報告可以用于各個領域，如科學研究、市場調研、教育評估等。一個好的報告應該具備邏輯性，內容要有條理，表達清晰。以下是小編為大家收集的報告范文，僅供參考，希望對大家有所幫助。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇一
在平面設計中傳統文化和民族特點的體現已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統文化，體會本民族文化精髓，用現代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統文化要素，立足于傳統文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現作品的文化底蘊，體現平面設計的生命力。在平面設計中以傳統文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容。
在現代中國平面設計中少數民族占據了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現代平面設計的先祖，在平面設計中占據一塊不可替代的地位。而現代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數民族的“圖騰”文化。它帶給現在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識。
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標。
研究目標上，本著研究過去和現在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容。
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統一，體現中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇二
：一則優(yōu)秀的平面設計一定要滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求；第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰；第三，適應短時記憶。本文從這三個方面就如何打造優(yōu)秀的平面設計進行了探討研究。
：平面設計；廣告；色彩
當今，視覺藝術已經成為人類高品質生活的風向標，廣告無處不在，而優(yōu)秀的廣告卻鳳毛麟角。鋪天蓋地的廣告左右著人們的視線，也影響著人們的生活，我們在紛繁迷亂的視覺導向中定位我們的品味和需求。這就是現狀！就是我們難以應對，也難以分辨優(yōu)與劣的廣告信息世界。而主宰著這個世界的便是視覺藝術設計，我要談的就是其中的一個分支——平面藝術設計。
眾所周知，一則優(yōu)秀的平面設計一定會滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求。第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰。第三，適應短時記憶。這三個條件便是一則優(yōu)秀平面設計的基本要求。那么，這三個條件又該如何理解呢？我們就從以下三個方面談起吧！
美妙的色彩，合理的應用。
傳達信息最快速的方式是視覺傳達，視覺傳達最快的方式是色彩傳達。
人的視覺對色彩最敏感，色彩是刺激人類視覺神經的最有力武器，而有效的利用色彩把設計做好卻不是一件容易事。因為，好的色彩搭配會給人以賞心悅目的感受；反之，濫用色彩則使效果大相徑庭，使人產生厭惡感。廣告沒做成，反倒降低了被宣傳產品在人們心中的水準。如今，鋪天蓋地的廣告宣傳十之有九便是這個效果。我們不禁要問，為什么會這樣呢？單從色彩角度分析，可總結以下幾方面：
首先，是色彩對人類的心理和生理影響。
不同的色彩對人類的心理和生理影響是不一樣的，色彩體系分為冷暖兩大類（以色彩名稱簡要介紹），冷色系可包括檸檬黃、淡綠、草綠、中綠、翠綠、深綠、湖藍、群青、天藍、淡藍、深藍、普蘭、紫羅蘭等。暖色系可包括紫紅、深紅、大紅、品紅、粉紅、桔紅、桔黃、深黃、土黃、中黃、淡黃等。簡而言之就是，藍綠色系為冷色，紅黃色系為暖色。在兩大色系中也包含冷暖趨向不明顯的中性色，例如冷色系中的檸檬黃、淡綠、紫羅蘭，暖色系中的紫紅和淡黃。從這些色彩上能夠看出，當我們看到紅黃色系時會有溫暖之感，并會引起興奮、活躍的感覺；而看到藍綠色系時會有清涼、冰冷之感，并會使心情平靜、意志消沉。這就是色彩對人的心理和生理影響。舉個例子：如果設計主題是食品，那么我們應選擇紅黃色系作為主色調。因為紅黃色系使人感到溫暖，并容易引發(fā)食欲。當然，冷飲除外。如果設計主題是醫(yī)院，我們應該選擇冷色系，并且最好是中性色。例如，淡綠和淡藍。由于冷色會使人心情平靜，而中性色又不至于使人意志消沉。這就是我們選擇冷色中性色的原因。而這只是考慮到人的色彩心理和生理因素對色彩的選擇，也就保證了對題，色彩趨向明確，并且滿足人的心理和生理需求這幾方面。
其次，還要考慮色彩的簡練和主次分明。
視覺設計中，一般色彩不宜超過三種，并且要考慮色彩面積比例。其中，主調要占70%以上，輔助調占20%和10%左右。這樣就做到了簡練和主次分明。其中簡練就是指色彩數量不宜過多。過多的色彩使人視覺煩亂，條理不清。面積比例決定主次關系。小面積的色彩在大面積的色彩背景烘托之下更加明顯，易于識別。一般主要的廣告語和內容應為小面積色彩。這樣就容易做到清晰的視覺導向，使欣賞者更加容易閱讀和瀏覽，也便于記憶。
再次，也是比較重要的一點——色彩的對比與調和。
設計中最難把握的便是色彩的對比與調和的應用。所謂對比，就是反差，包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖對比、面積對比等等。而調和就是近似，包括色相調和、明度調和、純度調和等等。對比與調和都有優(yōu)缺點。色彩對比會使人產生強烈的視覺刺激，優(yōu)點是容易記憶，缺點是容易使人心情煩躁。色彩調和對人的視覺刺激柔和，優(yōu)點是使人的視覺舒適，而缺點則是記憶性不強。
那么，根據以上特點，我們該如何利用色彩的對比和調和呢？
設計中最常見的對比就是面積比，而把握好面積比也就容易協調好對比與調和的關系。首先，定義好統一的色調，使主調趨向明顯，再利用小面積的色調做以對比。這樣即不失對比，又不缺少調和。使對比與統一得到合理解決。
跳躍的節(jié)奏，巧妙的構圖。
構圖，無論對于繪畫還是設計都是不容忽視的重要一環(huán)。在平面設計中，構圖就是一種視覺導向。首先要做到結構清晰，條理分明；然后做到構圖均衡、穩(wěn)定，或者強調個性，追求不穩(wěn)定、動勢強烈的構圖。這樣畫面就有了相應的美感，也就成就了吸引欣賞者的基本條件。
在平面設計中，我們要掌握欣賞者的心理，做到易于識別和朗讀。必須把握好畫面的節(jié)奏和韻律。拿出自己的創(chuàng)意，牢牢抓住欣賞者的眼球。構圖的方法多種多樣，比如利用均衡的構圖，使畫面平穩(wěn)，這種構圖方式多體現出尊貴典雅的設計方向，例如房產廣告，化妝品，奢侈品廣告。也可以利用不穩(wěn)定構圖，使欣賞者產生緊張心理，同樣能夠達到意想不到的廣告效果。比如文字段落斜排于畫面一角，呈現欲飛出畫面之感，所有的圖片都與文字斜排以不同方式對齊，產生不穩(wěn)定感。面積只占畫面的30%以下。這樣既顯示出獨特的個性和創(chuàng)意，又不失廣告宣傳的目的，使欣賞者得到別具一格的感覺。這類廣告多針對個性化較強的時尚產業(yè)類宣傳。
合理的安排視覺導向是平面設計的重點，一則優(yōu)秀的平面設計主要取決于精巧的視覺導向。我們要適應人類的閱讀和欣賞習慣，一般人類的閱讀和欣賞習慣為從上到下，從左到右，從大到小，從實到虛，從簡單到復雜的流程。這也是人類的惰性心理所致?？梢愿杏X一下，您是不是習慣先看簡單的再看復雜的，先看明顯的，再看模糊的，先看顏色鮮艷的，再看顏色灰暗的。了解了這一視覺習慣，我們就不難安排畫面中的視覺導向了。例如，設計一張海報。首先，要精煉文字，越少越好，這樣就做到簡單易讀。背景顏色要盡量做到統一，這樣就不會擾亂視覺，使人的注意力集中到文字和圖片信息上來。文字和圖片要有節(jié)奏的合理安排。如果決定利用從上到下的視覺流程，就盡量使用中心對稱式的文字排列方式，這樣畫面穩(wěn)定，重心平穩(wěn)。盡量做到圖片多，文字少。這樣，一個簡單的視覺導向就完成了?？傊?，畫面的構圖與節(jié)奏要得到合理的運用，會使平面設計事半功倍。
簡約的設計，短時的記憶。
廣告本身是強加性質的，不會有人愿意站在廣告前長時間的閱讀和欣賞。所以，考慮到這個問題，我們在平面設計時要注意畫面內容的壓縮，特別是廣告語。一定要讓欣賞者在看過廣告的最短時間內形成最強烈的印象，以達到我們的廣告目的。
所以，平面設計本身要做到簡約而不簡單，少量的文字和圖片要涵蓋大量的信息。一句精煉的廣告語，一個精彩的創(chuàng)意都能夠決定平面設計的命運。
通過本文的論述，可以總結幾條經驗，以供參考：
色彩醒目，主調明確，對比合理。
文字精煉，主題突出，層次分明。
構圖精巧，導向清晰，形式個性。
綜上所述，平面設計既不是簡單的素材拼湊，也不是長篇大論的文字說明。優(yōu)秀的平面設計是設計師修養(yǎng)與品味的體現，是智慧與汗水的結晶。
以上是本人的一點拙見，希望會給廣大設計師和設計愛好者們提供小小的幫助，同時也希望我們的視覺設計藝術發(fā)展的更好，給人們帶來更多、更好、更健康的視覺環(huán)境。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇三
在平面設計中傳統文化和民族特點的體現已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統文化，體會本民族文化精髓，用現代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統文化要素，立足于傳統文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現作品的文化底蘊，體現平面設計的生命力。在平面設計中以傳統文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容
在現代中國平面設計中少數民族占據了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現代平面設計的先祖，在平面設計中占據一塊不可替代的地位。而現代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數民族的“圖騰”文化。它帶給現在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標
研究目標上，本著研究過去和現在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統一，體現中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇四
設計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。
1.在空間造型上：以各種形式的點、線、面等來構成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當加以中國的古典風韻。
2.在色彩搭配上：環(huán)境的色彩搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理情緒產生一定的影響，所以主體色調以深色為主，來增加穩(wěn)重感。
3.在燈光照明上：主要運用柔和的暖色調來營造溫馨舒適的怡人氛圍。
設計說明(設計原則、重點、難點、及運用手法等方面說明)
設計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑娛樂場所。
設計重點：體現自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。
設計難點：燈光的處理以及色彩的運用與環(huán)境相符合。
運用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達出整個設計。
江西留緣咖啡廳設計文獻綜述
1.設計目的
餐飲空間是人們日常生活不可缺少的飲食消費場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風格特征的休閑場所。
繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
2.文獻資料
咖啡廳作為餐飲娛樂空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。
不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務的。
功能、環(huán)境要做到協調。
2.1咖啡廳空間設計的定位
餐飲空間的最初設立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現代餐飲環(huán)境的性能已從傳統意義上的美食轉化為更加注重情調文化氛圍的場所。
隨著精神與物質需求的提高，人們厭倦單調乏味的生活，喜歡在吃喝上追求某種情調氣氛，欣賞美妙的音樂，喝咖啡聊天享受沒有壓力、輕松自如的境界。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇五
平面設計(graphic design)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(page layout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
3、實現預期目標的可行性分析
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現現代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調查與分析。
4、需要重點研究的內容和關鍵問題及解決的思路
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50 y:100 k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50 y:100。所有的東西全部都是用photoshop 3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇六
深刻挖掘傳統文化，體會本民族文化精髓，用現代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統文化要素，立足于傳統文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現作品的文化底蘊，體現平面設計的生命力。在平面設計中以傳統文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。一、傳統圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
少數民族在現代中國平面設計中占據了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現代平面設計的先祖，在平面設計中占據一塊不可替代的地位。而現代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數民族的“圖騰”文化。它帶給現在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國民族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設計中的最炫民族文化-圖騰元素的應用梳理。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統一，體現中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化(”圖騰“元素)在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇七
選題的目的：平面廣告設計對于平面廣告?zhèn)鞑ヒ约捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進行設計，強調平面廣告設計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達廣告信息，實現廣告效果最大化。
選題的意義：本文把眾多的方法表現形式置于平面廣告設計中，著重對平面廣告設計這些新的視覺表現形式及方法進行研究與探討，為平面廣告設計注入新的活力，豐富平面廣告形態(tài)的表情。
主要內容：闡述平面廣告設計中的概念及相關軟件的運用，并舉例說明。
提綱：
1、平面廣告的基本概念。
2、軟件的功能及應用。
2.1photoshopcs軟件環(huán)境。
2.2photoshopcs功能。
2.3photoshop的工具應用。
3、點、線、面在平面廣告中的應用。
3.1造型要素——點。
3.2造型要素——線。
3.3造型要素——面。
4、平面廣告“立體化”表現形式。
4.1“立體化”表現形式產生的原因。
4.2“立體化”表現形式在平面廣告中的應用。
主要方法：
1、社會考察(根據事例進行研究)。
2、文獻參考(國內外研究資料的分析)。
3、網絡信息研究(網絡資料研究分析)。
主要措施：
1、老師的專業(yè)指導。
2、網絡資源的利用。
3、圖書館查閱書籍資料。
1、《平面設計藝術》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學出版社20xx年。
2、《中國藝術設計史》趙農編著—陜西：人民美術出版社20xx年。
3、《設計學概論》尹定邦編著—湖南：科學技術出版社20xx年出版。
4、《photoshopcs教程》21世紀工作室編著—成都：電子科技大學出版社。
5、《平面廣告設計》何潔編著—北京：中南大學出版社，1999.
