總結(jié)是一種反思人生的方式，通過總結(jié)過去的經(jīng)歷和成就，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，規(guī)劃未來的發(fā)展方向。寫總結(jié)時(shí)，要注重整體結(jié)構(gòu)的安排，清晰地呈現(xiàn)出問題、分析、總結(jié)和對(duì)策等要素?？偨Y(jié)的同時(shí)，我們也要注意自我激勵(lì)，給自己以正面的肯定和鼓勵(lì)。
    方法論的女性主義的論文篇一
    在新時(shí)期，由于女性消費(fèi)能力的進(jìn)一步提高，社會(huì)中更是出現(xiàn)了一些專門針對(duì)女性消費(fèi)需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書店等一系列女性休閑會(huì)所與娛樂空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)空間形態(tài)也正在由一個(gè)專屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)女性化的認(rèn)同和肯定。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的造型特點(diǎn)。
    在日常的設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計(jì)上定位了產(chǎn)品的造型，這一點(diǎn)在裝飾品和家具造型的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。眾所周知，在法國(guó)的路易十五時(shí)期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會(huì)，也正是在這種場(chǎng)合下專門設(shè)計(jì)出了針對(duì)穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無法想象這一椅子的造型和特點(diǎn)，但是可以肯定的是絕對(duì)不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的原木椅子。對(duì)于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點(diǎn)不同于簡(jiǎn)單而又直率的直線，而是對(duì)女性優(yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因?yàn)槿绱?，曲線也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中使用頻率最高的一種造型語言，即便是在簡(jiǎn)約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的另外一個(gè)重要的造型元素?；ㄐ蔚牟馁|(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的情調(diào)，使整個(gè)居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺形象，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計(jì)師和女性受眾的喜愛。事實(shí)上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運(yùn)用，而且還能將其運(yùn)用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計(jì)中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛、柔美等不同的女性空間效果。
    與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計(jì)的過程中我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)。反映在色彩上，在設(shè)計(jì)的過程中我們便可以充分借鑒這一特點(diǎn)。粉紅色作為甜美的專用色，與具有感性意識(shí)的女人非常匹配。正如一些人所說的：“在有粉紅色的地方一定會(huì)存在暗香飄動(dòng)。事實(shí)上，在日常的設(shè)計(jì)中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會(huì)使我們的心情變得愉快起來，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個(gè)居室設(shè)計(jì)變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運(yùn)用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時(shí)，無疑會(huì)給我們的生活營(yíng)造出一個(gè)甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來。此外，在一些娛樂性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個(gè)主要色系，從而達(dá)到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺顯得更加?jì)趁?。也正是由于這一原因才使粉紫是時(shí)尚界和設(shè)計(jì)界中被謹(jǐn)慎運(yùn)用的色調(diào)。但是從2008年開始，粉紫突然在家居空間設(shè)計(jì)中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點(diǎn)綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅(jiān)強(qiáng)的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類型的需要。
    就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對(duì)材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點(diǎn)。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計(jì)中很多客戶在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)過程中往往都會(huì)選擇本色的木材作為設(shè)計(jì)的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強(qiáng)烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中受歡迎程度則明顯偏低。
    結(jié)語。
    正如英國(guó)著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時(shí)代所寫道的那樣，作為一個(gè)女性，其邁向獨(dú)立生活的一個(gè)最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點(diǎn)在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對(duì)于維吉尼亞吳爾夫所說的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計(jì)而言，不僅僅是對(duì)現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來實(shí)現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語言。伴隨著人類社會(huì)文化的日益進(jìn)步，女性主義空間在社會(huì)中也一定會(huì)迎來更大的發(fā)展空間和舞臺(tái)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須要對(duì)這一空間設(shè)計(jì)予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣來深刻地反思和變革自身個(gè)體和社會(huì)整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
    方法論的女性主義的論文篇二
    ：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對(duì)女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說思想的理解。
    愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說語言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時(shí)作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對(duì)于書信的好感來增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛，而這份對(duì)生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來。
    [1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
    方法論的女性主義的論文篇三
    摘要：馬爾庫塞對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運(yùn)用到美學(xué)思想之中，而這一理論的弊端在其不同的美學(xué)思想之間的矛盾性中顯露無遺。這一矛盾就是馬爾庫塞在批判藝術(shù)之肯定性時(shí)，著力于藝術(shù)把一個(gè)社會(huì)問題簡(jiǎn)化到個(gè)人的層面而使個(gè)體回避了現(xiàn)實(shí)問題；而在新感性的構(gòu)建，尤其是審美救贖階段，馬爾庫塞反轉(zhuǎn)了這一立場(chǎng)，試圖通過藝術(shù)在個(gè)體的本能領(lǐng)域進(jìn)行變革進(jìn)而促成社會(huì)的變革。
    關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；美學(xué)思想；個(gè)體；社會(huì)；關(guān)系；
    法蘭克福學(xué)派早期思想家馬爾庫塞，是一位終生為自由而戰(zhàn)的“西西弗斯式的英雄”,他始終致力于尋找人類解放的途徑，其美學(xué)思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個(gè)體與社會(huì)相互對(duì)立基礎(chǔ)之上的。
    “個(gè)體”在馬爾庫塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”,而與此相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會(huì)”和“自由的社會(huì)”.無論是哪種具體化的形態(tài)，馬爾庫塞始終堅(jiān)持兩者的對(duì)立關(guān)系?！皞€(gè)體”在馬爾庫塞的理論中是占據(jù)主導(dǎo)地位的。對(duì)于這一立場(chǎng)的論述，馬爾庫塞的許多著作都有集中的體現(xiàn)。比如在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞指出真正自由的文明社會(huì)，法律必須是個(gè)體自我給予的，而在這樣的一個(gè)社會(huì)中，“‘整體的意志’也只有‘借個(gè)體的本性’才能實(shí)現(xiàn)”.[1]在這一點(diǎn)上，可以說馬爾庫塞與弗洛伊德的理論立場(chǎng)相是一致的，精神分析學(xué)本身就是一種立足于個(gè)體本能領(lǐng)域的理論。無可否認(rèn)的一點(diǎn)是，其作為法蘭克福早期成員之一，“社會(huì)”始終是馬爾庫塞沒有忽略的維度。但是，在一定程度上我們甚至可以斷言說，“社會(huì)”只是馬爾庫塞批判的對(duì)象，在對(duì)通往解放之路探索的征程中卻沒有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中，社會(huì)作為個(gè)體的對(duì)立面被置于歷史的審判臺(tái)上，尤其是資本主義工業(yè)社會(huì)，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以額外壓抑束縛著個(gè)體的自由發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，只有推翻現(xiàn)行的社會(huì)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明的愿景。當(dāng)這種理論前提被貫徹于馬爾庫塞的美學(xué)思想中時(shí)，在不同美學(xué)思想之間的矛盾性上，他對(duì)個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的定位得到清晰的呈現(xiàn).
    1文化批判。
    個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系在馬爾庫塞所做的藝術(shù)肯定性批判中體現(xiàn)得最為明顯。馬爾庫塞通過對(duì)藝術(shù)將社會(huì)矛盾規(guī)避到個(gè)體層面而掩蓋了矛盾本身的批判，進(jìn)一步深入對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)本身的批判，單向度的社會(huì)對(duì)個(gè)體自由的剝奪，對(duì)個(gè)體的壓抑遭到揭露。
    首先要對(duì)這樣的一種審美思想作出必要的說明。藝術(shù)的肯定性批判立足于對(duì)藝術(shù)乃至文化之單面化的批判，這種單面化意味著藝術(shù)的肯定性，失去了批判的維度，而逐漸淪為統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。馬爾庫塞對(duì)于藝術(shù)的肯定性的論述散落在不同時(shí)期的多部著作中，但從總體上來說，他對(duì)肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質(zhì)》一文中，馬爾庫塞對(duì)這種肯定性作了詳細(xì)的闡述。他指出這種肯定性，“認(rèn)可普遍的義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界：這個(gè)世界在根本上不同于日常為生存而斗爭(zhēng)的實(shí)然世界，然而又可以在不改變?nèi)魏吻闆r的條件下，由每個(gè)個(gè)體的‘內(nèi)心’著手而得以實(shí)現(xiàn)”.[2]就是說，這種肯定性在于藝術(shù)把自己塑造成一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，提供一個(gè)關(guān)于未來的美好承諾，從而使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。也就是人無須任何革命就能實(shí)現(xiàn)一種救贖。
    對(duì)于肯定性，馬爾庫塞雖無法否認(rèn)其作為藝術(shù)必不可少維度的現(xiàn)實(shí)存在，他始終站在一種批判的立場(chǎng)來論述這種肯定性。馬爾庫塞對(duì)藝術(shù)肯定性的批判主要是從以下兩個(gè)層面展開的：
    從社會(huì)層面來講，藝術(shù)通過“內(nèi)在化”的功能，把一個(gè)社會(huì)性的問題歸到個(gè)人層面而回避了現(xiàn)實(shí)的問題。作為一種特殊文化形式的藝術(shù)，它能夠?qū)⒏鞣N社會(huì)矛盾劃歸到個(gè)體的抽象層面，使矛盾變成“一種抽象的內(nèi)在聯(lián)合體”,從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴(yán)。[2]這樣一來，原本在現(xiàn)實(shí)中單一個(gè)體之間的相互沖突，在藝術(shù)的彼岸達(dá)到了一種聯(lián)合、一種統(tǒng)一，沖突在虛幻的層面解決了。
    從個(gè)體層面來講，一方面，藝術(shù)通過“幻象”把持久快感的審美承諾簡(jiǎn)化為短暫滿足的體驗(yàn)，使個(gè)人反抗的欲望被壓抑，逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫塞指出，當(dāng)美作為當(dāng)下的東西在藝術(shù)中得到展示的時(shí)候，反抗的欲望就被平息了。文化領(lǐng)域的其他形式與藝術(shù)一道，對(duì)個(gè)體思維起到了肯定性的作用，使個(gè)體甘愿忍受當(dāng)下社會(huì)生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導(dǎo)致了肯定性的行為方式，個(gè)體失去了批判性的思維與革命的意識(shí)。另一方面，也正是由于藝術(shù)的這種肯定性，把“現(xiàn)實(shí)中的孤立無援”升華為“形而上的超然獨(dú)立”,讓個(gè)體更加孤獨(dú)無助。
    然而馬爾庫塞批判藝術(shù)肯定性的目的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在美學(xué)層面上，政治維度、個(gè)體解放才是馬爾庫塞不變的初衷。馬爾庫塞對(duì)藝術(shù)肯定性的批判，實(shí)際是為了揭示發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀?！吧鐣?huì)”在藝術(shù)肯定性批判中以在場(chǎng)的身份出現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“社會(huì)”只是馬爾庫塞批判的對(duì)象，在這里“社會(huì)”主要是指工具理性控制下的單面化的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)?！稅塾c文明》中馬爾庫塞分析了幾種文明形態(tài)對(duì)于個(gè)體的壓抑，在“壓抑性文明”中社會(huì)作為個(gè)體的對(duì)立面被置于歷史的審判臺(tái)上，尤其是資本主義工業(yè)社會(huì)，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以壓抑束縛著個(gè)體的自由發(fā)展。通過分析馬爾庫塞斷言說，當(dāng)下的社會(huì)并沒有給人自由，而是人們受到了變本加厲的壓抑，究其原因，是社會(huì)的操作原則為了達(dá)到維持這個(gè)特定社會(huì)的目的，而對(duì)人的愛欲所做的額外限制。對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判在《單向度的人》中得到進(jìn)一步深入，馬爾庫塞指出在“普遍原則”的控制下，社會(huì)已成為一個(gè)非理性的、病態(tài)的整體。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體服從于機(jī)器，工具理性取代了健全的理性而使得價(jià)值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個(gè)看似溫情脈脈的社會(huì)中，個(gè)體是不自由也是不幸福的，從這種意義上來看，個(gè)體仍是席勒所指稱的“齒輪”和“螺絲釘”.個(gè)體處于資本主義社會(huì)的壓抑之中，個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立在此顯而易見。
    通過對(duì)馬爾庫塞批判理論的分析，我們可以得出以下結(jié)論：他通過對(duì)藝術(shù)肯定性的批判進(jìn)而上升到對(duì)整個(gè)資本主義文明乃至社會(huì)的批判，人道主義立場(chǎng)上的個(gè)體與壓抑性的社會(huì)處于相互對(duì)立的兩端，這種批判使得馬爾庫塞對(duì)社會(huì)的態(tài)度在憤怒中走向拒絕，就如同整個(gè)早期法蘭克福學(xué)派對(duì)待理性的態(tài)度一樣，當(dāng)他們?cè)噲D去重建一種集工具理性與價(jià)值理性為一體的健全理性時(shí)，卻走到了感性的一端。最終，對(duì)社會(huì)的批判與否定使他走向了個(gè)體的本能領(lǐng)域去尋求革命的力量，一場(chǎng)本能領(lǐng)域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞努力發(fā)掘弗洛伊德理論的政治思想，正如他在該著作的第一版序言中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們的任務(wù)正好相反，就是要解釋心理學(xué)觀念的社會(huì)學(xué)的實(shí)質(zhì)”,[1]到了“新感性”的構(gòu)建階段，馬爾庫塞的美學(xué)思想發(fā)生了過渡性轉(zhuǎn)變，其思想的矛盾性也逐漸顯現(xiàn)出來。
    2“新感性”的提出。
    “新感性”這一概念并不是馬爾庫塞最先提出來的。蘇珊?桑塔格在《一種文化與新感受力》中最先提出了“新感性”.桑塔格對(duì)這一感受力是這樣描述的：這種感受力是根植于我們的體驗(yàn)的，這種體驗(yàn)包括了那些隨著社會(huì)的發(fā)展而新出現(xiàn)的體驗(yàn)，諸如對(duì)人類環(huán)境擁擠不堪的體驗(yàn)，對(duì)新的速度、畫面帶來的刺激的體驗(yàn)，以及對(duì)當(dāng)下技術(shù)加持下的批量生產(chǎn)出來的藝術(shù)品的體驗(yàn)。[3]在蘇珊?桑塔格那里，“新感性”的提出主要是基于為新興藝術(shù)正名的目的。在蘇珊?桑塔格對(duì)“新感性”的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，她旨在呼吁用感性而非理性的視角去欣賞藝術(shù)，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)的鑒賞需要切身的感受力，而不是用純粹理性的手段進(jìn)行藝術(shù)批判。
    與蘇珊?桑塔格不同的是，馬爾庫塞在四年后所提出的“新感性”主要是基于政治的目的。從馬爾庫塞所處的現(xiàn)實(shí)背景來看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已與馬克思所處的資本主義時(shí)代迥然相異，無產(chǎn)階級(jí)已被工業(yè)社會(huì)整合，由于歷史掘墓人的缺席，階級(jí)斗爭(zhēng)已無力承擔(dān)起解放全人類的任務(wù)，因此馬克思主義批判的無力性顯露出來。正如美國(guó)學(xué)者莫里斯?迪克斯坦在《伊甸園之門--六十年代的美國(guó)文化》一書中指出的那樣，在20世紀(jì)50年代美國(guó)的社會(huì)弊病逐漸凸顯出來之時(shí)，與此相應(yīng)，馬克思主義批判也逐漸走向衰落，“這種批判已經(jīng)淪為一種由脆弱的口號(hào)和僵死的歷史憧憬所組成的形而上學(xué)體系”.[4]在第一部分梳理馬爾庫塞的理論背景時(shí)已經(jīng)提到，正是由于對(duì)馬克思主義批判理論的不滿和對(duì)個(gè)體的心理因素的關(guān)注，使馬爾庫塞轉(zhuǎn)向弗洛伊德理論?！靶赂行浴币舱腔谶@樣的背景提出的。
    馬爾庫塞透過弗洛伊德理論的視角，對(duì)他所身處的資本主義社會(huì)進(jìn)行了解析。他認(rèn)為，一方面，資本主義文明提供了富足的物質(zhì)供給，基本上消除了物質(zhì)匱乏所帶來的對(duì)愛欲的抑制，現(xiàn)實(shí)原則不再與愛欲發(fā)生沖突。但是，當(dāng)代資本主義社會(huì)為了維持自身的運(yùn)行，通過操作原則對(duì)人的愛欲進(jìn)行壓抑，使得愛欲仍然得不到解放。操作原則的徹底消除為非壓抑性文明的實(shí)現(xiàn)提供了可能性，而這種消除必須進(jìn)行顛覆性的變革，消除人們的“內(nèi)心禁欲”,徹底解放本能領(lǐng)域，還愛欲以自由。正如馬爾庫塞本人在《愛欲與文明》中所預(yù)言的，要顛覆現(xiàn)階段的壓抑性文明而達(dá)到非壓抑性文明階段，就需要從物質(zhì)和精神的雙重層面上顛覆傳統(tǒng)，“就要解放迄今為止一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”.[1]而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底顛倒，對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的徹底革命，需要的就是一種完全區(qū)別于壓抑性文明統(tǒng)治下的新的感受力，即“新感性”.
