教育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，對一個國家的發(fā)展至關(guān)重要?？偨Y(jié)應(yīng)該具備一定的邏輯性，從整體到局部，從問題到解決方案。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，希望對大家的寫作有所幫助。
    教育哲學(xué)論文篇一
    隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴(yán)峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動力。學(xué)校在整體教學(xué)過程中，課堂教學(xué)是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學(xué)其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學(xué)改革過程中，以在線課程為依托，進(jìn)而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
    1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起。
    根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)習(xí)者隨時隨地進(jìn)行訪問、瀏覽。
    隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為其實施前提，保證慕課教學(xué)順利開展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。
    2.應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析。
    根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語言學(xué)，即指的是將研究語言本體和本體語言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語言學(xué)。在當(dāng)前眾多學(xué)科中，許多學(xué)科在應(yīng)用語言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計算機(jī)信息處理、病理學(xué)、社會學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等。當(dāng)學(xué)科與本體語言學(xué)的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語言學(xué)，比如計算語言學(xué)、病理語言學(xué)、社會語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)及地理語言學(xué)等。這一系列被稱之為列新型交叉學(xué)科，上述學(xué)科均是應(yīng)用語言學(xué)的研究領(lǐng)域。
    由此可見，在應(yīng)用語言學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，該學(xué)科是一項開放性學(xué)科，除此之外，由于交叉學(xué)科的性質(zhì)，在應(yīng)用語言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關(guān)人員在實施應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開展。
    在實際在線課程中，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列，進(jìn)而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所體驗到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。
    上述文章說道，應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制，進(jìn)而確保錄制效果。
    第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進(jìn)行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
    除去錄制時所需要注意的事項外，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
    第四，筆者以計算語言學(xué)為具體的案例，將應(yīng)用語言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：
    （3）術(shù)語小知識；
    （4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
    （5）測驗題，測試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計算機(jī)分析。
    上述提到的幾個方面均是計算語言學(xué)在教學(xué)過程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué)，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。
    4.結(jié)語。
    隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計過程中，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長路徑為目標(biāo)，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過程中的局限性，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識、開發(fā)潛力。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]黃金蓮.多媒體教學(xué)與教學(xué)改革[j].職業(yè)教育研究，（01）.
    [2]秦姝，陳先進(jìn).讓學(xué)生真正成為教學(xué)的“主體”[j].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（01）.
    [3]王洪偉.課堂實現(xiàn)有效教學(xué)若干因素的研究[j].基礎(chǔ)教育，（12）.
    教育哲學(xué)論文篇二
    新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂教學(xué)及各種音樂實踐活動中要培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣，發(fā)展對音樂的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。這一觀點的提出，使中小學(xué)音樂教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂教學(xué)中那種只注重音樂技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗，只注重少數(shù)音樂尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。
    依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫加教材是音樂課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開發(fā)音樂教育資源，提高學(xué)生音樂素養(yǎng)是擺在實驗教師面前的首要問題。自實驗以來，我校在開發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報。
    一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實現(xiàn)。
    大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個人的情操，音樂的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的學(xué)習(xí)音樂的環(huán)境，學(xué)校將音樂室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂器、頭飾，表演時又能當(dāng)?shù)谰呤褂谩Ｕn堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
    為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個學(xué)生都參與到音樂的學(xué)習(xí)中，開學(xué)以來，學(xué)校購置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來了，有些學(xué)生還買了容易演奏的口琴。課堂上，每一個學(xué)生手中都有樂器，他們或合作伴奏，或獨奏，不僅調(diào)動了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂器的學(xué)生以展示的機(jī)會，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，還加深了對所學(xué)音樂知識的理解。
    此外，學(xué)校還為音樂老師購置了音樂書籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場上有關(guān)音樂方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時用到，以此來豐富音樂教學(xué)。
    二、開發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂教學(xué)容量。
    現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽結(jié)合，聲像一體，報象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點，深受廣大師生的喜愛。在音樂教學(xué)中充分開發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，我校是從以下幾方面來開發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
    1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂視聽效果。
    為豐富教學(xué)手段，開發(fā)教育資源，音樂教師趙葉多方搜集和音樂教學(xué)相關(guān)的光碟，自費購買課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥鳴聲等等，音樂的基本知識在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動畫城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學(xué)時間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。
    2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。
    一提起音樂課，我們馬上想到在音樂教室里上。在信息化時代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過各種渠道對學(xué)生進(jìn)行音樂素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽覺感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽音樂作品，充分體會作品所蘊(yùn)涵的音樂美。通過教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂家介紹、名曲欣賞、古典樂曲等音樂素材供學(xué)生在音樂課中點擊欣賞。
    3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂。
    目前，各種網(wǎng)站都沒有許多音樂網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來的。學(xué)生對流行音樂也是情有獨衷的，對喜愛的歌曲往往聽唱幾遍，就能哼唱出來。通過引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂，不僅為音樂教學(xué)增添了時代氣息，也教育學(xué)生要正確地對待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂的同時，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對音樂作品的鑒賞力，樹立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗。
    三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂與相關(guān)文化的聯(lián)系。
    綜合；音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實施中，應(yīng)以音樂為教學(xué)主線，通過具體的音樂材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動，不僅豐富了音樂教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動畫城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂課上評出最佳頭飾設(shè)計獎。在教唱歌曲《在動物園里》時，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對語言的運用、創(chuàng)造能力令在場的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。
    音樂教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會文化資源、生活經(jīng)驗資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點嘗試，有待今后進(jìn)一步地開發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛音樂、學(xué)習(xí)音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)。
    教育哲學(xué)論文篇三
    音樂教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂哲學(xué)”，如國外的“實踐音樂哲學(xué)、智能音樂哲學(xué)、功能音樂哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時間課程當(dāng)中。
    音樂在教學(xué)發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂教學(xué)分為兩個主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂學(xué)習(xí)中沒有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進(jìn)沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學(xué)理念初步誕生，其理論價值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對正確音樂價值和意義的理解，從擅長領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個音樂創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學(xué)觀的含義在于提升主體對音樂的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
    二、“如何創(chuàng)造音樂”
    音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚(yáng)母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關(guān)心現(xiàn)實，熟悉現(xiàn)實，了解現(xiàn)實。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
    “如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個方面分析這一問題，第一改變課程設(shè)置，我國音樂教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個教學(xué)過程中，即無法實現(xiàn)理論意義的改革，也無法實現(xiàn)實踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對所處的音樂環(huán)境有一個清晰的了解，同時增設(shè)體驗與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對音樂的價值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過度。第二改變課程實施，“灌輸式”教學(xué)時抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實施的過程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學(xué)生開打音樂思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時離不開學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實踐，在這一過程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂理念引入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實從自身想法出發(fā)，對學(xué)習(xí)問題提出自己的想法。第三改變課程的評價方式，教師良好的評價方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評價的過程中教師要認(rèn)真做到兩點，時候先是認(rèn)真聽取，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價最注重的就是適度評價，無論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個人素質(zhì)表現(xiàn)上對學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評價，站在學(xué)生的角度看自身的評價是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價，刺激學(xué)生成長的過程中又要防止評價過度現(xiàn)象，因人、因時、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
    結(jié)語。
    “創(chuàng)造”為核心的音樂哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對理論的拓展、對價值意義的思考、對教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實踐的雙結(jié)合，只有切實的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價值系統(tǒng)。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]閻小青.音樂創(chuàng)造哲學(xué)教學(xué)審美教育的培養(yǎng)[j].文藝生活?文藝?yán)碚摚?）.
    [2]王暢.多元化哲學(xué)理論觀音樂教學(xué)中的運用[j].教育信息技術(shù)，（11）.
    [3]楊志華.新課改下音樂創(chuàng)造教學(xué)的問題與策略探討[j].科教導(dǎo)刊，2009（35）.
    [4]楊志華.音樂課程課改下理論實踐的教育方向分析[j].科教導(dǎo)刊，（27）.
