人們要珍愛(ài)生命，永久不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁冗雜的'社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以反抗的誘惑，孟子告知我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告知我們“魚(yú)與熊掌不行兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告知我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?BR> 孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里符合道義，不行拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持究竟的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離勝利一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的奉獻(xiàn)：窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣概充足，長(zhǎng)于論辯，他能控制對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的狀況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話(huà)更易被君主們承受。正是由于孟子的雄辯才干，才浮現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比方，幾句話(huà)便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比方指出梁惠王仁政缺乏，更可貴的是他向梁惠王提出的倡議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)進(jìn)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告知齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不肯去做，而大王不可王道也是因?yàn)椴辉缸龆貌坏矫裥牡?。再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類(lèi)比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽視的，在歷史積淀下向來(lái)熠熠生輝，愈發(fā)寶貴。盡管當(dāng)初孟子無(wú)法將他的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)——變化諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精髓，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建立及立身處世之道中。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇六
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明，對(duì)公正的的向往。
這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了“我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了”。結(jié)合生活實(shí)際，我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿(mǎn)的幸福?！比伺c人相處，就像是照鏡子，你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。
讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語(yǔ)。
如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話(huà)題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《孟子》一書(shū)中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話(huà)，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國(guó)，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也;為長(zhǎng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類(lèi)比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿(mǎn)足所想達(dá)到的目的'，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類(lèi)比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國(guó)家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)?！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類(lèi)人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇九
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話(huà)?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話(huà)，否則的話(huà)，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話(huà)故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十
孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”大概理解為：讀書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應(yīng)該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開(kāi)手機(jī)，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。
最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的'女朋友過(guò)節(jié)都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了;男朋友發(fā)幾千塊獎(jiǎng)金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了;如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。
就因?yàn)檫@些毒雞湯，而忘記對(duì)方一直以來(lái)對(duì)你的好，用所謂毒雞湯的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量真心對(duì)自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯中，最后，還到處宣揚(yáng)對(duì)方不愛(ài)你。