    于是，馬爾庫塞著力于構(gòu)建一種非暴虐的“新感性”.馬爾庫塞不同于蘇珊?桑塔格，他賦予了“感性”以更為本體論的內(nèi)涵。馬爾庫塞早在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中就曾對(duì)“感性”作出了本體論層面的定義，“這里所講的‘感性’是用以解釋人的本質(zhì)的一個(gè)本體論概念；而且這一概念在任何一種唯物主義或感覺主義產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)了。”[5]如文章第一部分所言，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)個(gè)體感性的強(qiáng)調(diào)給了馬爾庫塞以人道主義的視角，基于此馬爾庫塞進(jìn)一步將感性置于個(gè)體本體的地位中。正是在這樣一種對(duì)“感性”的認(rèn)識(shí)下馬爾庫塞融合了人道主義的馬克思主義與弗洛伊德思想，將“新感性”區(qū)別于工具理性控制下的舊感性，賦予“新感性”以本能力量，并試圖發(fā)掘個(gè)體新感性中革命的潛力。個(gè)體至此以“新感性”的名義站在爭(zhēng)取自由、改變社會(huì)的革命前沿。
    “新感性”被賦予了建立新社會(huì)的重任，這一新社會(huì)是包含著“感性、娛樂、安寧與美”的，此前的社會(huì)制度乃至形態(tài)被完全否定，馬爾庫塞試圖以個(gè)體的“新感性”來實(shí)現(xiàn)斷裂式的革命構(gòu)想。他是這樣描述“新感性”變革社會(huì)的美好圖景的：這場(chǎng)斗爭(zhēng)是對(duì)現(xiàn)存體制、道德和文化的徹底否定，而致力于實(shí)現(xiàn)一種全新的生活方式和形式。這樣一個(gè)嶄新的社會(huì)是充滿了“感性、娛樂、安寧和美”的，貧困和勞苦得以消除，因革命所實(shí)現(xiàn)的新的生活方式和形式本身就存在于社會(huì)中，因而感性層面的變革促成了社會(huì)本身的變革。[2]“社會(huì)”在這里代表的是一種理想化的生活方式和形式，實(shí)際上這種構(gòu)想否定了社會(huì)性。可以說，這種社會(huì)的根本基礎(chǔ)是生理性的，他用生理性置換了文明的社會(huì)性。馬爾庫塞對(duì)這樣一種社會(huì)形式構(gòu)想的烏托邦性是顯而易見的，其間的空想成分使其無法給人一種清晰的'社會(huì)構(gòu)想。馬爾庫塞把“新感性”作為社會(huì)的基礎(chǔ)，新感性可以促使個(gè)體的解放，從而促進(jìn)新的個(gè)體的產(chǎn)生，而唯有新的個(gè)體才能促進(jìn)新的社會(huì)的構(gòu)建。
    經(jīng)過“新感性”的構(gòu)建這一過渡階段，馬爾庫塞最終確立了以個(gè)體生理性為基礎(chǔ)的解放論，他的審美救贖理論正是在這樣的一種理論前提下生發(fā)出來的。解放愛欲，即意味著本能解放，最終馬爾庫塞看到能夠承擔(dān)起本能解放任務(wù)的唯有兼具“感性學(xué)”之稱的美學(xué)。最終，馬爾庫塞利用對(duì)藝術(shù)之否定維度，堅(jiān)信唯有以審美來實(shí)現(xiàn)人性的本能結(jié)構(gòu)的改變，消除人的攻擊性和破壞性，社會(huì)的變革才能有一個(gè)寬厚的人性基礎(chǔ)，于是藝術(shù)作為救贖工具的合法性在此論著中已初見端倪。
    3審美救贖。
    個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立的立場(chǎng)貫徹到馬爾庫塞審美救贖策略中，對(duì)社會(huì)的拒絕使他走向了藝術(shù)層面。馬爾庫塞試圖以藝術(shù)為手段來實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能結(jié)構(gòu)的改變，而通過個(gè)體最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)的變革來打造革命的理想主體。
    20世紀(jì)60年代的革命在青年學(xué)生紛紛加入曾為他們所不屑的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中后黯然收?qǐng)?，馬爾庫塞曾經(jīng)寄托革命希望的歷史主體再次讓他失望，于是他退回到書齋中，退回到作為感性學(xué)的美學(xué)思想中，而這也成了他最后的希望與歸宿。馬爾庫塞將藝術(shù)作為救贖手段，通過發(fā)掘藝術(shù)本身的否定性維度來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他的審美救贖策略最集中地體現(xiàn)在其封筆之作《審美之維》中。
    而藝術(shù)的這種否定性力量主要蘊(yùn)含在審美形式之中。藝術(shù)作品通過審美形式的變換，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)不自由的反抗，從而使個(gè)體掙脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，打開解放的視野。[2]在馬爾庫塞看來，是審美形式使文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，保留了自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來的理想與承諾。以文學(xué)作品為救贖武器，以形式為救贖手段，促使馬爾庫塞轉(zhuǎn)向文學(xué)基礎(chǔ)--語言結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞試圖從語言結(jié)構(gòu)中去尋找否定性力量。按照羅蘭?巴爾特的理論，語言中存在一種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞進(jìn)一步利用這種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)說提出了更激進(jìn)的想法，他想通過碾碎句子，通過徹底改變語言結(jié)構(gòu)來改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而馬爾庫塞的政治野心并沒有戰(zhàn)勝他的寫作傳統(tǒng)，這位正統(tǒng)的理論家并沒有在顛覆語言結(jié)構(gòu)的路上走得太遠(yuǎn)。
    最終，馬爾庫塞通過藝術(shù)的否定性力量保存不為現(xiàn)實(shí)所控制的真理，給人走向現(xiàn)實(shí)革命的命令，促使政治變革之實(shí)現(xiàn)。恰如馬爾庫塞所設(shè)想的，藝術(shù)并不具備直接變革現(xiàn)實(shí)的能力，而是通過對(duì)個(gè)體意識(shí)和沖動(dòng)的變革，促使個(gè)體去改變世界。[2]于是，藝術(shù)作為根本變革的生發(fā)工具出現(xiàn)在審美之維的構(gòu)建中，而這成為馬爾庫塞思想的最后棲息地。在馬爾庫塞最后的理論歸宿中，現(xiàn)實(shí)的或者說歷史的主體是缺席的，因?yàn)樗ㄟ^審美救贖所要成就的人是前技術(shù)時(shí)代想象中的個(gè)體。就連馬爾庫塞自己也承認(rèn)說：“當(dāng)前，真正的藝術(shù)所期盼的主體，在社會(huì)上還是潛在的，尚不顯露的。真正的藝術(shù)主體并不是與革命時(shí)間的主體同時(shí)俱在的。”[2]馬爾庫塞所謂的“這些男人和女人”僅僅是幻想出來的，因?yàn)橐坏┻€原到他所指稱的前技術(shù)時(shí)代的人，這種理想的個(gè)體形象也是不存在的。即便在前技術(shù)時(shí)代，社會(huì)也存在著剝削、壓迫，所以前技術(shù)時(shí)代的個(gè)體也不可能是馬爾庫塞所幻想的自由個(gè)體。
    而更進(jìn)一步，在馬爾庫塞的審美救贖策略中，“社會(huì)”與“個(gè)體”的斷裂就更加無法彌合。因?yàn)轳R爾庫塞試圖通過藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的政治構(gòu)想，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)彼岸的烏托邦。對(duì)個(gè)體感性領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)及對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的個(gè)體社會(huì)性的忽略依舊把社會(huì)置于個(gè)體的對(duì)立面上。這種通過現(xiàn)代藝術(shù)拯救少數(shù)精英分子的救贖思想只能拯救幻想中的個(gè)體。如何通過自由的個(gè)體促成整個(gè)社會(huì)的解放，仍然是懸而未決的。學(xué)者程巍也從這個(gè)角度指出了馬爾庫塞審美救贖思想的烏托邦性：馬爾庫塞所建構(gòu)出來的是一個(gè)“非時(shí)空的內(nèi)在審美主體”,而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命需要的是“處于具體時(shí)空中的歷史主體”,這一歷史主體必然是以群體的形式存在的，這兩者之間，抑或說作為個(gè)體的“我”與作為群體的“他們”之間，缺少一個(gè)必要的中介。[6]社會(huì)革命在任何歷史時(shí)期都不可能是單個(gè)人革命，“我”所代表的個(gè)體與“他們”所代表的社會(huì)之間缺乏必要的群體，就如同馬克思理論中的無產(chǎn)階級(jí)，更何況這個(gè)承擔(dān)革命重任的個(gè)體還是虛幻的人。由此看來，馬爾庫塞轉(zhuǎn)向藝術(shù)否定性，由個(gè)體著手來解決社會(huì)層面問題的策略對(duì)于整個(gè)社會(huì)的變革是無能為力的。一旦對(duì)這種審美救贖策略加以現(xiàn)實(shí)的考量，就會(huì)使其烏托邦性顯現(xiàn)出來。
    4馬爾庫塞美學(xué)思想矛盾性分析。
    通過對(duì)馬爾庫塞三種主要美學(xué)思想的分析，我們可以確認(rèn)的是其審美之路自始至終都是在個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立的前提下進(jìn)行探索的。然而這三種不同審美策略之間卻存在著無可回避的矛盾，即藝術(shù)的肯定性批判理論實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對(duì)“新感性”理論與審美救贖策略的反駁和否定。恰如美國(guó)學(xué)者理查德?格瑞（richard…）所指出的，“盡管在其早期論著《文化的肯定性質(zhì)》中，當(dāng)馬爾庫塞批判中產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的私密（heimlich）的解放和烏托邦維度時(shí)，著重其意識(shí)形態(tài)方面，但四十年之后在其《審美之維》中，他反轉(zhuǎn)了這種立場(chǎng)”.[7]這一矛盾就如同本章開篇提到的，他在批判藝術(shù)之肯定性，最主要的理由就是藝術(shù)把一個(gè)社會(huì)問題簡(jiǎn)化到個(gè)人的層面而使個(gè)體回避了現(xiàn)實(shí)問題，他看到的是藝術(shù)通過構(gòu)造一個(gè)空中樓閣而逃避現(xiàn)實(shí)，提供給人虛幻的滿足而使人向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，這一認(rèn)識(shí)促使他對(duì)藝術(shù)、文化展開了深刻的揭露和批判；而在“新感性”理論及審美救贖策略中，馬爾庫塞的解決方案正是通過藝術(shù)在個(gè)體的本能領(lǐng)域或感性領(lǐng)域進(jìn)行變革，進(jìn)而促成社會(huì)的變革，這種由個(gè)體著手來解決社會(huì)層面問題的策略恰是其在審美批判階段所批判的。而這一矛盾說明了，“如果我們承認(rèn)他當(dāng)初對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中肯定性思維壓倒一切的地位的診斷是正確的，那就意味著，他最終提出的以否定性思維來救治當(dāng)代危機(jī)的方法是行不通的”.馬爾庫塞美學(xué)思想內(nèi)部這一不可調(diào)和的矛盾恰恰又回到了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一理論前提下。
    無論是在審美批判階段通過批判藝術(shù)之肯定性上升到對(duì)整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義的批判，還是在審美救贖階段強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能領(lǐng)域的解放，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的救贖，個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立關(guān)系是馬爾庫塞所一貫堅(jiān)持的。甚至我們可以斷言，他在兩者的對(duì)立關(guān)系中始終貫徹的是一種個(gè)體本位思想。盡管筆者不能完全認(rèn)同麥克倫泰筆下的馬爾庫塞，但在馬爾庫塞如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一問題上，麥克倫泰的論述是客觀的：“馬爾庫塞愿意無休止地談到’人‘而不是’人們‘,談到’人‘的愿望、行動(dòng)或遭遇?！薄倪@一理論前提是其美學(xué)思想的軟肋，也在一定程度上直接引發(fā)了審美思想內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。一方面，馬爾庫塞的個(gè)體本位思想使得他在進(jìn)行藝術(shù)肯定性批判時(shí)，認(rèn)為僅僅通過藝術(shù)所塑造的獨(dú)立王國(guó)，便可以使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。馬爾庫塞賦予個(gè)體的“內(nèi)心”以決定性的作用，而事實(shí)上，個(gè)體“內(nèi)心”的滿足并不能使社會(huì)矛盾得到虛幻的解決。另一方面，在“新感性”理論和審美救贖策略中，馬爾庫塞更是突出了他的個(gè)體本位思想，以期通過個(gè)體生理基礎(chǔ)或感性基礎(chǔ)的革命來引發(fā)社會(huì)革命，從而實(shí)現(xiàn)他理想中的社會(huì)主義。但這種由個(gè)體著手來解決社會(huì)層面問題的策略在現(xiàn)實(shí)的考量下顯然是無力的。至此，馬爾庫塞美學(xué)思想中的矛盾性在本質(zhì)上又回到了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一理論前提。
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    方法論的女性主義的論文篇四
    趙世棟法學(xué)100348400316。
    摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對(duì)法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時(shí)候，會(huì)用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時(shí)具有重要作用。
    關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    概述。
    在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
    上看是一目了然的，人們對(duì)其不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對(duì)于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會(huì)造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個(gè)可適用于同一個(gè)具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個(gè)規(guī)范，就無法同時(shí)履行另一個(gè)規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會(huì)帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭(zhēng)議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對(duì)于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
    正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對(duì)法律推理的存。
    在。
    法律推理有以下模式：
    社會(huì)的習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以。
    及社會(huì)公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對(duì)法律。
    條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
    限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
    混和疑問。
    2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律。
    文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
    或相悖時(shí)，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向，對(duì)法。
    律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意。
    思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
    與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
    3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時(shí)，根據(jù)。
    法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社。
    會(huì)習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以及社。
    會(huì)公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
    的內(nèi)在沖突與抵觸。
    4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
    對(duì)于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
    如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會(huì)。
    造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對(duì)法律歷史、社會(huì)習(xí)。
    慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價(jià)值取向的考量，社會(huì)。
    利益或社會(huì)相應(yīng)的衡量，以及社會(huì)公共政策或社會(huì)公平正義。
    的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等，對(duì)法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
    個(gè)例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個(gè)正。
    當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)法。
    律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對(duì)于個(gè)邊。
    案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個(gè)別公平。
    5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法。
    無明文規(guī)定”時(shí)，運(yùn)用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
    則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
    則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
    乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
    1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過探尋制定法條。
    文語法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論。
    法律，也稱為形式推導(dǎo)。
    2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
    律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
    導(dǎo)。
    3.價(jià)值推導(dǎo)：“結(jié)果或價(jià)值論”的方法。是指探尋法律的價(jià)值取。
    向并以此為依據(jù)解讀會(huì)推導(dǎo)法律，也稱為價(jià)值推導(dǎo)。
    現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
    隨著司法改革的深入，法官在能動(dòng)性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
    出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對(duì)社會(huì)關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令，法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問題的規(guī)則。
    但是，有時(shí)候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官。
    對(duì)法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
    我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)展時(shí)期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到。
    更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
    法律具有穩(wěn)定性，而社會(huì)生活卻充滿了變動(dòng)性，這種矛盾雖。
    變化發(fā)展趨勢(shì)的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉ǎ欣谠趧?dòng)態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的要求。
    法律推理具有一般推理的預(yù)測(cè)功能。例如，律師可以通過對(duì)。
    各種可能情況的分析推理，預(yù)測(cè)法院在何種情況下可能會(huì)作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過程可以改變?cè)瓉淼念A(yù)測(cè)結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測(cè)功能來自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測(cè)性；法律推理的預(yù)測(cè)功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測(cè)成為可能；此外，法律推理主體的能動(dòng)性也是預(yù)測(cè)功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評(píng)價(jià)司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動(dòng)成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的自覺的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識(shí)外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對(duì)其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
    營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告。
    員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：
    報(bào)告內(nèi)容：
    方法論的女性主義的論文篇五
    法律價(jià)值論文對(duì)對(duì)東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述，其次界定了法律價(jià)值的含義，最后提出完善法律價(jià)值的基本思路。
    關(guān)鍵字：法律價(jià)值;觀點(diǎn);思路。
    一、概括東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)。
    (一)西方法學(xué)流派關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
    1.新康德主義法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別，主要流行于意大利、德國(guó)等國(guó)。
    他們把法律價(jià)值看做是僅憑信仰去把握的領(lǐng)域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內(nèi)容是要求分配的公平正義性。
    在新他們把法律價(jià)值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領(lǐng)域，其內(nèi)容就是分配正義原則。
    在新康德主義法學(xué)看來,法律價(jià)值是相對(duì)的。
    2.新自然法學(xué)派。
    這一學(xué)派也是出現(xiàn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，亦可稱之為復(fù)興自然法學(xué)派。
    該學(xué)派認(rèn)為，在自然法的理論體系當(dāng)中，法律價(jià)值既可以指它具有的意義和應(yīng)發(fā)揮的作用;也可以指實(shí)在法所賴以生存和得以產(chǎn)生的基礎(chǔ);還可以指對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。
    還指它應(yīng)追求的理想境界和對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn);而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
    在這一學(xué)派法學(xué)家眼里，法律價(jià)值所包含的內(nèi)容很多，是絕對(duì)的，但是其最高價(jià)值還是正義。
    3.社會(huì)法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末以來資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別中的一個(gè)派別，又可以稱之為社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
    它強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)末葉以來資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中一個(gè)派別。
    又譯社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
    社會(huì)法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)的作用和影響，他首先承認(rèn)法是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)能動(dòng)反作用。
    認(rèn)為能夠在社會(huì)生活中產(chǎn)生作用，即實(shí)現(xiàn)立法目的和對(duì)人力社會(huì)有積極推進(jìn)作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
    他們認(rèn)為法律價(jià)值是一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)和制定法律的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是從經(jīng)驗(yàn)所獲得，并通過理性來安排行為和調(diào)整關(guān)系，使得其在浪費(fèi)和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
    (二)東方法學(xué)流派主要是我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
    1.第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法的價(jià)值的本質(zhì)在于滿足主體的內(nèi)在的需要、效益和利益為內(nèi)容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中。
    法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導(dǎo)來決定的。
    表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價(jià)值量的大小。