    教育哲學(xué)論文篇四
    《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
    全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機(jī)勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
    讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
    書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強(qiáng)迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
    前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當(dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
    看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
    成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準(zhǔn)備。
    總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
    兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
    《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
    但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強(qiáng)調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強(qiáng)調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
    教育哲學(xué)論文篇五
    [摘要]通過對中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點建議。
    [關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
    (一)問題背景。
    反思數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，雖然實施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實的知識基礎(chǔ)，卻沒能為學(xué)生培養(yǎng)厚實的能力基礎(chǔ)?！痹斐蛇@種能力和知識不相稱的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問題，我們對學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
    (二)調(diào)查的方法及對象。
    1．問卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問卷主要參考孔企平設(shè)計的認(rèn)知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學(xué)生根據(jù)對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經(jīng)過信度和效度檢驗。
    2．調(diào)查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級學(xué)生中各年級隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨立回答，不記名并當(dāng)場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
    (三)調(diào)查結(jié)果分析。
    1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴教師，如超過75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過的類型題。
    2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識比理解它更有效”，超過40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識的，也很難形成創(chuàng)新能力。
    3．深層次策略方面。統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識聯(lián)系起來”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實際上并沒有深層次認(rèn)識參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過程；學(xué)生通過記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過考試。這樣，學(xué)生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
    (四)思考及建議。
    調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習(xí)題，而且課余還花很多時間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動的接受知識而不是主動去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號，在考試中得高分，但對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計算技能及知識掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要注重以下幾點：
    1．激發(fā)學(xué)生主動參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想。“學(xué)生缺乏積極主動學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問題沒有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對知識的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)相稱的問題來激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中。
    2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識越多能力就越強(qiáng)，知識只有經(jīng)過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
    3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程必須經(jīng)歷三個不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)思考的快樂和克服挑戰(zhàn)性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
    教育哲學(xué)論文篇六
    音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂教育對學(xué)生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面。在音樂課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學(xué)音樂教育對學(xué)生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門必修課。
    參考文獻(xiàn):。
    ［1］郭聲健著．藝術(shù)教育［m］．教育科學(xué)出版社，2001。
    ［2］楊雁斌編著．創(chuàng)新思維法［m］．華東理工大學(xué)出版社，1999。
    ［3］周瑩瑩．新時期我國農(nóng)村中小學(xué)音樂教育概況研究［d］．浙江師范大學(xué)2007。
    ［4］焦瑞．太原市中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究［d］．曲阜師范大學(xué)2009。
    ［5］鄭杰．給教師的一百條新建議．華東師范大學(xué)出版社，2004，11。
    教育哲學(xué)論文篇七
    哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點入手，摸索出有針對性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
    《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持社會主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點。
    殘疾學(xué)生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時，應(yīng)運用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
    特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識體系的框架束縛，從學(xué)生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學(xué)會學(xué)習(xí)和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。
    在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實際與人生選擇”時，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運用哲學(xué)的能力。
    《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
    《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
    自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
    由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。
    因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動殘疾學(xué)生的積極性和主動性。
    教育哲學(xué)論文篇八
    論文摘要：隨著計算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學(xué)生能有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)更深的計算機(jī)知識，廣州航海高等專科學(xué)校決定將計算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時改為36學(xué)時。但同時為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生的實際情況對廣州航海高等?？茖W(xué)校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
    一、引言。
    廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計算機(jī)技能知識，學(xué)院決定將介紹計算機(jī)基礎(chǔ)知識的計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時有原來的54學(xué)時改為36學(xué)時，從而讓學(xué)生能有更多的時間和精力來學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計算機(jī)技能知識。從而讓完成學(xué)校“為社會培養(yǎng)各種實用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
    二、高職院校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
    2、熟悉計算機(jī)的基本操作；
    3、熟悉計算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
    從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對計算機(jī)相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機(jī)基本的操作。隨著計算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計算機(jī)基礎(chǔ)，對于他們而言54學(xué)時的課程有點浪費。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時，讓他們有更多的時間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計算機(jī)知識。但是同時為了讓計算機(jī)基礎(chǔ)知識相對薄弱的學(xué)生更好的了解計算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學(xué)院決定改革計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
    三、教學(xué)方法的改革實踐。
    為了在課時減少的同時，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過程中主要采取如下的方法來進(jìn)行教學(xué)改革：
    1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
    在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對于一些涉及到計算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
    2、“解惑”式教學(xué)。
    目前，隨著計算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對計算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當(dāng)學(xué)生碰到無法解決的問題時，及時進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
    3、注重操作技能的培養(yǎng)。
    計算機(jī)教育具有非常強(qiáng)的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對計算機(jī)相關(guān)理論知識有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點在于“學(xué)以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過實驗來驗證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實踐中，非常注重學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
    4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
    計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識與實際計算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
    四、結(jié)束語。
    為了在學(xué)時減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對教學(xué)的方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學(xué)校學(xué)生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來提高教學(xué)的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動手能力，讓學(xué)生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實踐過程中取得了很好的效果。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]于智平.提高計算機(jī)教學(xué)效益的幾點體會[j].中國電化教育,2010(3)。
    [2]李學(xué)農(nóng).走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時代與教育“新概念”[j].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(社科版),(1)。
    [3]宋亦兵等.實于現(xiàn)代計算機(jī)基礎(chǔ)教育的新型教育[j].佛山大學(xué)學(xué)報,2010(2)。
    [4]桑新民.當(dāng)代信息技術(shù)向基礎(chǔ)教育挑戰(zhàn)[j].中國電腦教育報,.4.9。
    [5]王國鈞.師專計算機(jī)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀與展望[j].載計算機(jī)科學(xué),(5)。
    [6]裴娣娜.教育研究方法導(dǎo)論[m].安徽教育出版社,.5。
    教育哲學(xué)論文篇九
    哲學(xué)教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
    哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會的根本任務(wù)。
    一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
    改革開放以來，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
    20世紀(jì)80年代，中國哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書為聚焦點推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當(dāng)代中國哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時，中國哲學(xué)和外國哲學(xué)研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學(xué)史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問題和新課題。
    20世紀(jì)90年代，中國哲學(xué)界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學(xué)問題表征了當(dāng)代中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長期以來哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
    進(jìn)入21世紀(jì)，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國家重點學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點建設(shè)項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對話”研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國哲學(xué)界的共同使命。
    哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點和立足點。
    二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
    教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
    長期以來，哲學(xué)教育中的突出問題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
    哲學(xué)教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學(xué)論壇”對這些新問題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅實的基礎(chǔ)。
    哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對中國哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
    三、師資隊伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
    哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風(fēng)格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
    歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識。在這個意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對于哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
    教育哲學(xué)論文篇十
    最近讀了《音樂教育的哲學(xué)》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家，是美國音樂教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
    過去，我一直認(rèn)為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。
    本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學(xué)可以成為音樂教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們在藝術(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認(rèn)為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認(rèn)識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學(xué)在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時美國學(xué)校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
    作為一本哲學(xué)方面的著作，本書有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術(shù)的性質(zhì)和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過對音樂藝術(shù)創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質(zhì)，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書的另一大特點就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學(xué)滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構(gòu)一種音樂教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學(xué)實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來越好。
    在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當(dāng)作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒有充分理解音樂這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價值。
    總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強(qiáng)調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān)注，這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。上個世紀(jì)９０年代，我國已經(jīng)有學(xué)者提出音樂教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強(qiáng)調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當(dāng)然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”?！兑魳方逃恼軐W(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
    教育哲學(xué)論文篇十一
    緒論。
    本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
    將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
    對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進(jìn)了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
    情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個個體的態(tài)度。
    該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
    總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
    其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
    其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
    第1章命題態(tài)度的含義。
    1.1命題態(tài)度與心理意向性。
    也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
    除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
    我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時，即使在路上不費力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點。
    或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
    這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
    因為無論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。
    例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
    關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
    而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
    這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達(dá)出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
    1.2意識與意向性。
    與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
    表征主義是其中一種代表性理論。
    表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
    其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
    人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
    這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
    在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
    3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
    3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
    結(jié)論.......................24。
    第3章命題態(tài)度的歸屬過程。
    3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
    也有例外。
    比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
    還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
    例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
    當(dāng)然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。
    另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
    如此種種。
    3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
    在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
    此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
    然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
    例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
    所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。
    對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
    結(jié)論。
    關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對行為的影響。
    這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
    對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
    命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
    教育哲學(xué)論文篇十二
    外國文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。
    文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。
    文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點，來分析文學(xué)作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
    （一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
    （二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
    （三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
    （四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
    （五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
    （一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。
    （二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊(yùn)含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
    （三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
    （四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
    [4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.