6、《設計平面設計》林華編著—中南廣播電視大學出版社。
7、《世界現代設計史》王受之編著—廣州：美術出版社。
8、《視覺傳達設計與傳統圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社20xx。
9、《界現代設計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學出版社20xx年。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇八
1.1本課題的目的及意義：
畢業(yè)設計是應屆生畢業(yè)前的知識、綜合素質訓練的總結性的實踐環(huán)節(jié)，是大學4年所學知識的綜合性應用，同時也是對應屆生素質和實踐能力的一種培養(yǎng)。
我的畢業(yè)設計題目是云南省xxxxxxx辦公樓設計，通過本課題的研究，了解框架結構的適用范圍，掌握框架結構辦公樓的主體構造形態(tài)、設計程序并且熟悉國家標準規(guī)范對于各種參數的規(guī)定，熟練掌握辦公樓的設計程序、方法以及單體建筑的建筑設計、結構設計的設計深度和建筑施工技術、施工組織管理，對建筑設計和結構設計有了更深一步的理解。
同時，在畢業(yè)設計的過程中，我們得以把自己在大學四年里所學到的知識綜合應用，并鞏固、深化、拓寬所學過的基礎課程、專業(yè)基礎課和專業(yè)課知識，提高綜合運用這些知識獨立進行分析和解決實際問題的能力以及鍛煉自己的識圖能力，從而提高自己的專業(yè)技術素質，提高熟練操作專業(yè)軟件進行建筑設計的.能力，以及掌握建筑施工圖、結構施工圖繪制的方法，為今后工作打下良好的基礎。因此我們每一個畢業(yè)生都應該認真的努力完成自己的畢業(yè)設計，使自己成為社會需要的人才。
1.2國內外研究現狀：
隨著經濟的發(fā)展、人們生活水平的提高、建筑要求的提升鋼筋混凝土框架結構在建筑行業(yè)得到了迅速發(fā)展。隨著建筑造型和建筑功能要求日趨多樣化無論是工業(yè)建筑還是民用建筑在結構設計中遇到的各種難題也日益增多建筑結構設計是建設工程設計的重要環(huán)節(jié)是保障建筑結構安全、實現建筑使用功能的靈魂。
鋼筋混凝土框架結構的建筑物越來越普遍，由于鋼筋混凝土結構與砌體結構相比較具有承載力大、結構自重輕、抗震性能好、建造的工業(yè)化程度高等優(yōu)點;與鋼結構相比又具有造價低材料來源廣泛、耐火性好、結構剛度大、使用維修費用低等優(yōu)點。因此，在我國鋼筋混凝土結構是多層框架最常用的結構型式。
近年來，世界各地的鋼筋混凝土多層框架結構的發(fā)展很快，應很多。
鋼筋混凝土多層框架結構作為一種常用的結構形式，具有傳力明確、結構布置靈活、抗震性和整體性好的有點，目前已被廣泛地應用于各類多層的工業(yè)與民用建筑中。隨著社會的發(fā)展，多層框架結構的建筑越來越多了。
但隨著結構高度的增加，水平作用使得框架底部梁柱構件的彎矩和剪力顯著增加，從而導致梁柱截面尺寸和配筋量增加，增加到一定程度時將給建筑平面布置和空間處理帶來困難，影響建筑空間的正常使用，在材料用量和造價方面也趨于不合理。
一般框架結構是由梁柱桿系構成，能夠承受水平和豎向荷載作用的承重結構體系。在合理的高度和層數的情況下，框架結構能夠用的承重結構體系。在合理的高度和層數的情況下，框架結構能夠用的承重結構體系。在合理的高度和層數的情況下，框架結構能夠結構的傳力系統、傳力方式，良好的結構方案是良好結構設計的重要前提。
對于本課題的辦公樓均是在特定的歷史、社會、經濟和文化背景下形成和發(fā)展起來的，其建筑布局、空間形態(tài)、環(huán)境氣氛都在不斷的變化。今天辦公樓作為生產和處理各種商務活動的信息場所，而正在成為社會生產的基礎。
為了適應這種社會的發(fā)展需求，也要求辦公樓在形態(tài)和功能上要多樣化。特別是近幾年信息化技術的快速發(fā)展，更加速了這種變化的趨勢。
在進行建筑、結構設計時，國際上流行采用“三統一”的原則，即“統一柱面、統一層高、統一荷載”的模式設計。統一柱面可使辦公樓根據人們的需要和功能要求實行相對任意分割，不至于因建筑柱面不同而在改變使用功能上受到制約;統一層高可使樓房采光效果好，空氣流通順暢，布局安排合理，水平運輸暢通無阻，有利于使用功能的相互替代;統一荷載，打破了會議室和其他部門之間的明顯界。
圍繞著綠色生態(tài)和節(jié)能的主題，建筑形態(tài)會更加多樣化，功能構成會更加豐富，更加強調人性化和令人身心愉悅的空間環(huán)境創(chuàng)造。辦公樓設計時應充分考慮適應性、靈活性、高效性和人性化的設計理念，以充分展示建筑功能與建筑形象的親和力與開放性，做到人及建筑與環(huán)境的和諧共處、永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造親切宜人的建筑形象和舒適自然的辦公環(huán)境。隨著社會的發(fā)展，生態(tài)主義、智能化、人性化、個性化、現代化、功能復合化辦公建筑的設計理念將是今后現代辦公樓的一大發(fā)展趨勢。
隨著城市的發(fā)展與產業(yè)結構的升級，辦公樓經濟所占的比重快速增加，辦公樓在城市中的地位與作用也越來越大，人們對辦公樓設計使用提出了更高的要求。
綜合化：如今，由于入住企業(yè)客戶的實際生產和生活需求，使得僅僅具有單一功能的商用物業(yè)，很難滿足國際化企業(yè)的商務需求，因此，高檔辦公樓的品質不僅僅反映在產品上，更加反映在其配套設施和管理服務上。
節(jié)能化：節(jié)能化也經歷了從自然節(jié)能到系統節(jié)能、科技節(jié)能的發(fā)展過程，在一兩年前，節(jié)能往往和自然生態(tài)聯系在一起，充分利用自然采光通風，節(jié)省水電成為節(jié)能的關鍵詞匯。隨著寫字樓規(guī)模不斷擴大和科學技術水平的發(fā)展，節(jié)能已經和高端的節(jié)能材料、節(jié)能設計息息相關。不少寫字樓項目都在節(jié)能方面做不斷做出新的探索。
專業(yè)化：隨著社會分工明確化、細分化速度的日益加快，辦公樓客戶的行業(yè)特性也更為突出。因此，某些行業(yè)對辦公樓的特殊需求，為其度身訂造了辦公空間。辦公樓的出現就來源于各行業(yè)辦公等行業(yè)的特殊需求，其定義的要素包括，高大而開敞的空間，上下雙層的復式結構，空間的流動性、自由性、開放性、藝術性，通常是業(yè)主自行決定所有風格和格局。
智能化：辦公樓的智能化就是通過一系列領先技術的通訊自動化系統、樓宇自動化系統、辦公自動化系統、保安自動化管理系統等的設備安裝，使每棟樓都變成一個蘊涵有巨大能量的信息化坐標，而入駐企業(yè)可以隨心所欲應用相關信息轉換.這不僅指大廈的水、電、空調、電梯、消防、安保的精密監(jiān)測與控制,而且通過語音與數據的高速通訊接入,使企業(yè)的辦公效率得到全面提升,并在一棟樓里就可以完成全球化溝通。
2.本課題的任務、重點內容、實現途徑。
2.1課題任務：
對云南省xxxxxxxx辦公樓進行建筑、結構設計兩階段的設計，能在教師指導下，獨立完成所分擔的設計的全部內容，包括通過參觀，調研等實習手段，掌握設計的各種方案及實用要求、收集圖紙資料及技術文獻，分析計算、選擇方案、繪制施工圖、編寫設計說明書。提交一份結構計算書和一套完整的建筑、結構施工圖。
2.2重點內容：
2.2.1建筑設計：建筑部分完成建筑平面功能劃分，建筑材料選用及建筑尺寸確定，防水、防潮、節(jié)能與保溫等具體構造及做法，建筑構造等內容，包括平面設計;剖面設計;建筑體型及立面設計;樓梯細部、外墻剖面的節(jié)點設計;繪制建筑施工圖，包括各層平面圖、屋頂平面圖、立面圖、剖面圖、詳圖若干、門窗明細表和設計說明。
2.2.2結構設計：本結構為鋼筋混凝土框架結構(建筑面積3000至5000平方米，3至5層，層高3600mm至4200mm;地震分組為第三組;設計基本地震加速度值為0.15g;場地五;屋面活載為2.0kn/m2;場地類別三)。設計計算包括確定梁、柱截面尺寸及框架計算簡圖;荷載計算;荷載作用下的內力分析;荷載組合與內力組合;框架梁、柱截面配筋計算;柱下獨立基礎設計;繪制結構施工圖。最后繪制設計圖和編寫說明書、計算書。
1、確定結構方案及形式，進行結構布置，并做結構布置施工圖。
2、進行現澆板的設計計算，并完成現澆板配筋圖。
3、計算標準框架(荷載統計計算、承載能力計算，正常使用極限狀態(tài)驗算)。要求首先取一品橫向框架，手算出內力，完成截面配筋，并采用pkpm對手算結果加以驗證。
手算時采用分層法和d值法計算，驗算時采用pkpm系列軟件或廣廈結構設計軟件。手算要求有清晰的計算書，驗算的內容要求打印計算書和相關的圖形。
4、計算框架柱下單獨基礎(地基承載力驗算、基礎承載能力計算等)，
基礎采用柱下獨立基礎或者是樁基礎。
5、計算一部現澆樓梯(荷載效應計算，承載能力計算)，并做樓梯的施工圖。
2.3實現途徑：
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇九
朗誦是聲樂學習過程中一個十分重要的環(huán)節(jié),在聲樂教與學的過程中忽略朗誦一味追求聲音這一現象實屬多見。朗誦和歌唱二者是相融相通、不可分割的，歌唱中有朗誦的讀白，朗誦中又夾帶有歌唱的韻律。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術的造型基礎和創(chuàng)造藝術形象的核心。朗誦過程中可充分發(fā)揮表現歌詞的意義,抒發(fā)歌詞的感情,使歌詞與曲譜情調互相配合,相輔相承。用真摯的“情”結合自己的審美標準和個性特點選擇自己的聲音形式和表現手法,生動、準確地表達歌曲的內容和情感。因此，在聲樂學習中借鑒朗誦的一些訓練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，對提高聲樂表演者的聲樂表演水平具有重要的理論意義和現實意義。
二、論文綜述。
候說得高，什么時候說得低，或者不高不低，根據不同的主題，采用不同的節(jié)奏，這正是應當記在心中的三件事——音量、音高和節(jié)奏。文中根據歌唱和朗誦的共同特點對咬字、吐字、氣息、共鳴腔體的運用、情感等方面進行研究，說明這幾點在歌唱和朗誦中的重要性和必要性。
三、論文的理論依據、研究方法、研究內容。
本文通過網上搜尋資料，相關書籍的學習以及自身近年來所積累的經驗相結合,對聲樂學習過程中常見問題及解決方法進行分析。
四、研究條件和可能出現的問題。
本文通過網上搜尋資料，相關書籍的學習以及自身近年來所積累的經驗相結合。由于自身水平有限，供參考的資料較少，可能存在一些論述不夠準確的問題。
五、預期的結果。
筆者希望此論文完成后，能使讀者正確認識和了解朗誦在聲樂學習中所起到的重要作用。
六、論文提綱。
(一)前言。
聲樂是語言和音樂相結合,來表達人們思想感情,反映社會生活的一種時間藝術。朗誦是用清晰響亮的聲音,結合各種語言技巧來表達作品思想感情的一種比較精細、高級的有聲語言藝術，歌唱就是把語言附加到音樂上去，使情感表達得更為妥當。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術的造型基礎和創(chuàng)造藝術形象的核心。因此，在聲樂學習中借鑒朗誦的一些訓練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，體會情調韻味，提高聲樂演唱水平。
(二)提綱。
一、朗誦與歌唱的特征。
1、朗誦。
2、歌唱。
二、朗誦與歌唱的區(qū)別和聯系。
1、發(fā)聲技巧方面。
2、藝術表現方面。
三、朗誦在聲樂學習中的作用。
1、朗誦有助于歌唱時共鳴腔體的打開。
2、朗誦有助于歌唱氣息的平穩(wěn)、自然。
3、朗誦有助于聲樂演唱時“咬字吐字”的清晰及作品的情感表達。
(三)結論。
綜上所述，在聲樂學習中朗誦起到十分重要的作用，朗誦歌詞在聲樂學習過程中是一項不可缺少的的環(huán)節(jié)。在聲樂學習中借鑒朗誦的一些訓練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，體會情調韻味，提高聲樂演唱水平。讓聲樂演唱者能夠正確的理解聲樂的學習方法，為歌唱打下良好的基礎。
七、論文寫作進度的安排。
201年10月12日——201年11月20日選題，開題，收集資料。
201年11月20日——201年3月15日完成初稿。
201年3月16日——201年5月15日修改，定稿，上交論文。
八、參考文獻。
[1]趙兵、王群.朗誦藝術.中國戲劇出版社，1988.
[2]曾衛(wèi)星.淺論朗誦與歌唱[j].貴陽師范學報，20xx.
[3]胡敏、林速韻.朗誦主持演講.湖南師范大學出版社，1998.
[4]余開基.音樂強化訓練(聲樂卷).湖南文藝出版社，1996.
九、導師評語。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十
學校：
學院：
年級：
班級：
姓名：
我的大學這樣過!
大二了，這一年該是充滿著挑戰(zhàn)的?；厥鬃蛱鞂I(yè)課還是欠缺了很多，看看今天，曾經落下了的一定要補上。那么，從最基礎的抓起。魏老師說“底層的東西生命力很強”，所以大一上過的課都是重中之重。雖然自認為那些很沒用，現在看來，當初的自己還真的是很無知與弱智。相信這一切現在意識到還不算太晚。大一最遺憾的是沒能意識到時間的寶貴，逝者如斯夫!逝去的便不會再來了，大學英語六級沒過這是自己意料之中的事。我以為還有大二大三啊…現實卻是，每個時段都該有屬于那個時段的事情。那么，就是自己抽出時間來學習英語，準備12月份會如期而至的六級考試。半年前就已經買了新概念3，當初就是想好好準備六級考試聽力部分的，結果是一頁沒看，聽力也敗得挺慘的。那時的我…今年我成長了，會用心去備考，而且要全力以赴爭取高分，為了自己不會后悔。等著我!
我們專業(yè)的方向與其他班的比很簡單的，但是自己卻沒怎么學好。這一年充滿挑戰(zhàn)，我想挑戰(zhàn)的是自己吧!高中時，班主任老說--世上無難事，只要肯登攀!用心了用力了，其實事兒基本上就已經辦成了。老師僅僅是扶持著那些有決心去“前進”的人們，自己能在專業(yè)的領域達到一個什么樣的深度與廣度，其實完全是在憑自己以一個怎樣的心態(tài)去面對的。notcomplain!路全是由自己一個人在走，不要等到已經偏離了好遠，走錯了方向時再來埋怨老師與家長怎樣怎樣…不是別人怎樣不夠優(yōu)秀怎樣怎樣，而是當事人本身是否積極主動地去爭取。性別不該成為你達不到目的的一種借口吧!很多標簽不是別人給你貼上去的，而恰恰是自己。這一年我要為自己而打好專業(yè)的基礎并盡全力的去追那些跑在我前面的那一大群人，專業(yè)課是必須要學好的，這一年。不管以后是考研還是公務員都好，但現在你的專業(yè)必須要是在自己全力以赴去學習的，這是最基本的要求。以后的事以后再說，既然活在當下就該活好當下。
專業(yè)與英語是兩個方面，還有的就是去圖書館借一些古典的文學作品，多了解一些先哲與咱國家的一些領袖的事跡，讀些歷史。自我認為，大學生應該了解這些方面的知識。也算是自身素質的一種提高吧!大二這一年學業(yè)方面應該會這樣度過吧，生活上就會和學長學姐們多溝通一下吧，有些不懂的模糊的就會問問他們。也會接觸一些學弟與學妹，給他們指一條光明之路，讓他們學好基礎的知識。當然這一年的最終目標我想要到的是再升大三之前自己能有進軟件公司實習的能力。因為羅老師曾經說過，學得好的兩年之后就可以在軟件公司實習。那么我的目標，一年以后就是這個，也許現在還差得多，但是我會努力為自己爭取。
大三的時候，應該會變得成熟與穩(wěn)重了吧!我希望那時的自己會是那樣的，然后聽說那一年會很忙，要學完所有的課，然后還會決定以后自己的人生，是考研，是考公務員，還是…選擇很多吧。但現在，我只能說自己沒怎么想好，那時我的選擇會是什么。不過那一年我還是會先做好自己的本職工作，學好課程專業(yè)，然后做一些項目(這個發(fā)生的前提是大二的我打好基礎了)，為自己積累一些經驗，為以后自己多一些選擇。時間總會有的，即使再忙的人也會擠出時間去做更多有意義的事情。所以，我還是會讀一些有助于自身修養(yǎng)與素質提高的書籍，陶冶情操，豐富知識。據思修老師孜勤說—新東方的俞敏洪四年讀了400本書，當然我們也許做不到他那樣優(yōu)秀，但是你先不做到那樣勤奮，不為自己多積累儲備一些知識，以后就是不想平庸也難了。計算機軟件考試，據了解，我們這屆的現在就已經有人參加考試了。那天知道這事時，有點小郁悶，大家一起進入這個校園的—差距竟然這么快就…那么軟考就也放在大三開學與大二畢業(yè)的那個時段，并要考出比較優(yōu)異的成績。其實也許很多事情說說挺容易的，真正做起來就不是那么回事，但是這個報告與其說是交老師倒不如把他當成是對自我的一種鞭策與激勵。大丈夫言出必行，應該說到就爭取做到。大三畢業(yè)之后，我期望達到的是不管會是考研還是其他，都要有一個讓人滿意的結果。然后在做人做事方面學會踏踏實實，腳踏實地，一步一步的就好。
我覺得，能做到這些，就是成功，這也就是大學，交給我們，告訴我們的…我們的大學就該這樣過!