如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎(jiǎng)品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò)上的毒雞湯，當(dāng)作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì)有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內(nèi)心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話(huà)這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多。”寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！?BR> 在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?BR> 上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽?，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的規(guī)范、抱負(fù)人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些抱負(fù)的'色彩，但無(wú)數(shù)的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高涵養(yǎng)等有著重要的主動(dòng)作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間進(jìn)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就猶如酒相同，越陳越香。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
孟子是家喻戶(hù)曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶(hù)曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文中，我們對(duì)孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的部分篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過(guò)《孟子》，而這一次品讀名著并寫(xiě)讀后感正是一個(gè)契機(jī)。于是我早早地就去圖書(shū)館借回了《孟子直解》一書(shū)，慢慢開(kāi)始品讀起來(lái)。
有關(guān)孟子思想的研究，自古以來(lái)就不乏大家。孟子的四端說(shuō)、性善論，在政治上實(shí)行王道、仁政，個(gè)人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)不足以概括《孟子》所要表達(dá)思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)方面的兩篇來(lái)談?wù)勎易x后的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣。，今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。雖然講的是治理國(guó)家時(shí)，我們要防患于未然，太平時(shí)特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當(dāng)今的世界，聯(lián)想到我們平時(shí)的生活，同樣也適用。當(dāng)代世界以和平和發(fā)展為時(shí)代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過(guò)多地考慮溫飽等一系列問(wèn)題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學(xué)開(kāi)始放松對(duì)自己的要求，進(jìn)入大學(xué)以后沉迷網(wǎng)絡(luò)、游戲或者對(duì)自己的生活缺乏目標(biāo)盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來(lái)，并為之努力。等遇到困難的時(shí)候就去責(zé)怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒(méi)有講。就以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)說(shuō)，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到知識(shí)或者缺乏實(shí)踐的機(jī)會(huì)等，卻不從自身找問(wèn)題。我們不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的確導(dǎo)致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們?nèi)裟茏龅轿从昃I繆，在大學(xué)期間通過(guò)讀書(shū)、參加實(shí)踐等方式來(lái)不斷地充實(shí)自己，那么到找工作時(shí)就不會(huì)那么困難，是金子總會(huì)發(fā)光，總會(huì)得到用人單位的賞識(shí)?！渡袝?shū)》中不也提到天作孽，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強(qiáng)調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開(kāi)始講了仁不是不能的問(wèn)題，而是為不為的問(wèn)題，關(guān)鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來(lái)講解反求諸己的問(wèn)題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問(wèn)題都要經(jīng)常做到反躬自問(wèn)?，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和別人可以說(shuō)是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《孟子》可謂是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)方面，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。此次我讀《孟子》讓我深切感受到了其經(jīng)典之處，下面就我從閱讀中的感悟和體會(huì)，談?wù)勎业淖x書(shū)心得。
第二段：孟子的仁政思想。
孟子是儒家學(xué)派中的重要代表人物之一，他提出的仁政思想對(duì)我而言印象最為深刻。孟子認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于為民造福，實(shí)現(xiàn)民生福祉。他的思想為我國(guó)古代政治文化注入了禮治和仁治的思想，并提出了“以德治國(guó)，以禮治國(guó)”的政治理念，這一思想意義十分深遠(yuǎn)，是我國(guó)古代政治文化的重要載體和精髓，值得我們持續(xù)學(xué)習(xí)和傳承。
第三段：孟子的天命觀念。
孟子依據(jù)儒家思想體系，提出了天命觀念。他認(rèn)為，人的一生應(yīng)該依據(jù)天命或者理性去思考、去行動(dòng)。天命是一種超越現(xiàn)實(shí)、價(jià)值取向的力量，一個(gè)有著天命覺(jué)悟的人，能夠承受、領(lǐng)悟種種愁苦痛悔、悲憫與喜悅，并從中開(kāi)發(fā)出自己的靈性和思想。在這個(gè)日趨物質(zhì)化、功利化的時(shí)代，我們更加需要這種忘我的精神，以及將個(gè)體利益置于更加廣義的社會(huì)利益之上的人文精神。
第四段：孟子的人性評(píng)價(jià)。
