心得體會是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇一
后
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專號：2011524126名：xxxxxx業(yè)：師范學(xué)院。
《積極心理學(xué)》讀后感每個(gè)人都在追求幸福，但究竟怎么樣才算幸福？每個(gè)人都想要快樂，但真正快樂的人又有多少？生活一直忙碌，到頭來感受最深的卻是空虛和蒼白，這是怎么回事？生活中不斷遇到的矛盾與挫折，我們應(yīng)該怎樣面對？《積極心理學(xué)》一書揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界，它將幫助我們克服狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來面對生活的挑戰(zhàn)。
有一種關(guān)心人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的心理學(xué)，叫做積極心理學(xué)。它是由著名心理學(xué)家賽利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極的心理學(xué)從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)。它關(guān)心人的積極主觀體驗(yàn)，探討人類的幸福感；在個(gè)人成長過程中，提供積極的心理特征和積極的心理品質(zhì)。它讓我們看到，一個(gè)人若是擁有了積極樂觀的心理狀態(tài)，就能夠使自己感受到幸福和快樂。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所感受到的過重的學(xué)習(xí)壓力、時(shí)常出現(xiàn)的焦慮情緒，習(xí)得性無助都影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)的效果。而積極心理教育的理論和方法，可以幫助教育者改善學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生感受課堂學(xué)習(xí)的快樂，體驗(yàn)學(xué)習(xí)中的主觀幸福感，重建學(xué)習(xí)信心，激發(fā)出自身內(nèi)在的積極力量，并進(jìn)一步挖掘潛能，提高學(xué)習(xí)效果。例如，在班級教育過程中，教室時(shí)常會遇到一些學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣上的“問題學(xué)生”。他們在課堂上表現(xiàn)得如此突出，隨意插嘴、不受約束、過度表現(xiàn)、影響課堂紀(jì)律，甚至影響到正常的課堂教學(xué)進(jìn)度。尤其是對于沒有太多學(xué)習(xí)壓力的小學(xué)科而言，這些在課堂中過分活躍的學(xué)生，實(shí)在讓老師覺得很頭疼。往往一貫的教育方法就是在課堂中對其進(jìn)行點(diǎn)名批評、課后教育談心，而實(shí)踐效果卻非常不理想，甚至有的學(xué)生屢教不改，更有愈演愈烈之勢。
當(dāng)某些學(xué)生在不能順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，常常受到老師的批評和嘲笑時(shí)，便產(chǎn)生焦慮情緒，對于探求事物和參加活動產(chǎn)生了恐懼心理。經(jīng)歷了一系列失敗后，他們開始相信自身缺少取得成功的能力，失敗是永久的，是能力不是努力，一旦這樣的“習(xí)得性無助”形成，學(xué)生就不愿意為完成任務(wù)而付出認(rèn)真的努力。那么，這些學(xué)生很難改變的課堂行為表現(xiàn)是否也是因?yàn)檫@樣的習(xí)得性無助感的結(jié)果呢?；蛟S，他們一開始的表現(xiàn)只是因?yàn)閷W(xué)科有一定的興趣，急于表現(xiàn)和參與其中，得到老師和同學(xué)的關(guān)注。但是這種不符合課堂要求的行為，往往會被視為影響課堂紀(jì)律的表現(xiàn)，批評教育是必不可少的。久而久之，一次次的參與熱情被潑了冷水，慢慢地，這些學(xué)生心中也許會認(rèn)為老師并不欣賞他們的參與，這些舉動會遭致批評，原本的學(xué)習(xí)興趣也隨之喪失，故意破壞課堂紀(jì)律成了目的。
教育技術(shù)所倡導(dǎo)的“贊美式教學(xué)”的力量就是最好證明。對于學(xué)生的稱贊雖然是無形的，但這股無形的力量卻會產(chǎn)生意想不到的教育效果。就像經(jīng)典的教育格言所說的那樣“鼓勵中長大的孩子充滿信心，批評中長大的孩子感到自卑?！泵總€(gè)人都希望獲得贊揚(yáng)與鼓勵，不希望聽到的總是批評與指責(zé)。在成長過程中的學(xué)生更是需要獲得稱贊的“力量”，需要成功體驗(yàn)，以及對學(xué)習(xí)的自信心。因?yàn)樗麄冃枰獊碜越處煹目隙ê推谕?，需要發(fā)現(xiàn)自身更多的閃光點(diǎn)，而不能被淹沒在缺點(diǎn)中。真誠的稱贊，才能真正改變學(xué)生的內(nèi)心世界，才能讓他們獲得認(rèn)錯(cuò)的勇氣、改進(jìn)的信心和前進(jìn)的動力。一句鼓勵和稱贊的話語遠(yuǎn)勝過數(shù)句批評和講道理，讓學(xué)生發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)，體驗(yàn)成功的喜悅，從而點(diǎn)燃上進(jìn)的火花。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇二
最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)?！懊總€(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們在現(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒有主動性,包括我自己,得過且過的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺來對待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
