總結(jié)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，并為自身發(fā)展和成長(zhǎng)提供指導(dǎo)?？偨Y(jié)要注重客觀、具體、有理有據(jù)地表達(dá)。以下是一些相關(guān)案例的分析和解決方案，供您參考。
    方法論的女性主義的論文篇一
    摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國(guó)社會(huì)的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問(wèn)題提出的一套實(shí)驗(yàn)性的解決方案。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。婦女主義對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    方法論的女性主義的論文篇二
    法律價(jià)值論文對(duì)對(duì)東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述，其次界定了法律價(jià)值的含義，最后提出完善法律價(jià)值的基本思路。
    關(guān)鍵字：法律價(jià)值;觀點(diǎn);思路。
    一、概括東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)。
    (一)西方法學(xué)流派關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
    1.新康德主義法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別，主要流行于意大利、德國(guó)等國(guó)。
    他們把法律價(jià)值看做是僅憑信仰去把握的領(lǐng)域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內(nèi)容是要求分配的公平正義性。
    在新他們把法律價(jià)值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領(lǐng)域，其內(nèi)容就是分配正義原則。
    在新康德主義法學(xué)看來(lái),法律價(jià)值是相對(duì)的。
    2.新自然法學(xué)派。
    這一學(xué)派也是出現(xiàn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，亦可稱之為復(fù)興自然法學(xué)派。
    該學(xué)派認(rèn)為，在自然法的理論體系當(dāng)中，法律價(jià)值既可以指它具有的意義和應(yīng)發(fā)揮的作用;也可以指實(shí)在法所賴以生存和得以產(chǎn)生的基礎(chǔ);還可以指對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來(lái)就是所謂的自然法。
    還指它應(yīng)追求的理想境界和對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn);而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
    在這一學(xué)派法學(xué)家眼里，法律價(jià)值所包含的內(nèi)容很多，是絕對(duì)的，但是其最高價(jià)值還是正義。
    3.社會(huì)法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別中的一個(gè)派別，又可以稱之為社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
    它強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)末葉以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中一個(gè)派別。
    又譯社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
    社會(huì)法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)的作用和影響，他首先承認(rèn)法是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)能動(dòng)反作用。
    認(rèn)為能夠在社會(huì)生活中產(chǎn)生作用，即實(shí)現(xiàn)立法目的和對(duì)人力社會(huì)有積極推進(jìn)作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
    他們認(rèn)為法律價(jià)值是一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)和制定法律的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是從經(jīng)驗(yàn)所獲得，并通過(guò)理性來(lái)安排行為和調(diào)整關(guān)系，使得其在浪費(fèi)和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
    (二)東方法學(xué)流派主要是我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
    1.第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法的價(jià)值的本質(zhì)在于滿足主體的內(nèi)在的需要、效益和利益為內(nèi)容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中。
    法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導(dǎo)來(lái)決定的。
    表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價(jià)值量的大小。
    所以，法的價(jià)值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來(lái)促進(jìn)和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
    2.第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
    法律不僅僅是只具有服務(wù)性和工具性，它本身也具有其自己的價(jià)值，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。
    法的本身的價(jià)值，指的是法的保護(hù)機(jī)制、調(diào)整機(jī)制和程序機(jī)制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價(jià)值，所以說(shuō)法律的自身價(jià)值是指它能夠?qū)崿F(xiàn)其工具使命所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)。
    如果離開(kāi)了其工具性的價(jià)值，那么我們講的法律價(jià)值就無(wú)從談起了。
    3.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值是指法律與社會(huì)當(dāng)中人的關(guān)系的一個(gè)范疇，而與人的這個(gè)關(guān)系又是法律對(duì)人的效用、意義和作用和人對(duì)于這個(gè)作用的評(píng)價(jià)。
    他們認(rèn)為這種說(shuō)法是一種主客體的關(guān)系論。
    說(shuō)的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系機(jī)制，是課題的作用、屬性和存在等對(duì)于社會(huì)當(dāng)中的人的意義和效用，也可以說(shuō)是這種客體所能滿足的主體的需要。
    人的關(guān)系說(shuō)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值不能夠離開(kāi)主體也不能夠離開(kāi)客體，而與此同時(shí)他們又認(rèn)為價(jià)值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
    這樣一來(lái)，對(duì)法律價(jià)值的概念的解釋就模糊化了。
    二、法律價(jià)值的含義。
    (一)法律價(jià)值概念不能等于法律的效用，不是一個(gè)屬性的范疇。
    法律的本身所包含的法律的強(qiáng)制性、階級(jí)意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價(jià)值得以形成的條件和基礎(chǔ)。
    雖然法律的所具有的客觀的屬性對(duì)理解和解釋法律的價(jià)值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價(jià)值的內(nèi)在的尺度和主體才是其主導(dǎo)因素。
    武步云先生認(rèn)為：法律價(jià)值應(yīng)該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結(jié)合所形成的“第三種東西”。
    這一說(shuō)法雖然有一定的積極意義，但是他在后來(lái)的闡述中則認(rèn)為：法律價(jià)值總的來(lái)說(shuō)指的是法律對(duì)社會(huì)的有序性的增進(jìn)和維護(hù)。
    這樣一來(lái)，就使得法律的價(jià)值和法律的有用性相混淆，有點(diǎn)狹隘。
    (二)法律價(jià)值的概念相比于商品價(jià)值等等概念更為特殊和復(fù)雜。
    在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)，其客體是勞動(dòng)產(chǎn)品。
    在這一價(jià)值關(guān)系當(dāng)中，主體和客體都是確定的。
    而法律價(jià)值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價(jià)值的規(guī)范。
    由此，人們可以從了兩個(gè)不同的層次上來(lái)研究法律價(jià)值：一是把法律作為評(píng)價(jià)的工具，即人們自身的社會(huì)關(guān)系和行為當(dāng)做是客體而把法律作為價(jià)值的規(guī)范來(lái)研究;一是把法律作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，即把法律看作是客體來(lái)進(jìn)行研究法律的價(jià)值。
    應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是上述兩個(gè)不同層次來(lái)研究都是數(shù)以法律價(jià)值的必要內(nèi)容，但是，法律價(jià)值是否僅僅就只是包括上述兩個(gè)層次呢?很多學(xué)者不太贊同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，法律價(jià)值的根本意義在于法律如何來(lái)為人們服務(wù)，我們所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是人的主體性的法律價(jià)值。
    三、實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值的基本思路。
    (一)創(chuàng)新法律制度。
    一是對(duì)現(xiàn)行的法律制度進(jìn)行大膽地立、改、廢。
    適時(shí)地進(jìn)行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國(guó)法律制度體系的一個(gè)重要的體現(xiàn)。
    科學(xué)合理的立法工作始終是建立在構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和認(rèn)真亞久我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上的，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進(jìn)行法律制度的創(chuàng)新。
    二是用法律制度去完善社會(huì)的控制機(jī)制。
    這就要求我們認(rèn)真的分析我國(guó)當(dāng)前所出現(xiàn)的社會(huì)各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關(guān)法律機(jī)制，并在法治的基礎(chǔ)之上進(jìn)行解決和調(diào)節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
    (二)更新法律理念。
    一是，要明確法律在構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)中的使命。
    法律史適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求而產(chǎn)生的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
    由于當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期不可避免的會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，這就要求我們餓立法的重點(diǎn)就是要在為人民安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
    二是，要樹(shù)立以人為本的法制理念。
    法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，解決矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)和諧。
    樹(shù)立以人為本的理念是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    (三)落實(shí)依法治國(guó)。
    依法治國(guó)是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國(guó)的得以進(jìn)行的首要環(huán)節(jié)。
    在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程當(dāng)中，依法治國(guó)在發(fā)揮法律價(jià)值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們?nèi)媛鋵?shí)依法治國(guó)的方針和策略，致力于法律文化的構(gòu)建和增強(qiáng)人們的法制觀念和法律意識(shí)，逐步提高人們的法律素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)守法的自覺(jué)化。
    參考文獻(xiàn)：
    方法論的女性主義的論文篇三
    趙世棟法學(xué)100348400316。
    摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對(duì)法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時(shí)候，會(huì)用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時(shí)具有重要作用。
    關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    概述。
    在法律分析過(guò)程中，法律是具有不確定性的，法律有開(kāi)放的結(jié)構(gòu)：
    上看是一目了然的，人們對(duì)其不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議。但是，語(yǔ)言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對(duì)于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會(huì)造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個(gè)可適用于同一個(gè)具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個(gè)規(guī)范，就無(wú)法同時(shí)履行另一個(gè)規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫(kù)網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會(huì)帶來(lái)明顯有悖于情理的，顯失公平爭(zhēng)議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無(wú)明文規(guī)定”。對(duì)于具體案件而言，法律無(wú)規(guī)定或者“法無(wú)明文規(guī)定”，沒(méi)有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
    正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對(duì)法律推理的存。
    在。
    法律推理有以下模式：
    社會(huì)的習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以。
    及社會(huì)公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對(duì)法律。
    條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
    限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
    混和疑問(wèn)。
    2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律。
    文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
    或相悖時(shí)，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向，對(duì)法。
    律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意。
    思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
    與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
    3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時(shí)，根據(jù)。
    法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社。
    會(huì)習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以及社。
    會(huì)公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
    的內(nèi)在沖突與抵觸。
    4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
    對(duì)于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
    如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會(huì)。
    造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對(duì)法律歷史、社會(huì)習(xí)。
    慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價(jià)值取向的考量，社會(huì)。
    利益或社會(huì)相應(yīng)的衡量，以及社會(huì)公共政策或社會(huì)公平正義。
    的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等，對(duì)法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
    個(gè)例外，或者說(shuō)為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個(gè)正。
    當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)法。
    律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對(duì)于個(gè)邊。
    案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個(gè)別公平。
    5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法。
    無(wú)明文規(guī)定”時(shí)，運(yùn)用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
    則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
    則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
    乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
    1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過(guò)探尋制定法條。
    文語(yǔ)法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來(lái)解釋與推論。
    法律，也稱為形式推導(dǎo)。
    2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
    律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
    導(dǎo)。
    3.價(jià)值推導(dǎo)：“結(jié)果或價(jià)值論”的方法。是指探尋法律的價(jià)值取。
    向并以此為依據(jù)解讀會(huì)推導(dǎo)法律，也稱為價(jià)值推導(dǎo)。
    現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
    隨著司法改革的深入，法官在能動(dòng)性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
    出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對(duì)社會(huì)關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令，法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無(wú)休止的變化，使得無(wú)論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問(wèn)題的規(guī)則。
    但是，有時(shí)候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官。
    對(duì)法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
    我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)展時(shí)期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到。
    更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
    法律具有穩(wěn)定性，而社會(huì)生活卻充滿了變動(dòng)性，這種矛盾雖。
    變化發(fā)展趨勢(shì)的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉ǎ欣谠趧?dòng)態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的要求。
    法律推理具有一般推理的預(yù)測(cè)功能。例如，律師可以通過(guò)對(duì)。
    各種可能情況的分析推理，預(yù)測(cè)法院在何種情況下可能會(huì)作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過(guò)程可以改變?cè)瓉?lái)的預(yù)測(cè)結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測(cè)功能來(lái)自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開(kāi)性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測(cè)性；法律推理的預(yù)測(cè)功能還來(lái)源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測(cè)成為可能；此外，法律推理主體的能動(dòng)性也是預(yù)測(cè)功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評(píng)價(jià)司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動(dòng)成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的自覺(jué)的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識(shí)外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對(duì)其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
    營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告。
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    報(bào)告內(nèi)容：
    方法論的女性主義的論文篇四
    孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。
    他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”)。
    孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
    孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。
    在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
    他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。
    孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
    孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。
    比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒(méi)有富足的。
    在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。
    《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
    孔子三大教育方法。
    循循善誘，啟發(fā)教學(xué)。
    2.因材施教，各取所長(zhǎng)。
    論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做?孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！边@個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見(jiàn)闕殆”。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的。孔子入太廟而每事問(wèn)，有人提出質(zhì)疑：“誰(shuí)說(shuō)他知道禮呢?入太廟而每事問(wèn)?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也。”就是說(shuō)這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實(shí)事教育，包括對(duì)歷史事件、歷史人物、時(shí)人、時(shí)事的評(píng)價(jià)以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。對(duì)人、事的品評(píng)在《論語(yǔ)》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)：“二三子，以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說(shuō)我之行事，對(duì)你們沒(méi)有什么隱瞞的?？鬃又惺拢墩撜Z(yǔ)》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無(wú)所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
    3.有教無(wú)類，誨人不倦。
    孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想?！坝薪虩o(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃印坝薪虩o(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。“性相近”說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的決斷?！坝薪虩o(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
    方法論的女性主義的論文篇五
    摘要：馬爾庫(kù)塞對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運(yùn)用到美學(xué)思想之中，而這一理論的弊端在其不同的美學(xué)思想之間的矛盾性中顯露無(wú)遺。這一矛盾就是馬爾庫(kù)塞在批判藝術(shù)之肯定性時(shí)，著力于藝術(shù)把一個(gè)社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)化到個(gè)人的層面而使個(gè)體回避了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；而在新感性的構(gòu)建，尤其是審美救贖階段，馬爾庫(kù)塞反轉(zhuǎn)了這一立場(chǎng)，試圖通過(guò)藝術(shù)在個(gè)體的本能領(lǐng)域進(jìn)行變革進(jìn)而促成社會(huì)的變革。
    關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；美學(xué)思想；個(gè)體；社會(huì)；關(guān)系；
    法蘭克福學(xué)派早期思想家馬爾庫(kù)塞，是一位終生為自由而戰(zhàn)的“西西弗斯式的英雄”,他始終致力于尋找人類解放的途徑，其美學(xué)思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個(gè)體與社會(huì)相互對(duì)立基礎(chǔ)之上的。
    “個(gè)體”在馬爾庫(kù)塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”,而與此相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會(huì)”和“自由的社會(huì)”.無(wú)論是哪種具體化的形態(tài)，馬爾庫(kù)塞始終堅(jiān)持兩者的對(duì)立關(guān)系?！皞€(gè)體”在馬爾庫(kù)塞的理論中是占據(jù)主導(dǎo)地位的。對(duì)于這一立場(chǎng)的論述，馬爾庫(kù)塞的許多著作都有集中的體現(xiàn)。比如在《愛(ài)欲與文明》中，馬爾庫(kù)塞指出真正自由的文明社會(huì)，法律必須是個(gè)體自我給予的，而在這樣的一個(gè)社會(huì)中，“‘整體的意志’也只有‘借個(gè)體的本性’才能實(shí)現(xiàn)”.[1]在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德的理論立場(chǎng)相是一致的，精神分析學(xué)本身就是一種立足于個(gè)體本能領(lǐng)域的理論。無(wú)可否認(rèn)的一點(diǎn)是，其作為法蘭克福早期成員之一，“社會(huì)”始終是馬爾庫(kù)塞沒(méi)有忽略的維度。但是，在一定程度上我們甚至可以斷言說(shuō)，“社會(huì)”只是馬爾庫(kù)塞批判的對(duì)象，在對(duì)通往解放之路探索的征程中卻沒(méi)有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中，社會(huì)作為個(gè)體的對(duì)立面被置于歷史的審判臺(tái)上，尤其是資本主義工業(yè)社會(huì)，它以操作原則壓抑著愛(ài)欲的解放，以額外壓抑束縛著個(gè)體的自由發(fā)展。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，只有推翻現(xiàn)行的社會(huì)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明的愿景。當(dāng)這種理論前提被貫徹于馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想中時(shí)，在不同美學(xué)思想之間的矛盾性上，他對(duì)個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的定位得到清晰的呈現(xiàn).