    教育哲學(xué)論文篇十三
    毫無疑問，教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育的交叉學(xué)科，但二者是如何交叉的，則有不同的做法。最常見的做法是把哲學(xué)作為大前提，教育實踐或教育問題作為小前提，進(jìn)行理論演繹，得出教育哲學(xué)的結(jié)論。如此的教育哲學(xué)則是一般哲學(xué)的教育應(yīng)用，哲學(xué)的主題、理論、思維原汁原味地運用于教育中，如哲學(xué)有政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會哲學(xué)，就有政治哲學(xué)與教育、文化哲學(xué)與教育、社會哲學(xué)與教育，等等。如此，只能使教育哲學(xué)跟隨哲學(xué)亦步亦趨，失去了教育自身的特殊性，成為教育的政治哲學(xué)、教育的文化哲學(xué)、教育的社會哲學(xué)，它們把教育作為政治活動、文化活動和社會活動，而不是育人的活動、使人成人的活動，因此，不是真正地指向成人的教育哲學(xué)。
    教育哲學(xué)，既是哲學(xué)的，又是教育學(xué)的。哲學(xué)關(guān)乎人生的意義，是人之為人的本性;教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長的實踐之學(xué)。哲學(xué)和教育學(xué)的交集點就是人。教育哲學(xué)不是哲學(xué)與教育學(xué)加出來的，而是哲學(xué)與教育學(xué)共同孕育、生長出來的，這就是教育人學(xué)。教育人學(xué)是探討人生意義，引導(dǎo)人成人的實踐哲學(xué)。把教育哲學(xué)歸結(jié)為人學(xué)，有兩個方面的意思：其一，教育哲學(xué)的根本是人學(xué)，是關(guān)切人生意義，引導(dǎo)人成為人的學(xué)問。其二，說教育哲學(xué)是人學(xué)，并不否認(rèn)教育哲學(xué)對其他問題的研究，但無論研究什么，都不能忘記教育哲學(xué)的根本導(dǎo)人成人。教育哲學(xué)只有在導(dǎo)人成人中，才能找到自身的本真。正是在這個意義上，教育哲學(xué)成為人的教育哲學(xué)，也即教育人學(xué)。
    一、哲學(xué)：本質(zhì)意義上的人學(xué)。
    哲學(xué)是愛智慧，既包括愛，也包括智慧。雖然哲學(xué)是愛智慧，表現(xiàn)為對智慧的探討，但愛的結(jié)果，必然收獲智慧。前者構(gòu)成了哲學(xué)的動詞態(tài)：哲學(xué)是一種思維方式、一種人生態(tài)度;后者構(gòu)成了哲學(xué)的名詞態(tài)：哲學(xué)是關(guān)于某一主題的系統(tǒng)學(xué)問，是某一思想的結(jié)果。當(dāng)然，二者有著統(tǒng)一的一面，但也不完全一致。哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、一種思維方式，是人與動物的根本區(qū)別所在，是人之為人的本性。但作為學(xué)問、思想的哲學(xué)，則始于古希臘對世界本源的探討，這構(gòu)成了古代本體論哲學(xué)。
    1.哲學(xué)是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、意義和生活方式而言，哲學(xué)是人的本性的要求，是人對自我的一種意識和生活方式，因此，哲學(xué)成為人之為人的本性。馬克思在講到人與動物的區(qū)別時候說到：動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的，這不是人與之融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。馬克思這段區(qū)別人與動物的論述，蘊(yùn)含著豐富的含義：第一，動物生命與人的生命不同。動物的生命是一種本能，動物無法意識自己的生命活動。人不僅有生命的本能，人還能意識到自己的生命活動。人是有意識的存在物，有意識構(gòu)成了人獨特的類生命。第二，對于動物來說，生命是自發(fā)的、自然的，因此，它們沒有理想，沒有未來，也不需要對生活進(jìn)行籌劃。動物的生命是預(yù)成的，只能跟著本能走。但人的生命是自覺的、自為的，人有意識地支配和調(diào)節(jié)自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意識生活。對于人來說，有理想、有追求，需要籌劃明天和未來。人不滿足于自己，需要不斷反思自我，超越自我。人的不斷反思、超越自我的生活方式，就是哲學(xué)的生活方式。哲學(xué)是人關(guān)于自身存在的意識，是人的自我意識的最高形式。
    人的自然生命是有限的，人不能僅憑自然生命而生存。但人作為類的存在物，類生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的無限性。人的生命不是一種定在，而是一種有限中的無限，實現(xiàn)這種無限，就需要一種哲學(xué)精神種超生命的類的本性。所以，動物不需要哲學(xué)，哲學(xué)唯一的屬于人，是人生命特有的存在方式。沒有哲學(xué)，人就失去了對無限的向往和追求，只剩下了動物的本能，人的生活就淪為動物的生存。正是在這個意義上，蘇格拉底說，未經(jīng)反思的生活，是不值得過的生活。也就是說，人必須過一種反思的、超越的生活。這就是說，哲學(xué)是人的本性，是人生活的必然要求。
    2.哲學(xué)的發(fā)展是對人的不斷認(rèn)識和人的解放作為思想體系，西方哲學(xué)始于米利都的泰勒斯，他提出了水是萬物之源的命題。泰勒斯以及之后的畢德哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲學(xué)家，他們探討世界的本源和宇宙的起源，提出了水氣火原子等實體概念。西方哲學(xué)在蘇格拉底那里出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。蘇格拉底之前的哲學(xué)家，關(guān)注的是宇宙和自然，蘇格拉底將哲學(xué)思考的重心由自然轉(zhuǎn)向了人本身和人的社會。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句認(rèn)識你自己，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為人對自己心靈的認(rèn)識，他借此還提出了認(rèn)識心靈的方法產(chǎn)婆術(shù)，通過詰問，引導(dǎo)人不斷思考人生問題、道德問題。所以，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回到了人間。自蘇格拉底之后，哲學(xué)把認(rèn)識人作為自己的追求?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分虚_宗明義地說：認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過：已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不動搖的中心。哲學(xué)以認(rèn)識你自己為使命，研究人自身的心靈、美德，以及人與人、人與社會之間的倫理、正義等問題，確立了西方哲學(xué)的人本學(xué)的傳統(tǒng)。
    盡管有蘇格拉底哲學(xué)人本學(xué)的傳統(tǒng)，但近代西方哲學(xué)還是讓位于笛卡爾的我思故我在。笛卡爾的我思故我在提出了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個重要觀念：我和思，前者代表著個人，后者代表了理性，二者構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要理念：個人(主義)和理性主義。同時，使西方哲學(xué)從人本轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。近代認(rèn)識論雖然把物質(zhì)世界作為哲學(xué)的對象，但它已經(jīng)不同于泰勒斯時代的哲學(xué)本體論。認(rèn)識論關(guān)注的是人怎樣認(rèn)識世界?怎樣獲取真理?對世界的認(rèn)識，有經(jīng)驗論和理性論，前者訴諸感性經(jīng)驗，后者訴諸理性抽象。近代西方哲學(xué)就是奠定在理性基礎(chǔ)上的認(rèn)識論、知識論、邏輯論，發(fā)展到當(dāng)代，導(dǎo)致出現(xiàn)西方哲學(xué)理性有余、人性不足。
    若以認(rèn)識論的觀點看，中國沒有西方認(rèn)識論的哲學(xué)。中國哲學(xué)以生命為核心，是探討人生意義、倫理道德的學(xué)問。它關(guān)注的人之為人之道?怎樣才算一個人?人與人之間的倫理關(guān)系等。牟宗三把中國哲學(xué)的__特征概括為主體性(subjectivity)與內(nèi)在道德性(inner-morality)。中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性。然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為內(nèi)在道德性，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性。它大體是以知識為中心而展開的。它有很好的邏輯，有反省知識論，有客觀的、分解的本體論與宇宙論，但是它沒有好的人生哲學(xué)。[3]中國哲學(xué)沒有西方式的以知識為中心，以理智游戲為特征的獨立哲學(xué)，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教。它以生命為中心，由此展開他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問與修行。馮友蘭也指出，中國的儒家，并不注重為知識而求知識，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)的精神所在。
    在西方哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)不僅使認(rèn)識論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`論，而且以實踐的觀點看待人，使人從普遍的、抽象的人回到了現(xiàn)實的、具體的人。馬克思通過對舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的批判闡明了自己的實踐觀點。他指出：從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。舊唯物主義把認(rèn)識作為一種客觀的反映，如同照鏡子一樣，不了解人的主觀能動性，結(jié)果，主觀能動性被唯心主義發(fā)展了，但唯心主義只是抽象地發(fā)展了人的能動性，使人脫離了客觀世界，為某種理念、某種精神所支配。黑格爾是主觀唯心主義的集大成者，他把絕對精神看作世界的本原。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。馬克思主義提出人是實踐的存在物。人在實踐中認(rèn)識世界，改造世界。世界，無論是自然界，還是社會，都是人的實踐的產(chǎn)物。人改造實踐，實踐也改造了人。馬克思所說的實踐，不僅指向現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造、人類的交往實踐，而且指向歷史的人類社會實踐活動。因此，在馬克思這里，人不是抽象的某種規(guī)定，人是具體的、現(xiàn)實的、社會的、歷史的。
    以上哲學(xué)發(fā)展史的簡要回顧，我們可以看到西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識論，再到實踐論的流變，是對人的不斷追求和解放。中國哲學(xué)本身就是人生意義的哲學(xué)，是以成人為核心的道德哲學(xué)。正是在這個意義上，有學(xué)者就提出哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)、哲學(xué)就是人學(xué)等觀點。
    二、人性觀：教育哲學(xué)的核心。
    有學(xué)者說，如果要問教育是什么，就等于問人是什么。因為教育的對象是人，教育是使人成人的活動。前一個人指現(xiàn)實的人，人的實然狀態(tài);后一個人是將完成的人，人的應(yīng)然狀態(tài)。教育就是將人的實然狀態(tài)提升到應(yīng)然狀態(tài)，將應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實然，再產(chǎn)生新的應(yīng)然。人的發(fā)展過程就是人的實然向應(yīng)然的不斷轉(zhuǎn)化、不斷超越的過程，也是生命自覺成長的過程。人的生命自覺的成長，不同于動物的自然自發(fā)成長，它是一種有意識的活動。因此，人成長為什么樣的人，取決于人對自我的意識和期望，即所應(yīng)是。教育中的人，不是一個自然生物體，而是自覺的生命體，是人對自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取決于對人的認(rèn)識。這種認(rèn)識，不只是人之自然性、人之所是的認(rèn)識，更是對人之自覺性、人之所應(yīng)是的認(rèn)識。不僅要認(rèn)識人的實然狀態(tài)，包括其身心特征、發(fā)展水平、已有的知識經(jīng)驗，而且要認(rèn)識人的自我意識、人的形象;前者是教育生理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的任務(wù)，后者則是教育哲學(xué)的任務(wù)。教育哲學(xué)確立教育中人的形象和人性假設(shè)。一部教育哲學(xué)史，就是圍繞人性假設(shè)、人的形象展開的教育觀念史，也即一部教育人學(xué)史。哲學(xué)對人的追問，不是指向人的實然狀態(tài)，而是指向人的應(yīng)然狀態(tài)人應(yīng)該是什么。應(yīng)該是什么，既是一個客觀的問題，也是一個主觀問題。人作為社會-實踐的存在物，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括實然與應(yīng)然，都離不開特定的社會條件。不同的社會實踐和社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決=summa定著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展的可能要求。對此，馬克思提出了著名的人類社會發(fā)展的三個階段、三種狀態(tài)，即古代社會人的依附性狀態(tài)，近代社會建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨立性，當(dāng)代和未來社會建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。人的發(fā)展不可能超越特定歷史階段，如同人不可拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣。但在同一個發(fā)展階段，哲學(xué)家對人的認(rèn)識不同，人性假設(shè)不同，便有了不同的教育觀念，形成了不同的教育思想，建構(gòu)了紛繁各異的教育哲學(xué)流派。