“夢”在心中
伴隨著6月8日的結束，20xx年的中小學生活結束了。而令我們向往的大學生活開始了。在高中，我們對大學的生活充滿了憧憬。我們憧憬大學——這個自由的校園;我們憧憬大學——這個開放的校園;我們憧憬大學——這個活躍的校園。
從小學，就被老師、家長等各類人士灌輸著各種關于大學如何美好的思想，以激勵我們努力學習，從而考上理想的大學。因此，考上大學這個夢想便深深地印在了我的心中。隨著年齡的增長，懂的事情多了，我自己便會思考，為什么要考大學，我要考上一個怎么樣的大學，我要學習什么專業(yè)，也許我心中有一個答案，但是這個答案是模糊不清的。這使我就像在一片茫茫大海之中，因此我不知道我應該向哪個方向行進。但是盡管這大海如此迷茫，可我心中有著考大學這個夢想，它成為了引領我走出迷茫的燈塔。有了這個燈塔，無論我遇到了多少個黑夜，我的終點都是明亮的。無論我遇到了多少波濤，我都會堅持走下去，因為夢想在為我加油。
因此，每個人心中都要有一個夢想，夢想不僅是我們海航的燈塔，更是我們航行的動力。當我們不知何去何從時，當我們遇到困難時，夢想就會伴我們左右。夢想就在我們心中。
在三個月的等待中，8月31日終于來臨了，盼望了20xx年的大學終于來臨了。我提前了兩天就來到了學習，帶著好奇，帶著興奮，帶著希望。開始了自己的大學生活。
軍訓，加入學生會，正式上課，考試，同學、舍友聚會··開學到現在已經有了兩個多月了，似乎我還沒有從高中完全走出去，但是卻又和高中有很大的差別。像高中一樣上課，學習。但是卻不像高中一樣每天的固定教室，不像高中每天要上早晚自習等等。相比高中要自由，更需要的是自主。就在對大學生活慢慢的變得適應時，我發(fā)現當初考大學的這個夢想也早已經不知飄到何處了。而心中夢想的位置也空了下來。這時候的我仿佛只知道像高中一樣三點一線的生活、學習。到了上課時間就去上課，下課回來就要復習，到了考試的時間，就要為了考試努力，學院有活動，就去觀看。從前總是自己決定這個時候需要做什么，而現在卻變成了這會有什么事情需要我去做，一切變得機動起來。這時的我就像漂泊在大海中的紙船，沒有了方向，沒有了動力。
大學的時代，是一個談夢想的時代。然而這時我的夢想卻不知道在哪里飄蕩著。從前我會向著一個終點揚帆起航，奮力前進。而現在，沒有了夢想，我只能收起船帆，任風吹，任水打，在大海中自由漂泊。這樣的生活是一種浪費，這樣的生活是一種消耗，這樣的生活是頹廢的。
因此，夢想是我們的靈魂。沒有了夢想，我們就沒有了方向;沒有了夢想，我們就沒有動力;沒有了夢想，我們就沒有了自主。
有時候閑下來時我便會想起小時候的大學夢，就會想起小時候對考大學的疑惑。我為什么要考大學，我要考什么樣的大學，我要學什么專業(yè)。這個問題，從前我無法回答，我沒有一個準確的答案。而現在大學考上了，大學夢實現了，同時這個問題也需要我來回答了，并且我需要有一個明確的答案。
為什么要考大學。到了大學，我發(fā)現許多同學都是在為了考試而去學習，只有到了考試時候才會去學習。他們不知道自己畢業(yè)后要做什么工作，要向什么方面發(fā)展，他們更不知道自己畢業(yè)后可以做什么。這是因為他們心中夢想這個位置需要填充，心中有了夢想，他們才會主動學習，心中有了夢想，他們的生活才可以按照自己的節(jié)奏進行，而他們現在的理想便是“為什么要考大學”的答案。
而我，目前雖然我會主動學習，但這不是自己心中有夢想，這只是高中時期留下的習慣，隨著時間的流逝，這個習慣會慢慢地改變，那時的我，會變得頹廢，大學生活，對我也將失去意義。因此，我現在最需要的便是一個新的夢想，一旦有了新的夢想，我便可以再次揚起風帆，向著新的終點航行。夜深人靜時，我便會思考，我為什么考大學。想起以前模糊的答案，我努力的將它捋順清楚，結合自己的特長，自己的愛好，自己的經歷和現在的情況。我得到了一個清晰地答案。我考大學，便是為了我新的夢想。我要創(chuàng)造自己的事業(yè)——一個經營零售業(yè)的公司。這是我想要做的事，也是我要做的事。
這便是我新的夢想，大學四年，很快就會過去。相信心里有了這個新的夢想，我的大學將更加有意義。我的航程將變得更加順利，我的航向將變得更加清晰，我航行的動力也將變得愈加充足。
大學生活已經開始，我們要帶上自己新的夢想，向新的高度行進。在新夢想的帶領下，我們的行動將不再機動，我們的學習將不再被動，我們的未來將會充滿希望。夢在心中，大學生活正式啟動。
大學，人生從這里起航
時光，用它的姿態(tài)流逝著，像從指間流過的細沙，在不經意間滑落;像從針尖滴下的水滴，沒有聲音，也沒有影子。有些人，有些事，有些愛，注定成為記憶中最溫暖的風景;激情，奮斗，笑靨，注定在記憶深處歷久彌新。來到北理工已經半年多了，半年的時間，半年的記憶，半年的回想，就讓我在此留下成長的足跡。
我高考前已經通過了北京理工大學的自主招生，面試的時候來過北理工，對它印象還不錯。因為我從小就向往首都北京，而北理工地處北三環(huán)，交通方便，所以我就決定報考北理工了。報到那天，當我興沖沖地來到中關村的時候，卻被告知大一大二要在房山良鄉(xiāng)。當時我一下就懵了，感覺好像被騙了一樣，特別傷心，因為我曾聽姐姐說過那里是郊區(qū)。然后我就坐校車來到了良鄉(xiāng)，一路上看到越來越矮的建筑物，越來越荒涼的環(huán)境，我的心也跟著越來越涼。終于到了學校，看到在馬路兩邊的學校，我曾一度懷疑會不會不安全。就這樣，帶著沮喪的心情進入了校園。但是，當我看到熱情迎接我們的學姐學長時，心中又有了一絲溫暖。大學生學就這樣開始了，我的心情也漸漸好起來，良鄉(xiāng)雖然有點偏，但就是那種遠離大都市的清凈，讓我們更加投入于學習，不被外界所誘惑。就是那慢悠悠擁擠的環(huán)一，真的很讓人傷腦筋啊!
軍訓是入學的第一課。入學后，我們很快就開始軍訓了，站軍姿，齊步走，齊步跑，正步走……軍訓中記憶最深的是和一個營長、兩個教官、兩個指導員的相處以及打靶的經歷。我們的營長真不是蓋的，訓兵真的挺有一套，而且還很幽默，我挺喜歡他的。兩個教官雖然有時候挺嚴格的，但大部分時候也挺有人情味的，他們會盡可能體諒我們，理解我們。軍訓結束后，其中一個教官再來學校的時候還給我們帶來了他們那里的特產，讓我們很是感動呢。還有兩個指導員，她們在生活中照顧我們，在軍訓時激勵我們，是我們的良師益友。在這里，我真心的感謝你們，讓我有了這一段美好的回憶。最激動的時刻就是去打靶的時候了，十幾秒鐘，五發(fā)子彈，卻成了記憶中無法抹去的深刻回憶。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十一
對于不同的選題，研究方法有很大的差異。一個嚴謹規(guī)范的學術研究，必須以嚴謹規(guī)范的方法為支撐。在博士生課程的日常教學中，有些老師致力于傳授研究方法；有的則突出討論方法論的問題。這都有利于我們每一個人提高自己對研究方法的認識、理解、選擇與應用，并具體實施于自己的論文工作中。
1總述。
開題報告的總述部分應首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數據等等。
2提綱。
開題報告包含的論文提綱可以是粗線條的，是一個研究構想的基本框架。可采用整句式或整段式提綱形式。在開題階段，提綱的目的是讓人清楚論文的基本框架，沒有必要像論文目錄那樣詳細。
3參考文獻。
開題報告中應包括相關參考文獻的目錄。
4要求。
開題報告應有封面頁，總頁數應不少于4頁。版面格式應符合以下第3部分第2）項“格式”的規(guī)定。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十二
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx。
研究方向：中國古代哲學。
指導老師：**。
一、選題的依據。
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據。
二、研究的目的和意義。
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述。
1.“自然”是莊子生命觀的核心。
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現實價值，值得現代人借鑒。《自然辨證法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養(yǎng)生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現實。追求超現實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖⑹荚淳哂袆?chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現實品格和超然思想等等都體現了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法。
本文的研究方法主要是以近現代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點。
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱。
一、莊子的生命觀體現為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)。
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)。
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)。
二、“自然”莊子生命觀的本體。
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。
2.“氣”是莊子對生命本源的理解。
三、達到自然之境的方法。
1.自然的本質屬性是虛靜。
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨。
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經。
2.自然境界的認識論——齊生死于道。
(1)重生樂死。
(2)以理化情。
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界。
(1)“順”——人與“器”的關系。
(2)“游”——人與“物”的關系。
七、參考文獻。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十三
一、選題意義：
1.目前國內對直復營銷在中國企業(yè)中的應用與實踐都有研究，但是對直復營銷在國內服裝企業(yè)的應用研究卻寥寥無幾，而對數字化直復營銷策略在中國服裝企業(yè)中的應用研究幾乎沒有。大部分的研究僅僅局限在計算機行業(yè)、郵政和籠統的中小型企業(yè)中，并且大部分服裝品牌對數字化直復營銷概念模糊。
2.數字化直復營銷雖然是一個新興的名詞，但是在歐美等一些發(fā)達國家中，數字化直復營銷在服裝業(yè)的應用已經非常普及且運用相當成熟，給企業(yè)帶來了巨大的利潤。在中國本土服裝品牌走向國際化、品牌化、科技化的發(fā)展趨勢下，運用數字化直復營銷策略將會給中國本土品牌的發(fā)展帶來巨大的潛力。
3.通過調研中國本土品牌運用數字化直復營銷策略的程度比較，并且實際案例，分析現今的應用現狀以及應用給品牌帶來的影響。對中國本土服裝品牌的數字化直復營銷應用現狀提出有效的對策，來實現品牌的利潤最大化，以低成本、高效率地推廣品牌，提高品牌的核心競爭力。
二、可行性分析：
中國本土服裝企業(yè)所創(chuàng)造出來的品牌，尤其是休閑裝品牌已經出現了嚴重地市場過剩現狀，品牌產品的同質化，營銷技術趨于模仿，品牌的創(chuàng)新和動力的缺失，使得國內服裝本土品牌開始集體衰落。隨著數字化時代的到來，大眾化營銷趨勢向個性化營銷的轉變，發(fā)達國家通過數字化的直復營銷戰(zhàn)略，建立起了良好的顧客關系，為客戶提供個性化的服務，銷售業(yè)績大幅度提升，這樣高效的、可測量的顛覆性的新營銷是非常具有可行性的。數字化直復營銷雖然還沒有在中國本土品牌中普及，但是很多服裝品牌已經試水數字化直復營銷?；ヂ摼W的急速普及，手機3g時代的到來，數字化直復營銷策略必定給中國服裝本土品牌的發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。
三、解決的主要問題：
通過分析對以數字化直復營為服裝品牌營銷策略應用程度差異對比分析，結合案例分析，歸納應用現狀。提出數字化直復營銷在發(fā)展過程中所存在的問題，理論與實際相結合，提出適用于中國本土服裝品牌的數字化直復營銷對策來推進中國本土服裝品牌的國際化、品牌化、科技化的進程，讓中國本土品牌更好的發(fā)展。
四、總體研究思路：
首先，分析中國本土服裝品牌的發(fā)展趨勢。分析在數字化時代的進程下，中國本土服裝品牌發(fā)展數字化直復營銷所具備的條件。再通過分析本土服裝品牌的數字化營銷策略應用程度的分析，結合某主導型本土品牌的個人訪談，總結出國內服裝品牌發(fā)展數字化直復營銷所存在的問題，提出有效的對策來解決現實問題。
五、預期成果：
通過市場調研分析數字化直復營銷在中國本土服裝中的應用程度差異，結合中國本土服裝企業(yè)發(fā)展現狀，歸納出適用于中國本土服裝品牌的有效的數字化直復營銷策略，使我國本土服裝品牌能夠通過這種有效的、可測量的、高回報的新營銷策略來建立起良好的客戶關系、提高品牌的核心競爭力、實現利潤最大化，能夠根據自身服裝企業(yè)的實力來使營銷策略更加創(chuàng)新、更加高效。真正地能順應當今的新的營銷趨勢發(fā)展，實現個性化服務，建立起品牌價值，維護好顧客的關系。
六、基本內容與綱要。
七、工作計劃：
20年01月04日論文初稿、外文翻譯、文獻綜述。
20年03月22日論文整理、格式修正。
20年04月01日論文整理、格式修正。
20年05月12日論文完成。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十四
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文開題報告平面設計。
視覺傳達設計是一門跨專業(yè)、跨學科的多學科交叉性學科，也是一門發(fā)展性的學科，不斷有新的內容充實進來，所以該專業(yè)的研究范疇存在著時效性。
從不同的角度出發(fā)，視覺傳達設計的研究范疇有視覺傳達設計史與圖形史研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)基礎研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇和視覺傳達設計與相關理論的關系研究范疇。
招貼設計、包裝設計、企業(yè)vi設計是視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇的一部分。
一、招貼設計。
1、招貼設計的國內外研究現狀。
招貼，即為招引注意而進行張貼，通常是通過印刷在紙張和其它平面材料上，張貼于公共空間的印刷物，用于昭示公眾，傳達信息的廣告媒體。它是傳統和現代廣告行為中，用處最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經濟的傳播手段。
印刷的公共廣告在歐洲可以追溯到1480年威廉.卡庫斯東制作的推廣索爾斯伯利式溫泉療法的招貼，而中國的印刷廣告更是在宋代就已成形，但真正意義上的現代招貼直到1860年前后才形成。經過近一個半世紀的發(fā)展，今天，招貼設計無論在表現形式、圖形創(chuàng)意、制作手段上都有了很大變化，從插圖、文字編排、構圖、語言表達上充分運用新手段、新方法來達到嶄新的效果，使招貼的平面靜態(tài)特點在動態(tài)世界中得到新的發(fā)展空間。從表現形式來看：隨著計算機和影像技術的發(fā)展，招貼的寫實與超寫實表現水平空前提高;在圖形構成法則上，招貼不斷吸收著邊緣文化和邊緣學科，來豐富自己的語言表現能力，同構圖形、記號圖形、矛盾圖形被廣泛應用，歷史學、文學、哲學、心理學、溝通學理論深深影響著廣告招貼的設計創(chuàng)作;文字編排大膽創(chuàng)新、突破陳規(guī)，出現多元的組合方式;返樸歸真，徒手造形、手工制作成為新的時尚風格;多媒體與網絡的普及加上自身樣式的限制，招貼媒體的應用范圍更多地轉移至公益事業(yè)領域;隨著經濟的全球化和國際間信息交流的加速發(fā)展，文化形態(tài)的個性特征將越來越削弱，民族文化精神和現代設計語言成為招貼設計評優(yōu)的重要規(guī)則與標準;傳媒技術與計算機技術高速發(fā)展，使招貼設計中的圖形創(chuàng)意開始被圖像創(chuàng)意代替，擺脫了平面的“二維”模式，在當今新媒體中繼續(xù)獨樹一幟，保持發(fā)展的生命力。數字化高科技技術同時使招貼廣告除了具有傳播實用價值外，還具有一種藝術審美價值，極高的藝術欣賞性和收藏性。
當代世界招貼廣告的中心法國大約有45萬處張貼廣告的正規(guī)場所,其中多數集中在巴黎，這就是巴黎成為世界招貼之最的重要原因。在巴黎,招貼超越了一般意義上傳遞商品信息的功能,它有時還作為一種附加值文化商品、一種旅游城市的古文化現象和人文環(huán)境的重要點綴而存在。此外,招貼還在創(chuàng)造人文觀念、賦予人們新的文化思想和美感方面起到不可忽視的作用。
日本的招貼設計中運用傳統的美學理念，借鑒了中西方的設計觀點，在探索民族文化的精神的過程中，找到了互相融合的契合點，取得了舉世矚目的成就，走在了世界設計的前沿。日本招貼設計的成功，代表了東方文化理念和現代構成形式語言的結合在招貼設計中運用的成功。
中國的招貼設計隨著改革開放以及市場經濟的日益繁榮也進入了歷史最興旺的時期。中國設計家一方面深入研究20世紀以來西方招貼廣告設計的各種風格流派，另一方面吸收日本的成功經驗，弘揚自己本土的民族風格，把中國的民族特征和國際性的視覺傳達要求以及現代主義藝術特征三者融為一體，進而轉換成自己的獨特視覺設計語言，創(chuàng)造出了具有中國獨特風格的招貼廣告。中國現代招貼設計注重東西方文化交融和信息傳達的功能，注重意念創(chuàng)意和表現形式，香港設計界就是一個非常突出的典范，他們的招貼設計都繼承了民族的特點，并融入了國際藝術設計的現代理念，同時引領著中國內地廣告設計的時代潮流。
2、招貼設計的基本研究方法。
日本設計師粟津喜代之稱招貼廣告為“無聲之宣傳”，既然是無聲的宣傳，就需要通過良好的視覺語言，達到有效傳播信息的目的。