    所以，法的價(jià)值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進(jìn)和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
    2.第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
    法律不僅僅是只具有服務(wù)性和工具性，它本身也具有其自己的價(jià)值，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。
    法的本身的價(jià)值，指的是法的保護(hù)機(jī)制、調(diào)整機(jī)制和程序機(jī)制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價(jià)值，所以說法律的自身價(jià)值是指它能夠?qū)崿F(xiàn)其工具使命所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)。
    如果離開了其工具性的價(jià)值，那么我們講的法律價(jià)值就無從談起了。
    3.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值是指法律與社會(huì)當(dāng)中人的關(guān)系的一個(gè)范疇，而與人的這個(gè)關(guān)系又是法律對(duì)人的效用、意義和作用和人對(duì)于這個(gè)作用的評(píng)價(jià)。
    他們認(rèn)為這種說法是一種主客體的關(guān)系論。
    說的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系機(jī)制，是課題的作用、屬性和存在等對(duì)于社會(huì)當(dāng)中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。
    人的關(guān)系說，強(qiáng)調(diào)價(jià)值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時(shí)他們又認(rèn)為價(jià)值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
    這樣一來，對(duì)法律價(jià)值的概念的解釋就模糊化了。
    二、法律價(jià)值的含義。
    (一)法律價(jià)值概念不能等于法律的效用，不是一個(gè)屬性的范疇。
    法律的本身所包含的法律的強(qiáng)制性、階級(jí)意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價(jià)值得以形成的條件和基礎(chǔ)。
    雖然法律的所具有的客觀的屬性對(duì)理解和解釋法律的價(jià)值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價(jià)值的內(nèi)在的尺度和主體才是其主導(dǎo)因素。
    武步云先生認(rèn)為：法律價(jià)值應(yīng)該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結(jié)合所形成的“第三種東西”。
    這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認(rèn)為：法律價(jià)值總的來說指的是法律對(duì)社會(huì)的有序性的增進(jìn)和維護(hù)。
    這樣一來，就使得法律的價(jià)值和法律的有用性相混淆，有點(diǎn)狹隘。
    (二)法律價(jià)值的概念相比于商品價(jià)值等等概念更為特殊和復(fù)雜。
    在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，其客體是勞動(dòng)產(chǎn)品。
    在這一價(jià)值關(guān)系當(dāng)中，主體和客體都是確定的。
    而法律價(jià)值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價(jià)值的規(guī)范。
    由此，人們可以從了兩個(gè)不同的層次上來研究法律價(jià)值：一是把法律作為評(píng)價(jià)的工具，即人們自身的社會(huì)關(guān)系和行為當(dāng)做是客體而把法律作為價(jià)值的規(guī)范來研究;一是把法律作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，即把法律看作是客體來進(jìn)行研究法律的價(jià)值。
    應(yīng)當(dāng)說明的是上述兩個(gè)不同層次來研究都是數(shù)以法律價(jià)值的必要內(nèi)容，但是，法律價(jià)值是否僅僅就只是包括上述兩個(gè)層次呢?很多學(xué)者不太贊同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，法律價(jià)值的根本意義在于法律如何來為人們服務(wù)，我們所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是人的主體性的法律價(jià)值。
    三、實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值的基本思路。
    (一)創(chuàng)新法律制度。
    一是對(duì)現(xiàn)行的法律制度進(jìn)行大膽地立、改、廢。
    適時(shí)地進(jìn)行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國(guó)法律制度體系的一個(gè)重要的體現(xiàn)。
    科學(xué)合理的立法工作始終是建立在構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和認(rèn)真亞久我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上的，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進(jìn)行法律制度的創(chuàng)新。
    二是用法律制度去完善社會(huì)的控制機(jī)制。
    這就要求我們認(rèn)真的分析我國(guó)當(dāng)前所出現(xiàn)的社會(huì)各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關(guān)法律機(jī)制，并在法治的基礎(chǔ)之上進(jìn)行解決和調(diào)節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
    (二)更新法律理念。
    一是，要明確法律在構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)中的使命。
    法律史適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求而產(chǎn)生的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
    由于當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期不可避免的會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點(diǎn)就是要在為人民安居樂業(yè)和社會(huì)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
    二是，要樹立以人為本的法制理念。
    法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，解決矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)和諧。
    樹立以人為本的理念是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    (三)落實(shí)依法治國(guó)。
    依法治國(guó)是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國(guó)的得以進(jìn)行的首要環(huán)節(jié)。
    在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過程當(dāng)中，依法治國(guó)在發(fā)揮法律價(jià)值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們?nèi)媛鋵?shí)依法治國(guó)的方針和策略，致力于法律文化的構(gòu)建和增強(qiáng)人們的法制觀念和法律意識(shí)，逐步提高人們的法律素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)守法的自覺化。
    參考文獻(xiàn)：
    方法論的女性主義的論文篇六
    從服務(wù)需要與服務(wù)質(zhì)量特性的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，可以對(duì)服務(wù)質(zhì)量特性歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
    （1）功能性：服務(wù)發(fā)揮作用和滿足體育消費(fèi)者需要的程度。
    （2）經(jīng)濟(jì)性：體育消費(fèi)者得到不同程度的服務(wù)所需要的費(fèi)用是否合算。
    （3）安全性：服務(wù)過程對(duì)體育消費(fèi)者健康、精神、生命及貨物和財(cái)產(chǎn)安全的保障程度。
    （4）時(shí)間性：服務(wù)在時(shí)間上滿足體育消費(fèi)者需求的程度，包括及時(shí)、省時(shí)和準(zhǔn)時(shí)。
    （5）舒適性：服務(wù)過程的舒適程度，包括設(shè)施的適用、舒服、方便與環(huán)境的整潔、美觀和有秩序等。
    （6）文明性：服務(wù)過程的文明程度，包括親切友好的氣氛、和諧的人際關(guān)系等。
    綜上所述，體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量是通過人或物對(duì)顧客的物質(zhì)和精神需求上所滿足的程度而表現(xiàn)出來的。
    5對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的意識(shí)是管理體育市場(chǎng)的基礎(chǔ)。
    目前，我國(guó)體育市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)體制是由體育消費(fèi)者、體育場(chǎng)所的投資者、政府3個(gè)成分組成，他們對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的意識(shí)，是體育場(chǎng)所市場(chǎng)發(fā)展的重要因素，也是管理體育市場(chǎng)的基礎(chǔ)。
    體育消費(fèi)者是體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的首要成分。他們認(rèn)為服務(wù)質(zhì)量，一方面是為了滿足體育訓(xùn)練、比賽、活動(dòng)、娛樂的需要，持幣選擇購買體育場(chǎng)所的服務(wù)；另一方面是運(yùn)用《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定的9項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行自我保護(hù)，以保證享受到與貨幣等值的生理和心理服務(wù)。體育消費(fèi)者的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)應(yīng)是發(fā)展體育市場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
    體育場(chǎng)所的投資者是體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本成分。他們具有獨(dú)立的法人地位，擁有經(jīng)營(yíng)自主權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利。體育場(chǎng)所一方面向消費(fèi)者銷售自己的服務(wù)商品；另一方面運(yùn)用《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《民法通則》等有關(guān)法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律決定了體育場(chǎng)所與消費(fèi)者之間的關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系，體育場(chǎng)所之間的關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。
    政府是體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的成分。政府承擔(dān)著宏觀調(diào)控的任務(wù)，利用法律、行政和經(jīng)濟(jì)等手段，保證和促進(jìn)體育市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，保障體育服務(wù)產(chǎn)品的供給，干預(yù)和調(diào)節(jié)體育市場(chǎng)的運(yùn)作過程，以保障體育根本任務(wù)的'實(shí)現(xiàn)。
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育場(chǎng)所的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)是由體育消費(fèi)者，體育場(chǎng)所、政府的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)構(gòu)成的。它們之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：體育消費(fèi)者要求體育場(chǎng)所能夠提供滿意的服務(wù)，同時(shí)要求政府保護(hù)其合法權(quán)益；體育場(chǎng)所必須滿足體育消費(fèi)者的要求，同時(shí)接受政府的監(jiān)督，并且要求政府保護(hù)其合法的權(quán)益；政府在對(duì)體育場(chǎng)所實(shí)施監(jiān)督、檢查并給予獎(jiǎng)懲的同時(shí)，必須保護(hù)體育場(chǎng)所和消費(fèi)者的合法權(quán)益。因此，這3個(gè)基本成分的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)存在互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)、互相制約的關(guān)系，并構(gòu)成社會(huì)服務(wù)質(zhì)量意識(shí)鏈，鏈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是體育市場(chǎng)正常運(yùn)行與提高體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的保證。
    6體育場(chǎng)所的服務(wù)既要市場(chǎng)調(diào)節(jié)，也要政府宏觀管理。
    6.1市場(chǎng)是體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量發(fā)展變化的主要調(diào)節(jié)和推動(dòng)力量。
    服務(wù)質(zhì)量是體育場(chǎng)所滿足體育消費(fèi)者需要能力的特征和特性的總和，服務(wù)質(zhì)量反映供求關(guān)系，是資源配置的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律對(duì)資源配置起調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用，對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的發(fā)展變化也起調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。
    體育場(chǎng)所為了盈利，必須提高職工素質(zhì)，加快科技進(jìn)步，降低社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，加強(qiáng)內(nèi)部管理和提高體育場(chǎng)所設(shè)施設(shè)備的利用率，以此來降低成本，提高服務(wù)質(zhì)量。所以，在價(jià)值規(guī)律的作用下，體育場(chǎng)所會(huì)自覺提高服務(wù)質(zhì)量，否則，體育場(chǎng)所就會(huì)虧損。
    體育場(chǎng)所為了獲得低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的利潤(rùn)，必須增加服務(wù)品種，提高服務(wù)產(chǎn)品的功能性、安全性、舒適性、時(shí)間性、經(jīng)濟(jì)性、文明性等質(zhì)量性能，必須不斷推出市場(chǎng)需要的服務(wù)項(xiàng)目，減少或者停止供過于求的服務(wù)項(xiàng)目。體育消費(fèi)的需求是隨著體育事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高而變化的，而需求所決定的服務(wù)質(zhì)量也必須隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高而提高。所以，供求規(guī)律是體育場(chǎng)所提高服務(wù)質(zhì)量，滿足社會(huì)需求的重要規(guī)律。
    競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)越激烈，優(yōu)勝劣汰也就越快。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育場(chǎng)所間的競(jìng)爭(zhēng)主要是服務(wù)價(jià)格和服務(wù)質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，體育場(chǎng)所必然想方設(shè)法提高服務(wù)質(zhì)量或降低服務(wù)價(jià)格。在同等價(jià)格的條件下，質(zhì)量的好壞是消費(fèi)者選擇體育場(chǎng)所的優(yōu)先條件；在同等質(zhì)量的條件下，價(jià)格也是消費(fèi)者選擇體育場(chǎng)所的優(yōu)先條件。隨著體育競(jìng)技水平和人民生活水平的提高，人們更注重服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量已成為體育場(chǎng)所競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。因此，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是促進(jìn)體育場(chǎng)所不斷提高服務(wù)質(zhì)量的動(dòng)力。
    市場(chǎng)的3大規(guī)律對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的調(diào)節(jié)作用是共同的、必然的、經(jīng)常的，這3大規(guī)律使服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素和體育資源得到優(yōu)化配置，使體育場(chǎng)所的服務(wù)產(chǎn)品不斷滿足體育市場(chǎng)的需求，使體育場(chǎng)所的服務(wù)質(zhì)量不斷得到提高。
    6.2政府的宏觀管理和調(diào)控是服務(wù)質(zhì)量發(fā)展的必要條件。
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)所存在的短期性、盲目性和滯后性的缺點(diǎn)，也能夠使市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)。
    在體育場(chǎng)所的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)營(yíng)者通常是追求短期效益，對(duì)體育場(chǎng)所內(nèi)應(yīng)設(shè)置，但投資周期長(zhǎng)、見效慢的服務(wù)項(xiàng)目一般不關(guān)心，甚至不提供安全保護(hù)和便民措施，使體育消費(fèi)者得不到高質(zhì)量的服務(wù)。因此，市場(chǎng)調(diào)節(jié)對(duì)體育場(chǎng)所的服務(wù)質(zhì)量難以發(fā)揮作用。
    體育場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)者往往是通過市場(chǎng)價(jià)格來了解體育消費(fèi)者的需求方向，有利可圖時(shí)大家都去經(jīng)營(yíng)同一服務(wù)項(xiàng)目。他們并不了解該項(xiàng)目在總體服務(wù)項(xiàng)目中所占的比重及其發(fā)展前景，不了解服務(wù)項(xiàng)目已經(jīng)發(fā)生的隱性過剩。這種盲目性造成了體育場(chǎng)所服務(wù)項(xiàng)目的重復(fù)建設(shè)和資源的浪費(fèi)。
    由于從市場(chǎng)價(jià)格形成、信息反饋到服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，存在著時(shí)間差，因此市場(chǎng)調(diào)節(jié)帶有一定的滯后性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)的這一缺陷，有可能造成體育場(chǎng)所服務(wù)商品供給和需求的脫節(jié)。
    有些體育場(chǎng)所在利益的驅(qū)動(dòng)下，置體育消費(fèi)者的需求于不顧，將場(chǎng)地出租，經(jīng)營(yíng)非體育服務(wù)項(xiàng)目，或者在體育服務(wù)項(xiàng)目中經(jīng)營(yíng)，從中獲利，使體育場(chǎng)所的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)，服務(wù)商品兩極分化，影響了體育事業(yè)的正常發(fā)展。
    除此之外，體育事業(yè)也是一項(xiàng)公益性的事業(yè)，市場(chǎng)對(duì)公益性服務(wù)的質(zhì)量難以進(jìn)行調(diào)節(jié)。
    綜上所述，體育場(chǎng)所的服務(wù)商品在市場(chǎng)調(diào)節(jié)的同時(shí)，也需要政府的宏觀管理和調(diào)控。發(fā)展體育場(chǎng)所服務(wù)這一新興行業(yè)，需要制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃，并通過體育產(chǎn)業(yè)政策加以實(shí)施。
    7結(jié)論與建議。
    體育場(chǎng)所服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量是體育市場(chǎng)管理最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也是體育場(chǎng)所、體育消費(fèi)者共同關(guān)心的問題。只有按照市場(chǎng)運(yùn)行的客觀要求建立體育市場(chǎng)規(guī)則，制定出體育場(chǎng)所服務(wù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范體育場(chǎng)所服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)業(yè)進(jìn)行質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督管理，防止體育場(chǎng)所的服務(wù)商品出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，才能使體育市場(chǎng)健康、有序地發(fā)展。
    建議國(guó)家體育總局制定《中國(guó)體育場(chǎng)所服務(wù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》和相應(yīng)的管理法規(guī)，對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)業(yè)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。
    方法論的女性主義的論文篇七
    “烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因?yàn)?，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實(shí)現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實(shí)，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因?yàn)榕灾髁x者總會(huì)揭示出當(dāng)前社會(huì)的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級(jí)壓迫、種族主義、生態(tài)危機(jī)，勾畫與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會(huì)矛盾的方法和途徑。現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：第一，消滅社會(huì)性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級(jí)制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
    二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及具體內(nèi)容。
    20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識(shí)覺醒的作品。女權(quán)主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運(yùn)的良方為己任，對(duì)美國(guó)民權(quán)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的問題產(chǎn)生深入思考，針對(duì)美國(guó)社會(huì)中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機(jī)，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨(dú)特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個(gè)人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對(duì)立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的'社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    （一）消解兩性二元對(duì)立關(guān)系，消滅社會(huì)性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
    艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個(gè)性，而他們的絕望與憤怒往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會(huì)中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對(duì)于男性來說，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對(duì)象和工具。事實(shí)表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會(huì)體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運(yùn)的始作俑者。
    以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識(shí)覺醒，擺脫父權(quán)制社會(huì)規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們?cè)谖挚?976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
    第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實(shí)施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團(tuán)結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會(huì)的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨(dú)立成為可能。
    第三步，婦女主義者在取得了獨(dú)立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對(duì)立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對(duì)男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立來幫助男性們改變對(duì)女性的看法和態(tài)度。對(duì)男人們之前奴役、*待自己的行為不計(jì)前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
    沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價(jià)值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個(gè)兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時(shí)“走出激進(jìn)女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時(shí)男性也在受難，女性解放的同時(shí)也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?BR>    （二）消滅種族主義，瓦解人類社會(huì)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