孟子的人性評(píng)價(jià)尤其有深度。他認(rèn)為，人類(lèi)天生有良善的本性，并通過(guò)教育、良好的養(yǎng)育和周?chē)h(huán)境的影響來(lái)發(fā)掘和拓展。孟子的這一觀點(diǎn)與莊子的自然主義觀點(diǎn)和荀子的性惡論截然不同，更適合解決人與自然、人與人之間的互動(dòng)和矛盾。在我們?nèi)鄙賹?duì)人性的信任和理解的時(shí)代，這種深度的人性評(píng)價(jià)非常有啟示意義，或許能引領(lǐng)我們從人性角度思考和解決當(dāng)今社會(huì)的重大問(wèn)題。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體來(lái)看，孟子的思想涉及面廣，宏觀而又深入，有許多精彩而又值得琢磨的含義。他把儒家的思想傳統(tǒng)推向了一個(gè)更為成熟和精深的方向，為后世留下了寶貴的人文和思想遺產(chǎn)。通過(guò)閱讀，我們能夠從中獲得更多的啟發(fā)和思考，對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展有著積極的影響。因此，我們懂得尊重和善待他人，以及養(yǎng)成科學(xué)、勤懇和學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，將是不應(yīng)該被忽視的為人處世之道。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
孟子是家喻戶(hù)曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶(hù)曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文中，我們對(duì)孟子及他的一些輿論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的局部篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過(guò)《孟子》，而這一次品讀名著并寫(xiě)讀后感正是一個(gè)契機(jī)。于是我早早地就去圖書(shū)館借回了《孟子直解》一書(shū)，漸漸開(kāi)場(chǎng)品讀起來(lái)。
有關(guān)孟子思想的討論，自古以來(lái)就不乏大家。孟子的四端說(shuō)、性善論，在政治上采取王道、仁政，個(gè)人涵養(yǎng)方面反求諸己的.思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)缺乏以概括《孟子》所要敘述思想。所以下列就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人涵養(yǎng)方面的兩篇來(lái)談?wù)勎易x后的一些感想。
孟子的讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
《孟子》是一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典著作，是中國(guó)古代儒家思想的重要遺產(chǎn)。讀完《孟子》，我深深地感受到儒家思想的智慧，我認(rèn)為《孟子》的意義在于讓我們明白什么是為人之道，從而引導(dǎo)我們?cè)谏牡缆飞献龀稣_的選擇。下面，我將分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
《孟子》一書(shū)提出了"仁愛(ài)"的道德觀念，告訴我們?cè)鯓幼鋈酥馈！睹献印分惺沁@樣說(shuō)的：“為什么要仁慈呢？因?yàn)槿祟?lèi)有愛(ài)心。為什么要尊敬呢？因?yàn)樗侨祟?lèi)所有的特征?！币馑际钦f(shuō)人的本質(zhì)是愛(ài)，行為也要根據(jù)這個(gè)本質(zhì)來(lái)進(jìn)行。《孟子》強(qiáng)調(diào)講道德和尊重是生而為人的必須品。誠(chéng)實(shí)、寬容、勤奮、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼等美好品質(zhì)是我們應(yīng)該具備的，只有遵守這些道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得榮譽(yù)和尊重。這些有關(guān)做人之道的教導(dǎo)可以幫助我們成為更好的人，更好地履行自己的責(zé)任，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
《孟子》認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的作用是不可或缺的。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的特質(zhì)是誠(chéng)實(shí)、剛毅、公正，以及對(duì)下屬的關(guān)愛(ài)和信任。另外，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有慷慨心態(tài)，先為社會(huì)貢獻(xiàn)而后為自己謀利益。除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該有高度的道德和價(jià)值觀，這使得他們的管理具有高度的目標(biāo)性和帶領(lǐng)員工走向成功的魅力?！睹献印窂?qiáng)調(diào)"禮""仁"的重要性，這是領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的主要學(xué)科。《孟子》告訴我們，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該樹(shù)立自己的形象并引導(dǎo)下屬，與下屬一起拼搏成長(zhǎng)。
三、《孟子》教導(dǎo)我們正視人性缺陷。
《孟子》強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是有缺陷的，這是我們?nèi)诵缘囊徊糠?。人有自私、貪婪、榮譽(yù)和爭(zhēng)斗的欲望。我們要面對(duì)這些欲望，為了最終的利益而違反道德規(guī)范是不可取的?！睹献印钒讶诵陨系娜毕輾w納為“不足”和“過(guò)”，如能正確對(duì)待自身的缺陷和弱點(diǎn)，便能在日后不斷超越自己、提升自己，做出更高質(zhì)量的人生經(jīng)歷。
四、《孟子》引導(dǎo)我們尋找正確的目標(biāo)。
《孟子》強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該具備目標(biāo)意識(shí)并不斷努力，去實(shí)踐他的信念。一個(gè)人內(nèi)心旺盛的熱情和信仰對(duì)于他/her的成長(zhǎng)意義十分重要，它可以成為人生中的巨大動(dòng)力。人們應(yīng)該把自己的天賦和熱情用在追求對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，以達(dá)到人生價(jià)值最大化的目標(biāo)。此時(shí)，我們的努力能夠獲得自己的滿(mǎn)意，享受自己的人生價(jià)值；而且，讓別人能夠感受到自己的存在。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正的人。
五、學(xué)習(xí)《孟子》讓我們成為更有危機(jī)感的人。
《孟子》中對(duì)危險(xiǎn)的描述令人警醒。憂(yōu)懼的情感在人身上是普遍存在的。我們不知道什么時(shí)候遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不知道迎來(lái)光明的機(jī)會(huì)或者突如其來(lái)的危機(jī)。正是這樣的不確定性給了我們危機(jī)感。然而，《孟子》告訴我們，危機(jī)并不是無(wú)法抵制的，我們可以通過(guò)提高自己的能力和增加防范的方式，有效地鏟除各種風(fēng)險(xiǎn)和隱患。
總之，《孟子》是一本啟迪人類(lèi)智慧的經(jīng)典著作，它告訴我們什么是做人之道，如何成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，正視人性缺陷，尋找正確的目標(biāo)，以及如何成為更有危機(jī)感的人。學(xué)習(xí)《孟子》，可以讓我們從不同的角度，全局性地看待世界和人生，每個(gè)人應(yīng)該讀它，并響應(yīng)它，積極地實(shí)踐出實(shí)際這種思想，把它轉(zhuǎn)化成為更有自己個(gè)性的行為方式。