    1文化批判。
    個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系在馬爾庫(kù)塞所做的藝術(shù)肯定性批判中體現(xiàn)得最為明顯。馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)藝術(shù)將社會(huì)矛盾規(guī)避到個(gè)體層面而掩蓋了矛盾本身的批判，進(jìn)一步深入對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)本身的批判，單向度的社會(huì)對(duì)個(gè)體自由的剝奪，對(duì)個(gè)體的壓抑遭到揭露。
    首先要對(duì)這樣的一種審美思想作出必要的說(shuō)明。藝術(shù)的肯定性批判立足于對(duì)藝術(shù)乃至文化之單面化的批判，這種單面化意味著藝術(shù)的肯定性，失去了批判的維度，而逐漸淪為統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。馬爾庫(kù)塞對(duì)于藝術(shù)的肯定性的論述散落在不同時(shí)期的多部著作中，但從總體上來(lái)說(shuō)，他對(duì)肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質(zhì)》一文中，馬爾庫(kù)塞對(duì)這種肯定性作了詳細(xì)的闡述。他指出這種肯定性，“認(rèn)可普遍的義務(wù)，認(rèn)可必須無(wú)條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界：這個(gè)世界在根本上不同于日常為生存而斗爭(zhēng)的實(shí)然世界，然而又可以在不改變?nèi)魏吻闆r的條件下，由每個(gè)個(gè)體的‘內(nèi)心’著手而得以實(shí)現(xiàn)”.[2]就是說(shuō)，這種肯定性在于藝術(shù)把自己塑造成一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，提供一個(gè)關(guān)于未來(lái)的美好承諾，從而使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。也就是人無(wú)須任何革命就能實(shí)現(xiàn)一種救贖。
    對(duì)于肯定性，馬爾庫(kù)塞雖無(wú)法否認(rèn)其作為藝術(shù)必不可少維度的現(xiàn)實(shí)存在，他始終站在一種批判的立場(chǎng)來(lái)論述這種肯定性。馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)肯定性的批判主要是從以下兩個(gè)層面展開(kāi)的：
    從社會(huì)層面來(lái)講，藝術(shù)通過(guò)“內(nèi)在化”的功能，把一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題歸到個(gè)人層面而回避了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。作為一種特殊文化形式的藝術(shù)，它能夠?qū)⒏鞣N社會(huì)矛盾劃歸到個(gè)體的抽象層面，使矛盾變成“一種抽象的內(nèi)在聯(lián)合體”,從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴(yán)。[2]這樣一來(lái)，原本在現(xiàn)實(shí)中單一個(gè)體之間的相互沖突，在藝術(shù)的彼岸達(dá)到了一種聯(lián)合、一種統(tǒng)一，沖突在虛幻的層面解決了。
    從個(gè)體層面來(lái)講，一方面，藝術(shù)通過(guò)“幻象”把持久快感的審美承諾簡(jiǎn)化為短暫滿足的體驗(yàn)，使個(gè)人反抗的欲望被壓抑，逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫(kù)塞指出，當(dāng)美作為當(dāng)下的東西在藝術(shù)中得到展示的時(shí)候，反抗的欲望就被平息了。文化領(lǐng)域的其他形式與藝術(shù)一道，對(duì)個(gè)體思維起到了肯定性的作用，使個(gè)體甘愿忍受當(dāng)下社會(huì)生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導(dǎo)致了肯定性的行為方式，個(gè)體失去了批判性的思維與革命的意識(shí)。另一方面，也正是由于藝術(shù)的這種肯定性，把“現(xiàn)實(shí)中的孤立無(wú)援”升華為“形而上的超然獨(dú)立”,讓個(gè)體更加孤獨(dú)無(wú)助。
    然而馬爾庫(kù)塞批判藝術(shù)肯定性的目的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在美學(xué)層面上，政治維度、個(gè)體解放才是馬爾庫(kù)塞不變的初衷。馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)肯定性的批判，實(shí)際是為了揭示發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀?！吧鐣?huì)”在藝術(shù)肯定性批判中以在場(chǎng)的身份出現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“社會(huì)”只是馬爾庫(kù)塞批判的對(duì)象，在這里“社會(huì)”主要是指工具理性控制下的單面化的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)?！稅?ài)欲與文明》中馬爾庫(kù)塞分析了幾種文明形態(tài)對(duì)于個(gè)體的壓抑，在“壓抑性文明”中社會(huì)作為個(gè)體的對(duì)立面被置于歷史的審判臺(tái)上，尤其是資本主義工業(yè)社會(huì)，它以操作原則壓抑著愛(ài)欲的解放，以壓抑束縛著個(gè)體的自由發(fā)展。通過(guò)分析馬爾庫(kù)塞斷言說(shuō)，當(dāng)下的社會(huì)并沒(méi)有給人自由，而是人們受到了變本加厲的壓抑，究其原因，是社會(huì)的操作原則為了達(dá)到維持這個(gè)特定社會(huì)的目的，而對(duì)人的愛(ài)欲所做的額外限制。對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判在《單向度的人》中得到進(jìn)一步深入，馬爾庫(kù)塞指出在“普遍原則”的控制下，社會(huì)已成為一個(gè)非理性的、病態(tài)的整體。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體服從于機(jī)器，工具理性取代了健全的理性而使得價(jià)值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個(gè)看似溫情脈脈的社會(huì)中，個(gè)體是不自由也是不幸福的，從這種意義上來(lái)看，個(gè)體仍是席勒所指稱的“齒輪”和“螺絲釘”.個(gè)體處于資本主義社會(huì)的壓抑之中，個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立在此顯而易見(jiàn)。
    通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞批判理論的分析，我們可以得出以下結(jié)論：他通過(guò)對(duì)藝術(shù)肯定性的批判進(jìn)而上升到對(duì)整個(gè)資本主義文明乃至社會(huì)的批判，人道主義立場(chǎng)上的個(gè)體與壓抑性的社會(huì)處于相互對(duì)立的兩端，這種批判使得馬爾庫(kù)塞對(duì)社會(huì)的態(tài)度在憤怒中走向拒絕，就如同整個(gè)早期法蘭克福學(xué)派對(duì)待理性的態(tài)度一樣，當(dāng)他們?cè)噲D去重建一種集工具理性與價(jià)值理性為一體的健全理性時(shí)，卻走到了感性的一端。最終，對(duì)社會(huì)的批判與否定使他走向了個(gè)體的本能領(lǐng)域去尋求革命的力量，一場(chǎng)本能領(lǐng)域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛(ài)欲與文明》中，馬爾庫(kù)塞努力發(fā)掘弗洛伊德理論的政治思想，正如他在該著作的第一版序言中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們的任務(wù)正好相反，就是要解釋心理學(xué)觀念的社會(huì)學(xué)的實(shí)質(zhì)”,[1]到了“新感性”的構(gòu)建階段，馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想發(fā)生了過(guò)渡性轉(zhuǎn)變，其思想的矛盾性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。
    2“新感性”的提出。
    “新感性”這一概念并不是馬爾庫(kù)塞最先提出來(lái)的。蘇珊?桑塔格在《一種文化與新感受力》中最先提出了“新感性”.桑塔格對(duì)這一感受力是這樣描述的：這種感受力是根植于我們的體驗(yàn)的，這種體驗(yàn)包括了那些隨著社會(huì)的發(fā)展而新出現(xiàn)的體驗(yàn)，諸如對(duì)人類環(huán)境擁擠不堪的體驗(yàn)，對(duì)新的速度、畫(huà)面帶來(lái)的刺激的體驗(yàn)，以及對(duì)當(dāng)下技術(shù)加持下的批量生產(chǎn)出來(lái)的藝術(shù)品的體驗(yàn)。[3]在蘇珊?桑塔格那里，“新感性”的提出主要是基于為新興藝術(shù)正名的目的。在蘇珊?桑塔格對(duì)“新感性”的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，她旨在呼吁用感性而非理性的視角去欣賞藝術(shù)，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)的鑒賞需要切身的感受力，而不是用純粹理性的手段進(jìn)行藝術(shù)批判。
    與蘇珊?桑塔格不同的是，馬爾庫(kù)塞在四年后所提出的“新感性”主要是基于政治的目的。從馬爾庫(kù)塞所處的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已與馬克思所處的資本主義時(shí)代迥然相異，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已被工業(yè)社會(huì)整合，由于歷史掘墓人的缺席，階級(jí)斗爭(zhēng)已無(wú)力承擔(dān)起解放全人類的任務(wù)，因此馬克思主義批判的無(wú)力性顯露出來(lái)。正如美國(guó)學(xué)者莫里斯?迪克斯坦在《伊甸園之門--六十年代的美國(guó)文化》一書(shū)中指出的那樣，在20世紀(jì)50年代美國(guó)的社會(huì)弊病逐漸凸顯出來(lái)之時(shí)，與此相應(yīng)，馬克思主義批判也逐漸走向衰落，“這種批判已經(jīng)淪為一種由脆弱的口號(hào)和僵死的歷史憧憬所組成的形而上學(xué)體系”.[4]在第一部分梳理馬爾庫(kù)塞的理論背景時(shí)已經(jīng)提到，正是由于對(duì)馬克思主義批判理論的不滿和對(duì)個(gè)體的心理因素的關(guān)注，使馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向弗洛伊德理論?！靶赂行浴币舱腔谶@樣的背景提出的。
    馬爾庫(kù)塞透過(guò)弗洛伊德理論的視角，對(duì)他所身處的資本主義社會(huì)進(jìn)行了解析。他認(rèn)為，一方面，資本主義文明提供了富足的物質(zhì)供給，基本上消除了物質(zhì)匱乏所帶來(lái)的對(duì)愛(ài)欲的抑制，現(xiàn)實(shí)原則不再與愛(ài)欲發(fā)生沖突。但是，當(dāng)代資本主義社會(huì)為了維持自身的運(yùn)行，通過(guò)操作原則對(duì)人的愛(ài)欲進(jìn)行壓抑，使得愛(ài)欲仍然得不到解放。操作原則的徹底消除為非壓抑性文明的實(shí)現(xiàn)提供了可能性，而這種消除必須進(jìn)行顛覆性的變革，消除人們的“內(nèi)心禁欲”,徹底解放本能領(lǐng)域，還愛(ài)欲以自由。正如馬爾庫(kù)塞本人在《愛(ài)欲與文明》中所預(yù)言的，要顛覆現(xiàn)階段的壓抑性文明而達(dá)到非壓抑性文明階段，就需要從物質(zhì)和精神的雙重層面上顛覆傳統(tǒng)，“就要解放迄今為止一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”.[1]而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底顛倒，對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的徹底革命，需要的就是一種完全區(qū)別于壓抑性文明統(tǒng)治下的新的感受力，即“新感性”.