“對自己來說最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問題。不管做任何工作都應(yīng)該通過這樣的自問自答來提高自己的工作效率。只有這樣，才會減少好多盲目的工作,避免很多無用功，節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識。”是的，就拿我現(xiàn)在工作來說,如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識,不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問題,我自己就會很快的做出判斷,拿出處理意見,而自己不動,就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長存在的問題就暴露出來了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽為虛,眼見為實(shí)?！辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會使判斷出現(xiàn)失誤。比如說，有一段時(shí)間就有人說化學(xué)供水不足了,再不處理就會出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動后負(fù)荷增加,還是那臺泵運(yùn)行,沒有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問題,都必須到現(xiàn)場親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒有問題就是最大的問題?！?不斷地發(fā)現(xiàn)問題不斷地進(jìn)行改善的過程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問題,開早調(diào)會一問都說沒事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會提出問題,并按時(shí)解決問題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再沒有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
總的來說,《豐田工作法》對于我們每個(gè)人來說都是一本值得好好閱讀的好書,它會指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇三
隨著全世界環(huán)境問題的日趨嚴(yán)重，環(huán)境哲學(xué)也成為了人們不可忽視的一個(gè)研究方向。作為一名學(xué)生，我也加入了這一領(lǐng)域的研究，并逐漸體會到了環(huán)境哲學(xué)所帶來的啟示和觸動。下面，我將從認(rèn)識環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)中的人本主義、自然本體主義、淘汰環(huán)境倫理和環(huán)境美學(xué)等幾個(gè)方面來談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，我認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)的核心在于人們認(rèn)識到環(huán)境問題是一個(gè)哲學(xué)性問題。環(huán)境哲學(xué)的主要內(nèi)容并不是簡單的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，而是更深層次的關(guān)于人類與自然的關(guān)系、人類價(jià)值觀以及人類個(gè)體與集體的互動關(guān)系等問題的研究。只有從這些哲學(xué)本質(zhì)入手，才能夠更有效地解決環(huán)境問題，從源頭上改善人類與自然的血緣關(guān)系。
其次，我認(rèn)為人本主義在環(huán)境哲學(xué)中扮演了重要的角色。人本主義從一定意義上講，是環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間的過渡，它通過強(qiáng)調(diào)人類在自然中的地位來推動對環(huán)境的尊重和保護(hù)。而這一理念不僅僅是一種思想，更是一種行動，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人類在環(huán)境中的貢獻(xiàn)和影響，并尋求人類與自然和諧共生的最佳策略。
同時(shí)，自然本體主義也是環(huán)境哲學(xué)不可或缺的一部分。自然本體主義在環(huán)境哲學(xué)中可以理解為對自然的直接尊重和崇拜，強(qiáng)調(diào)自然本身是有價(jià)值的、是有意義的。與人本主義相比，自然本體主義的立場更加全面和客觀，更能夠深入探究人類、自然和宇宙本身存在的機(jī)理和價(jià)值。
而在淘汰環(huán)境倫理方面，環(huán)境哲學(xué)的獨(dú)特思想體系也具有重要的啟示意義。淘汰環(huán)境倫理從一定意義上講是社會生物學(xué)的一種哲學(xué)延伸，強(qiáng)調(diào)自然中的淘汰作用對于自然平衡的維持和人類與自然的和諧發(fā)展具有重要的意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該更多地思考人類在自然中的長期發(fā)展策略，帶著淘汰環(huán)境倫理的哲學(xué)視角去及時(shí)應(yīng)對環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。
最后，我認(rèn)為環(huán)境美學(xué)是環(huán)境哲學(xué)中最為人所喜聞樂見但卻易于忽略的一方面。環(huán)境美學(xué)不僅涉及到環(huán)境的審美價(jià)值，同時(shí)也涉及到人類與自然之間的感性交流、審美力度和非語言溝通等問題。隨著環(huán)境美學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的不斷深化，我們應(yīng)該更多地關(guān)注環(huán)境之美，欣賞和感受自然在層次、形式、顏色、紋理等方面給人帶來的滋味和快感。