視覺語言的成功與否又在于創(chuàng)意，它是招貼設計最為關鍵的地方。而招貼創(chuàng)意實質上并不是單純追求視覺形式的過程，它有其自身的創(chuàng)意形態(tài)及其創(chuàng)作方法：以市場營銷策略與廣告策略為依據，針對產品、市場、目標消費者等情況來確定廣告的訴求主題與創(chuàng)意。它對“商品、受眾以及人的種種需求”進行創(chuàng)造性的組合，采用相應的表現形式和手段，通過科學的廣告訴求、視覺表現與傳播來引發(fā)受眾的注意和情感共鳴，從而達到促進銷售的目的，并最終使招貼達到預期廣而告之的目的。
首先，招貼設計要“以人為本”。立足于人的需求、抓住人的心理進行創(chuàng)意。這就必須對消費者進行分析、研究，選擇和確定可能使用該產品的人作為目標消費者，根據目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
其次，招貼設計要構思巧妙。就招貼廣告設計的三大構成要素(圖形、文字和色彩)的關鍵要素――圖形的創(chuàng)意來說，要以綜合創(chuàng)造、概念升華為原則，這種從綜合中產生的創(chuàng)意，具有深刻的內涵和震撼人心的力量，它能使招貼的主題突出并使人產生心理上的共鳴和聯想，從而達到具有個性化信息的目的。從身邊熟悉的小事物中，通過嫁接、假設和同構去聯想圖形創(chuàng)意的造型要素，以意生形，以形表意。
再次，招貼設計要重視文案的作用。文案設計內容包括標題、正文、廣告語、隨文。文案的寫作要根據廣告策略、招貼主題和創(chuàng)意的需求來進行編寫，注重思想性和真實性，力求簡明易懂、寓意深刻并具有較強的說服力和藝術感染力。要有針對性地進行廣告訴求，以充分發(fā)揮文案應有的重要作用。文案是一幅招貼設計作品成功與否的關鍵。
同時，還要學習和積累各方面的知識，全面提高綜合素質，以較為深刻的理解人類和社會，把握當代文化傾向和美學特征，熟練運用新的邊線形式、手段及技術，適應信息時代社會與市場的需求。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十五
畢業(yè)論文開題報告的撰寫主要包括以下幾個方面：
準確就是開題報告的名稱要把開題報告研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚。開題報告的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要準確的把研究的對象、問題概括出來。
規(guī)范就是所用的詞語、句型要規(guī)范、科學，似是而非的詞不能用，口號式、結論式的句型不要用。因為我們是在進行科學研究，要用科學的、規(guī)范的語言去表述我們的思想和觀。
這里有一個專題名稱叫“培養(yǎng)自主學習能力，提高課堂學習效率”，如果這個題目是一篇經驗性論文，或者是一個研究報告，還不錯，但作為專題的名稱，則不是很好的。因為專題就是我們要解決的問題，這個問題正在探討，正開始研究，不能有結論性的語氣。若改為“自主學習能力的培養(yǎng)對提高課堂學習效率的影響”則較為妥當。
不管是論文或者開題報告，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，最長一般不要超過20字。
研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值，研究背景是什么。
這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實中存在這個問題，需要去研究，去解決，本開題報告的研究有什么實際作用。然后，再寫開題報告的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。
，也可以是有關研究問題的指導性意見等。
開題報告研究的目標和假設也就是課題最后要達到的具體目的，要解決哪些具體問題。
相對于目的和指導思想而言，研究目標和假設是比較具體的，不能籠統地講，必須清楚地寫出來。只有目標明確、假設具體，才能明確工作的具體方向是什么，才能了解研究的重點是什么，思路就不會被各種因素所干擾。
確定專題研究目標和假設時，一方面要考慮專題本身的要求，另一方面還要考慮開題報告組實際的工作條件與工作水平。
我們有了開題報告的研究目標和假設，就要根據目標和假設來確定我們這個開題報告具體要研究的內容。
相對研究目標和假設來說，研究內容要更具體、更明確，并且一個目標和假設可能要通過幾方面的研究內容來實現，我們不一定是一一對應的關系。
大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把研究的目的、意義當作研究內容，這對我們整個專題研究十分不利。
開題報告研究的步驟和進度，也就是開題報告研究在時間和順序上的安排。 研究的步驟和進度要充分考慮研究內容的相互聯系和難易程度。一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什么時間開始，至什么時間結束都要有規(guī)定。
開題報告研究的方法很多，包括歷史研究法、調查研究法、實驗研究法、比較研究法、理論研究法等，但在研究性學習中的開題報告研究方法用得最多的是社會調查法和受控對比實驗法。一個大的專題往往需要多種方法，小的.專題可以主要采用一種方法，同時兼用其他方法。
在應用各種方法時，一定要嚴格按照方法的要求，不能只憑經驗、常識去做。比如，要通過調查了解情況，如何制定調查表，如何進行分析，都不是隨隨便便發(fā)張表，列一些百分數、平均數就行了。
開題報告研究資料的獲取途徑也很多，包括文獻調查、考察調查、問卷調查、設計并進行實驗、科學觀測等。主要采用哪些資料獲取途徑，一定要經過充分的研究。
開題報告研究的成果形式包括報告、論文、發(fā)明、軟件、課件等多種形式。專題不同，研究成果的內容、形式也不一樣。但不管形式是什么，專題研究必須有成果，否則，就是這個專題沒有完成。
在集體開題報告研究方案中，要寫出專題組組長、副組長，專題組成員以及分工。專題組組長就是本專題的負責人。
討，克服研究過程中的各種困難和問題。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十六
研究目的：
與有過長期親密的接觸，在寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現力。文本以恐怖電影的表現手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現的恐怖電影式鏡頭進行解析。試圖更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現的恐怖電影式鏡頭進行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現代性”的基礎上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現手法。
國內研究現狀：
國內對張愛玲小說的電影化表現手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學的影響研究分析和評價”。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學者多運用西方現代文藝理論來剖析。
研究內容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據恐怖電影的表現手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據恐怖電影的表現手法，在學術界既有研究資料的基礎上，從張愛玲小說、相關的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當中出現的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。
方案、進度：
20xx年11月—20xx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關資料。
20xx年2月—20xx年3月中旬：在老師的指導下，擬定寫作提綱和開題報告。
20xx年3月—20xx年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導老師評審。
20xx年4月——：定稿。
預期效果：
本文結合恐怖電影的表現手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
5、已查閱參考文獻：
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》。新疆：新疆人民出版社，20xx年6月第1版。
2、金宏達，《華麗影沉》。北京：文化藝術出版社，20xx年1月第1版。
3、張新穎，《20世紀上半期中國文學的現代意識》。北京：3聯書店，20xx年12月第1版。
4、宋家宏，《走進荒涼——張愛玲的精神家園》。廣州：花城出版社，20xx年10月第1版。
5、李稚田，《第3類時空》。北京：中國紡織出版社，20xx年1月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》。浙江：浙江大學出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術鑒賞與評論》。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》。上海：上海人民美術出版社，20xx年9月第1版。
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W校學報，20xx年第5卷第4期第51頁。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學術論壇，20xx年第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學報，20xx年第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學院學報，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學學報(社會科學版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范?？茖W校學報，20xx年02期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛玲小說的電影感》，內蒙古民族大學學報(社會科學版)，20xx年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學院學報，20xx年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學報，20xx年第1期第204頁。
網絡資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》。
開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應運而生的。開題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內容轉換成相應的欄目，這樣做，既便于開題報告按目填寫，避免遺漏;又便于評審者一目了然，把握要點。
開題報告包括綜述、關鍵技術、可行性分析和時間安排等四個方面。
開題報告作為畢業(yè)論文答辯委員會對學生答辯資格審查的依據材料之一。
由于開題報告是用文字體現的論文總構想,因而篇幅不必過大,但要把計劃研究的課題、如何研究、理論適用等主要問題。
開題報告的總述部分應首先提出選題,并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法。
開題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即"開題報告內容")，向有關專家、學者、科技人員進行陳述。然后由他們對科研課題進行評議。亦可采用"德爾菲法"評分;再由科研管理部門綜合評議的意見，確定是否批準這一選題。開題報告的內容大致如下：課題名稱、承擔單位、課題負責人、起止年限、報名提綱。
報名提綱包括：
(1)課題的目的、意義、國內外研究概況和有關文獻資料的主要觀點與結論;。
(3)大致的進度安排;。
(4)準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等);。
(5)尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號、數量、價格等);。
(6)經費概算;。
(7)預期研究結果;。
(8)承擔單位和主要協作單位、及人員分工等。
同行評議，著重是從選題的依據、意義和技術可行性上做出判斷。即從科學技術本身為決策提供必要的依據。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十七
1、招貼設計的國內外研究現狀。
招貼，即為招引注意而進行張貼，通常是通過印刷在紙張和其它平面材料上，張貼于公共空間的印刷物，用于昭示公眾，傳達信息的廣告媒體。它是傳統和現代廣告行為中，用處最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經濟的傳播手段。
印刷的公共廣告在歐洲可以追溯到1480年威廉.卡庫斯東制作的推廣索爾斯伯利式溫泉療法的招貼，而中國的印刷廣告更是在宋代就已成形，但真正意義上的現代招貼直到1860年前后才形成。經過近一個半世紀的發(fā)展，今天，招貼設計無論在表現形式、圖形創(chuàng)意、制作手段上都有了很大變化，從插圖、文字編排、構圖、語言表達上充分運用新手段、新方法來達到嶄新的效果，使招貼的平面靜態(tài)特點在動態(tài)世界中得到新的發(fā)展空間。從表現形式來看：隨著計算機和影像技術的發(fā)展，招貼的寫實與超寫實表現水平空前提高;在圖形構成法則上，招貼不斷吸收著邊緣文化和邊緣學科，來豐富自己的語言表現能力，同構圖形、記號圖形、矛盾圖形被廣泛應用，歷史學、文學、哲學、心理學、溝通學理論深深影響著廣告招貼的設計創(chuàng)作;文字編排大膽創(chuàng)新、突破陳規(guī)，出現多元的組合方式;返樸歸真，徒手造形、手工制作成為新的時尚風格;多媒體與網絡的普及加上自身樣式的限制，招貼媒體的應用范圍更多地轉移至公益事業(yè)領域;隨著經濟的全球化和國際間信息交流的加速發(fā)展，文化形態(tài)的個性特征將越來越削弱，民族文化精神和現代設計語言成為招貼設計評優(yōu)的重要規(guī)則與標準;傳媒技術與計算機技術高速發(fā)展，使招貼設計中的圖形創(chuàng)意開始被圖像創(chuàng)意代替，擺脫了平面的“二維”模式，在當今新媒體中繼續(xù)獨樹一幟，保持發(fā)展的生命力。數字化高科技技術同時使招貼廣告除了具有傳播實用價值外，還具有一種藝術審美價值，極高的藝術欣賞性和收藏性。
當代世界招貼廣告的中心法國大約有45萬處張貼廣告的正規(guī)場所,其中多數集中在巴黎，這就是巴黎成為世界招貼之最的重要原因。在巴黎,招貼超越了一般意義上傳遞商品信息的功能,它有時還作為一種附加值文化商品、一種旅游城市的古文化現象和人文環(huán)境的重要點綴而存在。此外,招貼還在創(chuàng)造人文觀念、賦予人們新的文化思想和美感方面起到不可忽視的作用。
日本的招貼設計中運用傳統的美學理念，借鑒了中西方的設計觀點，在探索民族文化的精神的過程中，找到了互相融合的契合點，取得了舉世矚目的成就，走在了世界設計的前沿。日本招貼設計的成功，代表了東方文化理念和現代構成形式語言的結合在招貼設計中運用的成功。
中國的招貼設計隨著改革開放以及市場經濟的日益繁榮也進入了歷史最興旺的時期。中國設計家一方面深入研究20世紀以來西方招貼廣告設計的各種風格流派，另一方面吸收日本的成功經驗，弘揚自己本土的民族風格，把中國的民族特征和國際性的視覺傳達要求以及現代主義藝術特征三者融為一體，進而轉換成自己的獨特視覺設計語言，創(chuàng)造出了具有中國獨特風格的招貼廣告。中國現代招貼設計注重東西方文化交融和信息傳達的功能，注重意念創(chuàng)意和表現形式，香港設計界就是一個非常突出的典范，他們的招貼設計都繼承了民族的特點，并融入了國際藝術設計的現代理念，同時引領著中國內地廣告設計的時代潮流。
2、招貼設計的基本研究方法。
日本設計師粟津喜代之稱招貼廣告為“無聲之宣傳”，既然是無聲的宣傳，就需要通過良好的視覺語言，達到有效傳播信息的目的。
視覺語言的成功與否又在于創(chuàng)意，它是招貼設計最為關鍵的地方。而招貼創(chuàng)意實質上并不是單純追求視覺形式的過程，它有其自身的創(chuàng)意形態(tài)及其創(chuàng)作方法：以市場營銷策略與廣告策略為依據，針對產品、市場、目標消費者等情況來確定廣告的訴求主題與創(chuàng)意。它對“商品、受眾以及人的種種需求”進行創(chuàng)造性的組合，采用相應的表現形式和手段，通過科學的廣告訴求、視覺表現與傳播來引發(fā)受眾的注意和情感共鳴，從而達到促進銷售的目的，并最終使招貼達到預期廣而告之的目的。
首先，招貼設計要“以人為本”。立足于人的需求、抓住人的心理進行創(chuàng)意。這就必須對消費者進行分析、研究，選擇和確定可能使用該產品的人作為目標消費者，根據目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
其次，招貼設計要構思巧妙。就招貼廣告設計的三大構成要素(圖形、文字和色彩)的關鍵要素——圖形的創(chuàng)意來說，要以綜合創(chuàng)造、概念升華為原則，這種從綜合中產生的創(chuàng)意，具有深刻的內涵和震撼人心的力量，它能使招貼的主題突出并使人產生心理上的共鳴和聯想，從而達到具有個性化信息的目的。從身邊熟悉的小事物中，通過嫁接、假設和同構去聯想圖形創(chuàng)意的造型要素，以意生形，以形表意。
再次，招貼設計要重視文案的作用。文案設計內容包括標題、正文、廣告語、隨文。文案的寫作要根據廣告策略、招貼主題和創(chuàng)意的需求來進行編寫，注重思想性和真實性，力求簡明易懂、寓意深刻并具有較強的說服力和藝術感染力。要有針對性地進行廣告訴求，以充分發(fā)揮文案應有的重要作用。文案是一幅招貼設計作品成功與否的關鍵。