    于是，馬爾庫(kù)塞著力于構(gòu)建一種非暴虐的“新感性”.馬爾庫(kù)塞不同于蘇珊?桑塔格，他賦予了“感性”以更為本體論的內(nèi)涵。馬爾庫(kù)塞早在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中就曾對(duì)“感性”作出了本體論層面的定義，“這里所講的‘感性’是用以解釋人的本質(zhì)的一個(gè)本體論概念；而且這一概念在任何一種唯物主義或感覺(jué)主義產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)了?！盵5]如文章第一部分所言，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)個(gè)體感性的強(qiáng)調(diào)給了馬爾庫(kù)塞以人道主義的視角，基于此馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步將感性置于個(gè)體本體的地位中。正是在這樣一種對(duì)“感性”的認(rèn)識(shí)下馬爾庫(kù)塞融合了人道主義的馬克思主義與弗洛伊德思想，將“新感性”區(qū)別于工具理性控制下的舊感性，賦予“新感性”以本能力量，并試圖發(fā)掘個(gè)體新感性中革命的潛力。個(gè)體至此以“新感性”的名義站在爭(zhēng)取自由、改變社會(huì)的革命前沿。
    “新感性”被賦予了建立新社會(huì)的重任，這一新社會(huì)是包含著“感性、娛樂(lè)、安寧與美”的，此前的社會(huì)制度乃至形態(tài)被完全否定，馬爾庫(kù)塞試圖以個(gè)體的“新感性”來(lái)實(shí)現(xiàn)斷裂式的革命構(gòu)想。他是這樣描述“新感性”變革社會(huì)的美好圖景的：這場(chǎng)斗爭(zhēng)是對(duì)現(xiàn)存體制、道德和文化的徹底否定，而致力于實(shí)現(xiàn)一種全新的生活方式和形式。這樣一個(gè)嶄新的社會(huì)是充滿了“感性、娛樂(lè)、安寧和美”的，貧困和勞苦得以消除，因革命所實(shí)現(xiàn)的新的生活方式和形式本身就存在于社會(huì)中，因而感性層面的變革促成了社會(huì)本身的變革。[2]“社會(huì)”在這里代表的是一種理想化的生活方式和形式，實(shí)際上這種構(gòu)想否定了社會(huì)性?？梢哉f(shuō)，這種社會(huì)的根本基礎(chǔ)是生理性的，他用生理性置換了文明的社會(huì)性。馬爾庫(kù)塞對(duì)這樣一種社會(huì)形式構(gòu)想的烏托邦性是顯而易見(jiàn)的，其間的空想成分使其無(wú)法給人一種清晰的'社會(huì)構(gòu)想。馬爾庫(kù)塞把“新感性”作為社會(huì)的基礎(chǔ)，新感性可以促使個(gè)體的解放，從而促進(jìn)新的個(gè)體的產(chǎn)生，而唯有新的個(gè)體才能促進(jìn)新的社會(huì)的構(gòu)建。
    經(jīng)過(guò)“新感性”的構(gòu)建這一過(guò)渡階段，馬爾庫(kù)塞最終確立了以個(gè)體生理性為基礎(chǔ)的解放論，他的審美救贖理論正是在這樣的一種理論前提下生發(fā)出來(lái)的。解放愛(ài)欲，即意味著本能解放，最終馬爾庫(kù)塞看到能夠承擔(dān)起本能解放任務(wù)的唯有兼具“感性學(xué)”之稱的美學(xué)。最終，馬爾庫(kù)塞利用對(duì)藝術(shù)之否定維度，堅(jiān)信唯有以審美來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的本能結(jié)構(gòu)的改變，消除人的攻擊性和破壞性，社會(huì)的變革才能有一個(gè)寬厚的人性基礎(chǔ)，于是藝術(shù)作為救贖工具的合法性在此論著中已初見(jiàn)端倪。
    3審美救贖。
    個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立的立場(chǎng)貫徹到馬爾庫(kù)塞審美救贖策略中，對(duì)社會(huì)的拒絕使他走向了藝術(shù)層面。馬爾庫(kù)塞試圖以藝術(shù)為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能結(jié)構(gòu)的改變，而通過(guò)個(gè)體最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)的變革來(lái)打造革命的理想主體。
    20世紀(jì)60年代的革命在青年學(xué)生紛紛加入曾為他們所不屑的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中后黯然收?qǐng)觯R爾庫(kù)塞曾經(jīng)寄托革命希望的歷史主體再次讓他失望，于是他退回到書(shū)齋中，退回到作為感性學(xué)的美學(xué)思想中，而這也成了他最后的希望與歸宿。馬爾庫(kù)塞將藝術(shù)作為救贖手段，通過(guò)發(fā)掘藝術(shù)本身的否定性維度來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他的審美救贖策略最集中地體現(xiàn)在其封筆之作《審美之維》中。
    而藝術(shù)的這種否定性力量主要蘊(yùn)含在審美形式之中。藝術(shù)作品通過(guò)審美形式的變換，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)不自由的反抗，從而使個(gè)體掙脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，打開(kāi)解放的視野。[2]在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，是審美形式使文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，保留了自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的理想與承諾。以文學(xué)作品為救贖武器，以形式為救贖手段，促使馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向文學(xué)基礎(chǔ)--語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。馬爾庫(kù)塞試圖從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中去尋找否定性力量。按照羅蘭?巴爾特的理論，語(yǔ)言中存在一種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步利用這種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)說(shuō)提出了更激進(jìn)的想法，他想通過(guò)碾碎句子，通過(guò)徹底改變語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而馬爾庫(kù)塞的政治野心并沒(méi)有戰(zhàn)勝他的寫(xiě)作傳統(tǒng)，這位正統(tǒng)的理論家并沒(méi)有在顛覆語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的路上走得太遠(yuǎn)。
    最終，馬爾庫(kù)塞通過(guò)藝術(shù)的否定性力量保存不為現(xiàn)實(shí)所控制的真理，給人走向現(xiàn)實(shí)革命的命令，促使政治變革之實(shí)現(xiàn)。恰如馬爾庫(kù)塞所設(shè)想的，藝術(shù)并不具備直接變革現(xiàn)實(shí)的能力，而是通過(guò)對(duì)個(gè)體意識(shí)和沖動(dòng)的變革，促使個(gè)體去改變世界。[2]于是，藝術(shù)作為根本變革的生發(fā)工具出現(xiàn)在審美之維的構(gòu)建中，而這成為馬爾庫(kù)塞思想的最后棲息地。在馬爾庫(kù)塞最后的理論歸宿中，現(xiàn)實(shí)的或者說(shuō)歷史的主體是缺席的，因?yàn)樗ㄟ^(guò)審美救贖所要成就的人是前技術(shù)時(shí)代想象中的個(gè)體。就連馬爾庫(kù)塞自己也承認(rèn)說(shuō)：“當(dāng)前，真正的藝術(shù)所期盼的主體，在社會(huì)上還是潛在的，尚不顯露的。真正的藝術(shù)主體并不是與革命時(shí)間的主體同時(shí)俱在的?！盵2]馬爾庫(kù)塞所謂的“這些男人和女人”僅僅是幻想出來(lái)的，因?yàn)橐坏┻€原到他所指稱的前技術(shù)時(shí)代的人，這種理想的個(gè)體形象也是不存在的。即便在前技術(shù)時(shí)代，社會(huì)也存在著剝削、壓迫，所以前技術(shù)時(shí)代的個(gè)體也不可能是馬爾庫(kù)塞所幻想的自由個(gè)體。
    而更進(jìn)一步，在馬爾庫(kù)塞的審美救贖策略中，“社會(huì)”與“個(gè)體”的斷裂就更加無(wú)法彌合。因?yàn)轳R爾庫(kù)塞試圖通過(guò)藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的政治構(gòu)想，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)彼岸的烏托邦。對(duì)個(gè)體感性領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)及對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的個(gè)體社會(huì)性的忽略依舊把社會(huì)置于個(gè)體的對(duì)立面上。這種通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)拯救少數(shù)精英分子的救贖思想只能拯救幻想中的個(gè)體。如何通過(guò)自由的個(gè)體促成整個(gè)社會(huì)的解放，仍然是懸而未決的。學(xué)者程巍也從這個(gè)角度指出了馬爾庫(kù)塞審美救贖思想的烏托邦性：馬爾庫(kù)塞所建構(gòu)出來(lái)的是一個(gè)“非時(shí)空的內(nèi)在審美主體”,而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命需要的是“處于具體時(shí)空中的歷史主體”,這一歷史主體必然是以群體的形式存在的，這兩者之間，抑或說(shuō)作為個(gè)體的“我”與作為群體的“他們”之間，缺少一個(gè)必要的中介。[6]社會(huì)革命在任何歷史時(shí)期都不可能是單個(gè)人革命，“我”所代表的個(gè)體與“他們”所代表的社會(huì)之間缺乏必要的群體，就如同馬克思理論中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更何況這個(gè)承擔(dān)革命重任的個(gè)體還是虛幻的人。由此看來(lái)，馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向藝術(shù)否定性，由個(gè)體著手來(lái)解決社會(huì)層面問(wèn)題的策略對(duì)于整個(gè)社會(huì)的變革是無(wú)能為力的。一旦對(duì)這種審美救贖策略加以現(xiàn)實(shí)的考量，就會(huì)使其烏托邦性顯現(xiàn)出來(lái)。
    4馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想矛盾性分析。
    通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞三種主要美學(xué)思想的分析，我們可以確認(rèn)的是其審美之路自始至終都是在個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立的前提下進(jìn)行探索的。然而這三種不同審美策略之間卻存在著無(wú)可回避的矛盾，即藝術(shù)的肯定性批判理論實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對(duì)“新感性”理論與審美救贖策略的反駁和否定。恰如美國(guó)學(xué)者理查德?格瑞（richard…）所指出的，“盡管在其早期論著《文化的肯定性質(zhì)》中，當(dāng)馬爾庫(kù)塞批判中產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的私密（heimlich）的解放和烏托邦維度時(shí)，著重其意識(shí)形態(tài)方面，但四十年之后在其《審美之維》中，他反轉(zhuǎn)了這種立場(chǎng)”.[7]這一矛盾就如同本章開(kāi)篇提到的，他在批判藝術(shù)之肯定性，最主要的理由就是藝術(shù)把一個(gè)社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)化到個(gè)人的層面而使個(gè)體回避了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他看到的是藝術(shù)通過(guò)構(gòu)造一個(gè)空中樓閣而逃避現(xiàn)實(shí)，提供給人虛幻的滿足而使人向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，這一認(rèn)識(shí)促使他對(duì)藝術(shù)、文化展開(kāi)了深刻的揭露和批判；而在“新感性”理論及審美救贖策略中，馬爾庫(kù)塞的解決方案正是通過(guò)藝術(shù)在個(gè)體的本能領(lǐng)域或感性領(lǐng)域進(jìn)行變革，進(jìn)而促成社會(huì)的變革，這種由個(gè)體著手來(lái)解決社會(huì)層面問(wèn)題的策略恰是其在審美批判階段所批判的。而這一矛盾說(shuō)明了，“如果我們承認(rèn)他當(dāng)初對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中肯定性思維壓倒一切的地位的診斷是正確的，那就意味著，他最終提出的以否定性思維來(lái)救治當(dāng)代危機(jī)的方法是行不通的”.馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想內(nèi)部這一不可調(diào)和的矛盾恰恰又回到了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一理論前提下。
    無(wú)論是在審美批判階段通過(guò)批判藝術(shù)之肯定性上升到對(duì)整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義的批判，還是在審美救贖階段強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能領(lǐng)域的解放，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的救贖，個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立關(guān)系是馬爾庫(kù)塞所一貫堅(jiān)持的。甚至我們可以斷言，他在兩者的對(duì)立關(guān)系中始終貫徹的是一種個(gè)體本位思想。盡管筆者不能完全認(rèn)同麥克倫泰筆下的馬爾庫(kù)塞，但在馬爾庫(kù)塞如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一問(wèn)題上，麥克倫泰的論述是客觀的：“馬爾庫(kù)塞愿意無(wú)休止地談到’人‘而不是’人們‘,談到’人‘的愿望、行動(dòng)或遭遇。”…他的這一理論前提是其美學(xué)思想的軟肋，也在一定程度上直接引發(fā)了審美思想內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。一方面，馬爾庫(kù)塞的個(gè)體本位思想使得他在進(jìn)行藝術(shù)肯定性批判時(shí)，認(rèn)為僅僅通過(guò)藝術(shù)所塑造的獨(dú)立王國(guó)，便可以使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。馬爾庫(kù)塞賦予個(gè)體的“內(nèi)心”以決定性的作用，而事實(shí)上，個(gè)體“內(nèi)心”的滿足并不能使社會(huì)矛盾得到虛幻的解決。另一方面，在“新感性”理論和審美救贖策略中，馬爾庫(kù)塞更是突出了他的個(gè)體本位思想，以期通過(guò)個(gè)體生理基礎(chǔ)或感性基礎(chǔ)的革命來(lái)引發(fā)社會(huì)革命，從而實(shí)現(xiàn)他理想中的社會(huì)主義。但這種由個(gè)體著手來(lái)解決社會(huì)層面問(wèn)題的策略在現(xiàn)實(shí)的考量下顯然是無(wú)力的。至此，馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想中的矛盾性在本質(zhì)上又回到了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一理論前提。
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    方法論的女性主義的論文篇六
    ：《紫顏色》是愛(ài)麗絲沃克的代表作，通過(guò)對(duì)女性意象和男性暴力的描寫(xiě)來(lái)揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說(shuō)《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說(shuō)思想的理解。
    愛(ài)麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過(guò)描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來(lái)表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛(ài)麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來(lái)分析，小說(shuō)《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語(yǔ)，與一般小說(shuō)中的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)語(yǔ)言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語(yǔ)言時(shí)作者也特意選擇方言土語(yǔ)來(lái)作為主要的文本語(yǔ)言，一方面是能夠通過(guò)黑人方言來(lái)表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說(shuō)《紫顏色》采用書(shū)信體結(jié)構(gòu)方式來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容，這種書(shū)信體能夠?qū)⑿≌f(shuō)要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來(lái)，并且利用女性之間對(duì)于書(shū)信的好感來(lái)增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書(shū)信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說(shuō)中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來(lái)向上帝寫(xiě)信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書(shū)，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫(xiě)信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫(xiě)信，從給男人寫(xiě)信變成給女人寫(xiě)信，從給白人寫(xiě)信變成給黑人寫(xiě)信，而最終的寫(xiě)信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過(guò)將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來(lái)才能夠樹(shù)立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說(shuō)《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺(jué)醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過(guò)程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來(lái)自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒(méi)有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹(shù)木一樣不說(shuō)話、不反抗，和樹(shù)木一樣沉默遭受著來(lái)自外界的壓迫，西麗和樹(shù)一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹(shù)木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹(shù)木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛(ài)麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來(lái)，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說(shuō)中，西麗在一開(kāi)始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹(shù)，以此來(lái)獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺(jué)醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開(kāi)黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來(lái)自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過(guò)改變衣著和穿戴來(lái)改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛(ài)，而這份對(duì)生活的熱愛(ài)和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說(shuō)中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說(shuō)其他方面的描寫(xiě)上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來(lái)自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    綜上所述，小說(shuō)《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來(lái)順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛(ài)麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛(ài)麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說(shuō)《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來(lái)。