    1.古代社會，群體本位的大我。
    古代社會，生產(chǎn)力低下，不僅人改造自然的能力低下，而且人與人之間的交往不充分，人的生產(chǎn)能力只能在狹隘的范圍和孤立的地點發(fā)生著，這就是人類最初的依附性社會狀態(tài)。在這種社會狀態(tài)下，沒有個體生存的空間，也不可能有獨立的自我，個體必須納入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是實體性的部落、城邦，也可能是觀念、理念理性、靈魂，中世紀(jì)時候，大我又異化為上帝。
    我們說，蘇格拉底使哲學(xué)由自然轉(zhuǎn)向了人，他把認(rèn)識自我作為哲學(xué)的任務(wù)，開啟了人是什么的哲學(xué)之旅。人是什么?蘇格拉底的回答是智慧，因此，他把哲學(xué)定義為愛智慧，把產(chǎn)婆術(shù)作為教育的方法，目的就是啟發(fā)人對理性的自覺追求，把這種理性追求置于生命的內(nèi)在本性，不斷地通達(dá)生命的神圣的智慧本身。柏拉圖的回答是靈魂、理念。在柏拉圖看來，人的靈魂有三個組成部分：理性、激情和欲望。三者在靈魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，從而主宰自己命運的人。柏拉圖運用洞穴中的囚徒隱喻教育就是引導(dǎo)人走出洞穴(即現(xiàn)象世界)，促使靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)有理性的人。亞里士多德不僅師承蘇格拉底和柏拉圖的理性傳統(tǒng)，繼續(xù)把理性作為人的特性，而且還明確提出人是天生的政治動物，過一種有理性的政治生活也是人的天性。在亞里士多德那里，人作為城邦的公民，降服于城邦，服從于城邦的要求。我不屬于我自己，我屬于城邦。教育就是培養(yǎng)城邦公民，積極參與城邦公共生活，謀取公共福祉。亞里士多德時代的公民身份，不是任何人都可以獲得的，他是自由人的身份，是具有理性參與能力的自由人。
    中國古代教育哲學(xué)圍繞人性的善惡所展開的一系列爭論，無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，抑或告子的無善無惡論、世碩的有善有惡論等，也都是一種抽象的人性觀。不同的人性觀，有著不同的教育，性善論的教育相信人、尊重人，教育是對善性的引發(fā)、引導(dǎo)。性惡論者的教育就是采取某些強(qiáng)制手段，包括懲罰、規(guī)訓(xùn)、塑造兒童,從而達(dá)到抑其惡的作用。
    2.近代社會，以物的依賴為基礎(chǔ)的小我。
    古代社會只有整體，沒有個體，個人納入整體之中，以整體人為名。近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商品和市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人獲得了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨立性，從人身依賴關(guān)系中解放出來，以對物的依賴關(guān)系代替了人身依賴關(guān)系，使人從抽象的觀念中回到人自身，人成為一個依賴物的世俗性存在。費爾巴哈指出：近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)，反映的就是古代社會到近代社會對人的認(rèn)識的變化。
    古希臘哲學(xué)家把人抽象化為理性，中世紀(jì)又把人的理性異化為上帝，上帝掌握了人的一切，人生為上帝生，死為上帝死。文藝復(fù)興開啟了近代社會的序幕。文藝復(fù)興以科學(xué)反對愚昧，以人性反對神性，以世俗反對宗教，把異化為上帝的人拉回塵世，釋放人的自然本性和本能的欲望。這是一條上帝自然化之路，使人成為自然的存在物。教育哲學(xué)中的自然人，萌芽于12世紀(jì)文藝復(fù)興時期的人文教育，蒙田、拉伯雷、維多利諾等人文主義教育家都強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的自然本性。我們承認(rèn)我們必須跟隨兒童的自然本性前進(jìn)，決不要攬起你的孩子天性的責(zé)任，讓他們憑運氣按自然和人類的規(guī)律發(fā)展吧!在人文教育家看來，教育要尊重和順從人的自然性，這一思想被夸美紐斯和盧梭提升為自然教育。夸美紐斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人的發(fā)展遵循自然的規(guī)律，教育也應(yīng)該遵循自然的法則，遵循兒童的發(fā)展本性。這與中國道教無為而治的思想是相通的。盧梭鮮明地提出了教育培養(yǎng)自然人。盧梭所說的自然是心靈的自然狀態(tài)、素樸狀態(tài)。他說，出自于造物主的都是好的，可是一到人間就變壞。因為他相信，本性的最初的沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何的邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。
    所以，盧梭要以天性為師，而不以人為師，要人成為天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三種教育中，事物的教育和人的教育必須服從自然的教育。上帝的自然化，是對人自然生命的解放，使人回歸其肉身，回歸世俗。但人不僅僅只有肉身，只是世俗的存在，人同時還是超自然的存在，具有精神和價值的追求。因此，對人的解放，僅僅停留在自然層面還不夠，必須進(jìn)一步把超生命的一面，從上帝那里解放出__來，把蘊(yùn)含在上帝觀念中的創(chuàng)造精神，轉(zhuǎn)移到人身上，使人具有了創(chuàng)造性的人的本質(zhì)。這就是費爾巴哈所說的上帝的人本化。
    笛卡爾的我思故我在，奠定了近代哲學(xué)個人理性主義的基礎(chǔ)，使近代哲學(xué)形成兩個基本信念：一是以個人為核心的人本主義，二是以理性為核心的科學(xué)主義?？档略谡軐W(xué)史上，不僅提出了人是目的，是一個徹底的人本主義者，而且是18世紀(jì)西歐理性主義倫理思想的集大成者。他把理性分為理論理性和實踐理性，理論理性是對自然界的認(rèn)知和把握，實踐理性是對人和人的社會的認(rèn)知和理解。理論理性遵循自然的規(guī)律，是有限的;實踐理性能使人按善良意志行動，實現(xiàn)對自然的立法。但近代伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們征服自然、改造自然的欲望和能力的增強(qiáng)，不斷張揚(yáng)的理論理性，逐漸落入了技術(shù)的窠臼，全面的理性最終蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性，人為技術(shù)理性所支配，最終為技術(shù)所奴役。所以，胡塞爾說，近代科學(xué)的危機(jī)的實質(zhì)是人性的危機(jī)，是人性失去價值之后的技術(shù)理性、工具理性的危機(jī)。
    理性人、理性的個人主體是近代教育哲學(xué)最顯性的人性觀。斯賓塞的什么知識最有價值，就是為理性人設(shè)計的教育方案。斯賓塞批判英國工業(yè)時代教育中存在的裝飾大于實用的知識價值觀，批判了人文學(xué)科的裝飾性，認(rèn)為科學(xué)，只有科學(xué)才最有實用價值。教育就是要通過學(xué)習(xí)科學(xué)知識和技術(shù)，賦予人征服和占有世界的本領(lǐng)，成為一個占有性的個人理性主體。所以，近代教育沿著斯賓塞的科學(xué)主義路線，科學(xué)主義一路狂飆，人文主義不斷邊緣化，最后使教育成為唯科學(xué)、唯理性的教育，教育培養(yǎng)的人成為有理性而無人性的單向度人。
    理性，作為近代對人的啟蒙，把人從上帝中解放出來，但近代科學(xué)理性的肆虐與張狂，理性至上，最終使理性成為新的上帝，不得不對理性進(jìn)行再啟蒙。理性從解放人開始，卻通過對感性的遮蔽，給人性重新戴上了枷鎖，它自己也隨之走向了理性的非理性存在。20世紀(jì)以來，教育開始關(guān)注人的非理性，非理性人成為當(dāng)代教育哲學(xué)的主流。非理性不是簡單地回到人的感性和欲望，而是解放理性對人的控制和奴役，回歸人的精神和心靈的自由。因此，當(dāng)代教育哲學(xué)中的非理性主義，不同于古代人文主義教育哲學(xué)，它是為了矯正唯理性的問題，由非理性的人性觀切入，試圖恢復(fù)人的完整性，目的是使人成為一個完整的人。
    此外，我們對非理性的人的認(rèn)識，也不能局限于非理性的某個方面，諸如情感、意志、潛能等，而是具有七情六欲的現(xiàn)實的、活生生的人，一個具體的、充滿著思想、情感、意識和差異的個體。教育關(guān)注人的非理性，一方面是發(fā)展人的非理性的因素，使之與理性和諧發(fā)展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每個人成為一個鮮活的生命個體，成為他自己。如存在主義一改理性主義的本質(zhì)先于存在，提出存在先于本質(zhì)和人就是自由的人性觀。因此，存在主義主張教育為個人而存在，教會人像他自己的本性要求那樣的自發(fā)而真誠地生活，把個人還給教育，使教育真正為個人而存在。在自由主義教育哲學(xué)看來，自由是人的最高追求，自由是人的自我選擇，而不是被給予的。因此，教育不應(yīng)該灌輸和強(qiáng)制，而應(yīng)該給予每個受教育者更多選擇的機(jī)會，讓受教育者在自我選擇中學(xué)會理性的選擇?？傊?，以上對教育思想史和教育哲學(xué)史的簡要回顧，可以看出，對人的認(rèn)識，確立什么樣的人性觀、人性假設(shè)是教育理論的核心。正是由于不同發(fā)展階段，以及同一階段的不同思想家對人性的認(rèn)識不同，建構(gòu)了不同的教育哲學(xué)思想。
    說哲學(xué)、教育哲學(xué)中存在著人的失落，并不是說哲學(xué)、教育哲學(xué)缺乏對人的關(guān)注和理解。因為透過前面的歷史考察可以看出，哲學(xué)、教育哲學(xué)都有著深刻的人性關(guān)懷。哲學(xué)從蘇格拉底之后，就把認(rèn)識自我作為最高目標(biāo)，也是哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。無論是哲學(xué)本體論，還是哲學(xué)認(rèn)識論、實踐論，都跳出了希臘早期的哲學(xué)對宇宙、世界本原探討的樸素實在論，以反思、理性和批判的眼光探索人、人與社會、人與世界的關(guān)系，提供一種對人、人的存在、人類社會的新的理解。教育是以人為對象的活動，因此，教育理論和人有著天然的關(guān)系。教育哲學(xué)對人的認(rèn)識，不同于心理學(xué)、生物學(xué)對人的科學(xué)研究，它著眼于人的應(yīng)然狀態(tài)，因此，教育哲學(xué)中的人是以人性觀、人性假設(shè)形式出現(xiàn)的，這就有了教育哲學(xué)中古希臘的智慧人、中世紀(jì)的宗教人，啟蒙時期的自然人，近代以來主導(dǎo)的理性人，當(dāng)代的非理性人。
    人性觀或人性假設(shè)成為教育家建構(gòu)教育哲學(xué)的基點。有什么樣的人性觀，就會有什么樣的教育哲學(xué)。應(yīng)該說，哲學(xué)、教育哲學(xué)都以人為核心，不懈地認(rèn)識人、理解人，致力于對人關(guān)懷，提升人的精神世界。雖然它們都這樣做了，但未必真正地認(rèn)識了人、理解了人。這既有對人本身的定位問題，也有對人的認(rèn)識的思維方式問題。
    1.哲學(xué)、教育哲學(xué)中人的呈現(xiàn)方式。
    (1)人的神圣化。每一個人都應(yīng)該作為一個獨立的個體而存在。但在人類的前現(xiàn)代階段，即古代社會和中世紀(jì)，人不是作為他自己而存在，而是異在于一個族群共同體中，共同體凌駕于個人之上，成為個體的化身。共同體作為人的化身而具有的那種超個人性和非生命性。對于每一個生命個體而言，仿佛是都來自天外的一種神圣力量的超人性，個體必須依賴它而存在，必須從它出發(fā)去發(fā)揮人性，必須靠分有這一大寫的人的資格來獲得存在的合法性和正當(dāng)性，于是，它對于有生命的個體而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作為共同體，一切服從于城邦，積極參與城邦公共事務(wù)，成為城邦的公民。中世紀(jì)把這一共同體轉(zhuǎn)換為上帝，人屬于上帝的存在。中國沒有西方意義上的城邦共同體，也沒有西方的上帝，但有著等級制的封建宗法共同體。在這樣的宗法共同體面前，個人只能供奉著一個虛假的共同體來生活。這種神圣化的共同體生活甚至延續(xù)到今天，虛假的集體主義就是以淹沒個人為代價的?？傊祟惿鐣那艾F(xiàn)代階段，個人淹沒于神圣化的共同體的大我之中，沒有了個體的存在。
    (2)人的自然化。相對于前現(xiàn)代階段人的神圣化，自然化開啟了近代對人的認(rèn)識，它第一次把人從天上拉回了人間。不過，這個人間，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。這種認(rèn)識最初表現(xiàn)在文藝復(fù)興時期的人文主義，成熟于18世紀(jì)法國唯物主義。在教育哲學(xué)上，最明顯地體現(xiàn)在夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性教育原則。他認(rèn)為，人是自然界的一部分,自然界的發(fā)展有自己的順序，因此，教育必須適應(yīng)自然的順序，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，不應(yīng)該違背兒童自然發(fā)展的天性。18世紀(jì)唯物主義思想家拉美特利甚至提出了人是機(jī)器的思想，認(rèn)為人的身體狀況決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動機(jī)。這一思想在當(dāng)代教育哲學(xué)中依然有體現(xiàn)，比如美國行為主義心理學(xué)及其相應(yīng)的程序教學(xué)、機(jī)器教學(xué)等都是以人的機(jī)械的生物性為依據(jù)的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一個方面，但僅有此還不足以構(gòu)成完整的生命，因為生命還具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲學(xué)抽象化。
