心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中的一種總結(jié)和概括，它能夠幫助我們更好地思考和沉淀。心得體會(huì)是一種對(duì)自己一段時(shí)間表現(xiàn)的反思，從而可以找到自己的不足和進(jìn)步的方向。要寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)，我們需要發(fā)掘自己的思維深度和理解廣度。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些靈感和啟示。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類(lèi)根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時(shí)，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個(gè)研究對(duì)象，涉及到對(duì)西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對(duì)其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，我得出了幾個(gè)心得體會(huì)。
第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。
經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對(duì)歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時(shí)代，并迎來(lái)了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命等重要的歷史時(shí)期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對(duì)世界歷史和文化、政治和社會(huì)變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會(huì)和人類(lèi)問(wèn)題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價(jià)值。
第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識(shí)是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。
第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。
哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過(guò)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會(huì)和人類(lèi)的本質(zhì)，同時(shí)，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價(jià)值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。
哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識(shí)論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)和世界的人類(lèi)本質(zhì)和本質(zhì)問(wèn)題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類(lèi)文化、社會(huì)和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時(shí)，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α浚瑫r(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類(lèi)自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類(lèi)主義者認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類(lèi)群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類(lèi)文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類(lèi)主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書(shū)上評(píng)論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng)，因此就選取了它，望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著那本厚厚的書(shū)。
由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對(duì)這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對(duì)宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠(chéng)，正因我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì)篤信虛無(wú)的神會(huì)賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，因此我覺(jué)得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛(ài)以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對(duì)我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。此刻看來(lái)，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。
當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟取Ｔ俚街?，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛(ài)他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，此刻看開(kāi)了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來(lái)安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)……生活中隨之而來(lái)的一切!
這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
西方哲學(xué)史是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類(lèi)的根本問(wèn)題展開(kāi)思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究。康德通過(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類(lèi)理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。
第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類(lèi)生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過(guò)參加讀書(shū)會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類(lèi)文明的推動(dòng)者的重要作用。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類(lèi)存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類(lèi)思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類(lèi)更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類(lèi)似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)就已開(kāi)設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深人影響，新中國(guó)成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開(kāi)放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國(guó)際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛(ài)并投身到對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開(kāi)始就是作為一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開(kāi)始，哲學(xué)的本意就是“愛(ài)智之學(xué)”，是對(duì)智慧的一種熱愛(ài)和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛(ài)智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺](méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會(huì)如此地?zé)釔?ài)智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識(shí)，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開(kāi)思考的具體過(guò)程，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開(kāi)深人的思想互動(dòng)、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開(kāi)西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識(shí)體系，而是用一種自由、開(kāi)放和對(duì)話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對(duì)話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對(duì)其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評(píng)估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
羅素認(rèn)為“哲學(xué)家是由其特定的時(shí)代所造的”，因此在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，他特別注重闡述各種哲學(xué)思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書(shū)內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說(shuō)起，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門(mén)尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學(xué)派……一直說(shuō)到邏輯分析哲學(xué)為止。
羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細(xì)的論述。在該書(shū)中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這部著作語(yǔ)言通俗易懂，閱讀此書(shū)不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡(jiǎn)介。
羅素，20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響程度最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。其代表作品有《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)！在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大?。拇艘院?，一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了；從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?BR> 群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開(kāi)原地。――康德。
人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個(gè)人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?BR> 只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?BR> 思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。――叔本華。
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。――蘇格拉底。
水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德?tīng)枴?BR> 客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。――叔本華。
人類(lèi)的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。――尼采。
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。――洛克。
沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。――伯格森。