    在美國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)下，種族歧視就是等級(jí)和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對(duì)種族主義，反對(duì)一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
    從17世紀(jì)初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運(yùn)就被鎖定其中。整個(gè)黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢(mèng)想。作為被壓迫的對(duì)象，黑人婦女處于社會(huì)的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對(duì)她們而言反對(duì)種族主義與反對(duì)性別主義的斗爭(zhēng)是交織在一起的，她們的獨(dú)立和自由是與整個(gè)黑人民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個(gè)人類的生存和完整，”這是婦女主義者對(duì)全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會(huì)把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團(tuán)結(jié)成為平等、獨(dú)立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對(duì)渴望改變和尋求進(jìn)步的男性有著強(qiáng)烈的寬容情懷。
    （三）反對(duì)人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
    女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對(duì)人類中心主義，反對(duì)一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對(duì)自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場(chǎng)里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽的時(shí)候，忽然感覺到自己好像進(jìn)入到另外的一個(gè)世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時(shí)只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因?yàn)樘柺撬ㄒ恍叛龅纳耢`。
    作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進(jìn)而得到心靈的進(jìn)化和修復(fù)，人們的精神世界不會(huì)再混亂和困惑，生活也會(huì)變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會(huì)造成對(duì)自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機(jī)，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點(diǎn)，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災(zāi)難?！眿D女主義思想中對(duì)人類不斷惡化的生存境況及未來進(jìn)行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
    三．結(jié)語。
    婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實(shí)再現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多問題提出理想的解決方案，因?yàn)楦哂诂F(xiàn)實(shí)，是一種沒有實(shí)現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點(diǎn)，但是烏托邦的真正意義不在它對(duì)理想社會(huì)的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)各種問題不滿，激勵(lì)人們對(duì)理想進(jìn)行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對(duì)女性、弱者、地球停止剝削，實(shí)現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實(shí)，卻可以成為一種清晰明見的目標(biāo)，使人們的行動(dòng)從被動(dòng)過渡的趨勢(shì)變?yōu)橹鲃?dòng)爭(zhēng)取的自由。
    參考文獻(xiàn)：
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    方法論的女性主義的論文篇八
    孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。
    他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”)。
    孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
    孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。
    在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
    他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。
    孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
    孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。
    比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒有富足的。
    在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。
    《論語·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
    孔子三大教育方法。
    循循善誘，啟發(fā)教學(xué)。
    2.因材施教，各取所長(zhǎng)。
    論語中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做?孔子對(duì)子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！边@個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見闕殆”。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問，有人提出質(zhì)疑：“誰說他知道禮呢?入太廟而每事問?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也。”就是說這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實(shí)事教育，包括對(duì)歷史事件、歷史人物、時(shí)人、時(shí)事的評(píng)價(jià)以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。對(duì)人、事的品評(píng)在《論語》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對(duì)學(xué)生說：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說我之行事，對(duì)你們沒有什么隱瞞的。孔子之行事，《論語》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
    3.有教無類，誨人不倦。
    孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼碜贼敗R、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無類”的決斷?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
    方法論的女性主義的論文篇九
    縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術(shù)是一個(gè)男性建構(gòu)的社會(huì)，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)透明的信息時(shí)代，如果繼續(xù)沿用男性主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時(shí)代的特質(zhì)。事實(shí)上，女性不僅一直存在，而且運(yùn)用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學(xué)大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達(dá)之物的見證人……”這里的不可表達(dá)之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術(shù)進(jìn)入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術(shù)家通過展示失控的身體，對(duì)身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
    女性主義藝術(shù)率先發(fā)出邊緣的聲音。美國(guó)女性主義藝術(shù)先驅(qū)漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對(duì)傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進(jìn)行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復(fù)特寫和連續(xù)動(dòng)作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當(dāng)做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號(hào)以及女性身體在男權(quán)目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術(shù)的“唯美感”對(duì)立起來，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的桎梏。苗族是一個(gè)被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當(dāng)墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨(dú)有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術(shù)既是服飾的主要裝飾，又是獨(dú)立的工藝品。面對(duì)儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠(yuǎn)古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對(duì)自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對(duì)象，活潑生動(dòng)，生活氣息濃厚。她們常在家務(wù)之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對(duì)于生活風(fēng)俗的記憶、眷念和希望。
    二、隱形的聲音。
    琳達(dá)諾克林在對(duì)女性畫家歷史的挖掘中，17世紀(jì)女藝術(shù)家簡(jiǎn)蒂萊斯基就是一個(gè)例子，她的作品《蘇珊娜和長(zhǎng)者》長(zhǎng)期被誤認(rèn)為出自男性藝術(shù)家之手。簡(jiǎn)蒂萊斯基的個(gè)人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實(shí)施酷刑。《蘇珊娜和長(zhǎng)者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場(chǎng)面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實(shí)，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關(guān)系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風(fēng)俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個(gè)朝代曾千方百計(jì)甚至不惜使用粗暴的手段強(qiáng)迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強(qiáng)力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術(shù)遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動(dòng)在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個(gè)民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會(huì)相認(rèn)，這種意識(shí)深入人心，形成心照不宣的既定符號(hào)。在這個(gè)過程中，苗族刺繡運(yùn)用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對(duì)故土家園的熱愛，有對(duì)圖騰崇拜的傳承，更有苗民對(duì)待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術(shù)的隱形符號(hào)傳達(dá)女性反對(duì)男性與苗族刺繡的隱形符號(hào)傳達(dá)邊緣對(duì)抗主流的聲音有著相似的觀念。
    三、多元的聲音。
    相對(duì)于男性的陽剛與主動(dòng)呈現(xiàn)的積極與張揚(yáng)來說，女性的陰柔與被動(dòng)呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細(xì)膩等特質(zhì)是這個(gè)浮躁的時(shí)代稀缺的元素，所以我們需要彌補(bǔ)和改變單一的男性主導(dǎo)的社會(huì)，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術(shù)的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。例如：美國(guó)藝術(shù)家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個(gè)假想的晚宴場(chǎng)景，使用了多重的女性相關(guān)元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個(gè)女性的名字，而桌上的39個(gè)陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個(gè)單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨(dú)立和平等。朱迪芝加哥運(yùn)用紡織和陶瓷等工藝美術(shù)對(duì)抗純美術(shù)，消解了純藝術(shù)與工藝美術(shù)的界限，男性藝術(shù)與女性藝術(shù)的界限，以此來表達(dá)對(duì)女性的禮贊和致敬。
    苗族刺繡藝術(shù)工藝復(fù)雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍(lán)靛，再加上黃豆水等材料反復(fù)染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進(jìn)行制作，有時(shí)添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺(tái)江、西江等地，平時(shí)便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進(jìn)入當(dāng)代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質(zhì)的小飾品，比如玻璃紐扣、有機(jī)亮片等當(dāng)代材質(zhì)，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術(shù)不僅針法繁多，技藝精湛，同時(shí)，還能與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術(shù)不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實(shí)的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達(dá)，而是基于當(dāng)下時(shí)代的思考，應(yīng)該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的刺繡藝術(shù)。而女性藝術(shù)不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達(dá)。由此可見，女性主義藝術(shù)與苗族民間藝術(shù)在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場(chǎng)景，通過比較研究更加堅(jiān)定本民族的藝術(shù)選擇，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠(yuǎn)影響。
    方法論的女性主義的論文篇十
    摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國(guó)社會(huì)的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問題提出的一套實(shí)驗(yàn)性的解決方案。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。婦女主義對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    方法論的女性主義的論文篇十一
    毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國(guó)家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己?！度蚧澜缰械捏w育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動(dòng)神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因?yàn)橥陡迦藬?shù)眾多，且他們的寫作風(fēng)格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認(rèn)為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對(duì)讀者識(shí)別各位作者的核心論點(diǎn)有重大價(jià)值。這種綜述是為了評(píng)述這些按主題分類的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究。可以論證的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。
    馬奎爾寫到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對(duì)外交政策的追求》的文章中論述了運(yùn)動(dòng)在追求和平和實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的過程中能起到的干預(yù)作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細(xì)敘述了聯(lián)合國(guó)為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)文章中對(duì)聯(lián)合國(guó)的特別工作小組的報(bào)道、出版物、目標(biāo)和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對(duì)結(jié)果進(jìn)行任何分析。誠(chéng)然，提出解決像聯(lián)合國(guó)這樣的國(guó)際組織要怎樣對(duì)抗社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實(shí)施”的實(shí)例。
    基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個(gè)志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作。基德的論文中包含了一些描述性數(shù)據(jù)，但作者進(jìn)一步針對(duì)發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員獲得更好表現(xiàn)的練習(xí)，以及對(duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請(qǐng)參加或參與體育競(jìng)技比賽是聯(lián)合國(guó)教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國(guó)家的所有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國(guó)家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個(gè)起點(diǎn)就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機(jī)會(huì)可能會(huì)使各個(gè)階級(jí)的人群為贏取人權(quán)斗爭(zhēng)的勝利而學(xué)習(xí)技巧和動(dòng)機(jī)，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)?！睂?duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
    馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述（見《全球體育競(jìng)技場(chǎng)》）。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。馬奎爾寫到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。簡(jiǎn)而言之，正如馬奎爾所強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力遷移和全球化之間關(guān)系的復(fù)雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國(guó)界的全球體育偶像的復(fù)雜性。
    方法論的女性主義的論文篇十二
    摘要法律方法是從事法律工作的人最終要依據(jù)的根本，本文從法律方法的具體內(nèi)容，法律方法的重要性，法律方法的實(shí)際應(yīng)用等方面對(duì)法律方法進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。
    法律人的天生本職是解決糾紛，而解決糾紛就得有方法，就法律方法而言，它是法律人最終要依據(jù)的根本。
    以下試就法律方法及其在實(shí)際中的運(yùn)用等問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
    在法學(xué)理論上，審判依據(jù)的尋找、法律規(guī)范之間沖突的解決、法律漏洞的填補(bǔ)和法律解釋等基本都被包括到法律方法或法學(xué)方法之列。
    但是就法律方法與法學(xué)方法而言，它們的中心點(diǎn)又不一樣。
    法律方法研究的是法律的應(yīng)用，是研究如何把法律用好，是法律人在法律運(yùn)用過程中運(yùn)用法律、處理法律問題的手段、技能、規(guī)則等的總和，其更多的關(guān)注于實(shí)踐，側(cè)重于法律適用的技術(shù)手段，這些特殊的、僅于法律領(lǐng)域內(nèi)適用的方法，關(guān)于這些方法的學(xué)說理論是法律方法論。
    獨(dú)特的法律方法有助于保證司法公正和效率的有效實(shí)現(xiàn)，適用法律方法的目的在于解決法律上的事端，為法官解決疑難案件提供法方法工具，通過定紛止?fàn)帉?shí)現(xiàn)社會(huì)公正。
    而法學(xué)方法是圍繞法律這樣一個(gè)中心，其目的在于解釋法律，探究法學(xué)的真理，是認(rèn)識(shí)法學(xué)的工具，但是其實(shí)踐能力較低，它不能直接轉(zhuǎn)化為改造法律世界的手段，有關(guān)法學(xué)方法的學(xué)說是法學(xué)方法論。
    簡(jiǎn)單比喻就是，法學(xué)方法是大學(xué)法學(xué)教授及研究院所的法學(xué)科研人員，不做案子只研究，法律方法是律師，主要做案子。
    法學(xué)方法更側(cè)重于作為法學(xué)家研究法律現(xiàn)象的手段，不同法學(xué)流派使用的法學(xué)方法各有自身的特色，如分析實(shí)證主義法學(xué)使用實(shí)證分析的方法，經(jīng)濟(jì)法學(xué)派使用經(jīng)濟(jì)分析的方法。
    一般而言，法律方法主要包括法律淵源識(shí)別方法、判例識(shí)別方法、法律注釋方法、法律解釋方法、利益衡量方法、法律推理方法、法律漏洞補(bǔ)救方法、法律說理方法;而法學(xué)方法則以價(jià)值分析方法、實(shí)證分析方法和社會(huì)分析方法為主。
    關(guān)于法律方法的內(nèi)容，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。
    總的看來，法律方法可以劃分為四類：第一類，狹義的法律解釋方法;第二類，法律漏洞補(bǔ)充方法;第三類，不確定概念的價(jià)值補(bǔ)充;第四類，利益衡量。
    (1)文義解釋，就是按照法律規(guī)范通常的字面含義和通常使用的方式對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行解釋。
    (2)擴(kuò)張解釋，就是根據(jù)立法精神，結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，將法律條文的含義按照擴(kuò)大范圍的解釋。
    (3)限縮解釋，這一解釋方法與擴(kuò)張解釋正好相反，是指法律條文如果按照法律規(guī)定的表面文義進(jìn)行解釋，其適用的范圍過于寬泛，于是縮窄其文義的范圍，從而達(dá)到立法者的本意。
    (4)體系解釋，是法律的解釋方法之一，也稱邏輯解釋，這是指將被解釋的法律條文放在整部法律中乃至這個(gè)法律體系中，聯(lián)系此法條與其他法條的相互關(guān)系來解釋法律。
    (5)當(dāng)然解釋，是指某個(gè)法律條文雖然沒有明文規(guī)定適用于某個(gè)案件事實(shí)，但從該法律條文的立法本意來看，該案件事實(shí)更應(yīng)該適用該法律條文。
    (6)目的解釋，是指從立法目的來對(duì)法律規(guī)定進(jìn)行解釋，一般我國(guó)的法律基本上都會(huì)在第一條明文規(guī)定立法目的。
    (7)立法解釋，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)根據(jù)立法原意，對(duì)法律規(guī)范具體條文的含義以及所使用的概念、術(shù)語、定義所作的說明。
    (8)合憲解釋，是指用憲法及階位較高的法律規(guī)范解釋階位較低的法律規(guī)范。
    (9)社會(huì)學(xué)解釋，就是用社會(huì)學(xué)的研究方法(例如，社會(huì)預(yù)測(cè)、社會(huì)調(diào)查、市場(chǎng)調(diào)查等方法)解釋法律規(guī)定。
    (10)比較法解釋，就是用國(guó)外的法律規(guī)定和具體案件的判例來對(duì)比解釋本國(guó)的法律條文。
    法律漏洞，是指整個(gè)法律內(nèi)部是不完整的，出現(xiàn)了需要填補(bǔ)的空白，具體來說就是法律條文存在法律應(yīng)規(guī)定卻未規(guī)定的情況。
    對(duì)于出現(xiàn)法律漏洞的案件，法院的審判法官不能因?yàn)闆]有法律規(guī)定而拒絕審理，而只能依據(jù)法律漏洞補(bǔ)充方法創(chuàng)設(shè)規(guī)則。
    法律漏洞補(bǔ)充方法具體包括：一是依據(jù)以往的習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充;二是直接適用誠(chéng)實(shí)信用原則進(jìn)行補(bǔ)充;三是目的性限縮補(bǔ)充;四是目的性擴(kuò)張補(bǔ)充;五是類推適用對(duì)法律漏洞進(jìn)行補(bǔ)充。
    3.不確定概念的價(jià)值補(bǔ)充。
    不確定概念的價(jià)值補(bǔ)充，是指有的時(shí)候有些情況雖然有法律規(guī)定，但是法律規(guī)定不充分具體、沒有明確的構(gòu)成要件，因此適用范圍不確定，在適用此法律規(guī)定用于裁判案件前，必須結(jié)合具體案件事實(shí)情況，對(duì)法律規(guī)定的構(gòu)成要件和適用范圍加以確定。
    4.利益衡量。