    (4)人的社會化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。馬克思批判抽象的人性觀，指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人作為群體或社會的成員，必po_?{須適合社會的要求利益可以犧牲自己，這在中國曾經(jīng)有過鮮明的表現(xiàn)。社會人的另一種形象是經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人由亞當(dāng)斯密所提出，在邊沁、約翰穆勒那里得到發(fā)展。在他們看來，人天生就有趨利性，每個人都想最大限度地滿足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。經(jīng)濟(jì)人是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段人的形象，每個人以對物的占有顯示自己的主體性。無論是政治人，還是經(jīng)濟(jì)人，他們都假定，人之所以為人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社會的規(guī)定。人生活在社會中，為社會所塑造。離開了社會，人無法存在。重視人的社會性，本身沒有錯。社會制度與個人發(fā)展并非完全一致，當(dāng)社會要求與個性發(fā)展產(chǎn)生矛盾沖突時，若以社會性壓制個性，則就會把人變成社會的工具和附庸，而不是一個社會人。
    2.本體論思維方式下人的失落。
    以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社會化都導(dǎo)致了人的失落。我們需要進(jìn)一步追問：為什么會導(dǎo)致人的失落?這與背后它們所持的認(rèn)識人的思維方式有關(guān)，這就是本體論的思維方式。
    哲學(xué)是從本體論思維開始的。最早認(rèn)識的是世界的本原、物質(zhì)的構(gòu)成，把本體認(rèn)定為水氣火等物質(zhì)實體。蘇格拉底雖然改變了這一對象，把對世界的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，但不過是本體被某種純粹理性的原則所取代，由這個原則衍生出萬物，[19]本體由物質(zhì)實體轉(zhuǎn)化為抽象的理念，中世紀(jì)又為上帝所取代。近代認(rèn)識論以科學(xué)理性取代上帝。但無論怎么變化，變化的只是具體的理念，不變的是本體論的思維方式。在本體論的思維中，哲學(xué)試圖尋求一種絕對的、終極的理念，使之主宰人的一切，使人成為一個抽象的理念，脫離了它的現(xiàn)實的、活生生的存在。本體論的思維方式，概括起來，主要有一些特征：
    第一，絕對性。本體是現(xiàn)象背后所存在的那種終極不變的東西，是本質(zhì)的本質(zhì)，是事物最根本的決定性因素。事物表象可以變化，但本體不會變化。本體論思維是只能承認(rèn)一種絕對存在的絕對化的哲學(xué)思維方式。按照本體論思維來理解，人之所以為人，就是由本體所決定，而本體是絕對的、唯一的，不隨個體的變化而變化。
    第二，終極性。本體超越現(xiàn)象，甚至超越本質(zhì)，是一種終極性存在。它永恒在場，提供永恒的真理、永恒的正義，它是一元的、普遍的、絕對的統(tǒng)一體。人為某種本體所支配，人就失去了發(fā)展的可能性，成為非時間、非語境、非歷史、永恒在場的本真，失去了人性多樣、豐富的內(nèi)涵。
    第三，抽象性。本體是現(xiàn)象之后本質(zhì)的本質(zhì)，因此，對于本體而言，要透過現(xiàn)象，剝離感性認(rèn)識，運用抽象思維的方式，獲得關(guān)于事物整體的認(rèn)識。這種整體認(rèn)識，是對事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本體是高度抽象的，正因為高度抽象，才能覆蓋所有個體的差異性，也就泯滅了個體的多樣性存在。
    第四，物性思維方式。本體論哲學(xué)是由對世界和宇宙本原的認(rèn)識演化來的，對于世界和宇宙而言，是客觀存在的，其物性是單一的、永恒的。這是一種認(rèn)識物的思維。古代哲學(xué)以這種物性的思維方式認(rèn)識人，把人的本質(zhì)規(guī)定為某種理念、精神。所以，哲學(xué)對人的認(rèn)識，在把人定義為動物后，尋找人與動物間的種差，或是靈魂，或是理性，或是符號，或是政治，等等。不論把人定義為什么樣的動物，人畢竟不是人。因此，以本體論思維認(rèn)識人，不管把人的本性歸結(jié)為什么，它用把握物的方式來把握人，其結(jié)果必然是離人越來越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致了人的物化與人的失落。
    四、人的自覺與教育哲學(xué)的人學(xué)。
    使命傳統(tǒng)哲學(xué)、教育哲學(xué)以物的本體論方式認(rèn)識人，最終導(dǎo)致了人的失落。因此，哲學(xué)對人的認(rèn)識，必須實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換，這就是以人的方式認(rèn)識人。
    1.以人的方式認(rèn)識人。
    (1)人是一種實踐生成的存在。
    在物質(zhì)本體論看來，人是具有不變的本性的，因此，導(dǎo)致了人成為無歷史、無發(fā)展的抽象的存在。馬克思用實踐取代傳統(tǒng)本體論中抽象的人性，使人存在成為實踐的生成，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)本體論到實踐生成論的轉(zhuǎn)換。實踐生成論認(rèn)為，人沒有不變的本性，變化是人的本性。人的變化，不是先驗的、自動的，而是通過實踐生成的，人是實踐的產(chǎn)物，實踐是人的存在方式。實踐有生產(chǎn)實踐和社會實踐。生產(chǎn)實踐中，人面對的是與自然的關(guān)系，人改造自然，使自然成為人的世界。社會實踐中，人面對的是與他人的關(guān)系，人與人之間的交往實踐，生成了社會，也生成了人的社會性。因此，人是通過實踐而實現(xiàn)的自然、人、社會的有機(jī)統(tǒng)一。在實踐生成論看來，人沒有固定永恒的本質(zhì)，這不等于人沒有本質(zhì)，人的本質(zhì)就是人實踐，在實踐中生成人。馬克思提到人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，其社會關(guān)系就是人社會實踐的產(chǎn)物。人通過實踐，改造了自然，創(chuàng)造了社會，也孕育了自身。所以，物質(zhì)本體論把人的本質(zhì)固定化不合適，同樣，反本質(zhì)主義把人虛無化也不合適。只有實踐生成論，把人看作實踐的產(chǎn)物，是人與自然、社會之間的互動平衡。
    (2)人是自覺的、開放的、生成的、超越性的存在。
    正因為人的本質(zhì)不是固定的，是實踐生成的，因此，人的發(fā)展就具有了自覺性、開放性、生成性、超越性。自覺性。動物是一種自發(fā)的存在，因為動物只有本能的自然生命。人除了自然生命，還有超自然生命，人的發(fā)展是自然生命與超生命、物性與超物性的矛盾統(tǒng)一。自然生命、物性為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的發(fā)展是超生命、超物性對自然生命、物性的超越，是一個自覺、自為的發(fā)展過程。開放性。動物是特性化的封閉性存在，但人是未特性化的開放性存在。因為人的自然生命無法支持人的生存，人必須依靠超自然的生命與自然、社會形成互動平衡，在與自然、社會的交往互動中生成為人。因此，人沒有定在，只有在實踐中不斷成人。生成性。人的開放性，決定了人必然是生成的，具有生成性。人沒有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能為人自己所創(chuàng)造。這種生成不僅對個人而言如此，對人類也是如此。馬克思提出的三個階段就是人類歷史的生成過程。因此，生成的過程也是一個歷史的過程。人是歷史的存在，歷史會給人打上時代的烙印。超越性。人的生命是雙重的，生命的實然層面是有限的，人總是不滿足于實然狀態(tài)，總是要超越實然，追求應(yīng)然。不斷超越，不斷地發(fā)展，在超越中實然與應(yīng)然實現(xiàn)矛盾的自我統(tǒng)一。人的發(fā)展的過程就是一個不斷超越的過程。超越性是人的本性，沒有超越，就沒有發(fā)展。
    (3)類主體是人類可以預(yù)見的最高發(fā)展目標(biāo)。
    在實踐生成論看來，人沒有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷生成的。這并不等于說，人的生成是沒有目標(biāo)，人性是虛無的。人的生成與發(fā)展就是一個不斷成人的過程。按照馬克思對人類社會發(fā)展的認(rèn)識，人類可以預(yù)見的最高發(fā)展階段，是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，即類本位上的類主體。人類發(fā)展從群體主體，到個人主體，再到類主體。類主體不是對個人主體的否定，它從人的類特性、類本位的應(yīng)然生活出發(fā)，揚(yáng)棄個人單子式的主體特性，把個體的發(fā)展置于類意識、類存在中，解決了人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾，這就是馬克思所描繪的共產(chǎn)主義理想：它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由與必然、個體和類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。從個體的角度而言，類主體是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性，是共同體的大我與個體小我的統(tǒng)一。
    2.當(dāng)代社會：人的自覺時代人是一個自覺的存在。人之發(fā)展的過程就是一個自覺為人的過程。歷史地看，人類社會發(fā)展的歷史，就是一部人追求自覺為人的歷史。馬克思所揭示的人類社會發(fā)展的三個階段或三種形態(tài)，反映了人之為人生存本性的內(nèi)在邏輯，是人的發(fā)展必須經(jīng)歷的階段和環(huán)節(jié)。按照馬克思的三個階段理論，我們可以說，第一種人的依附性社會形態(tài)已經(jīng)完全成為歷史，第二種建立在物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨立性形態(tài)在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)完成，發(fā)展中國家也已是進(jìn)行時。但第二種的占有性的個人獨立性，無論是發(fā)達(dá)國家的完成時，還是發(fā)展中國家的進(jìn)行時，都暴露出了巨大的問題。當(dāng)代人類社會的危機(jī)，無一不是占有性個人主體型張揚(yáng)、肆虐的結(jié)果。表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，嚴(yán)重個人主義;人與社會的關(guān)系中，缺少社會成員的責(zé)任感;國家與國家的關(guān)系中，大國沙文主義和霸權(quán)主義;宗教與宗教的關(guān)系上，盛行原教旨主義;人與自然的關(guān)系中，呈現(xiàn)為對征服占有自然的人類中心論。可以說，當(dāng)代社會，人類生存與發(fā)展中的差不多所有問題，都是由于對類意識的自覺程度不夠，以及由此帶來的對于類本位的實現(xiàn)程度不夠造成的。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的問題，只有把個人的主體意識提升到類意識，把個人主體提升為類主體，才能真正得以解決。從群體本位、個人本位到類本位，是人類社會自覺發(fā)展的趨勢，也是當(dāng)代社會的基本狀態(tài)。走向類本位，自覺為人，是當(dāng)代社會發(fā)展的要求。這一要求伴隨著世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和人類可持續(xù)發(fā)展等，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。這意味著，人類正在走向自覺為人的時代。當(dāng)代中國社會，總體上看，也處于第二向第三種社會形態(tài)的過渡，與西方語境下的人類社會發(fā)展具有一致性，但還要看到中國的特殊性。近代以來，西方以個人主體為核心，以至于當(dāng)代西方個人主體性泛濫成災(zāi)，因此，當(dāng)代西方反思和批判個人主體性，走向后個人主體性或主體間性。而中國近代長期的封建宗法制對個體的壓制，改革開放以后，是對宗法社會權(quán)力至上性的批判與超越，使人成為一個具有權(quán)利、理性的和自主性的個人主體。我們在解放個人主體性，弘揚(yáng)個人主體性之時，西方社會在反思和批判個人主體性，步伐看似不一致，但我們也感受到了物的依賴性所導(dǎo)致的個體人格不健全的問題，集中體現(xiàn)為現(xiàn)實中存在的物的生存大于個人自由發(fā)展、權(quán)利大于義務(wù)、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于價值理性、資本大于勞動等現(xiàn)象。所以，中國社會需要在高揚(yáng)個人主體性中，以類的意識、自覺為人的意識約束個人主體的問題，防止重走西方社會的老路。
    3.當(dāng)代教育哲學(xué)的人學(xué)使命正因為人已成為時代的主題，作為反映時代精神的哲學(xué)，也開始自覺地轉(zhuǎn)向人學(xué)。哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，存在著不同的認(rèn)識：第一種認(rèn)識，哲學(xué)就是人學(xué);第二種認(rèn)識，哲學(xué)包括人學(xué)，人學(xué)是哲學(xué)的一個分支部門;第三種，人學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題，當(dāng)代哲學(xué)就是人學(xué)。這些觀點雖然在具體細(xì)節(jié)上存在著分歧，但哲學(xué)對人的高度關(guān)注，是這個時代哲學(xué)的典型特征。從邏輯上講，教育是以人為對象，使人成人的活動。但實際上，當(dāng)今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育，成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。改革開放后，尤其是新世紀(jì)以來，以人為本成為社會的主旋律，育人為本也成為教育的根本使命。只有在這個時代，教育才能回到人，真正成為人的教育。這為教育哲學(xué)走向人學(xué)提供了可能，也提出了要求。何謂人學(xué)?有學(xué)者把人學(xué)與動物學(xué)相提并論，動物學(xué)是研究動物的所有學(xué)科，人學(xué)則是研究人的所有學(xué)科。這種類比是以物的方式認(rèn)識人，本身是錯誤的。以人的方式認(rèn)識人，人具有超生命的性質(zhì)，這是人哲學(xué)性存在的一面。因此，對人的認(rèn)識，不是所有關(guān)于人的科學(xué)，而是關(guān)于人的哲學(xué)，是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的形而上學(xué)的思考。因此，人學(xué)屬于哲學(xué)，我們只能從哲學(xué)的高度認(rèn)識人。中國的人學(xué)是改革開放后的產(chǎn)物，是對紋革慘無人道的暴行的譴責(zé)和批判，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)對人的解放的促進(jìn)。它始于哲學(xué)界對人道主義與異化問題的爭論。因此，人學(xué)最初作為一種關(guān)注人、解放人的思潮而興起。20世紀(jì)80年代中期以來，哲學(xué)界致力于建立一門人學(xué)的學(xué)科。當(dāng)然，人學(xué)是作為一種觀念，還是一個學(xué)科，至今還存在爭論。
