讀后感的寫作可以自由發(fā)揮個人的感受和見解，不拘泥于格式，讓思考和表達更自由自在。8.結(jié)合背景知識和文化常識，豐富讀后感的內(nèi)涵和深度。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是讀者對作品的理解和感受，每個人的讀后感都是獨特而有價值的。讀后感可以幫助我們更好地理解和欣賞作品，同時也是對作者的一種尊重和回應(yīng)。讀后感是對作品進行思考和賞析的過程，它可以讓我們更加深入地了解作品的內(nèi)涵和意義。讀后感是文學(xué)作品與讀者之間的一種精神交流和情感傳遞，它可以激發(fā)讀者的思考和創(chuàng)造潛力。在讀后感中，我們可以表達自己對作品內(nèi)容、情節(jié)、人物形象、文體特點等方面的認識和感受。讀后感是一種實踐性的文學(xué)活動，它可以提高我們的閱讀能力和寫作水平。讀后感是一種對作品的回顧和思考，它可以幫助我們更好地理解和探索作品的內(nèi)涵和意義。
自私的基因讀后感字篇一
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數(shù)。怕是再細微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現(xiàn)實或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去?；谶@個假設(shè)，基因會根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。
比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個體同樣具有免疫的特性。
如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因為我們而發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點殘留重新劃回萬物運轉(zhuǎn)。
再聊個小類比，一個朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團隊獨立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負盈虧。若將企業(yè)看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時候，獨立開來的銷售團隊可能會重回組織，獨立意識也將被收回。相當于人類個體的誕生于消失。
當然也有極個別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個也很有意思。
自私的基因讀后感字篇二
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個體意義的生存，書中把生物稱之為基因機器，基因生存的方式是復(fù)制到更多個體，是信息意義的生存。就是說當基因通過各種方式復(fù)制將當前基因機器的基因到其他基因機器，比如子代或者孫代，那么即使當前這個基因機器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機器中繼續(xù)繁衍。
那么基因復(fù)制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對人來說，二十三對基因序列，一半來自于父親，一般來自于母親。那這一般是怎么挑選出來的呢，也就是性細胞的基因怎么來的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細胞的時候，并不是將父母中的`某一條染色體完全復(fù)制，而是在一對染色體中隨機提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個染色體都來自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個基因庫，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過程中基因序列會重新組織，但信息總和還是保持不變，這當然不合適，所以基因會變異，也就是說，整體的基因庫中，總是會有基因消失，又有新的基因產(chǎn)生。
那么什么樣的基因會被選擇呢？就在雌性選擇交尾對象的時候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復(fù)制的機會，如果終身得不到機會，那么這個雄性的特異基因就消亡了。當然這個雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機會繼續(xù)復(fù)制。問題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個雄性要強壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機會。
在進化過程中，性細胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細胞個體變小，靈活機動，這就是精子，另外一些細胞為了保證后代的發(fā)育的營養(yǎng)，體積越來越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性能在很短時間生成百萬級量級精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機會難得，除了生成卵子的代價還有培養(yǎng)后代的代價。因此雌性在選擇雄性的時候會非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會達到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠，六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個名字覓母，就是文化遺傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快?；蜻z傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來說流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
在科技要什么也提到類似觀點，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點點滴滴，可能看不到真實，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。
自私的基因讀后感字篇三
《自私的基因》是個很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強烈的人類感情色彩的詞語來修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點：生存機器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承論文。
基因工程疫苗研究進展。
2022傳承紅色基因爭做時代新人征文。
我國轉(zhuǎn)基因食品標識制度法律理由。
mafa基因與糖尿病關(guān)系的研究進展。
轉(zhuǎn)基因作物對生態(tài)環(huán)境影響的哲學(xué)反思。
基因數(shù)據(jù)分析求職個人簡歷。
語言中的文化基因及其在語言教學(xué)中的重要作用。
自私的基因讀后感字篇四
30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當時的環(huán)境中得以瘋狂擴散。而在復(fù)制過程中意外出錯又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯誤的復(fù)制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復(fù)制又是有害的會被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。
有趣的知識點：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動物有計劃的進行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強壯的后代會有很大的概率浪費資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細胞比雌性性細胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠遠大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進行繁衍，這就會導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機會，而大部分的雄性無法得到繁衍機會。