綜上所述，環(huán)境哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，與其他哲學(xué)方向具有同樣的價(jià)值和重要性，它強(qiáng)調(diào)人類與自然之間的關(guān)系，同時(shí)涉及到環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡等方面的問題。我相信，隨著人們對環(huán)境問題的不斷重視和環(huán)境哲學(xué)的不斷深化，人類與自然之間的關(guān)系會越來越和諧，我們會更好地保護(hù)并利用自然資源，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇四
哲學(xué)作為一門對人世世界本質(zhì)和人類存在方式的思考，與人類社會的產(chǎn)生存在著千絲萬縷的關(guān)系。經(jīng)過幾千年的積累和延續(xù)，哲學(xué)思想既有延續(xù)性和創(chuàng)新性，也有各自的思想特點(diǎn)和不同的哲學(xué)流派。哲學(xué)通史作為哲學(xué)思想的全景圖和歷史進(jìn)程的把握，重要性不言而喻。在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我深刻地體會到了哲學(xué)思想的奧義和價(jià)值。
第一段：哲學(xué)思想的延續(xù)性。
哲學(xué)作為人文學(xué)科，延續(xù)了幾千年的時(shí)間。在這幾千年里，哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生了許多風(fēng)格和流派，但是不變的是哲學(xué)作為一種思考方式和哲學(xué)家們對世界的關(guān)心和探究。哲學(xué)思想不僅對人類思維方式的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，還可以為生活和社會等問題提供思想方法和實(shí)踐依據(jù)。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我深深地意識到哲學(xué)思想之所以能夠經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠湓诮鉀Q現(xiàn)實(shí)問題上的價(jià)值被不斷地發(fā)揚(yáng)光大。
第二段：哲學(xué)思想的啟示性。
哲學(xué)思想也是一種極具啟示性的思考方式。其作為一種探究人類存在本質(zhì)和世界本質(zhì)的思考方式，可以為我們現(xiàn)實(shí)生活中的問題提供思索和分析的方式和方法。哲學(xué)思想并不是空洞的學(xué)術(shù)理論，而是真正幫我們思考并解決問題的又一種思維方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我意識到哲學(xué)思想中的精髓可以幫助我們打破思維慣性，開闊思路，解決現(xiàn)實(shí)問題。
第三段：不同哲學(xué)流派的獨(dú)特價(jià)值。
哲學(xué)通史不僅著重于哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程，還著重于各哲學(xué)流派的特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值。比如蘇格拉底的“人是萬物之靈”，尼采的“超人”，杜爾康的“心流”，中國的“道教”等等，這些哲學(xué)流派不僅用不同的方式解釋了世界的本質(zhì)，還為我們提供了一種新的解決問題的方式和方法。學(xué)習(xí)不同哲學(xué)流派，不僅能夠幫助我們獲得不同的哲學(xué)視角，還能夠幫助我們理解世界，指導(dǎo)我們思考問題的方式和方法。
第四段：哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
哲學(xué)思想之所以有著不可估量的價(jià)值，還在于其對現(xiàn)實(shí)生活的啟示和指導(dǎo)。哲學(xué)思想提供了一種思維方式和方法，幫助我們更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，并從理性和實(shí)際角度思考問題，解決問題。同時(shí)，哲學(xué)思想也反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志和社會的正義等概念，更好地指導(dǎo)了我們的生活和社會存在。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我在當(dāng)前社會的復(fù)雜與未來的不確定中，更為堅(jiān)定了自己的信念和追求，并不斷提醒自己，不忘初心，繼續(xù)前行。
第五段：哲學(xué)思想的時(shí)代性。
哲學(xué)思想的重要性不僅在于解決當(dāng)前社會存在問題的功能上，同時(shí)也在于其與時(shí)俱進(jìn)的能力。哲學(xué)思想可以隨著時(shí)代變化而發(fā)生變化，對社會提出更為精確的問題，也能為社會提供更為科學(xué)有效的解決方法。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我深刻領(lǐng)略到了哲學(xué)思想與時(shí)代互相影響、互相發(fā)展的本質(zhì)和重要性，時(shí)刻提醒自己走在時(shí)代的前沿，積極擁抱變化，迎接未來。
總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)通史是一個(gè)方向廣泛、內(nèi)容深奧、歷史悠久的過程，但是這個(gè)過程也給我們帶來了豐富的心靈體驗(yàn)和智力收獲，讓我們自身的存在獲得了更為深刻的意義和更為高級的享受。最終，不管我們選擇何種方式生活，哲學(xué)通史都將永遠(yuǎn)是悠久的人文傳統(tǒng)的一部分。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇五