    [1]雷唯蔚.淺析書(shū)信體小說(shuō)《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
    方法論的女性主義的論文篇七
    “烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)作家托馬斯?莫爾的小說(shuō)《烏托邦》。“烏托邦”的詞意含糊dd既表示努力追求“福地樂(lè)土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因?yàn)?，在歷史上真正的兩性平等從來(lái)不曾存在也從未被實(shí)現(xiàn)過(guò)，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實(shí)，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因?yàn)榕灾髁x者總會(huì)揭示出當(dāng)前社會(huì)的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級(jí)壓迫、種族主義、生態(tài)危機(jī)，勾畫(huà)與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比的未來(lái)世界――“福地樂(lè)土”，并且提供了一系列解決社會(huì)矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：第一，消滅社會(huì)性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級(jí)制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
    二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及具體內(nèi)容。
    20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問(wèn)世，激發(fā)了一批反映女性意識(shí)覺(jué)醒的作品。女權(quán)主義小說(shuō)在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種見(jiàn)解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫(xiě)婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說(shuō)，其表現(xiàn)比過(guò)去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無(wú)新穎之處，某些小說(shuō)只是成功地公開(kāi)了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運(yùn)的良方為己任，對(duì)美國(guó)民權(quán)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題產(chǎn)生深入思考，針對(duì)美國(guó)社會(huì)中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機(jī)，日益惡化的環(huán)境問(wèn)題提出了自己獨(dú)特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁(yè)上寫(xiě)下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)月亮，熱愛(ài)自然之靈，致力于整個(gè)人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對(duì)立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的'社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    （一）消解兩性二元對(duì)立關(guān)系，消滅社會(huì)性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
    艾麗斯?沃克在作品中描寫(xiě)的黑人男性充滿在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個(gè)性，而他們的絕望與憤怒往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會(huì)中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來(lái)順受，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對(duì)象和工具。事實(shí)表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會(huì)體制才是黑人女性幾百年來(lái)悲慘命運(yùn)的始作俑者。
    以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識(shí)覺(jué)醒，擺脫父權(quán)制社會(huì)規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們?cè)谖挚?976年的小說(shuō)《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺(jué)醒女性。
    第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實(shí)施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來(lái)自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團(tuán)結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會(huì)的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來(lái)顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨(dú)立成為可能。
    第三步，婦女主義者在取得了獨(dú)立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對(duì)立。沃克在著名小說(shuō)《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對(duì)男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過(guò)實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立來(lái)幫助男性們改變對(duì)女性的看法和態(tài)度。對(duì)男人們之前奴役、*待自己的行為不計(jì)前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
    沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價(jià)值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫(huà)了一個(gè)兩性和諧共存的理想未來(lái)。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時(shí)“走出激進(jìn)女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時(shí)男性也在受難，女性解放的同時(shí)也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展。”
    （二）消滅種族主義，瓦解人類社會(huì)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
    在美國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)下，種族歧視就是等級(jí)和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對(duì)種族主義，反對(duì)一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
    從17世紀(jì)初期的奴隸交易開(kāi)始，黑人民族的悲慘命運(yùn)就被鎖定其中。整個(gè)黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢(mèng)想。作為被壓迫的對(duì)象，黑人婦女處于社會(huì)的最底層，她們要接受來(lái)自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對(duì)她們而言反對(duì)種族主義與反對(duì)性別主義的斗爭(zhēng)是交織在一起的，她們的獨(dú)立和自由是與整個(gè)黑人民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個(gè)人類的生存和完整，”這是婦女主義者對(duì)全人類美好未來(lái)的一種勾畫(huà)，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會(huì)把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團(tuán)結(jié)成為平等、獨(dú)立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對(duì)渴望改變和尋求進(jìn)步的男性有著強(qiáng)烈的寬容情懷。
    （三）反對(duì)人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
    女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對(duì)人類中心主義，反對(duì)一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)月亮，熱愛(ài)精神…”。由此可見(jiàn)，“自然之愛(ài)”是婦女主義者的根本之愛(ài)。她們“熱愛(ài)精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬(wàn)物的無(wú)所不在，保羅萬(wàn)象的無(wú)形之物，萬(wàn)物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都是與人類一樣擁有靈性的，無(wú)貴賤高低之分的。在小說(shuō)《梅麗迪恩》中，主人公對(duì)自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場(chǎng)里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽(yáng)的時(shí)候，忽然感覺(jué)到自己好像進(jìn)入到另外的一個(gè)世界，她感覺(jué)到內(nèi)心深處無(wú)比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開(kāi)地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時(shí)只喜歡在院子里走來(lái)走去的沐浴陽(yáng)光，因?yàn)樘?yáng)是她唯一信仰的神靈。
    作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進(jìn)而得到心靈的進(jìn)化和修復(fù)，人們的精神世界不會(huì)再混亂和困惑，生活也會(huì)變得寧?kù)o，和諧。從生態(tài)角度來(lái)看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬(wàn)物，才能合理利用自然資源，否則會(huì)造成對(duì)自然無(wú)窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機(jī)，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說(shuō)《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點(diǎn)，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來(lái)各種不幸和災(zāi)難?！眿D女主義思想中對(duì)人類不斷惡化的生存境況及未來(lái)進(jìn)行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
    三．結(jié)語(yǔ)。
    婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實(shí)再現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多問(wèn)題提出理想的解決方案，因?yàn)楦哂诂F(xiàn)實(shí)，是一種沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點(diǎn)，但是烏托邦的真正意義不在它對(duì)理想社會(huì)的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)各種問(wèn)題不滿，激勵(lì)人們對(duì)理想進(jìn)行生生不息的追求；超越性和開(kāi)拓性指它提出停止對(duì)女性、弱者、地球停止剝削，實(shí)現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實(shí)，卻可以成為一種清晰明見(jiàn)的目標(biāo)，使人們的行動(dòng)從被動(dòng)過(guò)渡的趨勢(shì)變?yōu)橹鲃?dòng)爭(zhēng)取的自由。
    參考文獻(xiàn)：
    [3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
    方法論的女性主義的論文篇八
    縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術(shù)是一個(gè)男性建構(gòu)的社會(huì)，可以說(shuō)是一部以男性為主體書(shū)寫(xiě)的歷史，歷史進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)透明的信息時(shí)代，如果繼續(xù)沿用男性主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時(shí)代的特質(zhì)。事實(shí)上，女性不僅一直存在，而且運(yùn)用自己的特殊方式在默默地書(shū)寫(xiě)。后現(xiàn)代哲學(xué)大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為不可表達(dá)之物的見(jiàn)證人……”這里的不可表達(dá)之物，筆者以為來(lái)自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術(shù)進(jìn)入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術(shù)家通過(guò)展示失控的身體，對(duì)身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
    女性主義藝術(shù)率先發(fā)出邊緣的聲音。美國(guó)女性主義藝術(shù)先驅(qū)漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對(duì)傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進(jìn)行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復(fù)特寫(xiě)和連續(xù)動(dòng)作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當(dāng)做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號(hào)以及女性身體在男權(quán)目光審視下的脆弱和無(wú)助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術(shù)的“唯美感”對(duì)立起來(lái)，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的桎梏。苗族是一個(gè)被稱為“穿在身上的史書(shū)”的民族，而這本“史書(shū)”就是由苗族女性共同“書(shū)寫(xiě)”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當(dāng)墨、用布做紙”這種特殊的方式書(shū)寫(xiě)的史書(shū)，這在世上是獨(dú)有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術(shù)既是服飾的主要裝飾，又是獨(dú)立的工藝品。面對(duì)儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見(jiàn)遠(yuǎn)古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒(méi)有限制，來(lái)源于人們對(duì)自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對(duì)象，活潑生動(dòng)，生活氣息濃厚。她們常在家務(wù)之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書(shū)寫(xiě)苗族女性對(duì)于生活風(fēng)俗的記憶、眷念和希望。
    二、隱形的聲音。