9、生物之間的行為不是獨立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個大腦復(fù)制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應(yīng)當時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀后感字篇五
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇六
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進行過很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內(nèi)容是一個吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵嵕褪腔蛏娴娜萜?、基因的保護者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的?，F(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構(gòu)成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。
自私的基因讀后感字篇七
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的`存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子?。∧翘焱碜粤?xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時間！
慚愧！那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇八
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點：生存機器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的'基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
自私的基因讀后感字篇九
如果說我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無疑是最有力的說教武器。道金斯說人具有與生俱來的自私基因，最簡單的例子就是，人與黑猩猩的進化史有99。5%的共同之處，但古往今來人類都習(xí)慣性把自己看做是萬物之主。古時候“人定勝天”的征服萬物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會，雖然人們已漸漸學(xué)會與萬物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J為人是最高級的動物。然而，對于一個進化論者來說，這樣的認識卻是錯誤的。認為某一物種比另一物種高尚都毫無根據(jù)，因為任何物種都經(jīng)過十幾億年的自然選擇而來，在這個縱向的發(fā)展過程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實例來向我們說明人的自私與生俱來，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者，反對自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說過，他打算在《自私的基因》一書之后補寫第二卷，對人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說明作者并沒有因為人永恒的自私基因而否認了人性的美。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
自私的基因讀后感字篇十
老實說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認可，當然，這只是我個人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領(lǐng)悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的'每一個閃念，其實細思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感字篇十一
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標題，卻是道出了基因的最基本特點，從遠古而來。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機器。是誰的生存機器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋dna分子的生存機器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條dna的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時間里，我的dna沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護基因的載體，為基因的正常運作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點有點讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個性行為的自私性；同時基因為了達到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點也是為了自己的利益。我們所認同的無私的母愛，作者的觀點確是：母愛不過是自私的維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條dna沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機器的'生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義?；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護著其他低等物種，保護著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經(jīng)開啟了更高級的自私行為。
自私的基因讀后感字篇十二
導(dǎo)語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇十三
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的`話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機?；蚴亲运叫袨榈母締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因讀后感字篇十四
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
獨立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感字篇十五
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍?。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習(xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時間！
慚愧！那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇十六
如果認真讀完這本書，并且理解一些概率和統(tǒng)計基礎(chǔ)的人，是不會過分地批評它的。我讀的是三十周年珍藏版，有一些增補的內(nèi)容，作者一再強調(diào)，“自私”、“目的”、“競爭”這些擬人化的描述，并不是說基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結(jié)果和單純的行為上看，對于不存在人類社會這般復(fù)雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也可以追溯到進化史上的前人類時期。盡管我認為這樣過于科普的寫作方式有其弊端，但是這不妨礙作者的“洞見”。