    教育學(xué)對人的認(rèn)識，與哲學(xué)對人的認(rèn)識基本是一致的。教育學(xué)對人的關(guān)注也源于改革開放后對馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說，以及人的異化的教育問題的討論。20世紀(jì)80年代以來，有學(xué)者不斷突破教育的社會工具論、適應(yīng)論，提出人是教育的出發(fā)點，育人是教育的原點。21世紀(jì)以來，有學(xué)者提出教育學(xué)的人學(xué)立場、教育學(xué)是人學(xué)等觀點。這些觀點更多的是以人學(xué)的觀點重新理解教育。近來雖然也有學(xué)者(王嘯、扈中平等)出版了教育人學(xué)的著作，但他們也是把教育人學(xué)作為一種以人為本的教育理念。人學(xué)是哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)。哲學(xué)界對人學(xué)的認(rèn)識，從自發(fā)的人學(xué)思潮到自覺的人學(xué)學(xué)科。有人反對把人學(xué)學(xué)科化，因為其他學(xué)科也可以是人學(xué)。其實，人學(xué)作為一個學(xué)科，并不排斥其他學(xué)科同樣具有人學(xué)思想，它們都是在觀念意義上使用人學(xué)的概念。我們提出教育哲學(xué)的人學(xué)使命，也使用人學(xué)的兩個含義：作為一種人本思想，作為一個專門的學(xué)科。
    一方面，教育哲學(xué)中應(yīng)該全面體現(xiàn)人學(xué)的思想、人本的教育觀念，使教育哲學(xué)成為思想意義上的教育人學(xué)。教育哲學(xué)有很多研究主題，例如人性與教育、知識與教育、倫理與教育、美學(xué)與教育、政治與教育，等等。無論是研究知識與教育也好，政治與教育也好，所有的教育哲學(xué)主題，都必須體現(xiàn)人本思想，使教育哲學(xué)真正成為引導(dǎo)人成人的學(xué)科。這方面，石中英教授的《教育哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，)已經(jīng)做出了很好的探討。這本《教育哲學(xué)》共有八章，除了第一、二章是關(guān)于教育哲學(xué)本身的元研究外，其他六章：人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，都以人生為主線，圍繞教育與人生而談，體現(xiàn)了教育的人學(xué)思想。
    第二個方面，把教育人學(xué)思想提升為學(xué)科，建立專門的教育人學(xué)?，F(xiàn)階段的教育哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)，還處在學(xué)科概論階段。隨著對教育哲學(xué)專題研究的深入，會出現(xiàn)許多分支學(xué)科，如教育政治哲學(xué)、教育文化哲學(xué)、教育人學(xué)，教育人學(xué)作為研究教育與人性的分支學(xué)科，也是其他分支教育哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)代教育正在走向人本的時代，它呼喚時代的教育哲學(xué)必須體現(xiàn)人學(xué)的思想，建構(gòu)具有時代特色的教育人學(xué)。教育人學(xué)是對教育本真的回歸，也使教育哲學(xué)更好地反映了教育的特性。
    教育哲學(xué)論文篇十四
    《教育哲學(xué)》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與。
    教學(xué)。
    自由與教育民主與教育公正與教育等幾個方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。
    首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進(jìn)行了詳細(xì)的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務(wù)的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進(jìn)行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。
    人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細(xì)的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進(jìn)行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識是對理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價值；“理性”能夠使人類更深刻地認(rèn)識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價值等等。
    關(guān)于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的。
    總結(jié)。
    并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯誤的人生計劃這個過程就是理性的過程理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話那就是在一個地區(qū)建立起了一個加油站一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市另一個猶太人會建一個服務(wù)區(qū)最后這片地區(qū)就會繁華起來反過來我們中國人則是一個人建了一個加油站另一個人也會挨著建一個加油站第三個人依舊會建一個加油站最后導(dǎo)致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力社會的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中當(dāng)出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事實。理性不僅是教學(xué)的條件或工具而且也是教學(xué)活動所應(yīng)追求的目標(biāo)之一這樣的理性教學(xué)必須要做到實處否則是一無所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來說第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權(quán)威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評價制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策。“理性”這個詞是貫穿于全書中的一個核心任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認(rèn)識系于理性。作為類特性的自由不是來自感官的而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思人際不能認(rèn)識到自己作為類的存在更不能夠認(rèn)識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識到作為人類本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應(yīng)該深思熟慮一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對自由的認(rèn)識的多樣性以及建立于其上的自由實踐本身的復(fù)雜性當(dāng)人們在從事自由實踐的時候就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。
    在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認(rèn)同的問題。我就自我認(rèn)同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。
    在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進(jìn)行綜合，那就是人生。
    我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進(jìn)行說明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達(dá)成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學(xué)問與力量，它是指引我們在人生之路上前進(jìn)的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構(gòu)建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認(rèn)識與利用。我們要認(rèn)識到知識不僅有著現(xiàn)實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識，盡可能使自己有著完整的知識基礎(chǔ)。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構(gòu)筑我們較完整的知識基礎(chǔ)，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。
    從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關(guān)鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學(xué)—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認(rèn)識和感性認(rèn)識走向理性認(rèn)識的過程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過程中充分地認(rèn)識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動更加理性化。
    在這本書中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來理解。由于哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對于這本書有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識。
    教育哲學(xué)論文篇十五
    摘要：全面實施素質(zhì)教育是對中國教育的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實踐的保證。要全面實施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性，做到一切從實際出發(fā)，把握好素質(zhì)教育的整體性，它是一項巨大的系統(tǒng)工程，把握好素質(zhì)教育的實踐性，在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，敢于探索、勇于實踐。
    關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考；思想；素質(zhì)教育；客觀性。
    建國以來，我國的社會主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn)，在曲折中前進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中，把馬克思、列寧主義與中國國情結(jié)合推進(jìn)到一個嶄新的高度，作出了我國處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷，提出了“科技興國”、“全面實施素質(zhì)教育”的基本國策。素質(zhì)教育是對歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實踐的政治思想保證。它的提出，對中國的教育改革命運和前途有長遠(yuǎn)的決策性意義，我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。
    客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅持客觀性原則，就要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，客觀性與必然性、現(xiàn)實性與可能性，內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一，而且是不斷發(fā)展變化的，因此，要正確地反映客觀實際并非易事。素質(zhì)教育的形成，正是經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)認(rèn)識的結(jié)果，它表明我們對建設(shè)有中國特色社會主義教育事業(yè)認(rèn)識的深化。