    琳達(dá)諾克林在對(duì)女性畫(huà)家歷史的挖掘中，17世紀(jì)女藝術(shù)家簡(jiǎn)蒂萊斯基就是一個(gè)例子，她的作品《蘇珊娜和長(zhǎng)者》長(zhǎng)期被誤認(rèn)為出自男性藝術(shù)家之手。簡(jiǎn)蒂萊斯基的個(gè)人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過(guò)程中被荒謬地實(shí)施酷刑。《蘇珊娜和長(zhǎng)者》取材日常所見(jiàn)的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場(chǎng)面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實(shí)，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關(guān)系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風(fēng)俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個(gè)朝代曾千方百計(jì)甚至不惜使用粗暴的手段強(qiáng)迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強(qiáng)力反抗。熱愛(ài)自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來(lái)的刺繡藝術(shù)遺產(chǎn)保存了下來(lái)。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒(méi)有多少改變。可以說(shuō)，苗族女性不僅用一生在書(shū)寫(xiě)民族的歷史與文化，而且用生命和行動(dòng)在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個(gè)民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會(huì)相認(rèn)，這種意識(shí)深入人心，形成心照不宣的既定符號(hào)。在這個(gè)過(guò)程中，苗族刺繡運(yùn)用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對(duì)故土家園的熱愛(ài)，有對(duì)圖騰崇拜的傳承，更有苗民對(duì)待生活的美好期望和憧憬。由此可見(jiàn)，女性主義藝術(shù)的隱形符號(hào)傳達(dá)女性反對(duì)男性與苗族刺繡的隱形符號(hào)傳達(dá)邊緣對(duì)抗主流的聲音有著相似的觀念。
    三、多元的聲音。
    相對(duì)于男性的陽(yáng)剛與主動(dòng)呈現(xiàn)的積極與張揚(yáng)來(lái)說(shuō)，女性的陰柔與被動(dòng)呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細(xì)膩等特質(zhì)是這個(gè)浮躁的時(shí)代稀缺的元素，所以我們需要彌補(bǔ)和改變單一的男性主導(dǎo)的社會(huì)，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術(shù)的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。例如：美國(guó)藝術(shù)家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個(gè)假想的晚宴場(chǎng)景，使用了多重的女性相關(guān)元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書(shū)寫(xiě)999個(gè)女性的名字，而桌上的39個(gè)陶瓷盤(pán)以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個(gè)單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨(dú)立和平等。朱迪芝加哥運(yùn)用紡織和陶瓷等工藝美術(shù)對(duì)抗純美術(shù)，消解了純藝術(shù)與工藝美術(shù)的界限，男性藝術(shù)與女性藝術(shù)的界限，以此來(lái)表達(dá)對(duì)女性的禮贊和致敬。
    苗族刺繡藝術(shù)工藝復(fù)雜，材料多樣。通過(guò)衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來(lái)。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍(lán)靛，再加上黃豆水等材料反復(fù)染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進(jìn)行制作，有時(shí)添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺(jué)美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺(tái)江、西江等地，平時(shí)便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進(jìn)入當(dāng)代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質(zhì)的小飾品，比如玻璃紐扣、有機(jī)亮片等當(dāng)代材質(zhì)，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無(wú)所不用。苗族刺繡藝術(shù)不僅針?lè)ǚ倍?，技藝精湛，同時(shí)，還能與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術(shù)不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實(shí)的開(kāi)拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達(dá)，而是基于當(dāng)下時(shí)代的思考，應(yīng)該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的刺繡藝術(shù)。而女性藝術(shù)不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達(dá)。由此可見(jiàn)，女性主義藝術(shù)與苗族民間藝術(shù)在不同的語(yǔ)境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場(chǎng)景，通過(guò)比較研究更加堅(jiān)定本民族的藝術(shù)選擇，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠(yuǎn)影響。
    方法論的女性主義的論文篇九
    毫不夸張地說(shuō)，體育是一面鏡子，國(guó)家、社區(qū)、男人、女人通過(guò)它看到了自己?！度蚧澜缰械捏w育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動(dòng)神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書(shū)面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因?yàn)橥陡迦藬?shù)眾多，且他們的寫(xiě)作風(fēng)格、理論視角和寫(xiě)作目的各不相同。讀者認(rèn)為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對(duì)讀者識(shí)別各位作者的核心論點(diǎn)有重大價(jià)值。這種綜述是為了評(píng)述這些按主題分類的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述。本文是這本書(shū)的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究。可以論證的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。
    馬奎爾寫(xiě)到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無(wú)疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對(duì)外交政策的追求》的文章中論述了運(yùn)動(dòng)在追求和平和實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的過(guò)程中能起到的干預(yù)作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細(xì)敘述了聯(lián)合國(guó)為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)文章中對(duì)聯(lián)合國(guó)的特別工作小組的報(bào)道、出版物、目標(biāo)和目的的敘述有一定作用，但卻沒(méi)有對(duì)結(jié)果進(jìn)行任何分析。誠(chéng)然，提出解決像聯(lián)合國(guó)這樣的國(guó)際組織要怎樣對(duì)抗社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒(méi)有“最佳實(shí)施”的實(shí)例。
    基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個(gè)志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作。基德的論文中包含了一些描述性數(shù)據(jù)，但作者進(jìn)一步針對(duì)發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員獲得更好表現(xiàn)的練習(xí)，以及對(duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請(qǐng)參加或參與體育競(jìng)技比賽是聯(lián)合國(guó)教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國(guó)家的所有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國(guó)家。從某種意義上來(lái)說(shuō)，閱讀這三篇文章的一個(gè)起點(diǎn)就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機(jī)會(huì)可能會(huì)使各個(gè)階級(jí)的人群為贏取人權(quán)斗爭(zhēng)的勝利而學(xué)習(xí)技巧和動(dòng)機(jī)，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)?！睂?duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
    馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述（見(jiàn)《全球體育競(jìng)技場(chǎng)》）。本文是這本書(shū)的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。馬奎爾寫(xiě)到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無(wú)疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。簡(jiǎn)而言之，正如馬奎爾所強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力遷移和全球化之間關(guān)系的復(fù)雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國(guó)界的全球體育偶像的復(fù)雜性。
    方法論的女性主義的論文篇十
    在新時(shí)期，由于女性消費(fèi)能力的進(jìn)一步提高，社會(huì)中更是出現(xiàn)了一些專門針對(duì)女性消費(fèi)需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂(lè)部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書(shū)店等一系列女性休閑會(huì)所與娛樂(lè)空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)空間形態(tài)也正在由一個(gè)專屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)女性化的認(rèn)同和肯定。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的造型特點(diǎn)。
    在日常的設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計(jì)上定位了產(chǎn)品的造型，這一點(diǎn)在裝飾品和家具造型的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。眾所周知，在法國(guó)的路易十五時(shí)期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會(huì)，也正是在這種場(chǎng)合下專門設(shè)計(jì)出了針對(duì)穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無(wú)法想象這一椅子的造型和特點(diǎn)，但是可以肯定的是絕對(duì)不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的原木椅子。對(duì)于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點(diǎn)不同于簡(jiǎn)單而又直率的直線，而是對(duì)女性優(yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因?yàn)槿绱?，曲線也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中使用頻率最高的一種造型語(yǔ)言，即便是在簡(jiǎn)約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過(guò)界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來(lái)表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的另外一個(gè)重要的造型元素?；ㄐ蔚牟馁|(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過(guò)花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語(yǔ)言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的情調(diào)，使整個(gè)居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺(jué)形象，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計(jì)師和女性受眾的喜愛(ài)。事實(shí)上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運(yùn)用，而且還能將其運(yùn)用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計(jì)中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛(ài)、柔美等不同的女性空間效果。
    與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)。反映在色彩上，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們便可以充分借鑒這一特點(diǎn)。粉紅色作為甜美的專用色，與具有感性意識(shí)的女人非常匹配。正如一些人所說(shuō)的：“在有粉紅色的地方一定會(huì)存在暗香飄動(dòng)。事實(shí)上，在日常的設(shè)計(jì)中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會(huì)使我們的心情變得愉快起來(lái)，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個(gè)居室設(shè)計(jì)變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運(yùn)用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時(shí)，無(wú)疑會(huì)給我們的生活營(yíng)造出一個(gè)甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來(lái)。此外，在一些娛樂(lè)性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個(gè)主要色系，從而達(dá)到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺(jué)顯得更加?jì)趁摹Ｒ舱怯捎谶@一原因才使粉紫是時(shí)尚界和設(shè)計(jì)界中被謹(jǐn)慎運(yùn)用的色調(diào)。但是從2008年開(kāi)始，粉紫突然在家居空間設(shè)計(jì)中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點(diǎn)綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅(jiān)強(qiáng)的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類型的需要。
    就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對(duì)材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點(diǎn)。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛(ài)于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計(jì)中很多客戶在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中往往都會(huì)選擇本色的木材作為設(shè)計(jì)的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強(qiáng)烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中受歡迎程度則明顯偏低。
    結(jié)語(yǔ)。
    正如英國(guó)著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時(shí)代所寫(xiě)道的那樣，作為一個(gè)女性，其邁向獨(dú)立生活的一個(gè)最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點(diǎn)在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對(duì)于維吉尼亞吳爾夫所說(shuō)的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計(jì)而言，不僅僅是對(duì)現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問(wèn)題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來(lái)實(shí)現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語(yǔ)言。伴隨著人類社會(huì)文化的日益進(jìn)步，女性主義空間在社會(huì)中也一定會(huì)迎來(lái)更大的發(fā)展空間和舞臺(tái)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須要對(duì)這一空間設(shè)計(jì)予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣來(lái)深刻地反思和變革自身個(gè)體和社會(huì)整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
    方法論的女性主義的論文篇十一
    摘要法律方法是作為法理學(xué)中的一個(gè)日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來(lái)受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來(lái)越廣泛的研究。