自達爾文以后，關(guān)于自然選擇作用的對象有很多競爭的觀點，而基因的維度之所以如此關(guān)鍵，因為它幾乎是唯一代代相傳的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不同基因之間通過其宿主或者說“表現(xiàn)型”進行相互作用（我不想用“競爭”這個詞）。也就是說，在特定的背景條件下，哪個基因可以使得其主人有更高的幾率產(chǎn)生更多適應(yīng)性強的后代，那么通過一代代統(tǒng)計學(xué)效應(yīng)的累加，它就會繁榮。這就好像傳銷的'擴散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情況下它們會形成平衡。這個過程如果擬人化地表述就是：這些基因為了自身更多的存續(xù)，而影響甚至操縱著宿主的行為。（是不是聽起來有些驚悚？）。
《自私的基因》所說的這種觀點，必須放在由代際遺傳而產(chǎn)生的統(tǒng)計上的累計效應(yīng)來理解，如果要用來解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基因”（meme）的維度，但即使這樣，生物性基因在人類行為中依然效果顯著。而這一切，在將來很可能會改變。crisper這種高效的基因剪輯技術(shù)的出現(xiàn)，預(yù)示著未來，人類將全面進入基因編輯的時代——一方面是修復(fù)成年人的生理損傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實現(xiàn)“超人類”。有人會說，現(xiàn)在這個技術(shù)只是嬰兒期，有一大堆技術(shù)瓶頸，還有繁雜的倫理問題，今天不是連轉(zhuǎn)基因作物都有數(shù)不清的人在批判嗎？但是要知道，它帶來的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中間只需要跨過一小步。而且人類從很久以前就開始進行動植物育種，這就是不自覺地在改變基因了，而現(xiàn)在盛行的產(chǎn)前預(yù)檢，其實就是篩查并提前清除遺傳病。
表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災(zāi)難果只是導(dǎo)演的臆想，在今后的幾百年中出現(xiàn)的概率不見得很高），那么人類終將贏來一個“基因”時代，而我認為這似乎恰恰是基因時代的終結(jié)。借助道金斯的工具來分析，首先，在一個“超人類”已經(jīng)很普及的社會，生殖遺傳對于基因的延續(xù)來說已經(jīng)不再必須了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是從父母處各取1/2了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯(lián)系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常長壽，自己的生命有了更多自由和價值；其次，很可能一個精子加一個卵子的組合模式也不是必須的了，可以從幾個人身上各取一部分基因，或者干脆從基因庫里抽調(diào)大量基因加入進去。這就導(dǎo)致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對于這些基因本身的繁榮來說已經(jīng)不重要了，一個次大規(guī)模的編輯，完全可以瞬間扭轉(zhuǎn)基因庫中的排行榜；最后，甚至那種原始的遺傳沖動也可能從基因庫中被抹除。
在這種時候，基因庫、遺傳這樣的概念已經(jīng)過時，那基因的時代也就結(jié)束了，那時如果還存在“競爭”，必然是在一些更高層級、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊界。我不愿意簡單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個社會，因為這些東西本身就是不斷迭代的。
自私的基因讀后感字篇十七
這是嚴琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調(diào)了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。
自私的基因讀后感字篇十八
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經(jīng)開化的人就會好奇吧，當然，很多未開化的也會好奇了。
在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
自私的基因讀后感字篇十九
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的`延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感字篇一
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數(shù)。怕是再細微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現(xiàn)實或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去?；谶@個假設(shè)，基因會根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。
比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個體同樣具有免疫的特性。
如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因為我們而發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點殘留重新劃回萬物運轉(zhuǎn)。
再聊個小類比，一個朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團隊獨立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負盈虧。若將企業(yè)看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時候，獨立開來的銷售團隊可能會重回組織，獨立意識也將被收回。相當于人類個體的誕生于消失。
當然也有極個別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個也很有意思。
自私的基因讀后感字篇二
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個體意義的生存，書中把生物稱之為基因機器，基因生存的方式是復(fù)制到更多個體，是信息意義的生存。就是說當基因通過各種方式復(fù)制將當前基因機器的基因到其他基因機器，比如子代或者孫代，那么即使當前這個基因機器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機器中繼續(xù)繁衍。
那么基因復(fù)制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對人來說，二十三對基因序列，一半來自于父親，一般來自于母親。那這一般是怎么挑選出來的呢，也就是性細胞的基因怎么來的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細胞的時候，并不是將父母中的`某一條染色體完全復(fù)制，而是在一對染色體中隨機提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個染色體都來自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個基因庫，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過程中基因序列會重新組織，但信息總和還是保持不變，這當然不合適，所以基因會變異，也就是說，整體的基因庫中，總是會有基因消失，又有新的基因產(chǎn)生。
那么什么樣的基因會被選擇呢？就在雌性選擇交尾對象的時候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復(fù)制的機會，如果終身得不到機會，那么這個雄性的特異基因就消亡了。當然這個雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機會繼續(xù)復(fù)制。問題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個雄性要強壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機會。