同時，還要學習和積累各方面的知識，全面提高綜合素質，以較為深刻的理解人類和社會，把握當代文化傾向和美學特征，熟練運用新的邊線形式、手段及技術，適應信息時代社會與市場的需求。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇一
在平面設計中傳統文化和民族特點的體現已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統文化，體會本民族文化精髓，用現代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統文化要素，立足于傳統文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現作品的文化底蘊，體現平面設計的生命力。在平面設計中以傳統文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容。
在現代中國平面設計中少數民族占據了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現代平面設計的先祖，在平面設計中占據一塊不可替代的地位。而現代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數民族的“圖騰”文化。它帶給現在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識。
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標。
研究目標上，本著研究過去和現在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容。
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統一，體現中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇二
：一則優(yōu)秀的平面設計一定要滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求；第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰；第三，適應短時記憶。本文從這三個方面就如何打造優(yōu)秀的平面設計進行了探討研究。
：平面設計；廣告；色彩
當今，視覺藝術已經成為人類高品質生活的風向標，廣告無處不在，而優(yōu)秀的廣告卻鳳毛麟角。鋪天蓋地的廣告左右著人們的視線，也影響著人們的生活，我們在紛繁迷亂的視覺導向中定位我們的品味和需求。這就是現狀！就是我們難以應對，也難以分辨優(yōu)與劣的廣告信息世界。而主宰著這個世界的便是視覺藝術設計，我要談的就是其中的一個分支——平面藝術設計。
眾所周知，一則優(yōu)秀的平面設計一定會滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求。第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰。第三，適應短時記憶。這三個條件便是一則優(yōu)秀平面設計的基本要求。那么，這三個條件又該如何理解呢？我們就從以下三個方面談起吧！
美妙的色彩，合理的應用。
傳達信息最快速的方式是視覺傳達，視覺傳達最快的方式是色彩傳達。
人的視覺對色彩最敏感，色彩是刺激人類視覺神經的最有力武器，而有效的利用色彩把設計做好卻不是一件容易事。因為，好的色彩搭配會給人以賞心悅目的感受；反之，濫用色彩則使效果大相徑庭，使人產生厭惡感。廣告沒做成，反倒降低了被宣傳產品在人們心中的水準。如今，鋪天蓋地的廣告宣傳十之有九便是這個效果。我們不禁要問，為什么會這樣呢？單從色彩角度分析，可總結以下幾方面：
首先，是色彩對人類的心理和生理影響。
不同的色彩對人類的心理和生理影響是不一樣的，色彩體系分為冷暖兩大類（以色彩名稱簡要介紹），冷色系可包括檸檬黃、淡綠、草綠、中綠、翠綠、深綠、湖藍、群青、天藍、淡藍、深藍、普蘭、紫羅蘭等。暖色系可包括紫紅、深紅、大紅、品紅、粉紅、桔紅、桔黃、深黃、土黃、中黃、淡黃等。簡而言之就是，藍綠色系為冷色，紅黃色系為暖色。在兩大色系中也包含冷暖趨向不明顯的中性色，例如冷色系中的檸檬黃、淡綠、紫羅蘭，暖色系中的紫紅和淡黃。從這些色彩上能夠看出，當我們看到紅黃色系時會有溫暖之感，并會引起興奮、活躍的感覺；而看到藍綠色系時會有清涼、冰冷之感，并會使心情平靜、意志消沉。這就是色彩對人的心理和生理影響。舉個例子：如果設計主題是食品，那么我們應選擇紅黃色系作為主色調。因為紅黃色系使人感到溫暖，并容易引發(fā)食欲。當然，冷飲除外。如果設計主題是醫(yī)院，我們應該選擇冷色系，并且最好是中性色。例如，淡綠和淡藍。由于冷色會使人心情平靜，而中性色又不至于使人意志消沉。這就是我們選擇冷色中性色的原因。而這只是考慮到人的色彩心理和生理因素對色彩的選擇，也就保證了對題，色彩趨向明確，并且滿足人的心理和生理需求這幾方面。
其次，還要考慮色彩的簡練和主次分明。
視覺設計中，一般色彩不宜超過三種，并且要考慮色彩面積比例。其中，主調要占70%以上，輔助調占20%和10%左右。這樣就做到了簡練和主次分明。其中簡練就是指色彩數量不宜過多。過多的色彩使人視覺煩亂，條理不清。面積比例決定主次關系。小面積的色彩在大面積的色彩背景烘托之下更加明顯，易于識別。一般主要的廣告語和內容應為小面積色彩。這樣就容易做到清晰的視覺導向，使欣賞者更加容易閱讀和瀏覽，也便于記憶。
再次，也是比較重要的一點——色彩的對比與調和。
設計中最難把握的便是色彩的對比與調和的應用。所謂對比，就是反差，包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖對比、面積對比等等。而調和就是近似，包括色相調和、明度調和、純度調和等等。對比與調和都有優(yōu)缺點。色彩對比會使人產生強烈的視覺刺激，優(yōu)點是容易記憶，缺點是容易使人心情煩躁。色彩調和對人的視覺刺激柔和，優(yōu)點是使人的視覺舒適，而缺點則是記憶性不強。
那么，根據以上特點，我們該如何利用色彩的對比和調和呢？
設計中最常見的對比就是面積比，而把握好面積比也就容易協調好對比與調和的關系。首先，定義好統一的色調，使主調趨向明顯，再利用小面積的色調做以對比。這樣即不失對比，又不缺少調和。使對比與統一得到合理解決。
跳躍的節(jié)奏，巧妙的構圖。
構圖，無論對于繪畫還是設計都是不容忽視的重要一環(huán)。在平面設計中，構圖就是一種視覺導向。首先要做到結構清晰，條理分明；然后做到構圖均衡、穩(wěn)定，或者強調個性，追求不穩(wěn)定、動勢強烈的構圖。這樣畫面就有了相應的美感，也就成就了吸引欣賞者的基本條件。
在平面設計中，我們要掌握欣賞者的心理，做到易于識別和朗讀。必須把握好畫面的節(jié)奏和韻律。拿出自己的創(chuàng)意，牢牢抓住欣賞者的眼球。構圖的方法多種多樣，比如利用均衡的構圖，使畫面平穩(wěn)，這種構圖方式多體現出尊貴典雅的設計方向，例如房產廣告，化妝品，奢侈品廣告。也可以利用不穩(wěn)定構圖，使欣賞者產生緊張心理，同樣能夠達到意想不到的廣告效果。比如文字段落斜排于畫面一角，呈現欲飛出畫面之感，所有的圖片都與文字斜排以不同方式對齊，產生不穩(wěn)定感。面積只占畫面的30%以下。這樣既顯示出獨特的個性和創(chuàng)意，又不失廣告宣傳的目的，使欣賞者得到別具一格的感覺。這類廣告多針對個性化較強的時尚產業(yè)類宣傳。
合理的安排視覺導向是平面設計的重點，一則優(yōu)秀的平面設計主要取決于精巧的視覺導向。我們要適應人類的閱讀和欣賞習慣，一般人類的閱讀和欣賞習慣為從上到下，從左到右，從大到小，從實到虛，從簡單到復雜的流程。這也是人類的惰性心理所致?？梢愿杏X一下，您是不是習慣先看簡單的再看復雜的，先看明顯的，再看模糊的，先看顏色鮮艷的，再看顏色灰暗的。了解了這一視覺習慣，我們就不難安排畫面中的視覺導向了。例如，設計一張海報。首先，要精煉文字，越少越好，這樣就做到簡單易讀。背景顏色要盡量做到統一，這樣就不會擾亂視覺，使人的注意力集中到文字和圖片信息上來。文字和圖片要有節(jié)奏的合理安排。如果決定利用從上到下的視覺流程，就盡量使用中心對稱式的文字排列方式，這樣畫面穩(wěn)定，重心平穩(wěn)。盡量做到圖片多，文字少。這樣，一個簡單的視覺導向就完成了?？傊?，畫面的構圖與節(jié)奏要得到合理的運用，會使平面設計事半功倍。
簡約的設計，短時的記憶。
廣告本身是強加性質的，不會有人愿意站在廣告前長時間的閱讀和欣賞。所以，考慮到這個問題，我們在平面設計時要注意畫面內容的壓縮，特別是廣告語。一定要讓欣賞者在看過廣告的最短時間內形成最強烈的印象，以達到我們的廣告目的。
所以，平面設計本身要做到簡約而不簡單，少量的文字和圖片要涵蓋大量的信息。一句精煉的廣告語，一個精彩的創(chuàng)意都能夠決定平面設計的命運。
通過本文的論述，可以總結幾條經驗，以供參考：
色彩醒目，主調明確，對比合理。
文字精煉，主題突出，層次分明。
構圖精巧，導向清晰，形式個性。
綜上所述，平面設計既不是簡單的素材拼湊，也不是長篇大論的文字說明。優(yōu)秀的平面設計是設計師修養(yǎng)與品味的體現，是智慧與汗水的結晶。
以上是本人的一點拙見，希望會給廣大設計師和設計愛好者們提供小小的幫助，同時也希望我們的視覺設計藝術發(fā)展的更好，給人們帶來更多、更好、更健康的視覺環(huán)境。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇三
在平面設計中傳統文化和民族特點的體現已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統文化，體會本民族文化精髓，用現代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統文化要素，立足于傳統文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現作品的文化底蘊，體現平面設計的生命力。在平面設計中以傳統文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容
在現代中國平面設計中少數民族占據了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現代平面設計的先祖，在平面設計中占據一塊不可替代的地位。而現代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數民族的“圖騰”文化。它帶給現在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標
研究目標上，本著研究過去和現在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統一，體現中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇四
設計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。
1.在空間造型上：以各種形式的點、線、面等來構成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當加以中國的古典風韻。
2.在色彩搭配上：環(huán)境的色彩搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理情緒產生一定的影響，所以主體色調以深色為主，來增加穩(wěn)重感。
3.在燈光照明上：主要運用柔和的暖色調來營造溫馨舒適的怡人氛圍。
設計說明(設計原則、重點、難點、及運用手法等方面說明)
設計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑娛樂場所。
設計重點：體現自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。
設計難點：燈光的處理以及色彩的運用與環(huán)境相符合。
運用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達出整個設計。
江西留緣咖啡廳設計文獻綜述
1.設計目的
餐飲空間是人們日常生活不可缺少的飲食消費場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風格特征的休閑場所。
繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
2.文獻資料
咖啡廳作為餐飲娛樂空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。
不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務的。
功能、環(huán)境要做到協調。
2.1咖啡廳空間設計的定位
餐飲空間的最初設立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現代餐飲環(huán)境的性能已從傳統意義上的美食轉化為更加注重情調文化氛圍的場所。
隨著精神與物質需求的提高，人們厭倦單調乏味的生活，喜歡在吃喝上追求某種情調氣氛，欣賞美妙的音樂，喝咖啡聊天享受沒有壓力、輕松自如的境界。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇五
平面設計(graphic design)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(page layout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
3、實現預期目標的可行性分析
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現現代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調查與分析。
4、需要重點研究的內容和關鍵問題及解決的思路
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50 y:100 k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50 y:100。所有的東西全部都是用photoshop 3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇六
深刻挖掘傳統文化，體會本民族文化精髓，用現代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統文化要素，立足于傳統文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現作品的文化底蘊，體現平面設計的生命力。在平面設計中以傳統文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。一、傳統圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
少數民族在現代中國平面設計中占據了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現代平面設計的先祖，在平面設計中占據一塊不可替代的地位。而現代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數民族的“圖騰”文化。它帶給現在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國民族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設計中的最炫民族文化-圖騰元素的應用梳理。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統一，體現中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化(”圖騰“元素)在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇七
選題的目的：平面廣告設計對于平面廣告?zhèn)鞑ヒ约捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進行設計，強調平面廣告設計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達廣告信息，實現廣告效果最大化。
選題的意義：本文把眾多的方法表現形式置于平面廣告設計中，著重對平面廣告設計這些新的視覺表現形式及方法進行研究與探討，為平面廣告設計注入新的活力，豐富平面廣告形態(tài)的表情。
主要內容：闡述平面廣告設計中的概念及相關軟件的運用，并舉例說明。
提綱：
1、平面廣告的基本概念。
2、軟件的功能及應用。
2.1photoshopcs軟件環(huán)境。
2.2photoshopcs功能。
2.3photoshop的工具應用。
3、點、線、面在平面廣告中的應用。
3.1造型要素——點。
3.2造型要素——線。
3.3造型要素——面。
4、平面廣告“立體化”表現形式。
4.1“立體化”表現形式產生的原因。
4.2“立體化”表現形式在平面廣告中的應用。
主要方法：
1、社會考察(根據事例進行研究)。
2、文獻參考(國內外研究資料的分析)。
3、網絡信息研究(網絡資料研究分析)。
主要措施：
1、老師的專業(yè)指導。
2、網絡資源的利用。
3、圖書館查閱書籍資料。
1、《平面設計藝術》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學出版社20xx年。
2、《中國藝術設計史》趙農編著—陜西：人民美術出版社20xx年。
3、《設計學概論》尹定邦編著—湖南：科學技術出版社20xx年出版。
4、《photoshopcs教程》21世紀工作室編著—成都：電子科技大學出版社。
5、《平面廣告設計》何潔編著—北京：中南大學出版社，1999.