    本文通過(guò)概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對(duì)現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問(wèn)題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
    在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時(shí)的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時(shí)主要是指“通過(guò)經(jīng)濟(jì)法制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)所進(jìn)行的法律調(diào)整?！彪S著西方解釋學(xué)在我國(guó)學(xué)界的廣泛傳播，我國(guó)的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國(guó)法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
    學(xué)者們?nèi)沼庾R(shí)到，應(yīng)該超越對(duì)法治價(jià)值及其必要性的呼喚，對(duì)法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
    現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
    但是由于我國(guó)在極大程度上依賴于國(guó)外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
    陳金釗教授在《法律方法論》一書(shū)中開(kāi)篇就說(shuō)到“在中國(guó)法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問(wèn)題還沒(méi)有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景。”對(duì)于此，我們無(wú)需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國(guó)法律方法的研究現(xiàn)狀。
    方法論的女性主義的論文篇十二
    摘要：《紫顏色》是愛(ài)麗絲沃克的代表作，通過(guò)對(duì)女性意象和男性暴力的描寫(xiě)來(lái)揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說(shuō)《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說(shuō)思想的理解。
    愛(ài)麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過(guò)描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來(lái)表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛(ài)麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來(lái)分析，小說(shuō)《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語(yǔ)，與一般小說(shuō)中的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)語(yǔ)言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語(yǔ)言時(shí)作者也特意選擇方言土語(yǔ)來(lái)作為主要的文本語(yǔ)言，一方面是能夠通過(guò)黑人方言來(lái)表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說(shuō)《紫顏色》采用書(shū)信體結(jié)構(gòu)方式來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容，這種書(shū)信體能夠?qū)⑿≌f(shuō)要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來(lái)，并且利用女性之間對(duì)于書(shū)信的好感來(lái)增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書(shū)信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說(shuō)中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來(lái)向上帝寫(xiě)信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書(shū)，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫(xiě)信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫(xiě)信，從給男人寫(xiě)信變成給女人寫(xiě)信，從給白人寫(xiě)信變成給黑人寫(xiě)信，而最終的寫(xiě)信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過(guò)將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來(lái)才能夠樹(shù)立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說(shuō)《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺(jué)醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過(guò)程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來(lái)自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒(méi)有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹(shù)木一樣不說(shuō)話、不反抗，和樹(shù)木一樣沉默遭受著來(lái)自外界的壓迫，西麗和樹(shù)一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹(shù)木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹(shù)木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛(ài)麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來(lái)，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說(shuō)中，西麗在一開(kāi)始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹(shù)，以此來(lái)獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺(jué)醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開(kāi)黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來(lái)自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過(guò)改變衣著和穿戴來(lái)改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛(ài)，而這份對(duì)生活的熱愛(ài)和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說(shuō)中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說(shuō)其他方面的描寫(xiě)上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來(lái)自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    結(jié)語(yǔ)：
    綜上所述，小說(shuō)《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來(lái)順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛(ài)麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛(ài)麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說(shuō)《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來(lái)。
    參考文獻(xiàn)：
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    方法論的女性主義的論文篇十三
    摘要:診所式法律教育在提升法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律知識(shí)、實(shí)務(wù)能力的同時(shí)，培養(yǎng)了大學(xué)生的溝通協(xié)調(diào)能力，也使法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的公益服務(wù)需求得以實(shí)現(xiàn)，提升了學(xué)生的律師實(shí)務(wù)能力及對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)程度。
    但是，目前診所式法律教育面臨著缺乏資金支持、教師精力有限、內(nèi)部管理制度執(zhí)行不到位、學(xué)生熱情度不夠等困境。
    針對(duì)困境提出了多渠道解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題、鼓勵(lì)教師參與診所式教育、嚴(yán)格按照內(nèi)部規(guī)章執(zhí)行、建立多渠道激勵(lì)制度激發(fā)學(xué)生熱情的建議。
    關(guān)鍵詞:診所式;法律教育;法律診所;法學(xué)專業(yè)。
    大學(xué)生診所式法律教育又稱“臨床法學(xué)教育”(clinicallegaleducation)，它作為法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的一種典型模式，在20世紀(jì)70年代初期起源于美國(guó)。
    為生活貧困卻十分需要法律援助的人群提供相應(yīng)的法律咨詢幫助，為其法律問(wèn)題進(jìn)行“診斷”，開(kāi)出“處方”，在幫助別人的同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)理論的理解。
    這種模式的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在能培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和提高職業(yè)道德觀念方面，特別是針對(duì)律師職業(yè)技能，對(duì)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的有效結(jié)合具有重要作用。
    不可否認(rèn)的是，在中國(guó)，法律診所的起步較晚，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等7所高校直到才先后在其法學(xué)院引進(jìn)該課程，并將該課程正式命名為“法律診所”，其影響較為廣泛。
    目前已有50余所高校開(kāi)設(shè)“法律診所”，國(guó)內(nèi)著名的法學(xué)院和政法院校幾乎都在其中，法學(xué)教育改革也將該項(xiàng)措施和內(nèi)容納入其中[1]。
    一、診所式法律教育的優(yōu)勢(shì)。
    診所式法律教育的主體是法學(xué)專業(yè)大學(xué)生，以法律援助為手段，通過(guò)當(dāng)事人的求助，使學(xué)生接觸真實(shí)案件。
    河南科技學(xué)院法律診所成立于12月，3月開(kāi)設(shè)法律診所實(shí)踐課程。
    在開(kāi)設(shè)法律診所課程的一年多來(lái)，不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)的理解、運(yùn)用以及再學(xué)習(xí)，還提高了學(xué)生的法律知識(shí)水平，拓展了學(xué)生的思維能力，提升了學(xué)生的實(shí)務(wù)能力，并且提高了學(xué)生的人際交往、協(xié)調(diào)溝通和組織能力。
    (一)加深對(duì)法律知識(shí)的理解，提高分析問(wèn)題的能力和實(shí)務(wù)能力。
    法學(xué)專業(yè)大學(xué)生要想具備處理、解決法律方面的問(wèn)題能力，除了平時(shí)扎實(shí)的法律理論知識(shí)的積累外，還需要不斷接觸、學(xué)習(xí)法律實(shí)務(wù)知識(shí)。
    目前，大學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)都是按照教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行劃分的刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法、行政法等分課程學(xué)習(xí)的，缺乏對(duì)綜合問(wèn)題的分析能力。
    診所式法律教育促使學(xué)生接觸實(shí)際案件，從而培養(yǎng)其綜合分析能力。
    在診所教師的示范和指導(dǎo)下，學(xué)生接待當(dāng)事人。
    在接待過(guò)程中把當(dāng)事人關(guān)心和疑惑的問(wèn)題記下來(lái)，事后經(jīng)查閱資料、小組討論并經(jīng)過(guò)指導(dǎo)教師批閱后，再回復(fù)當(dāng)事人。
    在整個(gè)過(guò)程中由學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)方面的欠缺，然后通過(guò)再學(xué)習(xí)完善自己的知識(shí)體系，積累實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。
    長(zhǎng)此以往，無(wú)形中就提升了學(xué)生的法律知識(shí)和實(shí)務(wù)能力。
    (二)豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高人際交往能力。
    大學(xué)生在沒(méi)有真正進(jìn)入社會(huì)時(shí)，看待問(wèn)題多停留在書(shū)本、學(xué)校、教師引導(dǎo)的個(gè)人主觀方面，不能很好地自我認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵所在，或者不能十分明確地表達(dá)自己對(duì)某件事的看法。
    除此之外，大學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有些學(xué)生甚至連基本的接人待物都不知道應(yīng)該怎么做。
    診所式法律教育依托法律診所平臺(tái)，使學(xué)生見(jiàn)到了很多求助于診所的形形色色的當(dāng)事人，當(dāng)事人有著各種各樣的問(wèn)題和訴求。
    在這里，法律不再是停留在課本上的空洞理論，它存在于一個(gè)個(gè)鮮活的案例中，和日常生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
    這樣無(wú)形當(dāng)中鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、組織能力和人際交往能力。
    經(jīng)過(guò)這些真實(shí)案例的接觸，學(xué)生見(jiàn)識(shí)了社會(huì)百態(tài)，全方位地增加了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，緩解了與社會(huì)嚴(yán)重脫軌的情況。
    (三)培養(yǎng)學(xué)生“法律工作者”的職業(yè)道德。
    診所式法律教育事實(shí)上類似一個(gè)律師事務(wù)所，是學(xué)生親身經(jīng)歷司法實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“在實(shí)踐中再學(xué)習(xí)”，那么就要求學(xué)生具備法律從業(yè)人員的職業(yè)道德，包括如何處理和當(dāng)事人之間、律師之間、法官之間的關(guān)系，以及如何培養(yǎng)律師技能、職業(yè)熱情等。
    在處理當(dāng)事人案件的過(guò)程中，學(xué)生真實(shí)親身經(jīng)歷法律職業(yè)技能的運(yùn)用過(guò)程，以此查漏補(bǔ)缺，彌補(bǔ)自身法律知識(shí)儲(chǔ)備的.不足，同時(shí)，這也使學(xué)生作為“法律工作者”的職業(yè)道德得以提升[2]。
    (四)培養(yǎng)學(xué)生的公益服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神。
    通過(guò)代理案件，培養(yǎng)學(xué)生的公益心、奉獻(xiàn)精神，滿足大學(xué)生的助人需求和奉獻(xiàn)需求。
    209月，法律診所承接了一起關(guān)于房屋租賃合同糾紛的案件，當(dāng)事人在索要押金無(wú)果的情況下求助法律診所，診所學(xué)生熱情接待。
    接待過(guò)當(dāng)事人之后，迅速成立討論小組，對(duì)該案件進(jìn)行分析、收集資料，形成了多項(xiàng)訴訟方案，最后篩選融合成一份最佳方案。
    在教師指導(dǎo)之后，學(xué)生積極投入開(kāi)庭準(zhǔn)備，由討論小組組長(zhǎng)作為代理人進(jìn)入訴訟程序。
    在開(kāi)庭完畢之后，小組成員對(duì)該案件十分關(guān)注，經(jīng)常詢問(wèn)案件進(jìn)展情況以及案件的最終審理結(jié)果。
    當(dāng)?shù)弥獙徖斫Y(jié)果令當(dāng)事人十分滿意后，診所學(xué)生十分高興，因?yàn)閹椭?dāng)事人捍衛(wèi)了自身權(quán)利。
    不難看出，診所學(xué)生放棄了自己休息時(shí)間處理案件，并且對(duì)自己的付出沒(méi)有物質(zhì)報(bào)酬卻沒(méi)有絲毫怨言的表現(xiàn)，正是滿足了學(xué)生的公益服務(wù)意識(shí)[3]，深度升華了學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。
    二、診所式法律教育實(shí)施過(guò)程中面臨的困境。
    法律診所在實(shí)施過(guò)程中，雖然得到了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持，取得了一定的成效，但是仍然存在一些困境，這些困難給法律診所的日常工作造成了很大障礙，并制約著法律診所的進(jìn)一步發(fā)展。
    (一)資金支持缺乏。
    診所式法律教育依托法律診所，采用的是在接待真實(shí)案件中促進(jìn)自主學(xué)習(xí)，也就是學(xué)生接待當(dāng)事人咨詢并代理出庭。
    由于法律診所具有非盈利性，所以為了體現(xiàn)公益性，避免市場(chǎng)化收費(fèi)，診所承諾不收任何費(fèi)用。
    然而，學(xué)生代理案件時(shí)，必要的交通費(fèi)、通信費(fèi)、午餐費(fèi)、文印費(fèi)以及意外傷害保險(xiǎn)等方面的經(jīng)費(fèi)沒(méi)有著落，全靠學(xué)生的公益精神支撐。
    一個(gè)案件需要大約100元啟動(dòng)費(fèi)用，每名學(xué)生一年100元的意外傷害保險(xiǎn)，同時(shí)診所還需要辦公用品及硬件設(shè)施等。
    目前，河南科技學(xué)院給診所提供了硬件設(shè)施及辦公用品，其他都是教師和學(xué)生自己想辦法解決。
    (二)教師精力有限。
    診所式法律教育與律師事務(wù)所類似，學(xué)生作為律師親身經(jīng)歷司法實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了“在實(shí)踐中再學(xué)習(xí)”，但也離不開(kāi)專業(yè)教師的指導(dǎo)。