    所謂利益衡量，指的是法官在審理案件時(shí)，在案件事實(shí)查清后，不是馬上去尋找本案應(yīng)該適用的法律規(guī)則，而是綜合分析案件的實(shí)質(zhì)，并綜合考慮當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)狀況、當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及其人們的價(jià)值觀念等方面，對(duì)雙方當(dāng)事人的利害關(guān)系作對(duì)比權(quán)衡，從而作出案件當(dāng)事人哪一方應(yīng)當(dāng)受保護(hù)的判斷。
    在此基礎(chǔ)上，再看應(yīng)該適用的法律條文，以此來作為審理案件的依據(jù)。
    法律方法最近一些年以來逐漸引起我國(guó)法學(xué)界和實(shí)務(wù)界的重視，主要原因就在于其對(duì)法治建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    第一，法律方法能夠排除人們對(duì)法律的任意解釋，法治從其根本上說，主要是為了防止人的任意專斷，但我國(guó)法治的現(xiàn)實(shí)情況卻不是這樣，由于不重視法律方法的研究與探索，我國(guó)已經(jīng)規(guī)定的大量的實(shí)體法律和程序法律并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。
    第二，法律方法有助于實(shí)現(xiàn)司法公正。
    通過法律方法的適用指引法律人沿著正確的方法司考、分析和解決法律問題。
    法律方法還可以使法律問題的解決體現(xiàn)正當(dāng)性和合法性，為法律結(jié)論提供使人信服的理由。
    只有獨(dú)特的方法才可以使法律人形成一個(gè)穩(wěn)定的法學(xué)共同體，形成特定的法律職業(yè)階層。
    獨(dú)特的法律思維和法律方法具有專業(yè)性，使之得以與未經(jīng)訓(xùn)練的其他人相互分開，未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練者無法從事法律置業(yè)，從而保障了法律的自治。
    第四，法律方法的完善可以推動(dòng)法律理論發(fā)展和完善。
    第五，法律方法還可以保障法治的實(shí)現(xiàn)和法律文化的傳承。
    由上可知，法律秩序的構(gòu)建、法治的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，需要法律研究人員和從事司法實(shí)務(wù)工作的人員在法學(xué)研究與法律實(shí)踐中關(guān)注法律方法。
    法律方法的運(yùn)用方式主要可以分為兩類：一類是單一式，這是法律方法最簡(jiǎn)單的運(yùn)用形式，即將一種方法作為解釋結(jié)論的唯一理由，而無須其它方法，一般而言即是指文義解釋方法;二是復(fù)合方式，在絕大多數(shù)情況下，可以同時(shí)使用兩種以上解釋方法。
    在這類情況下，又可以大致區(qū)分為兩種情形：一種是不同的解釋方法均指向同一個(gè)結(jié)論，這種情形比較簡(jiǎn)單，可直接適用該結(jié)論;另一種是不同的解釋方法支持不同的結(jié)論，形成比較復(fù)雜的沖突局面，要妥善解決這種沖突，并不是簡(jiǎn)單的事情。
    適用法律方法致使解釋結(jié)論的差異性，區(qū)分不同情況，可以以不同的方法加以處理：一是如果一種或一些解釋方法被證明不具備所需要的條件，那么這種解釋方法就不能適用，這種情況很簡(jiǎn)單;二是如果一種或一些解釋方法的解釋條件雖然能夠得到滿足，但是，另一種或另一些解釋方法卻使前述的解釋方法的初始效力或證明力完全歸于無效;三是一種或者一些解釋方法雖然能夠適用，但是經(jīng)過分析，另外有一種或一些解釋方法在當(dāng)時(shí)情況下被認(rèn)為更具有重要性或影響力，則適用另一種或另一些解釋方法。
    在司法實(shí)踐中，法官審理判決案件要經(jīng)過以下程序：先就案件的事實(shí)作出判斷，之后在這個(gè)基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的法律意識(shí)和正義感進(jìn)行法理分析得出分析結(jié)論，從而對(duì)案件有一個(gè)大概的初步判斷。
    在此基礎(chǔ)上，依據(jù)法律規(guī)定，選擇并解釋擬適用的法律，而后判案法官將法律基于事實(shí)認(rèn)定和法理分析，適用于案件，作出判決結(jié)果。
    作為一個(gè)案件結(jié)束的最后標(biāo)志是，法官審理每一個(gè)案件，最后都要制作裁判文書。
    但是，目前有些裁判文書在適用法律與認(rèn)定案件事實(shí)之間缺乏內(nèi)在的邏輯關(guān)系，形成認(rèn)定事實(shí)與適用法律相脫離的現(xiàn)象。
    究其主要原因，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)階段大部分法官對(duì)法律方法知道的很少，能熟練使用法律方法的法官就更少。
    法律方法一方面可以幫助法官對(duì)法律文本進(jìn)行正確的理解，另一方面還有助于為某種具體的司法做法提出具有正當(dāng)性、合法性并使人信服的法律理由。
    因此，應(yīng)大力提高法官應(yīng)用法律方法的能力，要培養(yǎng)一支現(xiàn)代化高素質(zhì)的法官隊(duì)伍。
    目前，法律方法在我國(guó)開始受到學(xué)界和實(shí)踐的重視，表明我國(guó)司法開始更多注重司法技術(shù)及相關(guān)的理論問題，關(guān)注具體案件具體分析。
    總之，在我國(guó)法制建設(shè)中，對(duì)法律方法進(jìn)行必要充分的研究具有很重要的理論和實(shí)踐意義。
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    方法論的女性主義的論文篇十三
    一個(gè)很普通的夜晚，天上的點(diǎn)點(diǎn)星光映襯著心中的些許落寞，打開雜亂的抽屜，一本《鐘形罩》映入眼簾。不知道這本書是誰買來的，但翻開后便被里面的女主角深深的吸引。一個(gè)對(duì)自身渴望極高，努力擺脫女性卑微的地位，但又無處著手，最終釀成了灰暗的心態(tài)的埃斯特·格林伍德，她在一片漆黑的陰影中，艱難的行走在人生的旅途上。美國(guó)自白派女作家西而維雅，普拉斯，在其自身所處的生活環(huán)境中，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)事業(yè)型女性的排斥為題材，成功的塑造了小說《鐘形罩》中對(duì)生活無助的女主角，而書中的女主角只是一面鏡子，讀者中在鏡子中，最終看到的是西而維雅，普拉斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，從而滋生出的失望，落寞，甚至產(chǎn)生自殺的行為，為了很好的體現(xiàn)出作者心中的痛苦，她以鐘形罩內(nèi)的嬰兒尸體為原形，展開了對(duì)自身感受的講述。在讀者閱讀這個(gè)小說的時(shí)候，相信更多的是，體會(huì)其中人物為讀者帶來了的壓抑感，但情節(jié)又把讀者引向一個(gè)又一個(gè)情感高潮，讓人欲罷不能。作品既描述了現(xiàn)實(shí)，又描述了在現(xiàn)實(shí)下作者本身的壓抑心態(tài)，我想這便是此書的成功之處，書中的所描述的某些環(huán)境，不免讓人產(chǎn)生幾分恐懼，但正是在這種恐懼的狀態(tài)下，讓讀者認(rèn)識(shí)到了作者內(nèi)心的壓抑，把一個(gè)充滿自卑，落寞的主人公心態(tài)，描繪的淋漓盡致。
    二、鐘形罩里的情感世界。
    透過鐘形罩，看到里面的嬰兒尸體，多數(shù)的人感受是生活賦予給人的無助，一個(gè)剛剛誕生的生命，沒體驗(yàn)到人生的任何味道，便被囚禁其中，不免讓人感覺到無比的悲涼，也許作者體會(huì)到了這種悲涼的心情，而且這種心情與作者本身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，產(chǎn)生了共鳴，所以作者以鐘形罩內(nèi)的嬰兒尸體，給人所來帶的感覺為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出了《鐘形罩》一書，相信其在創(chuàng)造中投入了極大的內(nèi)心寫照。也正是書中給讀者的感覺基本吻合作者的心態(tài)，使在讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生了頗多的感觸，其中較強(qiáng)的挖掘了女性內(nèi)心世界對(duì)待現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，把多數(shù)女性不曾表現(xiàn)出的壓抑心態(tài)體現(xiàn)了出來，而那種壓抑是由社會(huì)現(xiàn)狀所造成的'，一個(gè)男權(quán)社會(huì)，女性想發(fā)揮自身的才能必然受到束縛，由此便在心中滋生出對(duì)社會(huì)的不滿，與仇恨，究其原因還是作者對(duì)理想的向往，對(duì)自身能力的認(rèn)可以及對(duì)較好物質(zhì)生活的渴望。在作者內(nèi)心世界應(yīng)該存在著一種與鐘形罩內(nèi)嬰兒共通的體驗(yàn)，如果鐘形罩內(nèi)的嬰兒真的有靈魂，那它一定在想，現(xiàn)實(shí)的不公，一定在想如果能活下去未來的生活是怎么樣，而嬰兒靈魂的這種感覺就是作者在對(duì)面男權(quán)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的感觸，在她努力走出男權(quán)社會(huì)給他帶來的影響時(shí)，她也同樣在想，社會(huì)沒能讓她展現(xiàn)出才能，如果能走下去，她未來奔向理想的路途會(huì)是怎么樣，但此時(shí)的她卻在鐘形罩內(nèi)難以施展，少不留心便會(huì)被碰的頭破血流，壓力中帶著無助，那種時(shí)刻要爆發(fā)的感覺沖擊著她的神經(jīng)，她在掙扎中體驗(yàn)著周圍環(huán)境所給予的痛苦。
    三、鐘形罩是男權(quán)社會(huì)中的女性真實(shí)寫照。
    一個(gè)男權(quán)社會(huì)中的女人，需要對(duì)社會(huì)及自身有足夠的認(rèn)識(shí)，從而在其中找到自己的位置，安身立命，顯然，書中的女主角沒有在社會(huì)中很好的找到自己的位置，并不是說她積極追求理想的觀念不對(duì)，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的形式，對(duì)她實(shí)現(xiàn)理想不是很有利，在這種環(huán)境下，對(duì)心態(tài)的調(diào)節(jié)至關(guān)重要，可我們沒有看到一個(gè)努力完善自己來適應(yīng)環(huán)境的女主角，而是一個(gè)努力與社會(huì)環(huán)境抗?fàn)幍娜?，最終她的理想使她的生活變成了噩夢(mèng)，一個(gè)鐘形罩內(nèi)的嬰兒，時(shí)刻的勾起她心中的壓抑。即使這樣的心態(tài)形成精神疾病也是在情理之中，所以，我個(gè)人認(rèn)為，女主角是存在心里缺陷的，她在很多不利的因素下沒能安穩(wěn)住自己躁動(dòng)的心，而是以一種雞蛋碰石頭的觀念努力的在鐘形罩內(nèi)掙扎，最后把自己弄的遍體鱗傷，對(duì)于一個(gè)男權(quán)社會(huì)而言，出現(xiàn)這種情況是很正常的，畢竟在大多統(tǒng)治者和所有男人的觀念中，女人應(yīng)該有她特有的生活方式，這并不是性別歧視，而是男人和女人依據(jù)其天性歸納出來的社會(huì)分工問題，男人就要發(fā)揮剛健的特性積極的為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，女性就應(yīng)該發(fā)揮含蓄的特點(diǎn)在家里為男性搞好避風(fēng)港，但在多數(shù)人眼里，這是對(duì)女性的歧視，是對(duì)女性的壓迫，其實(shí)并非那樣，這種男權(quán)形式的存在，是社會(huì)發(fā)展的必然階段，它需要更多人的付出。
    四、鐘形罩限制了女性群體對(duì)外界事物的感知。
    被囚禁在鐘形罩內(nèi)的孩子，無法用他稚嫩的上手觸碰這個(gè)世界的任何角落，鐘形罩就是他所能觸及的所有。想到這不免讓人產(chǎn)生惋惜的感覺，而故事中的女主人公，正是被這種鐘形罩式的環(huán)境囚禁其中，阻斷了對(duì)外界領(lǐng)域更多的向往，同時(shí)也阻斷了他追逐理想的道路，深陷其中，無法解脫，即使有著豐滿的理想，卻不能邁出這步，此時(shí)女主角的心態(tài)，應(yīng)該夾雜著太多的怨恨，即使能給他一絲希望，一次機(jī)會(huì)對(duì)她來講都是一種恩賜，可最終沒能博得希望的結(jié)果，在女主角內(nèi)心深處，對(duì)理想期盼的聲音始終沒有停歇過，這對(duì)她來說是一種折磨，在男權(quán)主義的社會(huì)，女性的價(jià)值只能通過丈夫的表現(xiàn)來得以體現(xiàn)，丈夫做的事業(yè)越成功，妻子也就能得到越多的贊賞，這顯然不服和女主人公的心里需求，她存在著一種不能認(rèn)命，要活出自己的價(jià)值在之類的想法，可在那樣的環(huán)境中，一個(gè)女人要想站在社會(huì)的某個(gè)頂峰，簡(jiǎn)直是難上加難，首先是社會(huì)風(fēng)氣的不認(rèn)可，其次是來自各方面的壓力與阻礙，就這樣，一個(gè)牢牢被困在鐘形罩內(nèi)的女主角，在故事中的坎坷遭遇，成為了故事，她也是作者內(nèi)心中性情的體現(xiàn)，是作者正在述說著對(duì)社會(huì)某些制度的不滿，可當(dāng)時(shí)女主角能做的，只有充分認(rèn)清社會(huì)環(huán)境的利弊，然后從新規(guī)劃自己的理想，才能使自己那顆躁動(dòng)的心平靜下來，可他沒有選擇那么做，于是便有更大的磨難等著她，最終導(dǎo)致她的精神崩潰。在看待這個(gè)問題上女主人公只是被執(zhí)著引向了深淵，如果能急時(shí)的認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，相信她看到的就不再是那個(gè)鐘形罩，而是一條充分發(fā)揮女性天性的生活方式，那就完全改變了她現(xiàn)有的想法，使她走向相對(duì)美好的精神領(lǐng)域。
    五、死亡的陰影貫穿全文。
    在故事情節(jié)的發(fā)展中，開篇我們便看到鐘形罩內(nèi)的嬰兒尸體，然后是試圖自殺，整個(gè)故事，女主角對(duì)死亡好像并沒有過多的恐懼，而是讓讀者覺得，她所面臨的環(huán)境相對(duì)于死亡來講更讓她感到害怕，從這點(diǎn)上看，女主角已經(jīng)有了厭世心里，他對(duì)整個(gè)世界的不滿，怨恨積壓在心中，久之，便對(duì)他的性情產(chǎn)生了極壞的影響，她可能看到世界的每個(gè)角落都是黑暗的，無處不藏著企圖扼殺她理想的尖刀，甚至很有可能已經(jīng)有了幻覺，在這樣的壓力下，患精神分裂癥的產(chǎn)生也是故事的發(fā)展情節(jié)所認(rèn)可的，所以，故事中由于女主角長(zhǎng)期壓抑，很有可能她也患了抑郁癥，如果這個(gè)推論成立，故事中的女主角，悲觀厭世，和非要跟所處環(huán)境掰腕子的情形就完全可以理解，那應(yīng)該是病態(tài)的反映。一個(gè)完全出于精神病與抑郁癥下折磨的病人，其內(nèi)心對(duì)光明的感知度非常有限，而在其陰暗的內(nèi)心中，對(duì)死亡或多或少會(huì)產(chǎn)生一種向往，所以本文以死亡貫穿全文，很有可能出自病態(tài)的情緒與思想。在這種不健康思維的引領(lǐng)下，女主角的負(fù)面情緒很自然的被帶到了故事中，所以呈現(xiàn)給大家頗多感觸的同時(shí)，更是那種與環(huán)境不相符的執(zhí)著，從而造成了她在困境中無法自拔。
    方法論的女性主義的論文篇十四
    摘要法律方法是作為法理學(xué)中的一個(gè)日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來越廣泛的研究。
    本文通過概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對(duì)現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
    在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時(shí)的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時(shí)主要是指“通過經(jīng)濟(jì)法制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)所進(jìn)行的法律調(diào)整?！彪S著西方解釋學(xué)在我國(guó)學(xué)界的廣泛傳播，我國(guó)的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國(guó)法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
    學(xué)者們?nèi)沼庾R(shí)到，應(yīng)該超越對(duì)法治價(jià)值及其必要性的呼喚，對(duì)法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
    現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
    但是由于我國(guó)在極大程度上依賴于國(guó)外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
    陳金釗教授在《法律方法論》一書中開篇就說到“在中國(guó)法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問題還沒有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂?duì)于此，我們無需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國(guó)法律方法的研究現(xiàn)狀。
    方法論的女性主義的論文篇十五
    托馬斯哈代是英國(guó)十九世紀(jì)后期最負(fù)盛名的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義小說家之一,他的作品反映了人類和社會(huì)、人類與自然以及人類與社會(huì)習(xí)俗、宗教、法律、道德等一系列社會(huì)問題。大部分哈代的小說都是以英格蘭西南部的鄉(xiāng)村生活為背景的,那里是托馬斯?哈代的家鄉(xiāng),也是由于資本家入住英國(guó)鄉(xiāng)村之后出現(xiàn)了極具戲劇性變化的地方。由于看到了資本主義對(duì)于鄉(xiāng)村生活的巨大負(fù)面變化,哈代的作品大多反應(yīng)的是威塞克斯或全英國(guó)社會(huì)的悲劇故事。他不僅僅抨擊了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng),還做出了很大的革新。一方面,他對(duì)于威塞克斯地區(qū)的描述實(shí)際上反映了英國(guó)蘭西南部的自然風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、社會(huì)習(xí)俗以及文化氛圍,這是在其他作品當(dāng)中很少能顧見到的;另一方面,由于他的作品中盡是現(xiàn)實(shí)主義的描寫,托馬斯?哈代對(duì)于人類的心理描寫和分析也能夠做到淋漓盡致,不拖泥帶水。他講美麗的自然風(fēng)光和復(fù)雜強(qiáng)烈的人物心理巧妙的糅合在了一起,使人們?cè)陬I(lǐng)會(huì)自然風(fēng)光的時(shí)候,也能夠深深領(lǐng)會(huì)到哈代為人們帶來的情感。
    所謂女權(quán)主義是指人們認(rèn)為女性是被男性和男權(quán)主義社會(huì)所壓制,這種壓制現(xiàn)象是由于人們居住的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理環(huán)境結(jié)合影響的。女權(quán)主義批評(píng)家通常主要研究哈代及其筆下人物的愛情、婚姻以及關(guān)于性方面的道德準(zhǔn)則。并且女權(quán)主義理論可以追溯到不同的女性主義流派,包括自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、公平和性別女性主義、文化女性主義等等。
    本文站在女性主義的角度上來探討苔絲的悲劇,試通過馬克思主義女性主義分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)階級(jí)鎮(zhèn)壓女性主義這一現(xiàn)象。
    關(guān)于女性主義和翻譯領(lǐng)域的相互結(jié)合,是現(xiàn)代社會(huì)在翻譯領(lǐng)域的一個(gè)重點(diǎn)拓展和突破,同時(shí)也撼動(dòng)了許多人對(duì)于翻譯技巧與特點(diǎn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
    在國(guó)外,翻譯學(xué)家早已開啟了對(duì)于女權(quán)主義和女性主義的研究模式。在20世紀(jì)的80年代初期,許多女性主義翻譯學(xué)家便在加拿大進(jìn)行關(guān)于女權(quán)主義的翻譯研究,這次的會(huì)議之后,女權(quán)主義的翻譯理論便開始崛起,大量的女性主義翻譯學(xué)家在如此的目標(biāo)之下做著大量的翻譯研究與實(shí)踐。女性主義的世界觀、語言學(xué)和翻譯實(shí)踐在不斷地被擴(kuò)充,人們開始要求建立一種淡化男性中心的意識(shí),突出女性在這個(gè)社會(huì)上的地位和作用,推翻男女不平等的觀點(diǎn),并促使翻譯成為一種解放女性的新方式。
    在國(guó)內(nèi),由于我國(guó)封建文化延續(xù)了近千年,人們很難從社會(huì)上和心理上承認(rèn)宣揚(yáng)女性主義的重要性并且真正地將這一主義和理論發(fā)揚(yáng)至全社會(huì)。男性總是活躍在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,并且女性的角色僅僅存在于家庭和少部分的職業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)人們聽到有關(guān)女性解放的消息出現(xiàn)時(shí),通常來講會(huì)引起人們的強(qiáng)烈反對(duì),并且提倡這一想法的人會(huì)被認(rèn)為是看不清社會(huì)規(guī)律的人。并且,關(guān)于女性主義的翻譯理論研究在我國(guó)要遠(yuǎn)晚于西方的研究。在20的時(shí)候,《當(dāng)代西方翻譯理論探索》一文中便提到了關(guān)于女性主義對(duì)于翻譯理論范疇的影響。筆者便試圖結(jié)合中國(guó)特色的女性主義翻譯理論,將《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲進(jìn)行人物分析,試借助中國(guó)的女性翻譯理論觀點(diǎn)來研究在表達(dá)方式和策略上的苔絲的形象。
    首先,苔絲的產(chǎn)生是由于工業(yè)革命的出現(xiàn),資本主義市場(chǎng)正在不斷地侵蝕著歐洲各個(gè)角落,其中也包括著偏遠(yuǎn)的英國(guó)西南部農(nóng)村。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解致使農(nóng)民瀕臨破產(chǎn),人們生活上的窮困潦倒也為他們的精神和思想上帶來了巨大的壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),因此,作為男權(quán)社會(huì)觀點(diǎn)下的弱勢(shì)勞動(dòng)力,女性的角色在這樣一個(gè)社會(huì)背景之下就會(huì)顯得尤為悲慘,她們的命運(yùn)無法受到自己掌控。苔絲就是這樣一個(gè)悲慘的角色,被劇烈變化的時(shí)代、身邊偽善的和舉棋不定且言行矛盾的所迫害和影響,最終導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局。
    女性主義的研究,最好的方式便是選擇男性和女性譯者版本的《德伯家的.苔絲》進(jìn)行研究和對(duì)比。
    (1)肖像描述。
    在這樣一組對(duì)比翻譯中,我們不難看出,譯文一是出自女性譯者之手,而譯文二是出自男性譯者之手。由于男女性的生理特征,社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響不盡相同,他們的表達(dá)方式,看待事物的觀察視角,對(duì)待事物的期望和用詞也就截然不同。在譯文一當(dāng)中,顯然女性采用的是更為溫婉柔和的方式去描繪書中溫柔的苔絲的形象,使用了“艷若牡丹”“光彩照人”“風(fēng)姿綽約”這些詞,深深地表達(dá)了苔絲這一女性形象的溫婉;然而再反觀譯文二,誠(chéng)然,的確將原文的意思意思不變的表達(dá)了出來,然而使用的“增添了美麗”這種表達(dá)方式,會(huì)讓讀者感受不到原文作者想刻畫出的苔絲的美好與溫柔的形象。
    (2)動(dòng)作描述。
    譯文一:苔絲的臉正埋在椅子上,她跪在椅子前,雙手抱頭……。
    譯文二:苔絲的臉俯在椅子座位上,似乎跪在椅子前,雙手交叉放在頭頂……。
    在這樣一組對(duì)比當(dāng)中,很明顯我們能夠看出二者在意思的表達(dá)上并沒有任何的歧義,然而在表達(dá)方式上卻全然不同。譯文一的表達(dá)用詞比較柔和,整個(gè)畫面一氣呵成,讓人感受不到任何動(dòng)作的僵硬和畫面的違和。然而譯文二當(dāng)中使用的“俯”“雙手交叉放頭頂”這樣的詞匯,就令人無法產(chǎn)生出對(duì)于苔絲的憐憫之情,不僅感受不到苔絲的絕望,更有一種仿佛在讀關(guān)于罪犯的描述一樣。
    四、結(jié)語。
    翻譯作品和女性主義看似是兩個(gè)不相關(guān)的主題,實(shí)則具有很深的社會(huì)意義。很多譯者在做翻譯的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)為了翻譯這個(gè)活動(dòng)而進(jìn)行翻譯,更重要的是要領(lǐng)會(huì)說話人的意圖,站在翻譯的角色之中做出語言的轉(zhuǎn)換,并且能夠在一定程度上維持其文化的觀點(diǎn)和態(tài)度。很多男性譯者在翻譯的過程中,由于無法領(lǐng)會(huì)關(guān)于女性的柔美與婉轉(zhuǎn),其語言的表達(dá)并不能夠很好地表現(xiàn)出作者的意圖,這樣一來不僅使其譯作品黯然失色,重要的是也會(huì)使得某些渴望得到宣傳的女性主義觀點(diǎn)埋沒于此。同女性主義相關(guān)的翻譯作品研究仍舊為數(shù)不多,筆者希望借此文章為接下來的研究拋磚引玉。
    方法論的女性主義的論文篇十六
    社會(huì)糾紛的解決機(jī)制與抑制防范機(jī)制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。
    因此法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
    一、法律談判的基礎(chǔ)。
    (一)法律談判的概念。
    法律談判是律師憑借其專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能代理當(dāng)事人與對(duì)方當(dāng)事人或代理律師對(duì)糾紛的解決方案進(jìn)行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)法庭訴訟的各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)價(jià)后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實(shí)施的庭外博弈。
    (二)法律談判涉及的主體。
    法律談判一般涉及四方主體：當(dāng)事人及其代理律師、對(duì)方當(dāng)事人及其代理律師。
    律師和當(dāng)事人之間，以及律師與對(duì)方當(dāng)事人和對(duì)方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對(duì)糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認(rèn)可程度不可能完全一致。
    (三)法律談判的前提。
    法律談判的前提是建立在當(dāng)事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當(dāng)事人通過確立希望達(dá)到的目的與要求，并結(jié)合對(duì)方的目的與要求以共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的相互依賴關(guān)系。
    正是當(dāng)事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開始、進(jìn)行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。
    二、法律談判的原則。
    (一)法律談判的結(jié)果。
    解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達(dá)成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達(dá)成協(xié)議是當(dāng)事人的共同愿望或期待。
    顯然，只有認(rèn)真并準(zhǔn)確地把握法律談判的過程，才能達(dá)成當(dāng)事人彼此滿意的協(xié)議。
    談判的最后階段也是目標(biāo)預(yù)期即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
    談判雙方或多方從要達(dá)到的目標(biāo)與利益實(shí)際出發(fā)，本著實(shí)事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競(jìng)爭(zhēng)中協(xié)作，最終才能達(dá)成雙方或多方滿意的協(xié)議。
    這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。
    (二)法律談判的主要原則。
    堅(jiān)持平等互利，主動(dòng)追求互動(dòng)，力爭(zhēng)把自己的利益要求與對(duì)方一起放入一個(gè)共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達(dá)成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實(shí)路徑。
    平等原則是雙方或多方當(dāng)事人法律地位對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當(dāng)事人的真實(shí)意思表示;互利原則是雙方或多方當(dāng)事人目標(biāo)利益對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對(duì)話才不至于損害雙方或第三人的利益。
    但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認(rèn)其在合理基礎(chǔ)上的不等。