在進化過程中，性細胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細胞個體變小，靈活機動，這就是精子，另外一些細胞為了保證后代的發(fā)育的營養(yǎng)，體積越來越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性能在很短時間生成百萬級量級精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機會難得，除了生成卵子的代價還有培養(yǎng)后代的代價。因此雌性在選擇雄性的時候會非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會達到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠，六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個名字覓母，就是文化遺傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快?；蜻z傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來說流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
在科技要什么也提到類似觀點，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點點滴滴，可能看不到真實，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。
自私的基因讀后感字篇三
《自私的基因》是個很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強烈的人類感情色彩的詞語來修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點：生存機器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承論文。
基因工程疫苗研究進展。
2022傳承紅色基因爭做時代新人征文。
我國轉(zhuǎn)基因食品標識制度法律理由。
mafa基因與糖尿病關(guān)系的研究進展。
轉(zhuǎn)基因作物對生態(tài)環(huán)境影響的哲學(xué)反思。
基因數(shù)據(jù)分析求職個人簡歷。
語言中的文化基因及其在語言教學(xué)中的重要作用。
自私的基因讀后感字篇四
30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當時的環(huán)境中得以瘋狂擴散。而在復(fù)制過程中意外出錯又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯誤的復(fù)制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復(fù)制又是有害的會被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。
有趣的知識點：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動物有計劃的進行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強壯的后代會有很大的概率浪費資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細胞比雌性性細胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠遠大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進行繁衍，這就會導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機會，而大部分的雄性無法得到繁衍機會。
9、生物之間的行為不是獨立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個大腦復(fù)制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應(yīng)當時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀后感字篇五
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇六
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進行過很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內(nèi)容是一個吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵嵕褪腔蛏娴娜萜?、基因的保護者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的?，F(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構(gòu)成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。
自私的基因讀后感字篇七
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的`存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子?。∧翘焱碜粤?xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時間！
慚愧！那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇八
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點：生存機器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的'基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
自私的基因讀后感字篇九
如果說我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無疑是最有力的說教武器。道金斯說人具有與生俱來的自私基因，最簡單的例子就是，人與黑猩猩的進化史有99。5%的共同之處，但古往今來人類都習(xí)慣性把自己看做是萬物之主。古時候“人定勝天”的征服萬物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會，雖然人們已漸漸學(xué)會與萬物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J為人是最高級的動物。然而，對于一個進化論者來說，這樣的認識卻是錯誤的。認為某一物種比另一物種高尚都毫無根據(jù)，因為任何物種都經(jīng)過十幾億年的自然選擇而來，在這個縱向的發(fā)展過程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實例來向我們說明人的自私與生俱來，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者，反對自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說過，他打算在《自私的基因》一書之后補寫第二卷，對人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說明作者并沒有因為人永恒的自私基因而否認了人性的美。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
自私的基因讀后感字篇十
老實說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認可，當然，這只是我個人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領(lǐng)悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的'每一個閃念，其實細思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感字篇十一