    目前，河南科技學(xué)院的診所指導(dǎo)教師均由本校法學(xué)專業(yè)教師兼任，因此診所教師在承擔(dān)法律診所教學(xué)的同時(shí)擔(dān)任法學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作;再者，案件的進(jìn)度不以教師或者學(xué)生的意志決定，指導(dǎo)教師必須隨時(shí)“待命”、隨時(shí)指導(dǎo)，使其失去更多的個(gè)人休息時(shí)間。
    這就要求指導(dǎo)教師除了具有專業(yè)的法律知識(shí)和較強(qiáng)的法律實(shí)踐能力外，還必須具備強(qiáng)烈的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。
    學(xué)院提供給教師的僅僅是每學(xué)期30個(gè)左右課時(shí)量，這與指導(dǎo)教師的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不對(duì)等。
    因此，教師的作用就很難進(jìn)行下去。
    (三)內(nèi)部管理制度執(zhí)行不到位。
    診所指導(dǎo)教師大都同時(shí)擔(dān)任本校法學(xué)專業(yè)教師，因此診所教師不僅承擔(dān)法律診所教學(xué)工作而且還擔(dān)任法學(xué)專業(yè)任職教師，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間，不能任何事情都親力親為。
    學(xué)生存在惰性心理，若不按照內(nèi)部管理規(guī)章制度進(jìn)行管理，易使當(dāng)事人產(chǎn)生懷疑。
    如診所內(nèi)部管理制度規(guī)定，接待當(dāng)事人時(shí)提出的任何問(wèn)題不能立刻回答，一律需要小組討論后，由指導(dǎo)教師指導(dǎo)后才能給當(dāng)事人答復(fù)。
    可是學(xué)生常常犯這樣的錯(cuò)誤，第二天發(fā)現(xiàn)回復(fù)有誤，重新電話通知當(dāng)事人。
    方法論的女性主義的論文篇十四
    社會(huì)糾紛的解決機(jī)制與抑制防范機(jī)制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。
    因此法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
    一、法律談判的基礎(chǔ)。
    (一)法律談判的概念。
    法律談判是律師憑借其專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能代理當(dāng)事人與對(duì)方當(dāng)事人或代理律師對(duì)糾紛的解決方案進(jìn)行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)法庭訴訟的各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)價(jià)后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實(shí)施的庭外博弈。
    (二)法律談判涉及的主體。
    法律談判一般涉及四方主體：當(dāng)事人及其代理律師、對(duì)方當(dāng)事人及其代理律師。
    律師和當(dāng)事人之間，以及律師與對(duì)方當(dāng)事人和對(duì)方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對(duì)糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認(rèn)可程度不可能完全一致。
    (三)法律談判的前提。
    法律談判的前提是建立在當(dāng)事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當(dāng)事人通過(guò)確立希望達(dá)到的目的與要求，并結(jié)合對(duì)方的目的與要求以共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的相互依賴關(guān)系。
    正是當(dāng)事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開(kāi)始、進(jìn)行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。
    二、法律談判的原則。
    (一)法律談判的結(jié)果。
    解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達(dá)成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達(dá)成協(xié)議是當(dāng)事人的共同愿望或期待。
    顯然，只有認(rèn)真并準(zhǔn)確地把握法律談判的過(guò)程，才能達(dá)成當(dāng)事人彼此滿意的協(xié)議。
    談判的最后階段也是目標(biāo)預(yù)期即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
    談判雙方或多方從要達(dá)到的目標(biāo)與利益實(shí)際出發(fā)，本著實(shí)事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競(jìng)爭(zhēng)中協(xié)作，最終才能達(dá)成雙方或多方滿意的協(xié)議。
    這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。
    (二)法律談判的主要原則。
    堅(jiān)持平等互利，主動(dòng)追求互動(dòng)，力爭(zhēng)把自己的利益要求與對(duì)方一起放入一個(gè)共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達(dá)成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實(shí)路徑。
    平等原則是雙方或多方當(dāng)事人法律地位對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當(dāng)事人的真實(shí)意思表示;互利原則是雙方或多方當(dāng)事人目標(biāo)利益對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對(duì)話才不至于損害雙方或第三人的利益。
    但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認(rèn)其在合理基礎(chǔ)上的不等。
    無(wú)論是平等原則，還是互利原則，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程均是通過(guò)當(dāng)事人之間的文明對(duì)話進(jìn)行的，雙方或多方當(dāng)事人之間理性的對(duì)話是形成合意的基礎(chǔ)。
    因此，要真正實(shí)現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中追求雙贏。
    三、法律談判的優(yōu)勢(shì)。
    第一，法律談判是糾紛各方可以通過(guò)“妥協(xié)”解決糾紛。
    和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對(duì)話模式，在法律范圍內(nèi)主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，各方不斷從各自最初的立場(chǎng)和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過(guò)妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
    這種非對(duì)抗的方式解決矛盾，有利于維護(hù)需要長(zhǎng)久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。
    第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。
    在對(duì)話的過(guò)程中，各方會(huì)對(duì)自己原有的要求做出一些修改或變通，為實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計(jì)前嫌、共謀出路的精神。
    這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會(huì)平衡。
    這種對(duì)故有關(guān)系的鞏固和對(duì)外來(lái)關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國(guó)當(dāng)前對(duì)于求和諧、促發(fā)展的要求。
    第三，法律談判對(duì)法律的反作用促進(jìn)了其應(yīng)用力度的擴(kuò)大。
    法律談判對(duì)法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過(guò)程中，當(dāng)事人之間的交易甚至可以反過(guò)來(lái)對(duì)判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長(zhǎng)的談判中逐步形成的。
    糾紛當(dāng)事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標(biāo)，擴(kuò)大了對(duì)法律談判的應(yīng)用需求。
    通過(guò)法律談判避免和減少可議糾紛進(jìn)入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。
    四、法律談判的注意事項(xiàng)。
    法律談判的最大危害或禁忌莫過(guò)于代理律師過(guò)于相信自己的知識(shí)資源與技能水平，往往是倉(cāng)促上陣打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
    為了掌握談判的主動(dòng)權(quán)，代理律師必須認(rèn)真做好談判前的相關(guān)工作。
    首先，要知己。
    代理律師接受委托后，應(yīng)細(xì)致疏理案件材料，傾聽(tīng)委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補(bǔ)償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。
    其次，要知彼。
    律師接受委托后，還必須搜集與了解對(duì)方當(dāng)事人的相關(guān)信息及對(duì)方代理律師的基本情況，如對(duì)方的經(jīng)營(yíng)、習(xí)俗、信仰、誠(chéng)信、資信、財(cái)務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對(duì)方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
    同時(shí)還應(yīng)仔細(xì)了解對(duì)方當(dāng)事人的有效活動(dòng)范圍，即是否有權(quán)處理談判事項(xiàng)，談判利益是否合法，對(duì)所要爭(zhēng)取的目標(biāo)與利益是否存在第三方利益等等。
    再次，要明確談判目標(biāo)。
    在“知己知彼”的情況下，律師必須與當(dāng)事人商量通過(guò)法律談判所要達(dá)到的`預(yù)期目標(biāo)。
    通常情況下，談判目標(biāo)的設(shè)定包括三個(gè)層面：理想目標(biāo)、折衷目標(biāo)、基本目標(biāo)。
    理想目標(biāo)就是對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標(biāo)，這種目標(biāo)是談判實(shí)踐中很少達(dá)到的;折衷目標(biāo)是比較滿意的一種目標(biāo)預(yù)期，如果這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標(biāo)是在談判情勢(shì)不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢(shì)的情況下的一種目標(biāo)預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標(biāo)預(yù)期，因?yàn)樵谡勁羞^(guò)程中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)種種難以預(yù)計(jì)的不利因素。
    尤其要指出的是：在遇到對(duì)方綜合情況明顯處于弱勢(shì)情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時(shí)達(dá)成協(xié)議會(huì)給自己造成更大的損失。
    二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點(diǎn)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求與提倡的。
    綜上所述，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機(jī)制是十分必要也是必然的。
    我國(guó)現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機(jī)制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會(huì)糾紛，維護(hù)了社會(huì)的基本穩(wěn)定。
    在經(jīng)濟(jì)全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國(guó)際商務(wù)、勞動(dòng)爭(zhēng)議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機(jī)制顯得尤為迫切。
    法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，其價(jià)值理念及運(yùn)用效果在我國(guó)當(dāng)前的主要糾紛解決方式中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì);同時(shí)，對(duì)其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補(bǔ)的作用。
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    法律談判的研究【2】。
    法律談判在歐美國(guó)家，它是指由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)估后，借助律師技能和談判技巧實(shí)施的庭外利益博弈。
    當(dāng)法律談判被被翻譯并介紹入中國(guó)時(shí)，我們有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真思考。
    一、法律談判在我國(guó)的本土化。
    (一)談判與為什么要談判。
    按照一般認(rèn)識(shí)，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過(guò)協(xié)商而達(dá)到意見(jiàn)一致行為和過(guò)程。
    談判是一個(gè)我們無(wú)法回避的問(wèn)題，它存在于我們生活和工作中的各個(gè)方面。
    方法論的女性主義的論文篇十五
    隨著電子網(wǎng)絡(luò)飛速的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，上到70歲的老人，下到幾歲的小孩，都會(huì)使用電腦、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但是過(guò)分的不適當(dāng)使用就會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)癮危害正常生活，而其中影響最嚴(yán)重的就是我們青少年，尤其是我們中學(xué)生。中學(xué)生沉溺于網(wǎng)游甚至脫離了現(xiàn)實(shí)生活，厭學(xué)、叛逆，成為問(wèn)題少年，可能殘害終身。因此中學(xué)生網(wǎng)癮值得我們中學(xué)生去反思，只有及時(shí)走出網(wǎng)癮，回到正常的軌道，形成正確的價(jià)值觀，才會(huì)有美好的前程。
    一、中學(xué)生網(wǎng)癮成因。
    目前大多數(shù)中學(xué)生上網(wǎng)都是在網(wǎng)吧，在家里上網(wǎng)的中學(xué)生也越來(lái)越多，為了讓我們可控的上網(wǎng)，很多家庭都為自己的孩子提供了家里上網(wǎng)的條件。但無(wú)論是在網(wǎng)吧還是在家里，都有明顯的網(wǎng)癮特征，過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)，就算是在學(xué)校上學(xué)心理也會(huì)極度想念，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活索然無(wú)味，甚至將網(wǎng)絡(luò)世界作為自己未來(lái)的前途，比如想做游戲開(kāi)發(fā)、游戲競(jìng)技手等，但過(guò)度使用網(wǎng)絡(luò)就會(huì)造成心理上的負(fù)面影響，脾氣暴躁，拒絕社交，沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，最后學(xué)習(xí)下降、記憶力下降等等。從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷主要有這樣幾種原因可能導(dǎo)致網(wǎng)癮。
    （一）自控能力差。網(wǎng)絡(luò)上的新游戲、新信息層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲的模式，會(huì)誘導(dǎo)我們中學(xué)生停不下來(lái)的要去玩游戲，練級(jí)。盡管知道自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，但是需要不斷晉級(jí)的網(wǎng)絡(luò)游戲卻更具有吸引力。我們難以自控的減少上網(wǎng)時(shí)間，做到適度的上網(wǎng)。
    （二）價(jià)值觀未完全形成。我們中學(xué)生當(dāng)中大多數(shù)缺乏理想和希望，得過(guò)且過(guò)，對(duì)自己的未來(lái)沒(méi)有計(jì)劃，在現(xiàn)實(shí)生活中又往往被忽略被輕視，而網(wǎng)絡(luò)世界剛好填補(bǔ)了內(nèi)心的空虛，更多的是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里面，我們可以找到知己，找到存在感，找到自己存在的價(jià)值，可以通過(guò)練級(jí)在網(wǎng)絡(luò)世界里去證明自己。甚至認(rèn)為依靠網(wǎng)絡(luò)世界以后也可以生存，沒(méi)有形成正確的價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知度不夠。
    （三）叛逆心理強(qiáng)烈。中學(xué)階段是人生中自我意識(shí)和叛逆心理最強(qiáng)烈的時(shí)期，我們不愿意受到來(lái)自家庭和學(xué)校的管制，追求個(gè)體的獨(dú)立性和成人化傾向，而網(wǎng)絡(luò)為我們中學(xué)生提供了這樣的“平臺(tái)”。在網(wǎng)絡(luò)世界里，沒(méi)有學(xué)校的規(guī)章制度，沒(méi)有父母的殷切希望和嘮叨，只有新奇和刺激的游戲和信息，讓我們中學(xué)生“流連忘返”，網(wǎng)絡(luò)成為了我們中學(xué)生所謂的“展現(xiàn)自我”的平臺(tái)。
    （四）社會(huì)環(huán)境惡劣。一方面，在學(xué)校周圍，甚至大街小巷，無(wú)處不見(jiàn)的網(wǎng)吧，無(wú)視政府的規(guī)章條例，主動(dòng)提供成人身份證為我們中學(xué)生提供上網(wǎng)的機(jī)會(huì)，獲得占比較大的中學(xué)生客戶群以謀取利益；另一方面，各種網(wǎng)絡(luò)游戲和非法網(wǎng)站太多，有害信息和不良網(wǎng)站給我們中學(xué)生很大的誤導(dǎo)。
    二、中學(xué)生網(wǎng)癮的危害。
    （一）網(wǎng)癮會(huì)影響中學(xué)生的身體健康。染上網(wǎng)癮以后，長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)度使用電腦，最直接的影響就是導(dǎo)致視力下降，造成近視眼，其次，網(wǎng)癮導(dǎo)致我們作息不規(guī)律，“廢寢忘食”，黑白顛倒，如果長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)這種狀態(tài)，可能會(huì)導(dǎo)致身體機(jī)能下降，誘發(fā)各種疾病，比如頸椎、腰椎病變等。