6、《設計平面設計》林華編著—中南廣播電視大學出版社。
7、《世界現代設計史》王受之編著—廣州：美術出版社。
8、《視覺傳達設計與傳統圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社20xx。
9、《界現代設計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學出版社20xx年。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇八
1.1本課題的目的及意義：
畢業(yè)設計是應屆生畢業(yè)前的知識、綜合素質訓練的總結性的實踐環(huán)節(jié)，是大學4年所學知識的綜合性應用，同時也是對應屆生素質和實踐能力的一種培養(yǎng)。
我的畢業(yè)設計題目是云南省xxxxxxx辦公樓設計，通過本課題的研究，了解框架結構的適用范圍，掌握框架結構辦公樓的主體構造形態(tài)、設計程序并且熟悉國家標準規(guī)范對于各種參數的規(guī)定，熟練掌握辦公樓的設計程序、方法以及單體建筑的建筑設計、結構設計的設計深度和建筑施工技術、施工組織管理，對建筑設計和結構設計有了更深一步的理解。
同時，在畢業(yè)設計的過程中，我們得以把自己在大學四年里所學到的知識綜合應用，并鞏固、深化、拓寬所學過的基礎課程、專業(yè)基礎課和專業(yè)課知識，提高綜合運用這些知識獨立進行分析和解決實際問題的能力以及鍛煉自己的識圖能力，從而提高自己的專業(yè)技術素質，提高熟練操作專業(yè)軟件進行建筑設計的.能力，以及掌握建筑施工圖、結構施工圖繪制的方法，為今后工作打下良好的基礎。因此我們每一個畢業(yè)生都應該認真的努力完成自己的畢業(yè)設計，使自己成為社會需要的人才。
1.2國內外研究現狀：
隨著經濟的發(fā)展、人們生活水平的提高、建筑要求的提升鋼筋混凝土框架結構在建筑行業(yè)得到了迅速發(fā)展。隨著建筑造型和建筑功能要求日趨多樣化無論是工業(yè)建筑還是民用建筑在結構設計中遇到的各種難題也日益增多建筑結構設計是建設工程設計的重要環(huán)節(jié)是保障建筑結構安全、實現建筑使用功能的靈魂。
鋼筋混凝土框架結構的建筑物越來越普遍，由于鋼筋混凝土結構與砌體結構相比較具有承載力大、結構自重輕、抗震性能好、建造的工業(yè)化程度高等優(yōu)點;與鋼結構相比又具有造價低材料來源廣泛、耐火性好、結構剛度大、使用維修費用低等優(yōu)點。因此，在我國鋼筋混凝土結構是多層框架最常用的結構型式。
近年來，世界各地的鋼筋混凝土多層框架結構的發(fā)展很快，應很多。
鋼筋混凝土多層框架結構作為一種常用的結構形式，具有傳力明確、結構布置靈活、抗震性和整體性好的有點，目前已被廣泛地應用于各類多層的工業(yè)與民用建筑中。隨著社會的發(fā)展，多層框架結構的建筑越來越多了。
但隨著結構高度的增加，水平作用使得框架底部梁柱構件的彎矩和剪力顯著增加，從而導致梁柱截面尺寸和配筋量增加，增加到一定程度時將給建筑平面布置和空間處理帶來困難，影響建筑空間的正常使用，在材料用量和造價方面也趨于不合理。
一般框架結構是由梁柱桿系構成，能夠承受水平和豎向荷載作用的承重結構體系。在合理的高度和層數的情況下，框架結構能夠用的承重結構體系。在合理的高度和層數的情況下，框架結構能夠用的承重結構體系。在合理的高度和層數的情況下，框架結構能夠結構的傳力系統、傳力方式，良好的結構方案是良好結構設計的重要前提。
對于本課題的辦公樓均是在特定的歷史、社會、經濟和文化背景下形成和發(fā)展起來的，其建筑布局、空間形態(tài)、環(huán)境氣氛都在不斷的變化。今天辦公樓作為生產和處理各種商務活動的信息場所，而正在成為社會生產的基礎。
為了適應這種社會的發(fā)展需求，也要求辦公樓在形態(tài)和功能上要多樣化。特別是近幾年信息化技術的快速發(fā)展，更加速了這種變化的趨勢。
在進行建筑、結構設計時，國際上流行采用“三統一”的原則，即“統一柱面、統一層高、統一荷載”的模式設計。統一柱面可使辦公樓根據人們的需要和功能要求實行相對任意分割，不至于因建筑柱面不同而在改變使用功能上受到制約;統一層高可使樓房采光效果好，空氣流通順暢，布局安排合理，水平運輸暢通無阻，有利于使用功能的相互替代;統一荷載，打破了會議室和其他部門之間的明顯界。
圍繞著綠色生態(tài)和節(jié)能的主題，建筑形態(tài)會更加多樣化，功能構成會更加豐富，更加強調人性化和令人身心愉悅的空間環(huán)境創(chuàng)造。辦公樓設計時應充分考慮適應性、靈活性、高效性和人性化的設計理念，以充分展示建筑功能與建筑形象的親和力與開放性，做到人及建筑與環(huán)境的和諧共處、永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造親切宜人的建筑形象和舒適自然的辦公環(huán)境。隨著社會的發(fā)展，生態(tài)主義、智能化、人性化、個性化、現代化、功能復合化辦公建筑的設計理念將是今后現代辦公樓的一大發(fā)展趨勢。
隨著城市的發(fā)展與產業(yè)結構的升級，辦公樓經濟所占的比重快速增加，辦公樓在城市中的地位與作用也越來越大，人們對辦公樓設計使用提出了更高的要求。
綜合化：如今，由于入住企業(yè)客戶的實際生產和生活需求，使得僅僅具有單一功能的商用物業(yè)，很難滿足國際化企業(yè)的商務需求，因此，高檔辦公樓的品質不僅僅反映在產品上，更加反映在其配套設施和管理服務上。
節(jié)能化：節(jié)能化也經歷了從自然節(jié)能到系統節(jié)能、科技節(jié)能的發(fā)展過程，在一兩年前，節(jié)能往往和自然生態(tài)聯系在一起，充分利用自然采光通風，節(jié)省水電成為節(jié)能的關鍵詞匯。隨著寫字樓規(guī)模不斷擴大和科學技術水平的發(fā)展，節(jié)能已經和高端的節(jié)能材料、節(jié)能設計息息相關。不少寫字樓項目都在節(jié)能方面做不斷做出新的探索。
專業(yè)化：隨著社會分工明確化、細分化速度的日益加快，辦公樓客戶的行業(yè)特性也更為突出。因此，某些行業(yè)對辦公樓的特殊需求，為其度身訂造了辦公空間。辦公樓的出現就來源于各行業(yè)辦公等行業(yè)的特殊需求，其定義的要素包括，高大而開敞的空間，上下雙層的復式結構，空間的流動性、自由性、開放性、藝術性，通常是業(yè)主自行決定所有風格和格局。
智能化：辦公樓的智能化就是通過一系列領先技術的通訊自動化系統、樓宇自動化系統、辦公自動化系統、保安自動化管理系統等的設備安裝，使每棟樓都變成一個蘊涵有巨大能量的信息化坐標，而入駐企業(yè)可以隨心所欲應用相關信息轉換.這不僅指大廈的水、電、空調、電梯、消防、安保的精密監(jiān)測與控制,而且通過語音與數據的高速通訊接入,使企業(yè)的辦公效率得到全面提升,并在一棟樓里就可以完成全球化溝通。
2.本課題的任務、重點內容、實現途徑。
2.1課題任務：
對云南省xxxxxxxx辦公樓進行建筑、結構設計兩階段的設計，能在教師指導下，獨立完成所分擔的設計的全部內容，包括通過參觀，調研等實習手段，掌握設計的各種方案及實用要求、收集圖紙資料及技術文獻，分析計算、選擇方案、繪制施工圖、編寫設計說明書。提交一份結構計算書和一套完整的建筑、結構施工圖。
2.2重點內容：
2.2.1建筑設計：建筑部分完成建筑平面功能劃分，建筑材料選用及建筑尺寸確定，防水、防潮、節(jié)能與保溫等具體構造及做法，建筑構造等內容，包括平面設計;剖面設計;建筑體型及立面設計;樓梯細部、外墻剖面的節(jié)點設計;繪制建筑施工圖，包括各層平面圖、屋頂平面圖、立面圖、剖面圖、詳圖若干、門窗明細表和設計說明。
2.2.2結構設計：本結構為鋼筋混凝土框架結構(建筑面積3000至5000平方米，3至5層，層高3600mm至4200mm;地震分組為第三組;設計基本地震加速度值為0.15g;場地五;屋面活載為2.0kn/m2;場地類別三)。設計計算包括確定梁、柱截面尺寸及框架計算簡圖;荷載計算;荷載作用下的內力分析;荷載組合與內力組合;框架梁、柱截面配筋計算;柱下獨立基礎設計;繪制結構施工圖。最后繪制設計圖和編寫說明書、計算書。
1、確定結構方案及形式，進行結構布置，并做結構布置施工圖。
2、進行現澆板的設計計算，并完成現澆板配筋圖。
3、計算標準框架(荷載統計計算、承載能力計算，正常使用極限狀態(tài)驗算)。要求首先取一品橫向框架，手算出內力，完成截面配筋，并采用pkpm對手算結果加以驗證。
手算時采用分層法和d值法計算，驗算時采用pkpm系列軟件或廣廈結構設計軟件。手算要求有清晰的計算書，驗算的內容要求打印計算書和相關的圖形。
4、計算框架柱下單獨基礎(地基承載力驗算、基礎承載能力計算等)，
基礎采用柱下獨立基礎或者是樁基礎。
5、計算一部現澆樓梯(荷載效應計算，承載能力計算)，并做樓梯的施工圖。
2.3實現途徑：
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇九
朗誦是聲樂學習過程中一個十分重要的環(huán)節(jié),在聲樂教與學的過程中忽略朗誦一味追求聲音這一現象實屬多見。朗誦和歌唱二者是相融相通、不可分割的，歌唱中有朗誦的讀白，朗誦中又夾帶有歌唱的韻律。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術的造型基礎和創(chuàng)造藝術形象的核心。朗誦過程中可充分發(fā)揮表現歌詞的意義,抒發(fā)歌詞的感情,使歌詞與曲譜情調互相配合,相輔相承。用真摯的“情”結合自己的審美標準和個性特點選擇自己的聲音形式和表現手法,生動、準確地表達歌曲的內容和情感。因此，在聲樂學習中借鑒朗誦的一些訓練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，對提高聲樂表演者的聲樂表演水平具有重要的理論意義和現實意義。
二、論文綜述。
候說得高，什么時候說得低，或者不高不低，根據不同的主題，采用不同的節(jié)奏，這正是應當記在心中的三件事——音量、音高和節(jié)奏。文中根據歌唱和朗誦的共同特點對咬字、吐字、氣息、共鳴腔體的運用、情感等方面進行研究，說明這幾點在歌唱和朗誦中的重要性和必要性。
三、論文的理論依據、研究方法、研究內容。
本文通過網上搜尋資料，相關書籍的學習以及自身近年來所積累的經驗相結合,對聲樂學習過程中常見問題及解決方法進行分析。
四、研究條件和可能出現的問題。
本文通過網上搜尋資料，相關書籍的學習以及自身近年來所積累的經驗相結合。由于自身水平有限，供參考的資料較少，可能存在一些論述不夠準確的問題。
五、預期的結果。
筆者希望此論文完成后，能使讀者正確認識和了解朗誦在聲樂學習中所起到的重要作用。
六、論文提綱。
(一)前言。
聲樂是語言和音樂相結合,來表達人們思想感情,反映社會生活的一種時間藝術。朗誦是用清晰響亮的聲音,結合各種語言技巧來表達作品思想感情的一種比較精細、高級的有聲語言藝術，歌唱就是把語言附加到音樂上去，使情感表達得更為妥當。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂藝術的造型基礎和創(chuàng)造藝術形象的核心。因此，在聲樂學習中借鑒朗誦的一些訓練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，體會情調韻味，提高聲樂演唱水平。
(二)提綱。
一、朗誦與歌唱的特征。
1、朗誦。
2、歌唱。
二、朗誦與歌唱的區(qū)別和聯系。
1、發(fā)聲技巧方面。
2、藝術表現方面。
三、朗誦在聲樂學習中的作用。
1、朗誦有助于歌唱時共鳴腔體的打開。
2、朗誦有助于歌唱氣息的平穩(wěn)、自然。
3、朗誦有助于聲樂演唱時“咬字吐字”的清晰及作品的情感表達。
(三)結論。
綜上所述，在聲樂學習中朗誦起到十分重要的作用，朗誦歌詞在聲樂學習過程中是一項不可缺少的的環(huán)節(jié)。在聲樂學習中借鑒朗誦的一些訓練方法，可以加深歌唱者對歌曲的理解和把握，體會情調韻味，提高聲樂演唱水平。讓聲樂演唱者能夠正確的理解聲樂的學習方法，為歌唱打下良好的基礎。
七、論文寫作進度的安排。
201年10月12日——201年11月20日選題，開題，收集資料。
201年11月20日——201年3月15日完成初稿。
201年3月16日——201年5月15日修改，定稿，上交論文。
八、參考文獻。
[1]趙兵、王群.朗誦藝術.中國戲劇出版社，1988.
[2]曾衛(wèi)星.淺論朗誦與歌唱[j].貴陽師范學報，20xx.
[3]胡敏、林速韻.朗誦主持演講.湖南師范大學出版社，1998.
[4]余開基.音樂強化訓練(聲樂卷).湖南文藝出版社，1996.
九、導師評語。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十
學校：
學院：
年級：
班級：
姓名：
我的大學這樣過!
大二了，這一年該是充滿著挑戰(zhàn)的?；厥鬃蛱鞂I(yè)課還是欠缺了很多，看看今天，曾經落下了的一定要補上。那么，從最基礎的抓起。魏老師說“底層的東西生命力很強”，所以大一上過的課都是重中之重。雖然自認為那些很沒用，現在看來，當初的自己還真的是很無知與弱智。相信這一切現在意識到還不算太晚。大一最遺憾的是沒能意識到時間的寶貴，逝者如斯夫!逝去的便不會再來了，大學英語六級沒過這是自己意料之中的事。我以為還有大二大三啊…現實卻是，每個時段都該有屬于那個時段的事情。那么，就是自己抽出時間來學習英語，準備12月份會如期而至的六級考試。半年前就已經買了新概念3，當初就是想好好準備六級考試聽力部分的，結果是一頁沒看，聽力也敗得挺慘的。那時的我…今年我成長了，會用心去備考，而且要全力以赴爭取高分，為了自己不會后悔。等著我!
我們專業(yè)的方向與其他班的比很簡單的，但是自己卻沒怎么學好。這一年充滿挑戰(zhàn)，我想挑戰(zhàn)的是自己吧!高中時，班主任老說--世上無難事，只要肯登攀!用心了用力了，其實事兒基本上就已經辦成了。老師僅僅是扶持著那些有決心去“前進”的人們，自己能在專業(yè)的領域達到一個什么樣的深度與廣度，其實完全是在憑自己以一個怎樣的心態(tài)去面對的。notcomplain!路全是由自己一個人在走，不要等到已經偏離了好遠，走錯了方向時再來埋怨老師與家長怎樣怎樣…不是別人怎樣不夠優(yōu)秀怎樣怎樣，而是當事人本身是否積極主動地去爭取。性別不該成為你達不到目的的一種借口吧!很多標簽不是別人給你貼上去的，而恰恰是自己。這一年我要為自己而打好專業(yè)的基礎并盡全力的去追那些跑在我前面的那一大群人，專業(yè)課是必須要學好的，這一年。不管以后是考研還是公務員都好，但現在你的專業(yè)必須要是在自己全力以赴去學習的，這是最基本的要求。以后的事以后再說，既然活在當下就該活好當下。
專業(yè)與英語是兩個方面，還有的就是去圖書館借一些古典的文學作品，多了解一些先哲與咱國家的一些領袖的事跡，讀些歷史。自我認為，大學生應該了解這些方面的知識。也算是自身素質的一種提高吧!大二這一年學業(yè)方面應該會這樣度過吧，生活上就會和學長學姐們多溝通一下吧，有些不懂的模糊的就會問問他們。也會接觸一些學弟與學妹，給他們指一條光明之路，讓他們學好基礎的知識。當然這一年的最終目標我想要到的是再升大三之前自己能有進軟件公司實習的能力。因為羅老師曾經說過，學得好的兩年之后就可以在軟件公司實習。那么我的目標，一年以后就是這個，也許現在還差得多，但是我會努力為自己爭取。
大三的時候，應該會變得成熟與穩(wěn)重了吧!我希望那時的自己會是那樣的，然后聽說那一年會很忙，要學完所有的課，然后還會決定以后自己的人生，是考研，是考公務員，還是…選擇很多吧。但現在，我只能說自己沒怎么想好，那時我的選擇會是什么。不過那一年我還是會先做好自己的本職工作，學好課程專業(yè)，然后做一些項目(這個發(fā)生的前提是大二的我打好基礎了)，為自己積累一些經驗，為以后自己多一些選擇。時間總會有的，即使再忙的人也會擠出時間去做更多有意義的事情。所以，我還是會讀一些有助于自身修養(yǎng)與素質提高的書籍，陶冶情操，豐富知識。據思修老師孜勤說—新東方的俞敏洪四年讀了400本書，當然我們也許做不到他那樣優(yōu)秀，但是你先不做到那樣勤奮，不為自己多積累儲備一些知識，以后就是不想平庸也難了。計算機軟件考試，據了解，我們這屆的現在就已經有人參加考試了。那天知道這事時，有點小郁悶，大家一起進入這個校園的—差距竟然這么快就…那么軟考就也放在大三開學與大二畢業(yè)的那個時段，并要考出比較優(yōu)異的成績。其實也許很多事情說說挺容易的，真正做起來就不是那么回事，但是這個報告與其說是交老師倒不如把他當成是對自我的一種鞭策與激勵。大丈夫言出必行，應該說到就爭取做到。大三畢業(yè)之后，我期望達到的是不管會是考研還是其他，都要有一個讓人滿意的結果。然后在做人做事方面學會踏踏實實，腳踏實地，一步一步的就好。
我覺得，能做到這些，就是成功，這也就是大學，交給我們，告訴我們的…我們的大學就該這樣過!