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標題，卻是道出了基因的最基本特點，從遠古而來。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機器。是誰的生存機器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋dna分子的生存機器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條dna的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時間里，我的dna沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護基因的載體，為基因的正常運作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點有點讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個性行為的自私性；同時基因為了達到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點也是為了自己的利益。我們所認同的無私的母愛，作者的觀點確是：母愛不過是自私的維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條dna沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機器的'生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義?；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護著其他低等物種，保護著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經(jīng)開啟了更高級的自私行為。
自私的基因讀后感字篇十二
導(dǎo)語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感字篇十三
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的`話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機?；蚴亲运叫袨榈母締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因讀后感字篇十四
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
獨立的dna復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感字篇十五
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍?。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習(xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時間！
慚愧！那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！
自私的基因讀后感字篇十六
如果認真讀完這本書，并且理解一些概率和統(tǒng)計基礎(chǔ)的人，是不會過分地批評它的。我讀的是三十周年珍藏版，有一些增補的內(nèi)容，作者一再強調(diào)，“自私”、“目的”、“競爭”這些擬人化的描述，并不是說基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結(jié)果和單純的行為上看，對于不存在人類社會這般復(fù)雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也可以追溯到進化史上的前人類時期。盡管我認為這樣過于科普的寫作方式有其弊端，但是這不妨礙作者的“洞見”。
自達爾文以后，關(guān)于自然選擇作用的對象有很多競爭的觀點，而基因的維度之所以如此關(guān)鍵，因為它幾乎是唯一代代相傳的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不同基因之間通過其宿主或者說“表現(xiàn)型”進行相互作用（我不想用“競爭”這個詞）。也就是說，在特定的背景條件下，哪個基因可以使得其主人有更高的幾率產(chǎn)生更多適應(yīng)性強的后代，那么通過一代代統(tǒng)計學(xué)效應(yīng)的累加，它就會繁榮。這就好像傳銷的'擴散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情況下它們會形成平衡。這個過程如果擬人化地表述就是：這些基因為了自身更多的存續(xù)，而影響甚至操縱著宿主的行為。（是不是聽起來有些驚悚？）。
《自私的基因》所說的這種觀點，必須放在由代際遺傳而產(chǎn)生的統(tǒng)計上的累計效應(yīng)來理解，如果要用來解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基因”（meme）的維度，但即使這樣，生物性基因在人類行為中依然效果顯著。而這一切，在將來很可能會改變。crisper這種高效的基因剪輯技術(shù)的出現(xiàn)，預(yù)示著未來，人類將全面進入基因編輯的時代——一方面是修復(fù)成年人的生理損傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實現(xiàn)“超人類”。有人會說，現(xiàn)在這個技術(shù)只是嬰兒期，有一大堆技術(shù)瓶頸，還有繁雜的倫理問題，今天不是連轉(zhuǎn)基因作物都有數(shù)不清的人在批判嗎？但是要知道，它帶來的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中間只需要跨過一小步。而且人類從很久以前就開始進行動植物育種，這就是不自覺地在改變基因了，而現(xiàn)在盛行的產(chǎn)前預(yù)檢，其實就是篩查并提前清除遺傳病。
表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災(zāi)難果只是導(dǎo)演的臆想，在今后的幾百年中出現(xiàn)的概率不見得很高），那么人類終將贏來一個“基因”時代，而我認為這似乎恰恰是基因時代的終結(jié)。借助道金斯的工具來分析，首先，在一個“超人類”已經(jīng)很普及的社會，生殖遺傳對于基因的延續(xù)來說已經(jīng)不再必須了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是從父母處各取1/2了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯(lián)系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常長壽，自己的生命有了更多自由和價值；其次，很可能一個精子加一個卵子的組合模式也不是必須的了，可以從幾個人身上各取一部分基因，或者干脆從基因庫里抽調(diào)大量基因加入進去。這就導(dǎo)致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對于這些基因本身的繁榮來說已經(jīng)不重要了，一個次大規(guī)模的編輯，完全可以瞬間扭轉(zhuǎn)基因庫中的排行榜；最后，甚至那種原始的遺傳沖動也可能從基因庫中被抹除。
在這種時候，基因庫、遺傳這樣的概念已經(jīng)過時，那基因的時代也就結(jié)束了，那時如果還存在“競爭”，必然是在一些更高層級、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊界。我不愿意簡單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個社會，因為這些東西本身就是不斷迭代的。
自私的基因讀后感字篇十七
這是嚴琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調(diào)了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。
自私的基因讀后感字篇十八
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經(jīng)開化的人就會好奇吧，當然，很多未開化的也會好奇了。
在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
自私的基因讀后感字篇十九
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的`延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。