    素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國的國情，鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國情，把國情作為我們辦事情的出發(fā)點。研究國情的實質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的問題。如果不從中國的國情出發(fā)，對社會主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實際，也就是違背客觀性原則。我們過去教育經(jīng)歷了許多曲折，很重要一條教訓(xùn)就是脫離國情。建國以來，我們黨和國家在探索怎樣根據(jù)中國國情來發(fā)展教育，并取得了一定成果，但后來由于經(jīng)驗不足，也由于國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識有偏差，參與了應(yīng)試教育的作用，曾多次出現(xiàn)急于求成的情況，影響了社會主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來，開展了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識分子是勞動人民的一部分，黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質(zhì)的重要作用，高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出；“我們國家國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一，就是把提高民族素質(zhì)作為我國教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
    1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出：“在整個教育體制改革的過程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！?*****同志在黨的十四大和1994年全教會上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動素質(zhì)的軌道上來”.這一論述，對于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
    黨和國家的素質(zhì)教育來自于對國情的深入了解和對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。那么，我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質(zhì)教育呢？我國的教育，是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的，只有對國情的深刻理解，我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性，并自覺地為之奮斗，才談得上理論聯(lián)系實際，談得上馬列主義同中國實際相結(jié)合。
    關(guān)于素質(zhì)教育問題，不是哪一個人心血來潮想出來的，也不是自上而下傳下來的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對教育進(jìn)行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國教育的共同趨勢，是這個特定時代賦予教育的歷史使命。
    總之，認(rèn)識素質(zhì)教育的客觀性，要十分重視對國情、省情、縣情的研究，要反對本本主義和一切主觀主義的東西，學(xué)會具體問題具體分析，學(xué)會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成，使我們在實施素質(zhì)教育過程中更富于自覺性和創(chuàng)造精神。
    萬物都是作為系統(tǒng)而存在，作為過程而發(fā)展的，普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點來認(rèn)識素質(zhì)教育，也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR>    素質(zhì)教育是通過科學(xué)的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的，從形式上看他是主觀的，從內(nèi)容看是客觀的，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多子系統(tǒng)組成，包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律性。
    如何把握素質(zhì)教育的整體性，及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一，這是一項巨大的系統(tǒng)工程，我們不可能一下完成這個任務(wù)，但必須努力去研究他、實踐他，以期取得一定成效，有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個方面略加分析。
    從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看，我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱為面向全體、全面提高、主動發(fā)展，它簡明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論，它涉及到更多的方面和關(guān)系，要充分認(rèn)識其整體性，必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出來的，它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是：提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展和需求，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會合作、學(xué)會紀(jì)律、學(xué)會審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民奠定基礎(chǔ)。
    實施素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導(dǎo)，所以，有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
    可見，素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo)，以及實現(xiàn)這個目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。
    一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了？鄧小平同志說“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的.必要制度一樣?！币虼耍荚囀且环N教育評估手段，不同點是素質(zhì)教育把考試作為推動全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段，所以素質(zhì)教育不是要考試而要對考試進(jìn)行改革，有效地利用考試這個手段。只要學(xué)校存在，考試就永遠(yuǎn)不會完結(jié)。
    二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動？本來，學(xué)科課程和活動課程是實施素質(zhì)教育的重要渠道，二者都應(yīng)抓好，但課堂教學(xué)是主渠道，所以素質(zhì)教育絕不等于活動教育。
    三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了？素質(zhì)教育是各級各類學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想，所以無論條件如何，都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
    四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系？應(yīng)該明確，推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率，而是要在普及的基礎(chǔ)上提高，只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了，拔尖人才自然會脫穎而出。
    辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經(jīng)指出：“實踐主義（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！泵珴蓶|也指出，馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是他的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，再一個是他的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。
    社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認(rèn)識社會的本質(zhì)及其規(guī)律，并依據(jù)社會的規(guī)律去改造社會，使人的本質(zhì)力量對象化，使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實踐中取得的科學(xué)認(rèn)識，為我們提供了建設(shè)中國特色的社會主義，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
    然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實踐性，也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù)，黨和國家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運和社會主義現(xiàn)代化全局問題提到了我們面前，所以說全面實施素質(zhì)教育刻不容緩。
    遵循實踐性原則，我們在實施教育進(jìn)程中，還要根據(jù)實際情況的變化，在實踐中深化對素質(zhì)教育的認(rèn)識，豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個要求”的內(nèi)容。
    遵循教育的實踐性原則，我們要注意在實施過程中堅持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一，理論性是實踐的前提，素質(zhì)教育是符合我國教育實踐的科學(xué)真理，在實施中要遵循以下原則。
    一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則，因為目標(biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優(yōu)化原則，要從素質(zhì)教育這個系統(tǒng)的整體出發(fā)，努力探求各要素功能的優(yōu)化組合，實現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
    三是因材施教原則，教師要從學(xué)生實際出發(fā)，具體問題具體分析，有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
    四是內(nèi)啟動原則，在素質(zhì)教育過程中，要注意啟動學(xué)生的內(nèi)因，點起他們內(nèi)在因素，使其主動接受外因的積極影響，并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動力。這是“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過程中的有效運用。
    五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能，構(gòu)筑教育社會化體制，以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化，全面提高教育質(zhì)量。
    素質(zhì)教育作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時會產(chǎn)生顧此失彼，當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)成績，克服缺點，增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見性，在全面實施素質(zhì)教育進(jìn)程中實現(xiàn)理論性與實踐性的統(tǒng)一。
    堅持素質(zhì)教育的實踐性，就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊，具體行為是錯誤的，脫離實際，為所欲為是不可取的。實施素質(zhì)教育是我國教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革，也是我國社會主義教育在社會轉(zhuǎn)型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺，只要我們堅定不移地全面實施素質(zhì)教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會、******同志談話精神為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，乘勢而上，我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
    教育哲學(xué)論文篇十六
    正確地評價哲學(xué),科學(xué)地說明哲學(xué)功能是一個十分重要的`問題.哲學(xué)在社會生活中的基本功能有以下幾個方面:對人們認(rèn)識和實踐有指導(dǎo)作用;對提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對人們樹立遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀、價值觀有指導(dǎo)作用.