    無論是平等原則，還是互利原則，其實(shí)現(xiàn)過程均是通過當(dāng)事人之間的文明對(duì)話進(jìn)行的，雙方或多方當(dāng)事人之間理性的對(duì)話是形成合意的基礎(chǔ)。
    因此，要真正實(shí)現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中追求雙贏。
    三、法律談判的優(yōu)勢(shì)。
    第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。
    和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對(duì)話模式，在法律范圍內(nèi)主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，各方不斷從各自最初的立場(chǎng)和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
    這種非對(duì)抗的方式解決矛盾，有利于維護(hù)需要長(zhǎng)久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。
    第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。
    在對(duì)話的過程中，各方會(huì)對(duì)自己原有的要求做出一些修改或變通，為實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計(jì)前嫌、共謀出路的精神。
    這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會(huì)平衡。
    這種對(duì)故有關(guān)系的鞏固和對(duì)外來關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國(guó)當(dāng)前對(duì)于求和諧、促發(fā)展的要求。
    第三，法律談判對(duì)法律的反作用促進(jìn)了其應(yīng)用力度的擴(kuò)大。
    法律談判對(duì)法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當(dāng)事人之間的交易甚至可以反過來對(duì)判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長(zhǎng)的談判中逐步形成的。
    糾紛當(dāng)事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標(biāo)，擴(kuò)大了對(duì)法律談判的應(yīng)用需求。
    通過法律談判避免和減少可議糾紛進(jìn)入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。
    四、法律談判的注意事項(xiàng)。
    法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識(shí)資源與技能水平，往往是倉促上陣打無準(zhǔn)備之仗。
    為了掌握談判的主動(dòng)權(quán)，代理律師必須認(rèn)真做好談判前的相關(guān)工作。
    首先，要知己。
    代理律師接受委托后，應(yīng)細(xì)致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補(bǔ)償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。
    其次，要知彼。
    律師接受委托后，還必須搜集與了解對(duì)方當(dāng)事人的相關(guān)信息及對(duì)方代理律師的基本情況，如對(duì)方的經(jīng)營(yíng)、習(xí)俗、信仰、誠(chéng)信、資信、財(cái)務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對(duì)方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
    同時(shí)還應(yīng)仔細(xì)了解對(duì)方當(dāng)事人的有效活動(dòng)范圍，即是否有權(quán)處理談判事項(xiàng)，談判利益是否合法，對(duì)所要爭(zhēng)取的目標(biāo)與利益是否存在第三方利益等等。
    再次，要明確談判目標(biāo)。
    在“知己知彼”的情況下，律師必須與當(dāng)事人商量通過法律談判所要達(dá)到的`預(yù)期目標(biāo)。
    通常情況下，談判目標(biāo)的設(shè)定包括三個(gè)層面：理想目標(biāo)、折衷目標(biāo)、基本目標(biāo)。
    理想目標(biāo)就是對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標(biāo)，這種目標(biāo)是談判實(shí)踐中很少達(dá)到的;折衷目標(biāo)是比較滿意的一種目標(biāo)預(yù)期，如果這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標(biāo)是在談判情勢(shì)不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢(shì)的情況下的一種目標(biāo)預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標(biāo)預(yù)期，因?yàn)樵谡勁羞^程中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)種種難以預(yù)計(jì)的不利因素。
    尤其要指出的是：在遇到對(duì)方綜合情況明顯處于弱勢(shì)情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時(shí)達(dá)成協(xié)議會(huì)給自己造成更大的損失。
    二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點(diǎn)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求與提倡的。
    綜上所述，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機(jī)制是十分必要也是必然的。
    我國(guó)現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機(jī)制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會(huì)糾紛，維護(hù)了社會(huì)的基本穩(wěn)定。
    在經(jīng)濟(jì)全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國(guó)際商務(wù)、勞動(dòng)爭(zhēng)議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機(jī)制顯得尤為迫切。
    法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，其價(jià)值理念及運(yùn)用效果在我國(guó)當(dāng)前的主要糾紛解決方式中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì);同時(shí)，對(duì)其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補(bǔ)的作用。
    【參考文獻(xiàn)】。
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    法律談判的研究【2】。
    法律談判在歐美國(guó)家，它是指由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)估后，借助律師技能和談判技巧實(shí)施的庭外利益博弈。
    當(dāng)法律談判被被翻譯并介紹入中國(guó)時(shí)，我們有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真思考。
    一、法律談判在我國(guó)的本土化。
    (一)談判與為什么要談判。
    按照一般認(rèn)識(shí)，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達(dá)到意見一致行為和過程。
    談判是一個(gè)我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個(gè)方面。
    方法論的女性主義的論文篇十七
    隨著電子網(wǎng)絡(luò)飛速的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入千家萬戶，上到70歲的老人，下到幾歲的小孩，都會(huì)使用電腦、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但是過分的不適當(dāng)使用就會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)癮危害正常生活，而其中影響最嚴(yán)重的就是我們青少年，尤其是我們中學(xué)生。中學(xué)生沉溺于網(wǎng)游甚至脫離了現(xiàn)實(shí)生活，厭學(xué)、叛逆，成為問題少年，可能殘害終身。因此中學(xué)生網(wǎng)癮值得我們中學(xué)生去反思，只有及時(shí)走出網(wǎng)癮，回到正常的軌道，形成正確的價(jià)值觀，才會(huì)有美好的前程。
    一、中學(xué)生網(wǎng)癮成因。
    目前大多數(shù)中學(xué)生上網(wǎng)都是在網(wǎng)吧，在家里上網(wǎng)的中學(xué)生也越來越多，為了讓我們可控的上網(wǎng)，很多家庭都為自己的孩子提供了家里上網(wǎng)的條件。但無論是在網(wǎng)吧還是在家里，都有明顯的網(wǎng)癮特征，過度依賴網(wǎng)絡(luò)，就算是在學(xué)校上學(xué)心理也會(huì)極度想念，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活索然無味，甚至將網(wǎng)絡(luò)世界作為自己未來的前途，比如想做游戲開發(fā)、游戲競(jìng)技手等，但過度使用網(wǎng)絡(luò)就會(huì)造成心理上的負(fù)面影響，脾氣暴躁，拒絕社交，沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，最后學(xué)習(xí)下降、記憶力下降等等。從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷主要有這樣幾種原因可能導(dǎo)致網(wǎng)癮。
    （一）自控能力差。網(wǎng)絡(luò)上的新游戲、新信息層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲的模式，會(huì)誘導(dǎo)我們中學(xué)生停不下來的要去玩游戲，練級(jí)。盡管知道自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，但是需要不斷晉級(jí)的網(wǎng)絡(luò)游戲卻更具有吸引力。我們難以自控的減少上網(wǎng)時(shí)間，做到適度的上網(wǎng)。
    （二）價(jià)值觀未完全形成。我們中學(xué)生當(dāng)中大多數(shù)缺乏理想和希望，得過且過，對(duì)自己的未來沒有計(jì)劃，在現(xiàn)實(shí)生活中又往往被忽略被輕視，而網(wǎng)絡(luò)世界剛好填補(bǔ)了內(nèi)心的空虛，更多的是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里面，我們可以找到知己，找到存在感，找到自己存在的價(jià)值，可以通過練級(jí)在網(wǎng)絡(luò)世界里去證明自己。甚至認(rèn)為依靠網(wǎng)絡(luò)世界以后也可以生存，沒有形成正確的價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知度不夠。
    （三）叛逆心理強(qiáng)烈。中學(xué)階段是人生中自我意識(shí)和叛逆心理最強(qiáng)烈的時(shí)期，我們不愿意受到來自家庭和學(xué)校的管制，追求個(gè)體的獨(dú)立性和成人化傾向，而網(wǎng)絡(luò)為我們中學(xué)生提供了這樣的“平臺(tái)”。在網(wǎng)絡(luò)世界里，沒有學(xué)校的規(guī)章制度，沒有父母的殷切希望和嘮叨，只有新奇和刺激的游戲和信息，讓我們中學(xué)生“流連忘返”，網(wǎng)絡(luò)成為了我們中學(xué)生所謂的“展現(xiàn)自我”的平臺(tái)。
    （四）社會(huì)環(huán)境惡劣。一方面，在學(xué)校周圍，甚至大街小巷，無處不見的網(wǎng)吧，無視政府的規(guī)章條例，主動(dòng)提供成人身份證為我們中學(xué)生提供上網(wǎng)的機(jī)會(huì)，獲得占比較大的中學(xué)生客戶群以謀取利益；另一方面，各種網(wǎng)絡(luò)游戲和非法網(wǎng)站太多，有害信息和不良網(wǎng)站給我們中學(xué)生很大的誤導(dǎo)。
    二、中學(xué)生網(wǎng)癮的危害。
    （一）網(wǎng)癮會(huì)影響中學(xué)生的身體健康。染上網(wǎng)癮以后，長(zhǎng)時(shí)間的過度使用電腦，最直接的影響就是導(dǎo)致視力下降，造成近視眼，其次，網(wǎng)癮導(dǎo)致我們作息不規(guī)律，“廢寢忘食”，黑白顛倒，如果長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)這種狀態(tài)，可能會(huì)導(dǎo)致身體機(jī)能下降，誘發(fā)各種疾病，比如頸椎、腰椎病變等。
    （二）網(wǎng)癮會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生心理障礙，行為異常。中學(xué)生長(zhǎng)期上網(wǎng)沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，過分依戀網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致與社會(huì)隔離，與家人以及同學(xué)、朋友溝通減少，逐漸的不能融入現(xiàn)實(shí)世界，我們認(rèn)為人是復(fù)雜難以溝通的，而網(wǎng)絡(luò)世界很簡(jiǎn)單，最終性格孤僻，人際關(guān)系惡化，心理扭曲，甚至導(dǎo)致抑郁。尤其是一些網(wǎng)游是比較暴力的，迷戀這類網(wǎng)游的中學(xué)生可能會(huì)將游戲世界帶進(jìn)生活，道德觀念扭曲，導(dǎo)致脾氣暴躁，甚至產(chǎn)生反社會(huì)心理和行為。
    （三）網(wǎng)癮會(huì)危害中學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活。首先，染上網(wǎng)癮以后，大部分的時(shí)間都在上網(wǎng)，而正常的學(xué)習(xí)時(shí)間被擠掉，無法正常的學(xué)習(xí)，心思完全在網(wǎng)游上，學(xué)習(xí)成績(jī)急劇下降，影響升學(xué)，甚至被迫退學(xué)；其次，沉迷網(wǎng)絡(luò)，父母往往非常著急擔(dān)心，有的父母甚至采用暴力方式以阻止我們上網(wǎng)，導(dǎo)致親子關(guān)系緊張，家庭矛盾嚴(yán)重。另外，部分中學(xué)生為了高額的上網(wǎng)費(fèi)用去偷盜、搶劫、販毒等，最終走向違法犯罪的'道路。
    三、中學(xué)生網(wǎng)癮防范和糾正。
    （一）家庭教育是關(guān)鍵。一方面，很多初染上網(wǎng)癮的中學(xué)生能夠及時(shí)的糾正最關(guān)鍵的是家庭教育的成功。父母用滿滿的愛去包容和感化我們，給予我們充分的尊重，但又能溫和的提醒，幫助樹立目標(biāo)和理想，轉(zhuǎn)移我們的注意力。畢竟中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力是有的，那些缺乏自控力的中學(xué)生需要的是父母善意溫和的提醒，而不是暴力教育或者是冷嘲熱諷似的激將法，這樣會(huì)打擊孩子的信心，讓中學(xué)生內(nèi)心放棄自己，適得其反。另一方面，網(wǎng)癮的防范更加需要一個(gè)和諧的家庭和成功的家庭教育，成功的家庭教育能夠讓孩子樹立正確的價(jià)值觀，有理想有目標(biāo)。成功的家庭教育能引導(dǎo)孩子正確的看待網(wǎng)絡(luò)，趨利避害，遠(yuǎn)離網(wǎng)癮。
    （二）學(xué)校的引導(dǎo)很重要。學(xué)校首先要盡量和周圍的網(wǎng)吧協(xié)調(diào)，要求他們嚴(yán)格實(shí)施國(guó)家規(guī)定，禁止青少年上網(wǎng)；其次，學(xué)校應(yīng)該做出相關(guān)規(guī)定，有針對(duì)性的約束和規(guī)范中學(xué)生上網(wǎng)；再次，學(xué)校應(yīng)該開展講座，幫助中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，告知網(wǎng)癮的危害，培養(yǎng)中學(xué)生安全防范意識(shí)和健康文明的上網(wǎng)行為。另外，除了防范網(wǎng)癮之外，學(xué)校對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生網(wǎng)癮的中學(xué)生應(yīng)該更加關(guān)心，多與家長(zhǎng)溝通，對(duì)這些學(xué)生應(yīng)該多給與認(rèn)可和鼓勵(lì)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上有滿足感和認(rèn)同感，重新對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
    （三）政府監(jiān)管要跟上。針對(duì)中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)以及健康上網(wǎng)的要求，政府明文規(guī)定禁止未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧上網(wǎng)，但是網(wǎng)吧為了獲利，無視政府規(guī)章制度，因此政府必須加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)吧的監(jiān)管，增強(qiáng)其制度的執(zhí)行力，從外部因素來防范中學(xué)生網(wǎng)癮。
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    方法論的女性主義的論文篇十八
    法律方法的法律解釋論文將以案例為研究對(duì)象，運(yùn)用法律方法進(jìn)行分析研究。
    摘要：法律方法是指法律職業(yè)共同體運(yùn)用獨(dú)特的法律思維與法律知識(shí)，在處理案件事實(shí)與法律規(guī)范的對(duì)立的難題時(shí)，達(dá)到法律判斷的合法性與正當(dāng)性，最終實(shí)現(xiàn)法的公平正義。
    因此如何運(yùn)用法律方法，把事實(shí)與規(guī)范有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起，才是法律方法論所要研究的基本問題。
    案情簡(jiǎn)介：2月起，原告漆建國(guó)采取包工不包料的方式承包銀利來公司的建筑工程，漆建國(guó)組建建筑工程隊(duì)已有幾年時(shí)間，工程隊(duì)人員經(jīng)常保持有十幾人以上。
    但由于既無營(yíng)業(yè)執(zhí)照，又未依法登記，屬非法用工。
    唐國(guó)生20正月參加漆建國(guó)的工程隊(duì)，在拆除一棟舊廠棚時(shí)不幸從房頂摔下受傷。
    縣勞動(dòng)和社會(huì)保障局確認(rèn)唐國(guó)生和漆建國(guó)建筑務(wù)工隊(duì)的勞動(dòng)關(guān)系，認(rèn)定唐國(guó)生所受之傷為工傷。
    市勞動(dòng)能力鑒定委員會(huì)鑒定為六級(jí)傷殘。
    縣勞動(dòng)仲裁委員會(huì)裁決由漆建國(guó)一次性賠償唐國(guó)生各種損失共計(jì)72455元，在漆建國(guó)無能力賠償時(shí)，由銀利來公司承擔(dān)。
    漆建國(guó)、銀利來公司不服，向法院提起訴訟。
    一審判決被告的各項(xiàng)損失共計(jì)82351.45元，由原告漆建國(guó)負(fù)責(zé)賠償，原告湖南銀利來公司對(duì)原告漆建國(guó)承擔(dān)的上述賠償款負(fù)連帶責(zé)任。
    二審判決被告的各項(xiàng)損失共計(jì)82351.45元，由原告漆建國(guó)負(fù)責(zé)賠償，原告湖南銀利來公司在47988.75元范圍內(nèi)對(duì)唐國(guó)生承擔(dān)責(zé)任。
    本案爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要有兩個(gè)方面，一，該案是否構(gòu)成工傷事故，二，傷者醫(yī)療費(fèi)用等損失應(yīng)該由誰承擔(dān)以及應(yīng)該怎樣承擔(dān)。
    一、該案是否構(gòu)成工傷事故。
    根據(jù)中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法等法律規(guī)定，工傷是指用人單位的勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)間在勞動(dòng)場(chǎng)所因?yàn)楣ぷ髟蚴艿饺松韨Α?BR>    根據(jù)法律方法的的文義解釋，本案被告在原告的工程隊(duì)接受原告的安排，從事其安排的工作，獲得相應(yīng)的報(bào)酬，在工作時(shí)間工作場(chǎng)所因?yàn)楣ぷ髟蚴艿饺松韨Γ瞎娜筇卣鳌?BR>    所以一審二審法院根據(jù)《中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)條例》第六十三條第一款“無營(yíng)業(yè)執(zhí)照或者未經(jīng)依法登記、備案的單位……的職工受到事故傷害或者患職業(yè)病的，由該單位向傷殘職工或者死亡職工的直系親屬給予一次性賠償，賠償標(biāo)準(zhǔn)不得低于本條例規(guī)定的工傷保險(xiǎn)待遇;”第二款“……就賠償數(shù)額與單位發(fā)生爭(zhēng)議的，按照處理勞動(dòng)爭(zhēng)議的有關(guān)規(guī)定處理”，都認(rèn)為漆建國(guó)所組建的建筑工程隊(duì)是未依法登記的單位。
    同樣根據(jù)《中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)條例》第六十一條“本條例所稱職工，是指與用人單位存在勞動(dòng)關(guān)系(包括事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系)的各種用工形式、各種用工期限的勞動(dòng)者”，所以被告唐國(guó)生應(yīng)屬漆建國(guó)建筑工程隊(duì)的職工。
    這些法律規(guī)定以及法律解釋就是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門以及一審二審法院認(rèn)定該案應(yīng)按公司事故處理的原因所在。
    但筆者認(rèn)為像本案原告這樣沒有資質(zhì)的工程隊(duì)在我國(guó)農(nóng)村廣泛存在，所謂的工程隊(duì)其實(shí)也就是個(gè)人雇傭的形式將周邊的農(nóng)民組建起來的，因此組建者與工人之間應(yīng)該適用勞動(dòng)關(guān)系調(diào)整還是運(yùn)用雇傭關(guān)系調(diào)整，值得商榷。
    此類民間工程隊(duì)人員流動(dòng)性很大，組建者個(gè)人財(cái)力也非常有限，由組建者為工人繳納社會(huì)保險(xiǎn)幾無可能。
    而且按照工傷保險(xiǎn)條例第二條之規(guī)定“中華人民共和國(guó)境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會(huì)、律師事務(wù)所、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等組織和有雇工的個(gè)體工商戶(以下稱用人單位)應(yīng)當(dāng)依照本條例規(guī)定參加工傷保險(xiǎn)，為本單位全部職工或者雇工(以下稱職工)繳納工傷保險(xiǎn)費(fèi)。
    中華人民共和國(guó)境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會(huì)、律師事務(wù)所、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等組織的職工和個(gè)體工商戶的雇工，均有依照本條例的規(guī)定享受工傷保險(xiǎn)待遇的權(quán)利”。
    本案中的工程隊(duì)不具備法人的條件，不符合企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)體工商戶。
    所以在發(fā)生此類案件時(shí)到底應(yīng)該按照工傷事故處理還是人身損害糾紛處理應(yīng)由相關(guān)部門作出相應(yīng)的法律解釋。
    二、法律適用問題。
    1、對(duì)原告漆建國(guó)的法律適用問題。
    根據(jù)一審二審法院的判決依據(jù)，該案被認(rèn)定為工傷，所以原告漆建國(guó)應(yīng)該按照工傷保險(xiǎn)條例等法律規(guī)定承擔(dān)責(zé)任。
    但筆者對(duì)此保留意見，認(rèn)為按照人身損害賠償解決更合理，原因不再贅述。
    2、對(duì)原告銀利來公司的法律適用問題。
    一審法院認(rèn)為根據(jù)《安全生產(chǎn)法》第二條規(guī)定“在中華人民共和國(guó)領(lǐng)域內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的單位(以下統(tǒng)稱生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位)的安全生產(chǎn)，適用本法”，根據(jù)該法第八十六條“生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、場(chǎng)所、設(shè)備發(fā)包或者出租給不具備安全生產(chǎn)條件或者相應(yīng)資質(zhì)的單位或者個(gè)人的，……導(dǎo)致發(fā)生生產(chǎn)安全事故給他人造成損害的，與承包方、承租方承擔(dān)連帶賠償責(zé)任”之規(guī)定，判決原告銀利來公司對(duì)原告漆建國(guó)承擔(dān)的賠償款負(fù)連帶責(zé)任。
    二審法院認(rèn)為，銀利來公司未直接與發(fā)生勞動(dòng)關(guān)系，不是唐國(guó)生的用工主體，在工傷認(rèn)定的過程中，也未作為當(dāng)事人參與工傷認(rèn)定程序，《職工工傷認(rèn)定決定》也沒有賦予銀利來公司申請(qǐng)復(fù)議和提起行政訴訟的權(quán)利，對(duì)于工傷認(rèn)定的過程和結(jié)果銀利來公司處于完全被動(dòng)承受的地位。
    《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》《中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)條例》均未規(guī)定應(yīng)由發(fā)包方的銀利來公司承擔(dān)用工主體責(zé)任，因此一審法院根據(jù)上述法律法規(guī)判決由銀利來公司對(duì)漆建國(guó)所承擔(dān)的工傷事故損失負(fù)連帶賠償責(zé)任有失公平。
    根據(jù)體系解釋理論，筆者支持一審法院的判決，認(rèn)為本案就是違反安全生產(chǎn)法的案件，發(fā)包方將建設(shè)項(xiàng)目發(fā)包給沒有資質(zhì)的單位，繼而發(fā)生事故，發(fā)包方應(yīng)與承包方共同承擔(dān)連帶責(zé)任。
    既然認(rèn)定該案屬于工傷事故，那么對(duì)傷者造成的損失就應(yīng)按照工傷事故處理辦法的標(biāo)準(zhǔn)予以賠償，不應(yīng)該對(duì)發(fā)包方和承包商采取不同的賠償計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。
    此類案件發(fā)生之后勞社部出臺(tái)了發(fā)12號(hào)關(guān)于確立勞動(dòng)關(guān)系有關(guān)事項(xiàng)的通知，該通知第四條規(guī)定“建筑施工、礦山企業(yè)等用人單位將工程(業(yè)務(wù))或經(jīng)營(yíng)權(quán)發(fā)包給不具備用工主體資格的組織或自然人，對(duì)該組織或自然人招用的勞動(dòng)者，由具備用工主體資格的發(fā)包方承擔(dān)用工主體責(zé)任。”該通知的出臺(tái)為發(fā)包方與承包方的賠償責(zé)任以及賠償標(biāo)準(zhǔn)給了同一規(guī)定，也支持了筆者的觀點(diǎn)深感欣慰。
    法律方法中的法律解釋對(duì)于法律疑難問題的解決有重要作用。
    該法律解釋應(yīng)該符合國(guó)情符合社情，維護(hù)公平正義。
    法律工作者在司法實(shí)務(wù)中要運(yùn)用好法律方法對(duì)沒有法律規(guī)定或者規(guī)定模糊的條款作出合理的解釋，填補(bǔ)法律漏洞。
    此類非法定的解釋具備合理性之后，立法者要及時(shí)對(duì)此解釋進(jìn)行固定，使法律保持穩(wěn)定性與靈活性。
    「摘要」本文從最近學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題入手，接著對(duì)法律解釋做了簡(jiǎn)單分析，然后分析了陳興良教授和張明揩教授關(guān)于這個(gè)問題的一些看法，再分析了德沃金和波斯納德法律解釋論，并對(duì)之做了比較。
    在對(duì)這個(gè)熱點(diǎn)問題作了一些梳理后，最后提出了自己的幾點(diǎn)想法。
    「關(guān)鍵詞」法律解釋，主觀解釋，客觀解釋。
    第一部分：?jiǎn)栴}提出。
    前天在陳興良老師所在我們讀書小組會(huì)上講了關(guān)于拉倫次的法學(xué)方法論一書。
    陳老師認(rèn)為，這里所說的方法論是指司法適用的方法論。
    并且講了兩種方法論，一種是法學(xué)研究方法，一種是法律適用的方法論。
    而拉倫次這里的方法論是主要講法律適用的方法論，所以在這一章里，法律解釋占據(jù)著十分重要的分量。
    因?yàn)榉梢m用，從邏輯上講，必須先對(duì)法律本身進(jìn)行闡釋，這是嚴(yán)格遵循自亞里士多德以來邏輯推理的格式，即大前提，小前提，結(jié)論。