一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛(ài)不釋手，不僅因?yàn)樗休d的是幾千年來(lái)中國(guó)浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會(huì)貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門(mén)外漢突然覺(jué)得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來(lái)離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國(guó)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會(huì)時(shí)不時(shí)將中國(guó)古人的思想見(jiàn)解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁(yè)正文，就能將幾千年的中國(guó)哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書(shū)開(kāi)宗明義，首先提煉出了中國(guó)哲學(xué)的精神。對(duì)超現(xiàn)實(shí)的追求是人類(lèi)共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會(huì)淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國(guó)人通過(guò)對(duì)哲學(xué)的極其關(guān)心，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)超道德價(jià)值的覺(jué)解，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國(guó)先哲們認(rèn)為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開(kāi)了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無(wú)數(shù)探尋真理的路上，總會(huì)有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對(duì)立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。”這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開(kāi)他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色。”中國(guó)哲學(xué)離不開(kāi)中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國(guó)先哲們都支持一個(gè)共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物包含著它自己的否定，這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國(guó)哲學(xué)的方法論，中國(guó)哲學(xué)的概念更多的是直覺(jué)得到，從直覺(jué)的價(jià)值出發(fā)的中國(guó)古代哲學(xué)，知識(shí)論一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國(guó)古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值?！叭祟?lèi)生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來(lái)，不會(huì)失之于既住”。中國(guó)哲學(xué)給予我們?nèi)松硐耄寮宜枷胝J(rèn)為：理想的人生雖然對(duì)宇宙有極高明的覺(jué)解，卻仍然置身于人類(lèi)的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預(yù)見(jiàn)的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國(guó)哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國(guó)而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書(shū)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對(duì)者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對(duì)分散和孤立的各派學(xué)說(shuō)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說(shuō)的要義，對(duì)每種學(xué)說(shuō)進(jìn)行分類(lèi)，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫(huà)面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會(huì)下筆如有神。在馮先生的筆下，中國(guó)哲學(xué)成了一個(gè)有機(jī)的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說(shuō)的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
與開(kāi)篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書(shū)中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”未來(lái)的哲學(xué)很可能既入世又出世，對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書(shū)能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書(shū)，此書(shū)可作枕邊書(shū)，閑暇之余翻閱，總會(huì)有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"。
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。"。
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自己心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與spss;還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓，等等。
但對(duì)于這種種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。
羅素接著說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)。可能有人要問(wèn)，那進(jìn)化論又是什么?個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是細(xì)胞，也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無(wú)聊的問(wèn)題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們?nèi)祟?lèi)只是一顆不起眼行星上小小的爬行物，我們是無(wú)助的，還是宿命的?面對(duì)浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說(shuō)：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的;可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑挘覀儽仨毴淌苓@種不確定性?！绷_素認(rèn)為忘卻問(wèn)題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì)對(duì)許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對(duì)無(wú)知而具有知識(shí)，則會(huì)產(chǎn)生對(duì)宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們?cè)倩氐搅_素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
《中國(guó)哲學(xué)史》是商務(wù)印書(shū)館出版的圖書(shū)，是馮友蘭所著的第一部具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史名著。馮先生自謂就內(nèi)容而言，此書(shū)有兩點(diǎn)發(fā)先人之所未發(fā)，而后來(lái)也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派，二是區(qū)分了二程思想的不同。實(shí)際上，如陳來(lái)教授所言，書(shū)中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點(diǎn)與提法，亦皆屬創(chuàng)見(jiàn)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類(lèi)根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時(shí)，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個(gè)研究對(duì)象，涉及到對(duì)西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對(duì)其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，我得出了幾個(gè)心得體會(huì)。
第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。
經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對(duì)歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時(shí)代，并迎來(lái)了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命等重要的歷史時(shí)期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對(duì)世界歷史和文化、政治和社會(huì)變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會(huì)和人類(lèi)問(wèn)題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價(jià)值。
第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識(shí)是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。
第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。
哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過(guò)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會(huì)和人類(lèi)的本質(zhì)，同時(shí)，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價(jià)值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。
哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識(shí)論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)和世界的人類(lèi)本質(zhì)和本質(zhì)問(wèn)題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類(lèi)文化、社會(huì)和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時(shí)，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α浚瑫r(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類(lèi)自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類(lèi)主義者認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類(lèi)群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類(lèi)文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類(lèi)主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書(shū)上評(píng)論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng)，因此就選取了它，望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著那本厚厚的書(shū)。
由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對(duì)這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對(duì)宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠(chéng)，正因我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì)篤信虛無(wú)的神會(huì)賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，因此我覺(jué)得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛(ài)以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對(duì)我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。此刻看來(lái)，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。
當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟取Ｔ俚街?，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛(ài)他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，此刻看開(kāi)了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來(lái)安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)……生活中隨之而來(lái)的一切!