“夢”在心中
伴隨著6月8日的結束，20xx年的中小學生活結束了。而令我們向往的大學生活開始了。在高中，我們對大學的生活充滿了憧憬。我們憧憬大學——這個自由的校園;我們憧憬大學——這個開放的校園;我們憧憬大學——這個活躍的校園。
從小學，就被老師、家長等各類人士灌輸著各種關于大學如何美好的思想，以激勵我們努力學習，從而考上理想的大學。因此，考上大學這個夢想便深深地印在了我的心中。隨著年齡的增長，懂的事情多了，我自己便會思考，為什么要考大學，我要考上一個怎么樣的大學，我要學習什么專業(yè)，也許我心中有一個答案，但是這個答案是模糊不清的。這使我就像在一片茫茫大海之中，因此我不知道我應該向哪個方向行進。但是盡管這大海如此迷茫，可我心中有著考大學這個夢想，它成為了引領我走出迷茫的燈塔。有了這個燈塔，無論我遇到了多少個黑夜，我的終點都是明亮的。無論我遇到了多少波濤，我都會堅持走下去，因為夢想在為我加油。
因此，每個人心中都要有一個夢想，夢想不僅是我們海航的燈塔，更是我們航行的動力。當我們不知何去何從時，當我們遇到困難時，夢想就會伴我們左右。夢想就在我們心中。
在三個月的等待中，8月31日終于來臨了，盼望了20xx年的大學終于來臨了。我提前了兩天就來到了學習，帶著好奇，帶著興奮，帶著希望。開始了自己的大學生活。
軍訓，加入學生會，正式上課，考試，同學、舍友聚會··開學到現在已經有了兩個多月了，似乎我還沒有從高中完全走出去，但是卻又和高中有很大的差別。像高中一樣上課，學習。但是卻不像高中一樣每天的固定教室，不像高中每天要上早晚自習等等。相比高中要自由，更需要的是自主。就在對大學生活慢慢的變得適應時，我發(fā)現當初考大學的這個夢想也早已經不知飄到何處了。而心中夢想的位置也空了下來。這時候的我仿佛只知道像高中一樣三點一線的生活、學習。到了上課時間就去上課，下課回來就要復習，到了考試的時間，就要為了考試努力，學院有活動，就去觀看。從前總是自己決定這個時候需要做什么，而現在卻變成了這會有什么事情需要我去做，一切變得機動起來。這時的我就像漂泊在大海中的紙船，沒有了方向，沒有了動力。
大學的時代，是一個談夢想的時代。然而這時我的夢想卻不知道在哪里飄蕩著。從前我會向著一個終點揚帆起航，奮力前進。而現在，沒有了夢想，我只能收起船帆，任風吹，任水打，在大海中自由漂泊。這樣的生活是一種浪費，這樣的生活是一種消耗，這樣的生活是頹廢的。
因此，夢想是我們的靈魂。沒有了夢想，我們就沒有了方向;沒有了夢想，我們就沒有動力;沒有了夢想，我們就沒有了自主。
有時候閑下來時我便會想起小時候的大學夢，就會想起小時候對考大學的疑惑。我為什么要考大學，我要考什么樣的大學，我要學什么專業(yè)。這個問題，從前我無法回答，我沒有一個準確的答案。而現在大學考上了，大學夢實現了，同時這個問題也需要我來回答了，并且我需要有一個明確的答案。
為什么要考大學。到了大學，我發(fā)現許多同學都是在為了考試而去學習，只有到了考試時候才會去學習。他們不知道自己畢業(yè)后要做什么工作，要向什么方面發(fā)展，他們更不知道自己畢業(yè)后可以做什么。這是因為他們心中夢想這個位置需要填充，心中有了夢想，他們才會主動學習，心中有了夢想，他們的生活才可以按照自己的節(jié)奏進行，而他們現在的理想便是“為什么要考大學”的答案。
而我，目前雖然我會主動學習，但這不是自己心中有夢想，這只是高中時期留下的習慣，隨著時間的流逝，這個習慣會慢慢地改變，那時的我，會變得頹廢，大學生活，對我也將失去意義。因此，我現在最需要的便是一個新的夢想，一旦有了新的夢想，我便可以再次揚起風帆，向著新的終點航行。夜深人靜時，我便會思考，我為什么考大學。想起以前模糊的答案，我努力的將它捋順清楚，結合自己的特長，自己的愛好，自己的經歷和現在的情況。我得到了一個清晰地答案。我考大學，便是為了我新的夢想。我要創(chuàng)造自己的事業(yè)——一個經營零售業(yè)的公司。這是我想要做的事，也是我要做的事。
這便是我新的夢想，大學四年，很快就會過去。相信心里有了這個新的夢想，我的大學將更加有意義。我的航程將變得更加順利，我的航向將變得更加清晰，我航行的動力也將變得愈加充足。
大學生活已經開始，我們要帶上自己新的夢想，向新的高度行進。在新夢想的帶領下，我們的行動將不再機動，我們的學習將不再被動，我們的未來將會充滿希望。夢在心中，大學生活正式啟動。
大學，人生從這里起航
時光，用它的姿態(tài)流逝著，像從指間流過的細沙，在不經意間滑落;像從針尖滴下的水滴，沒有聲音，也沒有影子。有些人，有些事，有些愛，注定成為記憶中最溫暖的風景;激情，奮斗，笑靨，注定在記憶深處歷久彌新。來到北理工已經半年多了，半年的時間，半年的記憶，半年的回想，就讓我在此留下成長的足跡。
我高考前已經通過了北京理工大學的自主招生，面試的時候來過北理工，對它印象還不錯。因為我從小就向往首都北京，而北理工地處北三環(huán)，交通方便，所以我就決定報考北理工了。報到那天，當我興沖沖地來到中關村的時候，卻被告知大一大二要在房山良鄉(xiāng)。當時我一下就懵了，感覺好像被騙了一樣，特別傷心，因為我曾聽姐姐說過那里是郊區(qū)。然后我就坐校車來到了良鄉(xiāng)，一路上看到越來越矮的建筑物，越來越荒涼的環(huán)境，我的心也跟著越來越涼。終于到了學校，看到在馬路兩邊的學校，我曾一度懷疑會不會不安全。就這樣，帶著沮喪的心情進入了校園。但是，當我看到熱情迎接我們的學姐學長時，心中又有了一絲溫暖。大學生學就這樣開始了，我的心情也漸漸好起來，良鄉(xiāng)雖然有點偏，但就是那種遠離大都市的清凈，讓我們更加投入于學習，不被外界所誘惑。就是那慢悠悠擁擠的環(huán)一，真的很讓人傷腦筋啊!
軍訓是入學的第一課。入學后，我們很快就開始軍訓了，站軍姿，齊步走，齊步跑，正步走……軍訓中記憶最深的是和一個營長、兩個教官、兩個指導員的相處以及打靶的經歷。我們的營長真不是蓋的，訓兵真的挺有一套，而且還很幽默，我挺喜歡他的。兩個教官雖然有時候挺嚴格的，但大部分時候也挺有人情味的，他們會盡可能體諒我們，理解我們。軍訓結束后，其中一個教官再來學校的時候還給我們帶來了他們那里的特產，讓我們很是感動呢。還有兩個指導員，她們在生活中照顧我們，在軍訓時激勵我們，是我們的良師益友。在這里，我真心的感謝你們，讓我有了這一段美好的回憶。最激動的時刻就是去打靶的時候了，十幾秒鐘，五發(fā)子彈，卻成了記憶中無法抹去的深刻回憶。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十一
對于不同的選題，研究方法有很大的差異。一個嚴謹規(guī)范的學術研究，必須以嚴謹規(guī)范的方法為支撐。在博士生課程的日常教學中，有些老師致力于傳授研究方法；有的則突出討論方法論的問題。這都有利于我們每一個人提高自己對研究方法的認識、理解、選擇與應用，并具體實施于自己的論文工作中。
1總述。
開題報告的總述部分應首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數據等等。
2提綱。
開題報告包含的論文提綱可以是粗線條的，是一個研究構想的基本框架。可采用整句式或整段式提綱形式。在開題階段，提綱的目的是讓人清楚論文的基本框架，沒有必要像論文目錄那樣詳細。
3參考文獻。
開題報告中應包括相關參考文獻的目錄。
4要求。
開題報告應有封面頁，總頁數應不少于4頁。版面格式應符合以下第3部分第2）項“格式”的規(guī)定。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十二
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx。
研究方向：中國古代哲學。
指導老師：**。
一、選題的依據。
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據。
二、研究的目的和意義。
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述。
1.“自然”是莊子生命觀的核心。
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現實價值，值得現代人借鑒。《自然辨證法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養(yǎng)生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現實。追求超現實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖⑹荚淳哂袆?chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現實品格和超然思想等等都體現了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法。
本文的研究方法主要是以近現代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點。
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱。
一、莊子的生命觀體現為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)。
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)。
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)。
二、“自然”莊子生命觀的本體。
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。
2.“氣”是莊子對生命本源的理解。
三、達到自然之境的方法。
1.自然的本質屬性是虛靜。
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨。
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經。
2.自然境界的認識論——齊生死于道。
(1)重生樂死。
(2)以理化情。
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界。
(1)“順”——人與“器”的關系。
(2)“游”——人與“物”的關系。
七、參考文獻。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十三
一、選題意義：
1.目前國內對直復營銷在中國企業(yè)中的應用與實踐都有研究，但是對直復營銷在國內服裝企業(yè)的應用研究卻寥寥無幾，而對數字化直復營銷策略在中國服裝企業(yè)中的應用研究幾乎沒有。大部分的研究僅僅局限在計算機行業(yè)、郵政和籠統的中小型企業(yè)中，并且大部分服裝品牌對數字化直復營銷概念模糊。
2.數字化直復營銷雖然是一個新興的名詞，但是在歐美等一些發(fā)達國家中，數字化直復營銷在服裝業(yè)的應用已經非常普及且運用相當成熟，給企業(yè)帶來了巨大的利潤。在中國本土服裝品牌走向國際化、品牌化、科技化的發(fā)展趨勢下，運用數字化直復營銷策略將會給中國本土品牌的發(fā)展帶來巨大的潛力。
3.通過調研中國本土品牌運用數字化直復營銷策略的程度比較，并且實際案例，分析現今的應用現狀以及應用給品牌帶來的影響。對中國本土服裝品牌的數字化直復營銷應用現狀提出有效的對策，來實現品牌的利潤最大化，以低成本、高效率地推廣品牌，提高品牌的核心競爭力。
二、可行性分析：
中國本土服裝企業(yè)所創(chuàng)造出來的品牌，尤其是休閑裝品牌已經出現了嚴重地市場過剩現狀，品牌產品的同質化，營銷技術趨于模仿，品牌的創(chuàng)新和動力的缺失，使得國內服裝本土品牌開始集體衰落。隨著數字化時代的到來，大眾化營銷趨勢向個性化營銷的轉變，發(fā)達國家通過數字化的直復營銷戰(zhàn)略，建立起了良好的顧客關系，為客戶提供個性化的服務，銷售業(yè)績大幅度提升，這樣高效的、可測量的顛覆性的新營銷是非常具有可行性的。數字化直復營銷雖然還沒有在中國本土品牌中普及，但是很多服裝品牌已經試水數字化直復營銷?；ヂ摼W的急速普及，手機3g時代的到來，數字化直復營銷策略必定給中國服裝本土品牌的發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。
三、解決的主要問題：
通過分析對以數字化直復營為服裝品牌營銷策略應用程度差異對比分析，結合案例分析，歸納應用現狀。提出數字化直復營銷在發(fā)展過程中所存在的問題，理論與實際相結合，提出適用于中國本土服裝品牌的數字化直復營銷對策來推進中國本土服裝品牌的國際化、品牌化、科技化的進程，讓中國本土品牌更好的發(fā)展。
四、總體研究思路：
首先，分析中國本土服裝品牌的發(fā)展趨勢。分析在數字化時代的進程下，中國本土服裝品牌發(fā)展數字化直復營銷所具備的條件。再通過分析本土服裝品牌的數字化營銷策略應用程度的分析，結合某主導型本土品牌的個人訪談，總結出國內服裝品牌發(fā)展數字化直復營銷所存在的問題，提出有效的對策來解決現實問題。
五、預期成果：
通過市場調研分析數字化直復營銷在中國本土服裝中的應用程度差異，結合中國本土服裝企業(yè)發(fā)展現狀，歸納出適用于中國本土服裝品牌的有效的數字化直復營銷策略，使我國本土服裝品牌能夠通過這種有效的、可測量的、高回報的新營銷策略來建立起良好的客戶關系、提高品牌的核心競爭力、實現利潤最大化，能夠根據自身服裝企業(yè)的實力來使營銷策略更加創(chuàng)新、更加高效。真正地能順應當今的新的營銷趨勢發(fā)展，實現個性化服務，建立起品牌價值，維護好顧客的關系。
六、基本內容與綱要。
七、工作計劃：
20年01月04日論文初稿、外文翻譯、文獻綜述。
20年03月22日論文整理、格式修正。
20年04月01日論文整理、格式修正。
20年05月12日論文完成。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十四
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文開題報告平面設計。
視覺傳達設計是一門跨專業(yè)、跨學科的多學科交叉性學科，也是一門發(fā)展性的學科，不斷有新的內容充實進來，所以該專業(yè)的研究范疇存在著時效性。
從不同的角度出發(fā)，視覺傳達設計的研究范疇有視覺傳達設計史與圖形史研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)基礎研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇和視覺傳達設計與相關理論的關系研究范疇。
招貼設計、包裝設計、企業(yè)vi設計是視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇的一部分。
一、招貼設計。
1、招貼設計的國內外研究現狀。
招貼，即為招引注意而進行張貼，通常是通過印刷在紙張和其它平面材料上，張貼于公共空間的印刷物，用于昭示公眾，傳達信息的廣告媒體。它是傳統和現代廣告行為中，用處最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經濟的傳播手段。
印刷的公共廣告在歐洲可以追溯到1480年威廉.卡庫斯東制作的推廣索爾斯伯利式溫泉療法的招貼，而中國的印刷廣告更是在宋代就已成形，但真正意義上的現代招貼直到1860年前后才形成。經過近一個半世紀的發(fā)展，今天，招貼設計無論在表現形式、圖形創(chuàng)意、制作手段上都有了很大變化，從插圖、文字編排、構圖、語言表達上充分運用新手段、新方法來達到嶄新的效果，使招貼的平面靜態(tài)特點在動態(tài)世界中得到新的發(fā)展空間。從表現形式來看：隨著計算機和影像技術的發(fā)展，招貼的寫實與超寫實表現水平空前提高;在圖形構成法則上，招貼不斷吸收著邊緣文化和邊緣學科，來豐富自己的語言表現能力，同構圖形、記號圖形、矛盾圖形被廣泛應用，歷史學、文學、哲學、心理學、溝通學理論深深影響著廣告招貼的設計創(chuàng)作;文字編排大膽創(chuàng)新、突破陳規(guī)，出現多元的組合方式;返樸歸真，徒手造形、手工制作成為新的時尚風格;多媒體與網絡的普及加上自身樣式的限制，招貼媒體的應用范圍更多地轉移至公益事業(yè)領域;隨著經濟的全球化和國際間信息交流的加速發(fā)展，文化形態(tài)的個性特征將越來越削弱，民族文化精神和現代設計語言成為招貼設計評優(yōu)的重要規(guī)則與標準;傳媒技術與計算機技術高速發(fā)展，使招貼設計中的圖形創(chuàng)意開始被圖像創(chuàng)意代替，擺脫了平面的“二維”模式，在當今新媒體中繼續(xù)獨樹一幟，保持發(fā)展的生命力。數字化高科技技術同時使招貼廣告除了具有傳播實用價值外，還具有一種藝術審美價值，極高的藝術欣賞性和收藏性。
當代世界招貼廣告的中心法國大約有45萬處張貼廣告的正規(guī)場所,其中多數集中在巴黎，這就是巴黎成為世界招貼之最的重要原因。在巴黎,招貼超越了一般意義上傳遞商品信息的功能,它有時還作為一種附加值文化商品、一種旅游城市的古文化現象和人文環(huán)境的重要點綴而存在。此外,招貼還在創(chuàng)造人文觀念、賦予人們新的文化思想和美感方面起到不可忽視的作用。
日本的招貼設計中運用傳統的美學理念，借鑒了中西方的設計觀點，在探索民族文化的精神的過程中，找到了互相融合的契合點，取得了舉世矚目的成就，走在了世界設計的前沿。日本招貼設計的成功，代表了東方文化理念和現代構成形式語言的結合在招貼設計中運用的成功。
中國的招貼設計隨著改革開放以及市場經濟的日益繁榮也進入了歷史最興旺的時期。中國設計家一方面深入研究20世紀以來西方招貼廣告設計的各種風格流派，另一方面吸收日本的成功經驗，弘揚自己本土的民族風格，把中國的民族特征和國際性的視覺傳達要求以及現代主義藝術特征三者融為一體，進而轉換成自己的獨特視覺設計語言，創(chuàng)造出了具有中國獨特風格的招貼廣告。中國現代招貼設計注重東西方文化交融和信息傳達的功能，注重意念創(chuàng)意和表現形式，香港設計界就是一個非常突出的典范，他們的招貼設計都繼承了民族的特點，并融入了國際藝術設計的現代理念，同時引領著中國內地廣告設計的時代潮流。
2、招貼設計的基本研究方法。
日本設計師粟津喜代之稱招貼廣告為“無聲之宣傳”，既然是無聲的宣傳，就需要通過良好的視覺語言，達到有效傳播信息的目的。