    而在法律是適用中，法律本身和法律的解釋就是大前提，而具體的案情就是小前提，然后將大前提套到小前提上，就可以得出結(jié)論。
    在這次在深圳召開的刑法方法研討會(huì)上，關(guān)于“冒充軍警”的解釋問題爭(zhēng)論很厲害，其關(guān)注的焦點(diǎn)是對(duì)這個(gè)“冒充”如何解釋?一個(gè)問題是當(dāng)一個(gè)真的軍警去搶劫時(shí)，是不是算搶劫最的這個(gè)加重情節(jié)?更進(jìn)一步，當(dāng)一個(gè)真的軍警和假的軍警一起搶劫時(shí)，怎么去看待?對(duì)這個(gè)問題的看法說到底是一個(gè)法律解釋的問題。
    因此我想從法律解釋的角度對(duì)這個(gè)問題做一個(gè)分析。
    第二部分：法律解釋的簡(jiǎn)單分析。
    解釋學(xué)一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的詞根是hermes.hermes是在希臘神話中專司向人傳遞諸神信息的信使。
    他不僅向人們宣布神的信息，而且還擔(dān)任了一個(gè)解釋者的角色，對(duì)神諭加一番注解和闡發(fā)，使諸神的意旨變得可知而有意義。
    因此，“解釋學(xué)”一詞最初主要是指在阿波羅神廟中對(duì)神諭的解說。
    由此又衍生出兩個(gè)基本的意思：(1)使隱藏的東西顯現(xiàn)出來;(2)使不清楚的東西變得清楚〔1〕。
    法律與解釋是不可截然分開的，法律發(fā)達(dá)史實(shí)際上就是法律解釋發(fā)達(dá)史，反之亦然。
    在一定意義上我們可以說，法律是在解釋中發(fā)展的，也只有在解釋中才能獲得真正的理解與適用。
    曾經(jīng)輝煌過，曾經(jīng)失落過，但法解釋與法同在，這就是法解釋的歷史命運(yùn)。
    (2)通常的解釋方法是文理解釋。
    在法律解釋的理論中，始終存在著主觀主義和客觀主義兩個(gè)大的派別。
    主觀主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，法律解釋實(shí)際上是對(duì)立法者原意的考證，因而法律解釋就應(yīng)該去探究立法者原來立法的意思和目的，而不能根據(jù)客觀情況的變化去改變立法原意。
    反之，在客觀主義者看來，立法者一旦進(jìn)行了立法，法律就已經(jīng)獨(dú)立于立法而存在了，它具有其自身的意義，因而隨著客觀實(shí)際情況的變化，法律也的含義也會(huì)隨之發(fā)生變化。
    所以客觀主義者們認(rèn)為法律解釋可以根據(jù)客觀環(huán)境的變化來賦予其與時(shí)代并進(jìn)的含義，而且這是法律解釋者們的責(zé)任。
    在當(dāng)代法學(xué)家眼中，絕對(duì)的主觀主義和絕對(duì)的客觀主義都有失偏頗，一般都主張側(cè)重于一邊的折衷主義。
    有的人可能偏向主觀主義，有的人則偏向客觀主義。
    具體到這個(gè)案例中，“冒充軍警”作為搶劫罪的加重情節(jié)，從立法者原意來說，當(dāng)然是指非軍警來冒充軍警，立法者也沒有想到會(huì)出現(xiàn)真的軍警搶劫時(shí)怎么處理?但事實(shí)上就有這種情況發(fā)生。
    清華大學(xué)教授張明揩就認(rèn)為真的軍警也應(yīng)被視為包括在這個(gè)加重條款里，他的理由是這里的“冒充”擴(kuò)大理解為“作為”。
    其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為真的軍警搶劫其社會(huì)危害性更大，更應(yīng)當(dāng)作為犯罪來處理;反之，陳興良教授主張對(duì)此不應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大解釋，而應(yīng)嚴(yán)格按照字面意思進(jìn)行解釋這和他一貫主張的形式理性優(yōu)先于實(shí)質(zhì)理性是一脈相承的。
    其理由是在現(xiàn)代刑法理論和實(shí)踐中，罪行法定的思想深入人心，應(yīng)該嚴(yán)格遵循形式解釋，而不能進(jìn)行實(shí)質(zhì)解釋。
    而張明揩則主張傾向于客觀主義解釋，認(rèn)為對(duì)法律應(yīng)該依據(jù)司法實(shí)踐中的具體情況作出利于司法的解釋，實(shí)際是主張實(shí)質(zhì)解釋。
    第三部分：對(duì)目前學(xué)術(shù)界兩種觀點(diǎn)的解釋。
    主觀解釋理論，這種理論認(rèn)為，法律解釋目標(biāo)在于探討立法者于制定法律當(dāng)時(shí)事實(shí)上的意思，解釋結(jié)論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否準(zhǔn)確地表達(dá)了立法者當(dāng)時(shí)的.意思。
    法律的字面含義是重要的，因?yàn)橐鶕?jù)字面含義來推測(cè)立法者的意思，并且在一般情況下都應(yīng)該推定，字面含義正是立法者意圖的表達(dá)。
    但字面含義并沒有決定性的意義。
    方法論的女性主義的論文篇十九
    關(guān)于什么是法律思維，這里不再詳述。法律人的特殊思維方式，叫做法律思維。法律思維的本質(zhì)特征是，嚴(yán)格按照法律條文進(jìn)行判斷。很多人可以納入法律人的范疇，如法官、檢察官、律師、法學(xué)教授、仲裁員、企業(yè)法務(wù)人員，等等。其中，法官、律師是法律人的典型。須要注意，法官進(jìn)行法律思維，與律師進(jìn)行法律思維肯定有所不同。法官的法律思維與法學(xué)教授的法律思維也有差別。根本原因在于，法官執(zhí)掌裁判權(quán)，其法律思維的特殊性是由法官的特殊身份決定的。
    法官法律思維的目的是公正裁判。與律師和法學(xué)教授的法律思維比較，法官的法律思維首先是目的不同。律師從事法律思維的目的，是為了依法保護(hù)委托人的合法權(quán)益。法學(xué)教授的法律思維，目的是探求法理，其在課堂上分析案例或者撰寫論文研究案例，主要目的在于探求法律上的理論，研討判決是否正確及其理由。法官不是站在當(dāng)事人一方，也不是要探討法律理論，法官法律思維的目的是公正裁決案件。
    法官從事法律思維，其目的在于公正裁決案件，這是法官的特殊身份決定的。四中全會(huì)《決定》特別要求“公正司法”、“每一個(gè)案件都要體現(xiàn)公正”。我認(rèn)為這一提法非常正確，觸及到法官法律思維的本質(zhì)。這一提法是科學(xué)的，有其重要的歷史意義和實(shí)踐意義。法官裁判案件會(huì)有各種解釋意見和裁判方案，這些解釋意見和裁判方案可能都有其理由，法官最終采納哪一種解釋意見、哪一個(gè)裁判方案，必須以達(dá)成公正裁決為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。所有的解釋意見、裁判方案，都必須接受公正性檢驗(yàn)，只有符合公正性、能夠達(dá)成公正裁決的意見和方案，才是正確的和應(yīng)當(dāng)采取的。
    法律生活與社會(huì)生活很難有絕對(duì)的真理。法學(xué)界討論法律問題，往往有不同觀點(diǎn)，各種觀點(diǎn)都可能有其道理，但無論有什么樣的道理，最后都必須服從公正這一判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果不能達(dá)成公正的裁決，那些道理都是假的，都是錯(cuò)的。法官進(jìn)行法律思維，必須堅(jiān)持以公正性為最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)稱公正性標(biāo)準(zhǔn)。反過來，我們衡量一個(gè)已經(jīng)做出的判決，或者評(píng)價(jià)法官，也必須堅(jiān)持以公正為判斷標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在我們多年的實(shí)踐中沒有得到始終一貫的強(qiáng)調(diào)，有時(shí)偏離了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
    這里特別要談?wù)勱P(guān)于判決書的說理問題?，F(xiàn)在不少觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)判決一定要加強(qiáng)說理，甚至以說理作為評(píng)判判決的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問題在上世紀(jì)九十年代末期，學(xué)界就曾提出。法官在判決中當(dāng)然要說理，但是否應(yīng)以是否說理及說理是否充分作為評(píng)判案件判決甚至作為評(píng)價(jià)法官的標(biāo)準(zhǔn)呢?對(duì)此存在爭(zhēng)議。我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，裁判目的是公正，即使說理不夠充分，仍然是公正的判決。憲法要求我們法官進(jìn)行公正裁判，并沒有要求我們法官一定要說理，不要將法官混同于理論工作者和政治思想工作者。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，要通過判決書說服當(dāng)事人、說服社會(huì)，有時(shí)是很困難的。法官不是理論工作者和政治思想工作者，法官的職責(zé)就是公正裁決案件，強(qiáng)調(diào)判決說理，往往忽視判決公正，偏離了法官的職責(zé)。
    應(yīng)當(dāng)看到，在我們的法官隊(duì)伍中，很多法官很正直，非常公正，卻不擅長(zhǎng)說理，撰寫一份說理充分的判決有困難。這樣的法官是大多數(shù)。反之，不可否認(rèn)有個(gè)別法官特別擅長(zhǎng)說理，但其公正性有疑問。我到各地法院講座，都明確表示不贊成強(qiáng)調(diào)裁判說理。因?yàn)?，?duì)絕大多數(shù)案件來說，立法者已經(jīng)將道理說清楚了，我們法官依法判決就可以了。需要法官說理的案件通常是特殊的案件，主要有兩種情形：一是事實(shí)認(rèn)定。一些復(fù)雜案件事實(shí)查明中證據(jù)較多，法官采納什么證據(jù)，不采納什么證據(jù)，應(yīng)當(dāng)說明理由。法官進(jìn)行案件事實(shí)認(rèn)定，在證據(jù)采信方面要適當(dāng)說理。二是法律適用。在遇到法律規(guī)定不明確、不清晰的時(shí)候，需要通過解釋予以明晰、進(jìn)行擴(kuò)張或者限縮，對(duì)于法律未有具體規(guī)定的案件，需要適用誠(chéng)信原則或者根據(jù)立法目的補(bǔ)充法律漏洞，這種情形就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)說理。
    對(duì)于裁判說理，要冷靜看待。只能要求適當(dāng)說理，不應(yīng)當(dāng)要求充分說理。說理說得越多，往往出現(xiàn)瑕疵，容易被人抓住把柄?！把远啾厥А保@是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。一段時(shí)間強(qiáng)調(diào)說理，一些法官的判決書寫得很長(zhǎng)，就像寫法學(xué)論文，甚至還嫌不夠，還要在判決書之后再附上所謂“法官寄語”。有的判決本來是公正的，就因?yàn)檎f理太多出現(xiàn)瑕疵，被當(dāng)事人抓住把柄到處上訪。這是有教訓(xùn)的。
    如何評(píng)價(jià)判決，進(jìn)而如何評(píng)價(jià)法官，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持公正性標(biāo)準(zhǔn)。說理只是附帶的。認(rèn)定事實(shí)清楚，引用法條準(zhǔn)確，就是一個(gè)好的判決。實(shí)際上，好些情形是無須說理的，例如“欠債還錢”，有什么道理好講?引導(dǎo)法官提高理論水平包括中文寫作水平、判決書寫作水平，我是贊成的。但首先是裁判公正，其次才是判決書寫得好不好。
    法官的人格和理性是公正的最終保障。因此最高法院特別強(qiáng)調(diào)法官隊(duì)伍的建設(shè)。我今天不談法官的人格方面，主要談法官的理性。法官的理性，包括法律專業(yè)基礎(chǔ)，熟練進(jìn)行法律思維，掌握各種解釋方法，豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、裁判經(jīng)驗(yàn)。判決書的撰寫和是否擅長(zhǎng)說理，當(dāng)然也屬于法官的理性方面。
    二、法官法律思維中的被動(dòng)性與主動(dòng)性。
    法官法律思維的特征在于，在某個(gè)范圍內(nèi)法官是被動(dòng)的，在另外的范圍內(nèi)法官是主動(dòng)的。簡(jiǎn)單表述為，法官的被動(dòng)性和主動(dòng)性。這是由法官的特殊身份決定的，因?yàn)榉ü偈遣门袡?quán)執(zhí)掌者，這一特殊身份決定了法官法律思維的特殊性，即法官在進(jìn)行法律思維時(shí)，既有被動(dòng)性的一面，也有主動(dòng)性的一面。這與律師的法律思維、法學(xué)教授的法律思維，是不同的。對(duì)于哪些事項(xiàng)法官應(yīng)當(dāng)被動(dòng)，對(duì)于哪些事項(xiàng)法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)，界限在什么地方，我們對(duì)此要有清楚的認(rèn)識(shí)，做到該主動(dòng)的要主動(dòng)，該被動(dòng)的要被動(dòng)。下面先談被動(dòng)性。
    (一)法官的被動(dòng)性。
    第一，法官受“訴”的限制。原告之“訴”限制了法官，簡(jiǎn)單說就是原告訴什么，法官就審什么。人家不告，法院無從受理案件。這是法官和法院工作的被動(dòng)性一面。
    有一個(gè)問題需要討論：涉及到共同被告的時(shí)候，存在原告告誰、不告誰的問題。過去我們法院常依職權(quán)增列共同被告，近年來慢慢在改變。共同侵權(quán)是連帶責(zé)任，但受害人只起訴共同侵權(quán)人中的一人，現(xiàn)在法院已經(jīng)很少依職權(quán)增列共同被告，大多是進(jìn)行釋明。在法官釋明提示原告之后，如果原告仍然堅(jiān)持只告其中一個(gè)而不告另外一個(gè)，則應(yīng)尊重原告的意愿，視為原告放棄對(duì)另一個(gè)共同侵權(quán)人的請(qǐng)求權(quán)。如果沒有這個(gè)共同被告，案件也可以查清楚，法庭應(yīng)當(dāng)只判本案被告承擔(dān)其在共同責(zé)任中應(yīng)分擔(dān)的責(zé)任份額。如果因?yàn)闆]有增列某一個(gè)共同侵權(quán)人，導(dǎo)致案件事實(shí)查不清楚，法官就要判決當(dāng)事人敗訴。因此法官在釋明時(shí)，應(yīng)提示原告萬一因缺乏共同被告查不清案件事實(shí)可能的法律后果。
    第二，法官釋明的界限。什么事項(xiàng)可以釋明，什么事項(xiàng)不可以釋明?究竟是釋明權(quán)，還是釋明義務(wù)?關(guān)于釋明權(quán)和釋明義務(wù)問題，是學(xué)理問題，今天我們不討論。所謂釋明，是指法官在法庭審理中，認(rèn)為當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求、事實(shí)陳述、證據(jù)資料和法律觀點(diǎn)存在模糊、瑕疵和疏漏時(shí)，通過發(fā)問或者告知，以提示當(dāng)事人予以澄清或者補(bǔ)充的訴訟行為。釋明的范圍，限于訴訟關(guān)系的事實(shí)方面和法律方面。特別在法律規(guī)定請(qǐng)求權(quán)競(jìng)合的情形，常見的侵權(quán)責(zé)任與違約責(zé)任競(jìng)合，應(yīng)當(dāng)提示當(dāng)事人明確其請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)，是依據(jù)合同法追究違約責(zé)任，或者是依據(jù)侵權(quán)法追究侵權(quán)責(zé)任。至于當(dāng)事人依法主張免責(zé)、主張減輕責(zé)任，是其權(quán)利行使，不在釋明的范圍內(nèi)。
    第三，由誰“找法”?適用哪個(gè)法律條文裁判本案，應(yīng)當(dāng)由原告決定。過去的教科書中講“法官找法”，即法官在初步查清案情之后，要尋找本案應(yīng)適用的法律條文。但在審判實(shí)踐中，原告起訴狀中已經(jīng)提出了本案應(yīng)當(dāng)適用的法律條文。過去的教科書說是法官“找法”，審判實(shí)踐告訴我們是原告和原告的代理人“找法”。這一點(diǎn)，我也是經(jīng)過好多年才悟出的。法官的職責(zé)只是判斷原告找的法條是否適當(dāng)。
    原告訴狀中所建議法庭適用的法律條文，現(xiàn)今法律理論上稱為“請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)”，就是支撐其請(qǐng)求權(quán)的法律根據(jù)。法官的職責(zé)是判斷原告的請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)亦即所建議的法律條文是否適當(dāng)。怎樣判斷?不是法官自己進(jìn)行研究，而是看被告對(duì)此是否抗辯以及如何抗辯。如果被告不抗辯，原告提出根據(jù)合同法第幾條追究違約責(zé)任，被告對(duì)此不抗辯或者不否認(rèn)違約，法官就據(jù)此認(rèn)為原告提出的法律條文是適當(dāng)?shù)?，進(jìn)而適用該條文裁判本案。如果被告對(duì)此進(jìn)行抗辯，法官就應(yīng)當(dāng)審查被告的抗辯理由是否成立。如果經(jīng)審查認(rèn)為被告的抗辯理由成立，當(dāng)然不應(yīng)適用原告建議的條文;如果經(jīng)審查認(rèn)為被告的抗辯理由不成立，當(dāng)然就要適用原告建議的法律條文。
    被告的抗辯，通常可以分為：適用范圍抗辯、構(gòu)成要件抗辯、免除責(zé)任抗辯和減輕責(zé)任抗辯。適用范圍抗辯和構(gòu)成要件抗辯，屬于事實(shí)的抗辯。這兩種抗辯都在講本案事實(shí)，而查清本案事實(shí)是法庭的職責(zé)，對(duì)于適用范圍抗辯和構(gòu)成要件抗辯，即使被告不主張抗辯，法庭也要進(jìn)行審查，因此法官對(duì)于被告是否主張抗辯可以進(jìn)行釋明。
    免除責(zé)任抗辯、減輕責(zé)任抗辯，是被告用另一個(gè)法律規(guī)范對(duì)抗原告的請(qǐng)求。該法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)是賦予被告主張免除責(zé)任、減輕責(zé)任的權(quán)利。因此，免除責(zé)任抗辯和減輕責(zé)任抗辯，屬于權(quán)利的抗辯，被告有處分權(quán)。如果被告不抗辯，法官不應(yīng)釋明。例如，訴訟時(shí)效經(jīng)過發(fā)生被告的抗辯權(quán)，被告可以要求免除責(zé)任。對(duì)于這兩種抗辯，法官不能進(jìn)行釋明，也不應(yīng)主動(dòng)審查。這是請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)問題。法官只是判斷原告建議的法律規(guī)范是否適當(dāng)，判斷的方法是看被告是否抗辯及審查其抗辯理由是否成立。
    (二)法官的主動(dòng)性。
    法官在審判中并不是無所作為的。法官主動(dòng)性的范圍在哪里?下面介紹哪些問題或者事項(xiàng)，我們的法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查。
    第一，關(guān)于事實(shí)認(rèn)定。案件事實(shí)的認(rèn)定是法院的職責(zé)。法官在認(rèn)定案件事實(shí)時(shí)要注意幾個(gè)要點(diǎn)：
    一是分配舉證責(zé)任。事實(shí)認(rèn)定要根據(jù)證據(jù)，法官要認(rèn)定案件事實(shí)，對(duì)本案當(dāng)事人承擔(dān)舉證責(zé)任有分配的權(quán)限，應(yīng)當(dāng)根據(jù)雙方當(dāng)事人掌握信息資料的具體情況，分配舉證責(zé)任。例如，關(guān)于是否付款事實(shí)的認(rèn)定，應(yīng)當(dāng)讓付款方(債務(wù)人)承擔(dān)舉證責(zé)任，不能讓接受付款方(債權(quán)人)承擔(dān)舉證責(zé)任。因?yàn)椋凑丈鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)，如果是現(xiàn)金付款，付款方手里有對(duì)方出具的收據(jù);如果是通過銀行支付，付款方手里必定有銀行的付款憑條。關(guān)于是否交貨事實(shí)的認(rèn)定，要讓交貨方承擔(dān)舉證責(zé)任，按照社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，如果已經(jīng)交貨，他手里必定有買受人或者買受人的代理人或者買方指定的承運(yùn)人出具的收貨憑據(jù)。應(yīng)當(dāng)注意，法官應(yīng)當(dāng)根據(jù)案件當(dāng)事人掌握信息資料的具體情況，在當(dāng)事人間分配舉證責(zé)任。舉證責(zé)任是多年來困擾法官的問題，舉證責(zé)任的承擔(dān)不是固定不變的，舉證責(zé)任的承擔(dān)不能排除法官的活動(dòng)，法官有分配舉證責(zé)任的主動(dòng)權(quán)。
    二是舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換。法官不僅有權(quán)決定舉證責(zé)任的負(fù)擔(dān)，而且在案件審理的過程中，有權(quán)決定舉證責(zé)任的轉(zhuǎn)換。“誰主張、誰舉證”的舉證責(zé)任原則，不是僵化的、絕對(duì)的。不是所有的事實(shí)都要求原告舉證，也不是都要求達(dá)到充分證明的程度。例如當(dāng)事人主張已經(jīng)付款，拿出銀行劃款的憑條就可以了，雖然僅根據(jù)該劃款憑條達(dá)不到充分證明的程度。此時(shí)，對(duì)方如果爭(zhēng)執(zhí)說沒有收到款項(xiàng)，則法官應(yīng)當(dāng)責(zé)令對(duì)方承擔(dān)否定付款事實(shí)的舉證責(zé)任。這涉及到事實(shí)抗辯，法官應(yīng)當(dāng)要求抗辯方就抗辯所依據(jù)的事實(shí)舉證。原告提出證據(jù)證明某項(xiàng)事實(shí)存在，雖然達(dá)不到充分證明的程度，法官應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)而要求被告就該項(xiàng)事實(shí)的不存在承擔(dān)舉證責(zé)任。舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換，是法官認(rèn)定事實(shí)的靈活手段。
    三是法官直接認(rèn)定案件事實(shí)。對(duì)于某些案件事實(shí)，法官不應(yīng)當(dāng)要求當(dāng)事人舉證，而是自己依據(jù)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)定。這叫“經(jīng)驗(yàn)法則”，或者“日常生活經(jīng)驗(yàn)的推定”。另外，有的案件事實(shí)，法律明文規(guī)定了判斷標(biāo)準(zhǔn)，法官應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)予以認(rèn)定。例如，根據(jù)侵權(quán)責(zé)任法第五十五條關(guān)于說明義務(wù)和取得書面同意的規(guī)定。如果沒有說明、沒有取得患者方面的書面同意，法官即應(yīng)認(rèn)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)有過錯(cuò)。根據(jù)侵權(quán)責(zé)任法第五十七條，醫(yī)療機(jī)構(gòu)如果未盡到當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平相應(yīng)的注意義務(wù)，法庭即應(yīng)認(rèn)定其具有過錯(cuò)。如果不知道本案具體情形“當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平”，可以委托權(quán)威專家鑒定，實(shí)際是由權(quán)威專家告訴法庭“當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平相應(yīng)的注意義務(wù)”是什么，再由法庭認(rèn)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)是否有過錯(cuò)。還有，按照侵權(quán)責(zé)任法第五十八條關(guān)于不可推翻的過錯(cuò)推定的規(guī)定，如果具有本條規(guī)定的三種情形之一的，法庭就應(yīng)當(dāng)直接認(rèn)定被告醫(yī)療機(jī)構(gòu)存在過錯(cuò)。
    第二，法官對(duì)合同有效性的審查。在上世紀(jì)八九十年代，法院合同糾紛案件的判決書中，幾乎都有一段關(guān)于合同是否有效的判斷，例如“本合同是雙方當(dāng)事人真實(shí)意思表示，不違反法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定有效”這樣一段話。我當(dāng)時(shí)就提出意見，雙方當(dāng)事人對(duì)合同的成立、生效沒有爭(zhēng)議，為什么要審查合同的成立生效呢?并不是所有的合同糾紛案件都要審查合同的成立生效。原告起訴追究被告違約責(zé)任，如果被告抗辯說自己不違約，表明雙方對(duì)合同的成立和生效沒有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議在被告是否違約，法庭應(yīng)當(dāng)審查被告是否違約，不應(yīng)當(dāng)去審查合同的成立、生效：如果被告抗辯說沒有合同、合同未成立或者合同無效，法庭須判斷原被告之間是否存在有效的合同關(guān)系，這種情形才需要審查合同是否成立、是否生效。
    是否所有的案件法官都不主動(dòng)審查合同效力呢?當(dāng)然不是。合同是否屬于法律規(guī)定的無效合同，法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)行審查。例如，合同法第五十一規(guī)定的無權(quán)處分他人財(cái)產(chǎn)合同、五十二條規(guī)定的無效合同、第五十三條規(guī)定的免責(zé)條款無效，無論當(dāng)事人是否主張，法庭都應(yīng)主動(dòng)審查。法律上規(guī)定合同無效，限于損害國(guó)家利益、公共利益和第三人利益的情形，法庭應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查。因?yàn)榫S護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和第三人利益，屬于法院的職責(zé)。在法律理論上，上述條文屬于法律強(qiáng)制性規(guī)定，法庭須依職權(quán)予以適用。此外，合同法第三十九條、第四十條和四十一條格式合同條款的規(guī)制規(guī)則，也屬于強(qiáng)制性規(guī)定。規(guī)制格式合同條款，屬于國(guó)家保護(hù)消費(fèi)者的特別制度，即使當(dāng)事人不主張，法官也要主動(dòng)審查。
    第三，對(duì)合同內(nèi)容公正性的審查。法庭對(duì)于任何合同、合同條款和約定，都有進(jìn)行公正性審查的職權(quán)。合同法規(guī)定的合同自由，是有限制的、在法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由，不允許濫用合同自由損害國(guó)家利益、公共利益、對(duì)方當(dāng)事人利益和第三人利益。因此，法庭對(duì)合同內(nèi)容是否公正有主動(dòng)進(jìn)行審查的職權(quán)，任何合同、合同條款和約定都必須接受公正性審查。
    例如，合同約定了巨額違約金，約定違約金超過合同總金額甚至超過若干倍，合同法第一百一十四條第二款規(guī)定，違約方可以請(qǐng)求法院予以調(diào)整，如果屬于被告缺席審判，或者被告未以抗辯方式請(qǐng)求法院調(diào)整，這種情形，法庭應(yīng)當(dāng)對(duì)違約金約定進(jìn)行公正性審查，并依據(jù)合同法第四十條或者第六條否定其效力。
    再如，合同約定“無論出現(xiàn)什么情形的違約，哪怕是輕微違約，都有權(quán)解除合同”。法官如何對(duì)待這種條款?合同法第九十四條將法定解除限定為根本違約及一般違約導(dǎo)致合同落空的情形。合同法不允許一方隨意解除合同，損害對(duì)方的合法利益。輕微違約不能解除合同，是誠(chéng)實(shí)信用原則的要求。因此，法庭應(yīng)主動(dòng)適用第六條誠(chéng)信原則，否定該項(xiàng)約款的效力。
    還有這樣的情形，合同約定，以債務(wù)人一方的第三人的行為，作為債務(wù)人履行義務(wù)的條件，或者作為合同解除的條件。如購房合同約定，如果購房人自己的債務(wù)人向購房人支付款項(xiàng)，購房人才向出售方支付房款;商品房預(yù)售合同約定，如施工單位不能按時(shí)竣工則預(yù)售方有權(quán)解除合同。這種約定的實(shí)質(zhì)是，由當(dāng)事人自己決定是否履行義務(wù)、將自己一方的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給對(duì)方，剝奪對(duì)方的合同權(quán)利，顯然違背公平原則和誠(chéng)信原則。對(duì)于這樣的合同約定和約款，法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查其是否公正，經(jīng)審查認(rèn)為不公正的，如果屬于格式合同，應(yīng)適用合同法第四十條否定其效力;如果不是格式合同，則應(yīng)適用第六條誠(chéng)實(shí)信用原則否定其效力。
    第四，關(guān)于規(guī)避行為和虛假行為。法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查本案合同是否屬于規(guī)避行為和虛假行為。規(guī)避行為和虛假行為，都是雙方串通的，當(dāng)事人自己不會(huì)主張其無效，法庭應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)行審查。這類合同往往違反社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，違背常情、常理。凡是反常的案件和奇怪的案件，大抵屬于規(guī)避行為和虛假行為。例如，標(biāo)的額一個(gè)多億的股權(quán)轉(zhuǎn)讓合同，以“合同簽署之日起一年之內(nèi)目標(biāo)公司在港交所掛牌上市”為合同解除條件。不說在港交所，即使在上交所、深交所上市，一年之內(nèi)也絕難做到。雙方當(dāng)事人同時(shí)簽訂一份股權(quán)轉(zhuǎn)讓合同和一份回購協(xié)議，也是反常的。屬于規(guī)避金融管制的行為。