    作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類號：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思
    教育哲學(xué)論文篇十七
    萬物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點來認(rèn)識素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR>    素質(zhì)教育是通過科學(xué)的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的,從形式上看他是主觀的,從內(nèi)容看是客觀的,是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律性。
    如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一,這是一項巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個任務(wù),但必須努力去研究他、實踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個方面略加分析。
    從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱為面向全體、全面提高、主動發(fā)展,它簡明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出來的,它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會合作、學(xué)會紀(jì)律、學(xué)會審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民奠定基礎(chǔ)。
    實施素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
    可見,素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實現(xiàn)這個目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。
    一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣?！币虼?考試是一種教育評估手段,不同點是素質(zhì)教育把考試作為推動全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對考試進(jìn)行改革,有效地利用考試這個手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠(yuǎn)不會完結(jié)。
    二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動?本來,學(xué)科課程和活動課程是實施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動教育。
    三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級各類學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
    四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會脫穎而出。
    辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論,他在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經(jīng)指出:“實踐主義(理論的)認(rèn)識,因為它不但有普遍性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！泵珴蓶|也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是他的階級性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的,再一個是他的實踐性,強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。
    社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認(rèn)識社會的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會的規(guī)律去改造社會,使人的本質(zhì)力量對象化,使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實踐中取得的科學(xué)認(rèn)識,為我們提供了建設(shè)中國特色的社會主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
    然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實踐性,也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運和社會主義現(xiàn)代化全局問題提到了我們面前,所以說全面實施素質(zhì)教育刻不容緩。
    遵循實踐性原則,我們在實施教育進(jìn)程中,還要根據(jù)實際情況的變化,在實踐中深化對素質(zhì)教育的認(rèn)識,豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個要求”的內(nèi)容。
    遵循教育的實踐性原則,我們要注意在實施過程中堅持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國教育實踐的科學(xué)真理,在實施中要遵循以下原則。
    一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因為目標(biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動,教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
    三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實際出發(fā),具體問題具體分析,有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
    四是內(nèi)啟動原則,在素質(zhì)教育過程中,要注意啟動學(xué)生的內(nèi)因,點起他們內(nèi)在因素,使其主動接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過程中的有效運用。
    五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會化體制,以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。
    素質(zhì)教育作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時會產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),發(fā)揚(yáng)成績,克服缺點,增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見性,在全面實施素質(zhì)教育進(jìn)程中實現(xiàn)理論性與實踐性的統(tǒng)一。
    堅持素質(zhì)教育的實踐性,就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊,具體行為是錯誤的,脫離實際,為所欲為是不可取的。實施素質(zhì)教育是我國教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國社會主義教育在社會轉(zhuǎn)型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺,只要我們堅定不移地全面實施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會、胡錦濤同志談話精神為指導(dǎo),抓住機(jī)遇,乘勢而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
    教育哲學(xué)論文篇十八
    “存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
    前段時間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。
    我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔(dān)心越大，對于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機(jī)為重?！毕Ｉ?月19日會見記者時還說“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽(yù)，說出道歉誰要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
    不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。
    《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
    星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。
    我趕緊去開門。
    有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！
    雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！?。「郀柣嵌嗝吹膫ゴ笱?！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛讀書、熱愛學(xué)習(xí)的人！
    我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。
    我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異?？炭?。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
    今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。
    這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
    見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。
    今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨特見解和花錢之道。
    文中說道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄?，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當(dāng)然會回答：“當(dāng)然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。
    說我對銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認(rèn)識銀子了。()不得不承認(rèn)，愛財是人的天性。
    最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。
    灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。
    教育哲學(xué)論文篇十九
    近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
    首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點闡述。
    本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
    一、正義的概念范圍。
    (一)歷史上典型的正義概念。
    第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點。
    (二)博登海默界定的正義之四重含義。
    第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
    第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。
    二、正義與自然法的關(guān)系。
    (一）自然法的概念。
    在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
    (二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。
    把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點。
    (三)自然法是正義的最低層次。
    從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。
    度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
    綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
    教育哲學(xué)論文篇二十
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
    (一)文化自覺概念的基本特征。
    1.文化自覺概念的內(nèi)涵。
    在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
    費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。
    費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
    可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展。
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR>    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
    通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
    二、文化自覺的重要意義。
    (一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識。
    1.文化的基本特征。
    要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
    文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。
    文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認(rèn)知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25。
    1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25。
    2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27。
    3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28。
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
    2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29。
    (三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。
    (一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性。
    1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面。
    文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
    這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語。
    當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實力具有重大的作用。
    教育哲學(xué)論文篇二十一
    摘要:全面實施素質(zhì)教育是對中國教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實踐的保證。要全面實施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性,做到一切從實際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實踐性,在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實踐。
    關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀性。
    建國以來,我國的社會主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進(jìn),取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后,我們在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中,把馬克思、列寧主義與中國國情結(jié)合推進(jìn)到一個嶄新的高度,作出了我國處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國”、“全面實施素質(zhì)教育”的基本國策。素質(zhì)教育是對歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實踐的政治思想保證。它的提出,對中國的教育改革命運和前途有長遠(yuǎn)的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。
    客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅持客觀性原則,就要做到一切從實際出發(fā),實事求是,客觀性與必然性、現(xiàn)實性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀實際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)認(rèn)識的結(jié)果,它表明我們對建設(shè)有中國特色社會主義教育事業(yè)認(rèn)識的深化。
    素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國的國情,鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國情,把國情作為我們辦事情的出發(fā)點。研究國情的實質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的問題。如果不從中國的國情出發(fā),對社會主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實際,也就是違背客觀性原則。我們過去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國情。建國以來,我們黨和國家在探索怎樣根據(jù)中國國情來發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來由于經(jīng)驗不足,也由于國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來,開展了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識分子是勞動人民的一部分,黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出;“我們國家國力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質(zhì),取決于知識分子的教育和質(zhì)量?！编囆∑浇逃枷氲闹匾獌?nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
    1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個教育體制改革的過程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才。”江澤民同志在黨的十四大和1994年全教會上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動素質(zhì)的軌道上來”。這一論述,對于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
    黨和國家的素質(zhì)教育來自于對國情的深入了解和對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。那么,我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質(zhì)教育呢?我國的教育,是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對國情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實際,談得上馬列主義同中國實際相結(jié)合。
    關(guān)于素質(zhì)教育問題,不是哪一個人心血來潮想出來的,也不是自上而下傳下來的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對教育進(jìn)行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國教育的共同趨勢,是這個特定時代賦予教育的歷史使命。
    總之,認(rèn)識素質(zhì)教育的客觀性,要十分重視對國情、省情、縣情的研究,要反對本本主義和一切主觀主義的東西,學(xué)會具體問題具體分析,學(xué)會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成,使我們在實施素質(zhì)教育過程中更富于自覺性和創(chuàng)造精神。