這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
西方哲學(xué)史是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類(lèi)的根本問(wèn)題展開(kāi)思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究。康德通過(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類(lèi)理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。
第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類(lèi)生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過(guò)參加讀書(shū)會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類(lèi)文明的推動(dòng)者的重要作用。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類(lèi)存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類(lèi)思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類(lèi)更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類(lèi)似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)就已開(kāi)設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深人影響，新中國(guó)成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開(kāi)放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國(guó)際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛(ài)并投身到對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開(kāi)始就是作為一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開(kāi)始，哲學(xué)的本意就是“愛(ài)智之學(xué)”，是對(duì)智慧的一種熱愛(ài)和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛(ài)智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺](méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會(huì)如此地?zé)釔?ài)智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識(shí)，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開(kāi)思考的具體過(guò)程，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開(kāi)深人的思想互動(dòng)、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開(kāi)西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識(shí)體系，而是用一種自由、開(kāi)放和對(duì)話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對(duì)話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對(duì)其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評(píng)估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
羅素認(rèn)為“哲學(xué)家是由其特定的時(shí)代所造的”，因此在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，他特別注重闡述各種哲學(xué)思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書(shū)內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說(shuō)起，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門(mén)尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學(xué)派……一直說(shuō)到邏輯分析哲學(xué)為止。
羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細(xì)的論述。在該書(shū)中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這部著作語(yǔ)言通俗易懂，閱讀此書(shū)不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡(jiǎn)介。
羅素，20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響程度最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。其代表作品有《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)！在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大?。拇艘院?，一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了；從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?BR> 群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開(kāi)原地。――康德。
人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個(gè)人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?BR> 只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?BR> 思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。――叔本華。
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。――蘇格拉底。
水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德?tīng)枴?BR> 客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。――叔本華。
人類(lèi)的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。――尼采。
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。――洛克。
沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。――伯格森。
一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛(ài)不釋手，不僅因?yàn)樗休d的是幾千年來(lái)中國(guó)浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會(huì)貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門(mén)外漢突然覺(jué)得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來(lái)離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國(guó)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會(huì)時(shí)不時(shí)將中國(guó)古人的思想見(jiàn)解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁(yè)正文，就能將幾千年的中國(guó)哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書(shū)開(kāi)宗明義，首先提煉出了中國(guó)哲學(xué)的精神。對(duì)超現(xiàn)實(shí)的追求是人類(lèi)共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會(huì)淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國(guó)人通過(guò)對(duì)哲學(xué)的極其關(guān)心，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)超道德價(jià)值的覺(jué)解，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國(guó)先哲們認(rèn)為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開(kāi)了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無(wú)數(shù)探尋真理的路上，總會(huì)有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對(duì)立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。”這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開(kāi)他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色。”中國(guó)哲學(xué)離不開(kāi)中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國(guó)先哲們都支持一個(gè)共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物包含著它自己的否定，這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國(guó)哲學(xué)的方法論，中國(guó)哲學(xué)的概念更多的是直覺(jué)得到，從直覺(jué)的價(jià)值出發(fā)的中國(guó)古代哲學(xué)，知識(shí)論一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國(guó)古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值?！叭祟?lèi)生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來(lái)，不會(huì)失之于既住”。中國(guó)哲學(xué)給予我們?nèi)松硐耄寮宜枷胝J(rèn)為：理想的人生雖然對(duì)宇宙有極高明的覺(jué)解，卻仍然置身于人類(lèi)的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預(yù)見(jiàn)的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國(guó)哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國(guó)而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書(shū)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對(duì)者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對(duì)分散和孤立的各派學(xué)說(shuō)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說(shuō)的要義，對(duì)每種學(xué)說(shuō)進(jìn)行分類(lèi)，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫(huà)面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會(huì)下筆如有神。在馮先生的筆下，中國(guó)哲學(xué)成了一個(gè)有機(jī)的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說(shuō)的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
與開(kāi)篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書(shū)中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”未來(lái)的哲學(xué)很可能既入世又出世，對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書(shū)能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書(shū)，此書(shū)可作枕邊書(shū)，閑暇之余翻閱，總會(huì)有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"。
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。"。
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自己心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與spss;還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓，等等。
但對(duì)于這種種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。
羅素接著說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)。可能有人要問(wèn)，那進(jìn)化論又是什么?個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是細(xì)胞，也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無(wú)聊的問(wèn)題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們?nèi)祟?lèi)只是一顆不起眼行星上小小的爬行物，我們是無(wú)助的，還是宿命的?面對(duì)浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說(shuō)：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的;可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑挘覀儽仨毴淌苓@種不確定性?！绷_素認(rèn)為忘卻問(wèn)題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì)對(duì)許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對(duì)無(wú)知而具有知識(shí)，則會(huì)產(chǎn)生對(duì)宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們?cè)倩氐搅_素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
《中國(guó)哲學(xué)史》是商務(wù)印書(shū)館出版的圖書(shū)，是馮友蘭所著的第一部具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史名著。馮先生自謂就內(nèi)容而言，此書(shū)有兩點(diǎn)發(fā)先人之所未發(fā)，而后來(lái)也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派，二是區(qū)分了二程思想的不同。實(shí)際上，如陳來(lái)教授所言，書(shū)中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點(diǎn)與提法，亦皆屬創(chuàng)見(jiàn)。