視覺語言的成功與否又在于創(chuàng)意，它是招貼設計最為關鍵的地方。而招貼創(chuàng)意實質上并不是單純追求視覺形式的過程，它有其自身的創(chuàng)意形態(tài)及其創(chuàng)作方法：以市場營銷策略與廣告策略為依據，針對產品、市場、目標消費者等情況來確定廣告的訴求主題與創(chuàng)意。它對“商品、受眾以及人的種種需求”進行創(chuàng)造性的組合，采用相應的表現形式和手段，通過科學的廣告訴求、視覺表現與傳播來引發(fā)受眾的注意和情感共鳴，從而達到促進銷售的目的，并最終使招貼達到預期廣而告之的目的。
首先，招貼設計要“以人為本”。立足于人的需求、抓住人的心理進行創(chuàng)意。這就必須對消費者進行分析、研究，選擇和確定可能使用該產品的人作為目標消費者，根據目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
其次，招貼設計要構思巧妙。就招貼廣告設計的三大構成要素(圖形、文字和色彩)的關鍵要素――圖形的創(chuàng)意來說，要以綜合創(chuàng)造、概念升華為原則，這種從綜合中產生的創(chuàng)意，具有深刻的內涵和震撼人心的力量，它能使招貼的主題突出并使人產生心理上的共鳴和聯想，從而達到具有個性化信息的目的。從身邊熟悉的小事物中，通過嫁接、假設和同構去聯想圖形創(chuàng)意的造型要素，以意生形，以形表意。
再次，招貼設計要重視文案的作用。文案設計內容包括標題、正文、廣告語、隨文。文案的寫作要根據廣告策略、招貼主題和創(chuàng)意的需求來進行編寫，注重思想性和真實性，力求簡明易懂、寓意深刻并具有較強的說服力和藝術感染力。要有針對性地進行廣告訴求，以充分發(fā)揮文案應有的重要作用。文案是一幅招貼設計作品成功與否的關鍵。
同時，還要學習和積累各方面的知識，全面提高綜合素質，以較為深刻的理解人類和社會，把握當代文化傾向和美學特征，熟練運用新的邊線形式、手段及技術，適應信息時代社會與市場的需求。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十五
畢業(yè)論文開題報告的撰寫主要包括以下幾個方面：
準確就是開題報告的名稱要把開題報告研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚。開題報告的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要準確的把研究的對象、問題概括出來。
規(guī)范就是所用的詞語、句型要規(guī)范、科學，似是而非的詞不能用，口號式、結論式的句型不要用。因為我們是在進行科學研究，要用科學的、規(guī)范的語言去表述我們的思想和觀。
這里有一個專題名稱叫“培養(yǎng)自主學習能力，提高課堂學習效率”，如果這個題目是一篇經驗性論文，或者是一個研究報告，還不錯，但作為專題的名稱，則不是很好的。因為專題就是我們要解決的問題，這個問題正在探討，正開始研究，不能有結論性的語氣。若改為“自主學習能力的培養(yǎng)對提高課堂學習效率的影響”則較為妥當。
不管是論文或者開題報告，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，最長一般不要超過20字。
研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值，研究背景是什么。
這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實中存在這個問題，需要去研究，去解決，本開題報告的研究有什么實際作用。然后，再寫開題報告的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。
，也可以是有關研究問題的指導性意見等。
開題報告研究的目標和假設也就是課題最后要達到的具體目的，要解決哪些具體問題。
相對于目的和指導思想而言，研究目標和假設是比較具體的，不能籠統地講，必須清楚地寫出來。只有目標明確、假設具體，才能明確工作的具體方向是什么，才能了解研究的重點是什么，思路就不會被各種因素所干擾。
確定專題研究目標和假設時，一方面要考慮專題本身的要求，另一方面還要考慮開題報告組實際的工作條件與工作水平。
我們有了開題報告的研究目標和假設，就要根據目標和假設來確定我們這個開題報告具體要研究的內容。
相對研究目標和假設來說，研究內容要更具體、更明確，并且一個目標和假設可能要通過幾方面的研究內容來實現，我們不一定是一一對應的關系。
大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把研究的目的、意義當作研究內容，這對我們整個專題研究十分不利。
開題報告研究的步驟和進度，也就是開題報告研究在時間和順序上的安排。 研究的步驟和進度要充分考慮研究內容的相互聯系和難易程度。一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什么時間開始，至什么時間結束都要有規(guī)定。
開題報告研究的方法很多，包括歷史研究法、調查研究法、實驗研究法、比較研究法、理論研究法等，但在研究性學習中的開題報告研究方法用得最多的是社會調查法和受控對比實驗法。一個大的專題往往需要多種方法，小的.專題可以主要采用一種方法，同時兼用其他方法。
在應用各種方法時，一定要嚴格按照方法的要求，不能只憑經驗、常識去做。比如，要通過調查了解情況，如何制定調查表，如何進行分析，都不是隨隨便便發(fā)張表，列一些百分數、平均數就行了。
開題報告研究資料的獲取途徑也很多，包括文獻調查、考察調查、問卷調查、設計并進行實驗、科學觀測等。主要采用哪些資料獲取途徑，一定要經過充分的研究。
開題報告研究的成果形式包括報告、論文、發(fā)明、軟件、課件等多種形式。專題不同，研究成果的內容、形式也不一樣。但不管形式是什么，專題研究必須有成果，否則，就是這個專題沒有完成。
在集體開題報告研究方案中，要寫出專題組組長、副組長，專題組成員以及分工。專題組組長就是本專題的負責人。
討，克服研究過程中的各種困難和問題。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十六
研究目的：
與有過長期親密的接觸，在寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現力。文本以恐怖電影的表現手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現的恐怖電影式鏡頭進行解析。試圖更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現的恐怖電影式鏡頭進行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現代性”的基礎上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現手法。
國內研究現狀：
國內對張愛玲小說的電影化表現手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學的影響研究分析和評價”。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學者多運用西方現代文藝理論來剖析。
研究內容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據恐怖電影的表現手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據恐怖電影的表現手法，在學術界既有研究資料的基礎上，從張愛玲小說、相關的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當中出現的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。
方案、進度：
20xx年11月—20xx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關資料。
20xx年2月—20xx年3月中旬：在老師的指導下，擬定寫作提綱和開題報告。
20xx年3月—20xx年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導老師評審。
20xx年4月——：定稿。
預期效果：
本文結合恐怖電影的表現手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
5、已查閱參考文獻：
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》。新疆：新疆人民出版社，20xx年6月第1版。
2、金宏達，《華麗影沉》。北京：文化藝術出版社，20xx年1月第1版。
3、張新穎，《20世紀上半期中國文學的現代意識》。北京：3聯書店，20xx年12月第1版。
4、宋家宏，《走進荒涼——張愛玲的精神家園》。廣州：花城出版社，20xx年10月第1版。
5、李稚田，《第3類時空》。北京：中國紡織出版社，20xx年1月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》。浙江：浙江大學出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術鑒賞與評論》。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》。上海：上海人民美術出版社，20xx年9月第1版。
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W校學報，20xx年第5卷第4期第51頁。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學術論壇，20xx年第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學報，20xx年第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學院學報，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學學報(社會科學版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范?？茖W校學報，20xx年02期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛玲小說的電影感》，內蒙古民族大學學報(社會科學版)，20xx年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學院學報，20xx年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學報，20xx年第1期第204頁。
網絡資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》。
開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應運而生的。開題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內容轉換成相應的欄目，這樣做，既便于開題報告按目填寫，避免遺漏;又便于評審者一目了然，把握要點。
開題報告包括綜述、關鍵技術、可行性分析和時間安排等四個方面。
開題報告作為畢業(yè)論文答辯委員會對學生答辯資格審查的依據材料之一。
由于開題報告是用文字體現的論文總構想,因而篇幅不必過大,但要把計劃研究的課題、如何研究、理論適用等主要問題。
開題報告的總述部分應首先提出選題,并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法。
開題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即"開題報告內容")，向有關專家、學者、科技人員進行陳述。然后由他們對科研課題進行評議。亦可采用"德爾菲法"評分;再由科研管理部門綜合評議的意見，確定是否批準這一選題。開題報告的內容大致如下：課題名稱、承擔單位、課題負責人、起止年限、報名提綱。
報名提綱包括：
(1)課題的目的、意義、國內外研究概況和有關文獻資料的主要觀點與結論;。
(3)大致的進度安排;。
(4)準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等);。
(5)尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號、數量、價格等);。
(6)經費概算;。
(7)預期研究結果;。
(8)承擔單位和主要協作單位、及人員分工等。
同行評議，著重是從選題的依據、意義和技術可行性上做出判斷。即從科學技術本身為決策提供必要的依據。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十七
1、招貼設計的國內外研究現狀。
招貼，即為招引注意而進行張貼，通常是通過印刷在紙張和其它平面材料上，張貼于公共空間的印刷物，用于昭示公眾，傳達信息的廣告媒體。它是傳統和現代廣告行為中，用處最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經濟的傳播手段。
印刷的公共廣告在歐洲可以追溯到1480年威廉.卡庫斯東制作的推廣索爾斯伯利式溫泉療法的招貼，而中國的印刷廣告更是在宋代就已成形，但真正意義上的現代招貼直到1860年前后才形成。經過近一個半世紀的發(fā)展，今天，招貼設計無論在表現形式、圖形創(chuàng)意、制作手段上都有了很大變化，從插圖、文字編排、構圖、語言表達上充分運用新手段、新方法來達到嶄新的效果，使招貼的平面靜態(tài)特點在動態(tài)世界中得到新的發(fā)展空間。從表現形式來看：隨著計算機和影像技術的發(fā)展，招貼的寫實與超寫實表現水平空前提高;在圖形構成法則上，招貼不斷吸收著邊緣文化和邊緣學科，來豐富自己的語言表現能力，同構圖形、記號圖形、矛盾圖形被廣泛應用，歷史學、文學、哲學、心理學、溝通學理論深深影響著廣告招貼的設計創(chuàng)作;文字編排大膽創(chuàng)新、突破陳規(guī)，出現多元的組合方式;返樸歸真，徒手造形、手工制作成為新的時尚風格;多媒體與網絡的普及加上自身樣式的限制，招貼媒體的應用范圍更多地轉移至公益事業(yè)領域;隨著經濟的全球化和國際間信息交流的加速發(fā)展，文化形態(tài)的個性特征將越來越削弱，民族文化精神和現代設計語言成為招貼設計評優(yōu)的重要規(guī)則與標準;傳媒技術與計算機技術高速發(fā)展，使招貼設計中的圖形創(chuàng)意開始被圖像創(chuàng)意代替，擺脫了平面的“二維”模式，在當今新媒體中繼續(xù)獨樹一幟，保持發(fā)展的生命力。數字化高科技技術同時使招貼廣告除了具有傳播實用價值外，還具有一種藝術審美價值，極高的藝術欣賞性和收藏性。
當代世界招貼廣告的中心法國大約有45萬處張貼廣告的正規(guī)場所,其中多數集中在巴黎，這就是巴黎成為世界招貼之最的重要原因。在巴黎,招貼超越了一般意義上傳遞商品信息的功能,它有時還作為一種附加值文化商品、一種旅游城市的古文化現象和人文環(huán)境的重要點綴而存在。此外,招貼還在創(chuàng)造人文觀念、賦予人們新的文化思想和美感方面起到不可忽視的作用。
日本的招貼設計中運用傳統的美學理念，借鑒了中西方的設計觀點，在探索民族文化的精神的過程中，找到了互相融合的契合點，取得了舉世矚目的成就，走在了世界設計的前沿。日本招貼設計的成功，代表了東方文化理念和現代構成形式語言的結合在招貼設計中運用的成功。
中國的招貼設計隨著改革開放以及市場經濟的日益繁榮也進入了歷史最興旺的時期。中國設計家一方面深入研究20世紀以來西方招貼廣告設計的各種風格流派，另一方面吸收日本的成功經驗，弘揚自己本土的民族風格，把中國的民族特征和國際性的視覺傳達要求以及現代主義藝術特征三者融為一體，進而轉換成自己的獨特視覺設計語言，創(chuàng)造出了具有中國獨特風格的招貼廣告。中國現代招貼設計注重東西方文化交融和信息傳達的功能，注重意念創(chuàng)意和表現形式，香港設計界就是一個非常突出的典范，他們的招貼設計都繼承了民族的特點，并融入了國際藝術設計的現代理念，同時引領著中國內地廣告設計的時代潮流。
2、招貼設計的基本研究方法。
日本設計師粟津喜代之稱招貼廣告為“無聲之宣傳”，既然是無聲的宣傳，就需要通過良好的視覺語言，達到有效傳播信息的目的。
視覺語言的成功與否又在于創(chuàng)意，它是招貼設計最為關鍵的地方。而招貼創(chuàng)意實質上并不是單純追求視覺形式的過程，它有其自身的創(chuàng)意形態(tài)及其創(chuàng)作方法：以市場營銷策略與廣告策略為依據，針對產品、市場、目標消費者等情況來確定廣告的訴求主題與創(chuàng)意。它對“商品、受眾以及人的種種需求”進行創(chuàng)造性的組合，采用相應的表現形式和手段，通過科學的廣告訴求、視覺表現與傳播來引發(fā)受眾的注意和情感共鳴，從而達到促進銷售的目的，并最終使招貼達到預期廣而告之的目的。
首先，招貼設計要“以人為本”。立足于人的需求、抓住人的心理進行創(chuàng)意。這就必須對消費者進行分析、研究，選擇和確定可能使用該產品的人作為目標消費者，根據目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
其次，招貼設計要構思巧妙。就招貼廣告設計的三大構成要素(圖形、文字和色彩)的關鍵要素——圖形的創(chuàng)意來說，要以綜合創(chuàng)造、概念升華為原則，這種從綜合中產生的創(chuàng)意，具有深刻的內涵和震撼人心的力量，它能使招貼的主題突出并使人產生心理上的共鳴和聯想，從而達到具有個性化信息的目的。從身邊熟悉的小事物中，通過嫁接、假設和同構去聯想圖形創(chuàng)意的造型要素，以意生形，以形表意。
再次，招貼設計要重視文案的作用。文案設計內容包括標題、正文、廣告語、隨文。文案的寫作要根據廣告策略、招貼主題和創(chuàng)意的需求來進行編寫，注重思想性和真實性，力求簡明易懂、寓意深刻并具有較強的說服力和藝術感染力。要有針對性地進行廣告訴求，以充分發(fā)揮文案應有的重要作用。文案是一幅招貼設計作品成功與否的關鍵。
同時，還要學習和積累各方面的知識，全面提高綜合素質，以較為深刻的理解人類和社會，把握當代文化傾向和美學特征，熟練運用新的邊線形式、手段及技術，適應信息時代社會與市場的需求。