    （二）網(wǎng)癮會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生心理障礙，行為異常。中學(xué)生長(zhǎng)期上網(wǎng)沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，過(guò)分依戀網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致與社會(huì)隔離，與家人以及同學(xué)、朋友溝通減少，逐漸的不能融入現(xiàn)實(shí)世界，我們認(rèn)為人是復(fù)雜難以溝通的，而網(wǎng)絡(luò)世界很簡(jiǎn)單，最終性格孤僻，人際關(guān)系惡化，心理扭曲，甚至導(dǎo)致抑郁。尤其是一些網(wǎng)游是比較暴力的，迷戀這類網(wǎng)游的中學(xué)生可能會(huì)將游戲世界帶進(jìn)生活，道德觀念扭曲，導(dǎo)致脾氣暴躁，甚至產(chǎn)生反社會(huì)心理和行為。
    （三）網(wǎng)癮會(huì)危害中學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活。首先，染上網(wǎng)癮以后，大部分的時(shí)間都在上網(wǎng)，而正常的學(xué)習(xí)時(shí)間被擠掉，無(wú)法正常的學(xué)習(xí)，心思完全在網(wǎng)游上，學(xué)習(xí)成績(jī)急劇下降，影響升學(xué)，甚至被迫退學(xué)；其次，沉迷網(wǎng)絡(luò)，父母往往非常著急擔(dān)心，有的父母甚至采用暴力方式以阻止我們上網(wǎng)，導(dǎo)致親子關(guān)系緊張，家庭矛盾嚴(yán)重。另外，部分中學(xué)生為了高額的上網(wǎng)費(fèi)用去偷盜、搶劫、販毒等，最終走向違法犯罪的'道路。
    三、中學(xué)生網(wǎng)癮防范和糾正。
    （一）家庭教育是關(guān)鍵。一方面，很多初染上網(wǎng)癮的中學(xué)生能夠及時(shí)的糾正最關(guān)鍵的是家庭教育的成功。父母用滿滿的愛(ài)去包容和感化我們，給予我們充分的尊重，但又能溫和的提醒，幫助樹(shù)立目標(biāo)和理想，轉(zhuǎn)移我們的注意力。畢竟中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力是有的，那些缺乏自控力的中學(xué)生需要的是父母善意溫和的提醒，而不是暴力教育或者是冷嘲熱諷似的激將法，這樣會(huì)打擊孩子的信心，讓中學(xué)生內(nèi)心放棄自己，適得其反。另一方面，網(wǎng)癮的防范更加需要一個(gè)和諧的家庭和成功的家庭教育，成功的家庭教育能夠讓孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀，有理想有目標(biāo)。成功的家庭教育能引導(dǎo)孩子正確的看待網(wǎng)絡(luò)，趨利避害，遠(yuǎn)離網(wǎng)癮。
    （二）學(xué)校的引導(dǎo)很重要。學(xué)校首先要盡量和周圍的網(wǎng)吧協(xié)調(diào)，要求他們嚴(yán)格實(shí)施國(guó)家規(guī)定，禁止青少年上網(wǎng)；其次，學(xué)校應(yīng)該做出相關(guān)規(guī)定，有針對(duì)性的約束和規(guī)范中學(xué)生上網(wǎng)；再次，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展講座，幫助中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，告知網(wǎng)癮的危害，培養(yǎng)中學(xué)生安全防范意識(shí)和健康文明的上網(wǎng)行為。另外，除了防范網(wǎng)癮之外，學(xué)校對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生網(wǎng)癮的中學(xué)生應(yīng)該更加關(guān)心，多與家長(zhǎng)溝通，對(duì)這些學(xué)生應(yīng)該多給與認(rèn)可和鼓勵(lì)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上有滿足感和認(rèn)同感，重新對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
    （三）政府監(jiān)管要跟上。針對(duì)中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)以及健康上網(wǎng)的要求，政府明文規(guī)定禁止未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧上網(wǎng)，但是網(wǎng)吧為了獲利，無(wú)視政府規(guī)章制度，因此政府必須加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)吧的監(jiān)管，增強(qiáng)其制度的執(zhí)行力，從外部因素來(lái)防范中學(xué)生網(wǎng)癮。
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    方法論的女性主義的論文篇十六
    淺談?wù)n堂教學(xué)中“互動(dòng)”的魅力論文。
    唐凱英廣西防城港市上思縣思陽(yáng)鎮(zhèn)中心小學(xué)（535599）。
    當(dāng)前，時(shí)常聽(tīng)到教師抱怨學(xué)生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無(wú)奈，只好唱獨(dú)角戲，大部分學(xué)生則聽(tīng)得呆若木雞、無(wú)動(dòng)于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學(xué)觀背道而馳的。新課程教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程，交往互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生探求新知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此，課堂教學(xué)中有效的“互動(dòng)”，能使課堂充滿生命的活力。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，我是從如下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試的：
    1巧設(shè)問(wèn)題，讓學(xué)生樂(lè)意與老師互動(dòng)。
    在語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，同時(shí)教師在教學(xué)過(guò)程中，也可以提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)，利用問(wèn)題進(jìn)行互動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力。疑問(wèn)可以開(kāi)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生主動(dòng)思考的能力。還可以利用疑問(wèn)與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，拉近與學(xué)生之間的距離。
    如教《我的影子》一文時(shí)，文中內(nèi)容提到了光學(xué)知識(shí)，低年級(jí)的學(xué)生對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不能很好的理解，有的學(xué)生問(wèn)：我為什么有影子？有的.學(xué)生問(wèn)：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動(dòng)嗎？面對(duì)學(xué)生提出的各式的問(wèn)題，教師可以將學(xué)生帶到操場(chǎng)上，讓學(xué)生真切的感受一下對(duì)影子的感覺(jué)。學(xué)生們?cè)陉?yáng)光下看著影子，爭(zhēng)相說(shuō)著自己的看法，這時(shí)適時(shí)的向?qū)W生提出問(wèn)題“太陽(yáng)在我們的上面，影子在哪里”“太陽(yáng)在左邊，影子在哪里”“在樹(shù)蔭下，影子呢”等問(wèn)題，學(xué)生們搶著回答，在疑問(wèn)中學(xué)到了知識(shí)，這種帶著疑問(wèn)式的互動(dòng)交流方式很好的展現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
    再如《淺水洼里的小魚(yú)》，請(qǐng)學(xué)生開(kāi)展小組內(nèi)討論交流。品味小男孩努力地救魚(yú)的詞句。問(wèn)：你從哪些詞語(yǔ)知道小男孩努力地救魚(yú)。有的學(xué)生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚(yú)兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚(yú)。有的學(xué)生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會(huì)很累，但他沒(méi)有停下來(lái)，沒(méi)有放棄。有的學(xué)生說(shuō)：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚(yú)兒能順利地回到大海里快樂(lè)的生活啊。同學(xué)們通過(guò)互動(dòng)討論，都成了學(xué)習(xí)的小主人。
    2注重引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)與老師互動(dòng)。
    在課堂閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師、學(xué)生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學(xué)過(guò)程的引導(dǎo)者，是一個(gè)重要的信息源，直接發(fā)送信息給學(xué)生；同時(shí)也是信息的接受者，接受來(lái)自閱讀文本和學(xué)生的信息。學(xué)生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來(lái)的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學(xué)的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學(xué)既成為學(xué)生體驗(yàn)作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的基礎(chǔ)上，我結(jié)合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)及新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂。這種互動(dòng)的閱讀教學(xué)方式能使這三者達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)課堂閱讀教學(xué)的顯著效果。
    我認(rèn)為，互動(dòng)的語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中既能體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用又能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的一種教學(xué)方式。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，教師著力于講，學(xué)生注重聽(tīng)，教師在課堂上滔滔不絕，學(xué)生在課堂上默默接受。在這樣的教學(xué)中，教師辛辛苦苦，而學(xué)生依賴性越來(lái)越強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性日漸消失殆盡?；?dòng)課堂閱讀教學(xué)改變了以往這種單向的教學(xué)模式，使課堂教學(xué)具有多向的、三維互動(dòng)的特點(diǎn)。該教學(xué)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人意識(shí)，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時(shí)間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)理念。
    3融入情景，使學(xué)生自覺(jué)與老師互動(dòng)。
    在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中融入情境教學(xué)，不僅增進(jìn)了師生之間的交流，而且提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程主動(dòng)探索學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力。所以調(diào)動(dòng)學(xué)生情感因素，在情境中開(kāi)展充分的想象力，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，會(huì)收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設(shè)環(huán)境激發(fā)學(xué)生情感。以教師的情帶動(dòng)學(xué)生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學(xué)生帶入了濃濃的氛圍中，學(xué)生便深切體會(huì)到了上課、寫(xiě)字這種反抗行為的悲壯。接下來(lái)，學(xué)生的朗讀、討論、回答問(wèn)題等無(wú)不是在自己的激情誘導(dǎo)下進(jìn)行。教師始終以自己的情感撥動(dòng)學(xué)生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學(xué)生感情的紐帶。注重豐富學(xué)生生活體驗(yàn)。不同的情感體驗(yàn)，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，更促使他們自覺(jué)地與老師配合，形成師生互動(dòng)，提高課堂效率。
    如在學(xué)習(xí)《揠苗助長(zhǎng)》時(shí)，在學(xué)生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來(lái)，讓學(xué)生了解文章的寫(xiě)作環(huán)境，當(dāng)學(xué)生還回味在故事里時(shí)，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行表演，有的學(xué)生演老農(nóng)，有的學(xué)生演禾苗，還有的演旁人，我負(fù)責(zé)旁白。學(xué)生之間的互動(dòng)表演提高了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，更有“老農(nóng)”在做“拔苗”動(dòng)作時(shí)，前兩排的同學(xué)配合著“長(zhǎng)高一截”的情形，令全班同學(xué)忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內(nèi)容，師生、學(xué)生之間通過(guò)交流合作，提高了教學(xué)的互動(dòng)性。
    4激活思維，讓學(xué)生有興趣與老師互動(dòng)。
    在上課開(kāi)始，極大部分教師都已經(jīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其實(shí)僅作到這一點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。興趣應(yīng)該貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，甚至延伸到課堂之外。因?yàn)榕d趣是最強(qiáng)大的動(dòng)力，也是最好的老師，學(xué)生求知的興趣一旦被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們就會(huì)積極參與，努力探索，樂(lè)此不疲。特別是低年級(jí)學(xué)生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學(xué)中創(chuàng)造地開(kāi)發(fā)教材，為他們營(yíng)造生活中的語(yǔ)文空間，讓學(xué)生一次又一次的心動(dòng)，真正讓語(yǔ)文課堂走進(jìn)生活，走向社會(huì)，讓學(xué)生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語(yǔ)文的教學(xué)觀。
    學(xué)生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問(wèn)題。如果問(wèn)題難易適度，且學(xué)生感興趣，是他們關(guān)注的熱門話題，那么教師就會(huì)輕而易舉地抓住學(xué)生的心，激活學(xué)生的思維。只要他們積極動(dòng)腦了，何愁不與老師配合互動(dòng)呢？我設(shè)計(jì)問(wèn)題注重做到“三個(gè)聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識(shí)，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，聯(lián)系已有的生活體驗(yàn)。另外為使學(xué)生對(duì)問(wèn)題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內(nèi)容提問(wèn)，我則把他們的問(wèn)題加以整合，再反饋回去討論。
    5自主探究，使學(xué)生與學(xué)生交流互動(dòng)。
    小學(xué)語(yǔ)文課程不僅要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力，同樣重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生有話可說(shuō)，敢于表達(dá)自己思想的個(gè)性發(fā)展，在教與學(xué)的互動(dòng)中，除了教師和學(xué)生之間的互動(dòng)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)，鍛煉學(xué)生敢說(shuō)敢做的精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進(jìn)生生之間的互動(dòng)交流。例如口語(yǔ)交際課《應(yīng)該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導(dǎo)看圖，角色說(shuō)演。創(chuàng)設(shè)情境是為了生生間的雙向互動(dòng)，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會(huì)說(shuō)些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會(huì)怎樣幫助他們？”等問(wèn)題，讓學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)交流，自主探究，可以讓學(xué)生說(shuō)出自己的想法，再讓其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生在雙向互動(dòng)中學(xué)會(huì)幫助他人。
    總之，互動(dòng)式的語(yǔ)文課堂教學(xué)搭建了教師與學(xué)生、生與學(xué)生之間進(jìn)行溝通的橋梁，通過(guò)互動(dòng)式教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生與人交流的能力，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握知識(shí)的能力，使課堂學(xué)習(xí)變得輕松愉快了，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的興趣更濃了。
    【參考文獻(xiàn)】。
    ［1］《小學(xué)語(yǔ)文課堂師生互動(dòng)存在的問(wèn)題及對(duì)策》（王洋主編年教育出版社）。
    ［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學(xué)出版社）。