    上世紀(jì)90年代末出現(xiàn)不少反常案件、奇怪案件。例如，借款合同糾紛案件，出借人是典當(dāng)行，借款人是銀行，典當(dāng)行要求法院判決銀行歸還借款。實(shí)際是典當(dāng)行違法收當(dāng)承兌匯票，將所收當(dāng)?shù)某袃秴R票交給被告某銀行營(yíng)業(yè)部，由該銀行營(yíng)業(yè)部出具借款憑據(jù)(約定借款金額、還款期限、違約金等)，然后將匯票交給地下錢莊，由地下錢莊向該銀行營(yíng)業(yè)部付款，地下錢莊再持匯票到承兌銀行承兌。原告典當(dāng)行和被告銀行營(yíng)業(yè)部提交給法庭的借款合同，是虛偽表示。被掩蓋的典當(dāng)行、銀行營(yíng)業(yè)部、地下錢莊之間“串匯票”的違法行為，屬于隱藏行為?，F(xiàn)實(shí)中存在規(guī)避行為、虛假行為甚至虛假訴訟，法官不要輕信當(dāng)事人提供的材料和陳述，凡是可疑、反常、奇怪的案件，當(dāng)事人提供的材料往往是假的。為穩(wěn)妥起見，我們至少不要匆忙判決。
    第五，關(guān)于法律漏洞填補(bǔ)。法律不可能完美無缺，總會(huì)遇到現(xiàn)行法沒有具體規(guī)定的案件。這種情形稱為法律漏洞。這種情形，法官應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種漏洞補(bǔ)充方法，填補(bǔ)法律漏洞，裁判法律未有規(guī)定的案件。常用的補(bǔ)充方法有，適用習(xí)慣法、類推適用、目的性擴(kuò)張或者限縮、反對(duì)解釋，及直接適用誠(chéng)信原則。運(yùn)用各種方法填補(bǔ)法律漏洞、裁判法律上沒有具體規(guī)定的案件，體現(xiàn)了法官的主動(dòng)性。裁判實(shí)踐中已經(jīng)有好多成功的經(jīng)驗(yàn)。
    例如人民司法第12期刊登的2010青民二商終字562號(hào)民事判決：解除權(quán)人未行使解除權(quán)，經(jīng)過5年時(shí)間，致相對(duì)人有正當(dāng)理由信賴其將不再行使解除權(quán)時(shí)，依據(jù)誠(chéng)信原則，不允許其再行使解除權(quán)。再如最高人民法院民事判決書(2008)民二終字第135號(hào)民事判決：債務(wù)人有多個(gè)普通債權(quán)人，在債務(wù)人也已陷入支付危機(jī)、瀕臨破產(chǎn)、其財(cái)產(chǎn)已經(jīng)不足以清償全部債務(wù)的情況下，債務(wù)人與其中一個(gè)債權(quán)人惡意串通，將其全部或者部分財(cái)產(chǎn)抵押給該債權(quán)人，導(dǎo)致其降低或者喪失履行其他債務(wù)的能力，侵害其他債權(quán)人的合法利益，應(yīng)依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，認(rèn)定這種事后抵押無效。前一判決創(chuàng)設(shè)“權(quán)利失效”規(guī)則，后一判決創(chuàng)設(shè)“事后抵押無效”規(guī)則，體現(xiàn)了法官的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，具有重大意義。
    第六，行使自由裁量權(quán)。民法中有好多法律條文授予法官自由裁量權(quán)。例如，侵權(quán)法第九條第二款規(guī)定，教唆幫助未成年人的，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的侵權(quán)責(zé)任。是什么性質(zhì)的侵權(quán)責(zé)任?全部責(zé)任還是部分責(zé)任?連帶責(zé)任還是按份責(zé)任?均未明確規(guī)定，實(shí)際是委托法官根據(jù)具體案件自由裁量：如果教唆人、幫助人有賠償能力，可判決其承擔(dān)全部責(zé)任或者主要責(zé)任;如果沒有賠償能力，則可判決其承擔(dān)連帶責(zé)任。再如侵權(quán)責(zé)任法第三十四條、第三十五條關(guān)于使用人責(zé)任的規(guī)定，未明確使用人在承擔(dān)賠償責(zé)任之后，可不可以對(duì)具有故意、重大過失的被使用人行使追償權(quán)，實(shí)際是包含了一項(xiàng)委托授權(quán)：由法官結(jié)合案件事實(shí)決定是否許可使用人行使追償權(quán)。此外，侵權(quán)責(zé)任法有關(guān)“相應(yīng)的責(zé)任”、“相應(yīng)的補(bǔ)充責(zé)任”的規(guī)定，同樣是委托法官行使自由裁量權(quán)。凡是條文有“相應(yīng)的”一語，均包含對(duì)法官的委托授權(quán)：?jiǎn)为?dú)責(zé)任不能判全額賠償，補(bǔ)充責(zé)任不能補(bǔ)充全額，究竟判決全額的百分之幾，由法官結(jié)合具體案件自由裁量。
    第七，法官的衡平權(quán)。如果造成的損失金額過大，應(yīng)不應(yīng)該判被告全額賠償?例如出租車與豪車相撞，出租車不過幾萬塊錢，造成對(duì)方幾百萬損失，即使出租車一方負(fù)全責(zé)，判他賠對(duì)方幾百萬行不行?違約責(zé)任案件，合同總金額才幾十萬，判違約方賠償幾百萬行不行?法庭要考慮原被告雙方當(dāng)事人利害關(guān)系的平衡問題，法庭有協(xié)調(diào)雙方利害關(guān)系的職權(quán)，我們可以稱為衡平權(quán)。法官行使衡平權(quán)，協(xié)調(diào)當(dāng)事人之間的利害關(guān)系，當(dāng)然要有法律依據(jù)，我們的合同法、侵權(quán)法都有這樣的制度。在審理違約責(zé)任案件中，法庭據(jù)以協(xié)調(diào)雙方利害關(guān)系的法律規(guī)則，是合同法第一百一十九條減損規(guī)則，和第一百一十三條第一款末句規(guī)定的不可預(yù)見規(guī)則，以及情事變更解釋規(guī)則。審理侵權(quán)責(zé)任案件，供法庭最后權(quán)衡雙方利害關(guān)系的法律規(guī)則，是侵權(quán)責(zé)任法第二十六條過失相抵規(guī)則。法庭審理侵權(quán)責(zé)任案件，計(jì)算出來的損失金額過大，法庭覺得都讓被告賠償，一是被告賠不起，二是即使賠得起也不公正，就要適用第二十六條過失相抵規(guī)則，減少被告的賠償責(zé)任，將賠償金減少到法庭認(rèn)為比較公平合理的數(shù)額。適用過失相抵規(guī)則，當(dāng)然要認(rèn)定受害人對(duì)于損害的發(fā)生有過錯(cuò)，至于怎么認(rèn)定他有過錯(cuò)，是法官的智慧。你開豪車就要比開普通汽車更加仔細(xì)小心，你沒有及時(shí)采取措施避免損害的發(fā)生，這就是過錯(cuò)。你家祖?zhèn)鲙状墓哦ㄆ?，沒有采取特別措施保護(hù)，隨便擺放在客廳，以致被客人損壞，這就是過錯(cuò)。裁判的目的是，作出一個(gè)法庭認(rèn)為比較公正合理的判決，法律規(guī)則是供法庭達(dá)成目的手段。
    三、當(dāng)前法官法律思維中存在的問題。
    第一，混淆解釋論與立法論。審判實(shí)踐中的一種傾向是，法官在討論案件時(shí)，往往無視法律規(guī)定、脫離法律條文，引用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚至外國(guó)理論，談?wù)摪讣?yīng)該怎么樣處理、不應(yīng)該怎么樣處理。問題是混淆了立法論與解釋論。討論某項(xiàng)法律(法律制度、法律條文)的制定或者修改，探討其理論根據(jù)、立法理由和具體方案，當(dāng)然可以引用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和外國(guó)理論，這叫立法論。法官討論具體案件如何裁判，應(yīng)當(dāng)緊扣本案應(yīng)適用的具體法律規(guī)定(法律條文)，分析該法律條文的適用范圍、構(gòu)成要件和法律效果，及為什么應(yīng)當(dāng)適用該條而不應(yīng)適用別的條文，分析該法律條文的立法目的、政策判斷及司法解釋，這叫解釋論。法諺云：任何法律條文不經(jīng)解釋不能適用。法官的職責(zé)是解釋適用具體的法律條文裁判待決案件，絕不是為待決案件創(chuàng)制法律規(guī)則、提出立法方案。法官在討論待決案件時(shí)，必須從法律條文出發(fā)，緊扣法律條文，討論何以必須適用該法律條文裁判本案。解釋論是法官的本職工作，僅在本職工作之外，討論某項(xiàng)法律的制定、修改，為立法機(jī)關(guān)提供立法建議或者撰寫學(xué)術(shù)論文，才有從事立法論的可能。解釋論和立法論，一定要嚴(yán)格區(qū)分，不允許混為一談。
    第二，死摳法律概念。由于我國(guó)的民事立法逐步完善，法律條文越來越多，加之我們的法官大多經(jīng)過法學(xué)院專業(yè)學(xué)習(xí)，因此容易套用法律概念來解決問題。例如有法官問“原告只要求退貨，沒要求退款，怎么辦?”須知法律概念與生活用語不一致，法律上叫“解除合同”，但生活中通常說“退貨”。買方“退貨”，賣方當(dāng)然要“退款”。法律概念不能叫“退貨退款”，因?yàn)榻獬贤慕Y(jié)果還可能有損害賠償。
    再如被告(一樓住戶)在露臺(tái)上擅自搭建，對(duì)原告(二樓住戶)造成妨害，法官認(rèn)為是“共享空間”問題。實(shí)際是物權(quán)法上的“違章搭建”，無須使用所謂“共享空間”概念，適用物權(quán)法第八十三條關(guān)于“違章搭建”的規(guī)定，判決責(zé)令拆除即可。再如，被告名義上是公司，但既沒有公司機(jī)構(gòu)(董事會(huì))也沒有公司賬薄，經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)與個(gè)人財(cái)產(chǎn)混而不分，有法官認(rèn)為應(yīng)“揭穿公司面紗”。實(shí)際是名為公司、實(shí)為個(gè)體經(jīng)營(yíng)，按照清產(chǎn)還債程序，公司財(cái)產(chǎn)不足清償債務(wù)，再由被告?zhèn)€人賠償即可，沒有必要套用所謂“揭穿公司面紗”概念。
    還有，合同法司法解釋，將合同法第五十二條第(五)項(xiàng)“強(qiáng)制性規(guī)定”，區(qū)分為效力性強(qiáng)制規(guī)定和管理性強(qiáng)制規(guī)定，這當(dāng)然是對(duì)的，但這兩個(gè)概念不能到處套用。有法官問，公司法第十六條關(guān)于公司為本公司股東、實(shí)際控制人提供擔(dān)保應(yīng)經(jīng)股東會(huì)決議的規(guī)定是否屬于效力性強(qiáng)制規(guī)定?實(shí)際上公司法第十六條既不是效力性強(qiáng)制規(guī)定，也不是管理型強(qiáng)制規(guī)定，而是一種程序性的規(guī)定，公司未經(jīng)股東會(huì)決議為股東或者實(shí)際控制人擔(dān)保，這樣的擔(dān)保合同是否有效,須適用合同法第五十條表見代表規(guī)則。
    第三，忽視法律邏輯性。例如，法院審理無效合同糾紛案件，有的依據(jù)合同法第五十二條判決合同無效就完了，不處理當(dāng)事人已經(jīng)支付的貨款、交付的貨物的返還問題。當(dāng)事人提出返還請(qǐng)求，法庭告訴當(dāng)事人依據(jù)合同法第五十八條另案起訴。還有的法院，在審理違約責(zé)任案件當(dāng)中認(rèn)為合同無效，就利用所謂釋明權(quán)告知原告變更訴訟請(qǐng)求，變更為根據(jù)合同法第五十八條要求返還財(cái)產(chǎn)之訴。原告按照告知變更為依據(jù)第五十八條要求返還財(cái)產(chǎn)之訴后，法庭作出返還財(cái)產(chǎn)的判決。上訴到二審，二審法院審查認(rèn)為合同并不違法，屬于合法有效的合同，本應(yīng)判決被告承擔(dān)違約責(zé)任，但二審法院遇到了難題：一審已經(jīng)變更為請(qǐng)求返還財(cái)產(chǎn)之訴，二審沒有辦法改判被告承擔(dān)違約責(zé)任。當(dāng)然二審可以撤銷原判發(fā)回重審，但新修改后的民事訴訟法規(guī)定，發(fā)回重審只能有一次，第一次裁定撤銷原判決發(fā)回重審，如果一審法院重審仍然維持原判，第二次上訴上來，二審法院不能再發(fā)回、必須改判，但二審法院沒法改判為承擔(dān)違約責(zé)任。問題出在什么地方?按照民法原理，法律行為的無效，是指不發(fā)生當(dāng)事人所希望的法律效果，但一定要發(fā)生法律規(guī)定的法律效果。合同法第五十二條規(guī)定合同無效的要件(原因)，第五十八條規(guī)定合同無效的法律效果，第五十二條加上第五十八條才構(gòu)成一個(gè)完整的法律規(guī)范。法庭在依據(jù)第五十二條認(rèn)定合同無效之后，應(yīng)當(dāng)依職權(quán)適用第五十八條關(guān)于合同無效法律效果的規(guī)定。
    再如，法庭審理無權(quán)處分他人財(cái)產(chǎn)合同案件，也不能僅依據(jù)合同法第五十一條認(rèn)定合同無效就完了。應(yīng)當(dāng)注意第五十一條關(guān)于無權(quán)處分他人財(cái)產(chǎn)合同的規(guī)定，與物權(quán)法第一百零六條關(guān)于善意取得的規(guī)定，兩個(gè)條文之間的邏輯關(guān)系。在依據(jù)第五十一條認(rèn)定合同無效的情形，如果買受人屬于善意，并且想要得到標(biāo)的物，他會(huì)根據(jù)物權(quán)法第一百零六條主張善意取得。只要買受人主張善意取得，法庭就必須再適用物權(quán)法第一百零六條，如果經(jīng)審查符合善意取得的條件，法庭就應(yīng)當(dāng)判決買受人已經(jīng)善意取得標(biāo)的物所有權(quán)。如果買受人不主張善意取得，或者買受人雖然主張善意取得，法院經(jīng)過審查認(rèn)為不符合物權(quán)法第一百零六條規(guī)定的善意取得要件，這兩種情形，法庭在根據(jù)合同法第五十一條認(rèn)定合同無效之后，還要依職權(quán)適用合同法第五十八條，判決恢復(fù)原狀，雙方退貨退款。因此，我們必須注意合同法第五十一條、第五十八條和物權(quán)法第一百零六條之間的邏輯關(guān)系。物權(quán)法第一百零六條的適用，必須買受人主張，法庭不能依職權(quán)適用，而合同法第五十八條是法律強(qiáng)制性規(guī)定，無需任何人主張，法庭應(yīng)當(dāng)依職權(quán)適用。忽視法律條文之間的邏輯性這個(gè)問題，民法學(xué)界也有責(zé)任，我自己也是近年才認(rèn)識(shí)到。
    方法論的女性主義的論文篇二十
    一、教師角色得以轉(zhuǎn)變。
    中國(guó)幾千來尊師重教的傳統(tǒng)，把教師定位于“師者，傳道，授業(yè)，解惑者也?！辟x予了教師極高的地位和權(quán)利，于是，拉開了教師和學(xué)生之間教與學(xué)的距離。因此，教師只僅僅就是腋下夾一本教課書，手中捏著一支粉筆，一副嚴(yán)肅的冷面孔，站在講臺(tái)上侃侃而談的“授課”機(jī)器，學(xué)生則是“填鴨式“的被動(dòng)地接受知識(shí)的施教機(jī)器。在這種教師唱“獨(dú)本論文由整理提供角戲”、“一言堂”的課堂氛圍中，學(xué)生一味養(yǎng)成了總是看著教師的臉色行事，沒有十足把握不敢輕言，不敢嘗試的陋習(xí)，哪里還談得上自主學(xué)習(xí)？可想而知，在這種死氣沉沉的課堂模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生也是千篇一律，毫無棱角可言。
    自從我接受新課程實(shí)驗(yàn)任務(wù)后，總感覺走進(jìn)語文課堂，迎面而來的是一種全新的氣氛，其的角色不知不覺地改變了：不再是居高臨下的權(quán)威，而是“學(xué)習(xí)共同體”中的“平等中的首席”，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者，語文課堂成了師生共有的互動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所。在課堂上，我始終面帶笑容，動(dòng)不動(dòng)就走下講臺(tái)，讓學(xué)生自主、探究、分組、合作學(xué)習(xí)；俯下身子，與學(xué)生互動(dòng)、交流、點(diǎn)撥、幫助學(xué)習(xí)。
    時(shí)而俯下身子，傾聽學(xué)生天真地回答；時(shí)而對(duì)學(xué)生獨(dú)到的見解，大加贊賞；時(shí)而和學(xué)生融為一體，或讀或演……即使學(xué)生誤解了，說錯(cuò)了，也不大聲斥責(zé)，而是耐心解釋，引導(dǎo)其弄清真實(shí)情況，并對(duì)其大膽發(fā)表自己的意見表示謝意，感謝他（她）能把老師當(dāng)作朋友一樣而說了心里話。他們不僅聽得進(jìn)學(xué)生的不同意見，甚至是批評(píng)之聲，而且對(duì)自己做得欠妥之處也能勇于承認(rèn)，真誠(chéng)檢討。正是因?yàn)槲遗c學(xué)生處在了一種平等的地位，在這種“自由、安全”的課堂環(huán)境下，師生之間處于零距離狀態(tài)中，我始終以對(duì)話的方式就某個(gè)問題彼此間不斷地交換著意見。我和藹可親、平易近人了；學(xué)生則把對(duì)老師深沉的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)語文的積極性，毫無顧忌，暢所欲言，自然是思維更活躍，情趣更高漲，學(xué)習(xí)效率更高了。
    我認(rèn)為：教師角色的全新轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在教師的課堂教學(xué)語言中。我常常嘗試這樣的課堂語言：“孩子們，你們準(zhǔn)備好了嗎？我們可以開始了嗎？”“請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的方式朗讀課文?！薄澳氵@一遍比前一遍讀得好多了，再來一遍會(huì)更棒！”“你理解得真透徹，比老師說得更有道理！”“你的想法真奇妙，還能想出不同的辦法嗎？越多越好”……在這種商量的口吻中，自主的前提下，耐心的引導(dǎo)中，賞識(shí)的激勵(lì)下，學(xué)生的興趣，能力都得到最大限度的發(fā)揮。
    在學(xué)生的心目中，始終感到的是老師是自己可以依賴的大朋友，是來幫助自己學(xué)習(xí)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有什么困難、想法，也樂于大膽地提出來，和我一起討論，共同解決。整個(gè)語文課堂你一言，我一語，氣氛熱烈，生動(dòng)活潑，各種奇思妙想，本論文由整理提供常常令在座的老師為之振奮，來自童心的精妙回答時(shí)時(shí)令旁聽者拍手叫好。“我在背課時(shí)怎么就沒有設(shè)計(jì)到呢？”這是教師們課下交流時(shí)經(jīng)常感慨的。學(xué)生動(dòng)了、課堂活了，這才是真正有利于學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，語文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新精神得以培養(yǎng)、創(chuàng)造能力得以提高，這是我走進(jìn)新課程的第一收獲。
    二、學(xué)生學(xué)習(xí)方式得以改變。
    “語文課程標(biāo)準(zhǔn)”的重要理念之一是讓學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主人。過去，由于受老師、知識(shí)、應(yīng)試等舊觀念的影響，帶著問題讀書的這種學(xué)習(xí)方式逐步被異化為教師用陳舊、瑣碎的提問牽著學(xué)生走的“一問一答式”的方式，使語文教學(xué)由“滿堂灌”繼而轉(zhuǎn)入“滿堂問”的被動(dòng)學(xué)習(xí)的誤區(qū)。整個(gè)學(xué)習(xí)過程缺乏生氣，學(xué)生也疲憊不堪，興趣蕩然無存。我在新課程實(shí)驗(yàn)中，倡導(dǎo)的是“自主、合作、探究“的學(xué)習(xí)方式。讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂以激發(fā)興趣，帶著問題走出教室以拓寬思路。在我有目的、有計(jì)劃地組織、引導(dǎo)下，學(xué)生的主體作用得到充分發(fā)揮，合作意識(shí)得到有效培養(yǎng)，能夠大膽質(zhì)疑，人人參與活動(dòng)，個(gè)個(gè)品嘗成功。
    比如：《雨點(diǎn)》一課的教學(xué)我是這樣設(shè)計(jì)的'：一開始導(dǎo)入新課，我就讓學(xué)生看課題，提問題，主動(dòng)為自己制訂學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)“懸念”，學(xué)生能夠提出：“學(xué)了這篇課文，我想知道雨點(diǎn)都落到了哪里去了？它去干什么？”有的學(xué)生還提出：“雨點(diǎn)還會(huì)落到哪里，有什么作用？”“雨點(diǎn)是怎樣形成的？”等等。帶著這些問題，讓學(xué)生自讀課文，自主學(xué)習(xí)，通過多種形式的讀去感悟，還不懂的地方做上記號(hào)，以便組內(nèi)合作、交流時(shí)，向會(huì)的同學(xué)請(qǐng)教，相互啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的過程中，采用“小組合作”形式，讓每個(gè)學(xué)生參與學(xué)習(xí)，首先由小組長(zhǎng)整理組內(nèi)同學(xué)的疑問，并有秩序地組織大家共同討論。你看，每個(gè)學(xué)生都有了充分參與和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，形成了主動(dòng)參與、互動(dòng)互幫的局面。雖然學(xué)生的回答還很幼稚，考慮還不周全，但那種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲令人感動(dòng)。然后各組本論文由整理提供推薦代表在全班交流，匯報(bào)本組合作學(xué)習(xí)的情況。最后，我在此基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)哪個(gè)小組討論得最好，介紹得最生動(dòng)，提出的問題最有價(jià)值。這樣既激發(fā)了個(gè)體思維，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又達(dá)到了集思廣益，收到了互幫互學(xué)的效果，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。進(jìn)入質(zhì)疑環(huán)節(jié)，有的學(xué)生還提出“雨點(diǎn)是怎樣形成的？”等問題。雖然超越了教參、教案和教材，但這正是學(xué)生通過參與學(xué)習(xí)，積極動(dòng)腦，進(jìn)而思維活躍，求知欲增強(qiáng)的結(jié)果，何等可貴呀！這也是以往課堂教學(xué)中所缺乏的。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變，使得整個(gè)語文課堂更顯得生機(jī)盎然。
    三、學(xué)習(xí)習(xí)慣得以培養(yǎng)。
    以前在語文教學(xué)中，我過多地注重了知識(shí)的傳授是否扎實(shí)、到位，而忽略了與語文學(xué)習(xí)相關(guān)的有關(guān)習(xí)慣的培養(yǎng)。參加新課程培訓(xùn)后，才知道學(xué)習(xí)語文雖是一輩子的事，要循序漸進(jìn)，日積月累，但也有一個(gè)捕捉最佳時(shí)機(jī)，形成本論文由整理提供扎實(shí)根基的問題。小學(xué)生可塑性極強(qiáng)，是打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、養(yǎng)成良好習(xí)慣的最佳時(shí)機(jī)，抓好這個(gè)時(shí)機(jī)做工作，可收到事半功倍的效果；如果不予重視，一旦形成一些不良習(xí)慣，再想去改變或矯正，就事倍功半了。
    走進(jìn)新課程，我首先感到眼前豁然一亮的是：語文課本，每?jī)?cè)教材都將“培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”作為教學(xué)內(nèi)容，并以專門篇幅呈現(xiàn)在書的開篇，形成了整個(gè)小學(xué)階段的“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的系列。這是落實(shí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于課程內(nèi)容改革的具體舉措，是語文教學(xué)內(nèi)容革新的突出表現(xiàn)，具有規(guī)范性、科學(xué)性、形象性、整體性的特點(diǎn)，這也是以往教材中不足的。教學(xué)內(nèi)容的豐富，必然導(dǎo)致教學(xué)觀念的更新，教師在用好教材，用足教材的同時(shí)，也自然而然地注重了習(xí)慣的培養(yǎng)。于是，我在課堂上，除了關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握以外，還在不斷地提醒學(xué)生應(yīng)注意像讀寫姿勢(shì)、握筆、聽講、發(fā)言這些小問題，很是令人欣慰。你千萬別小看這些“小問題”，這些小問題抓出成效，才能抓好其它方面的習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣夯實(shí)了，才能對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，對(duì)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，乃至終身學(xué)習(xí)都有不可估量的積極意義。記得王爾德有這樣一句名言：“起初是我們?cè)斐闪?xí)慣，后來是習(xí)慣造成了我們?！睂W(xué)生時(shí)代播下優(yōu)良的種子，便可羸得未來的豐收。但培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一種長(zhǎng)期行為，絕非一日之功。
    正如葉老所言：“要養(yǎng)成一種本論文由整理提供習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練?！弊哌M(jìn)新課程的教師已重視到了這一點(diǎn)，并正在課堂教學(xué)中不斷地加強(qiáng)習(xí)慣方面的培養(yǎng)，他們充分發(fā)揮榜樣的示范作用，一點(diǎn)一滴地加以引導(dǎo)，滿腔熱忱地給予鼓勵(lì)。我深信：只要教師在進(jìn)行學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的過程中，有恒心、耐心和愛心，“反復(fù)抓，抓反復(fù)”，一定會(huì)使學(xué)生從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，進(jìn)而激發(fā)起他們喜歡讀書、寫字、交流、探索的欲望，幫助他們樹立起學(xué)習(xí)的自信心，使他們終身受益。這也是當(dāng)今語文課區(qū)別于以往語文課的一個(gè)亮點(diǎn)所在。新一輪課程改革，已經(jīng)讓我倍享其“鮮活”的靈性，也為學(xué)生們撐起一片自由翱翔的天空。
    語文教學(xué)“鮮活”的魅力，已經(jīng)變課堂為學(xué)堂和樂園，使師生在共同成長(zhǎng)中，共享語文教學(xué)的快樂！
    方法論的女性主義的論文篇二十一
    但與之相匹配的中職學(xué)校的法律教育卻沒有得到應(yīng)有的重視，相應(yīng)的后續(xù)教育機(jī)制也不夠完善，造成了學(xué)生的法制觀念薄弱，嚴(yán)重影響著中等職業(yè)學(xué)校的發(fā)展，因此加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育成為當(dāng)下刻不容緩的問題。
    本文通過對(duì)中職學(xué)生違法犯罪原因的深度剖析，深入探討了加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育的重要性，并根據(jù)個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了針對(duì)性的解決措施。
    中等職業(yè)教育學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才的重要使命，而作為中職學(xué)校的學(xué)生，則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不可或缺的主要力量。
    目前，我國(guó)對(duì)于中職院校給予很多政策性的支持，如湖北省在20通過了《湖北省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》，探索應(yīng)用技術(shù)類型本科高校單獨(dú)招收優(yōu)秀中職、高職畢業(yè)生，促進(jìn)中、高職銜接貫通，同時(shí)建立經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制。
    鑒于中職院校的重要性，對(duì)中職學(xué)校學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)培養(yǎng)，是高素質(zhì)的建設(shè)人才必不可少的條件。
    通過對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立社會(huì)主義法律意識(shí)，增強(qiáng)其法制觀念，也是新時(shí)期、新形勢(shì)下職業(yè)學(xué)校德育教育工作的重點(diǎn)，從而當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育改革推進(jìn)到一個(gè)更深的層次。
    一、中職學(xué)生違法犯罪的原因。
    1.家庭原因。
    父母是孩子的第一任老師，家庭教育是孩子走向社會(huì)生活的起點(diǎn)，會(huì)給他們的個(gè)性、人格、德性留下難以磨滅的烙印。
    中職學(xué)生缺乏法律意識(shí)的因素是多方面的。
    方法論的女性主義的論文篇二十二
    摘要：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對(duì)女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說思想的理解。
    愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說語言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時(shí)作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對(duì)于書信的好感來增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛，而這份對(duì)生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    結(jié)語：
    綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,(04).
    [2]強(qiáng)萍.愛麗絲沃克小說《紫色》中的女性主義解讀[j].芒種(下半月),2015(06).