作為一個(gè)學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)的學(xué)生，在這門課程中，我的心得體會隨著不斷地學(xué)習(xí)、思考和交流而不斷增長。歷史哲學(xué)是思考人類歷史發(fā)展中的意義和價(jià)值的學(xué)科，它深刻地揭示了歷史的本質(zhì)和歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯。在這里，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和感悟，談一談我對歷史哲學(xué)的理解和體會。
第一段，闡述對歷史哲學(xué)的認(rèn)識和理解。歷史哲學(xué)是一門宏觀的學(xué)科，它深入考察人類社會從原始社會到今天的演變和進(jìn)步，探討人類社會的本質(zhì)和人類意義的問題。歷史哲學(xué)旨在揭示世界發(fā)展的規(guī)律，解釋世界發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就是從人類歷史的全局、大局的高度來觀察、研究人類的歷史和社會的發(fā)展過程。它強(qiáng)調(diào)人類社會的不同階段之間的聯(lián)系和發(fā)展的連續(xù)性，重視歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯和深層次的聯(lián)系。
第二段，講述學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)的收獲和啟發(fā)。歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加深刻地認(rèn)識和理解了人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，了解了不同歷史時(shí)期的思想和文化特點(diǎn)。通過深入研究歷史哲學(xué)的名著和理論，我領(lǐng)悟到了歷史發(fā)展的歷史性和現(xiàn)實(shí)性、客觀性和主觀性、局部性和整體性、連續(xù)性和革命性、必然性和非必然性、因果關(guān)系和決定因素、內(nèi)因和外因等方面的內(nèi)涵，它豐富了我的理論知識，誘導(dǎo)了我認(rèn)識和面對社會現(xiàn)實(shí)中的各種問題，讓我對歷史和現(xiàn)實(shí)的理解更加深刻。
第三段，表達(dá)對歷史哲學(xué)的思考和體會。歷史哲學(xué)不僅是考察歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，也是人類自我認(rèn)識、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。通過對歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)歷史哲學(xué)對于當(dāng)前和未來的發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。歷史哲學(xué)在其批判性和辯證性的研究方法中，具有啟迪人心靈、開拓眼界、支持人類前行的作用。歷史哲學(xué)的研究，必須貫徹歷史的全局、大局、深層次的觀察和反思，正確認(rèn)識歷史的主流和規(guī)律，顯著提高理論素質(zhì)和實(shí)踐能力。
第四段，探討學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)對個(gè)人成長的意義。學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)不僅可以拓寬視野、增加知識，還可以培養(yǎng)人類應(yīng)有的思維方式和品質(zhì)，更具有培養(yǎng)個(gè)人的基礎(chǔ)素質(zhì)方面的重要作用。歷史哲學(xué)是批判性思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維的綜合體，通過歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以提高個(gè)人的自覺性、創(chuàng)新性、批判性、辯證性、敬畏感和責(zé)任感等方面的素養(yǎng)，為自主創(chuàng)新和全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段，總結(jié)歷史哲學(xué)所帶來的收獲和價(jià)值。歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，可以讓人深刻了解人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史進(jìn)程的意義和價(jià)值，拓展視野，增加知識，提高思考和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)成為有責(zé)任感和使命感的公民，為共同發(fā)展和不斷前行打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以更加深刻地認(rèn)識我們的時(shí)代和我們自己，為我們真正應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題和開展創(chuàng)造性的實(shí)踐提供批判性的視角和理論支持。歷史哲學(xué)的研究是學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，需要我們始終保持敬畏之心，不斷努力，共同創(chuàng)造美好的未來。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇六
本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對于“感”來說，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過程，接下來將結(jié)合本人的體悟，對此過程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動的起點(diǎn)，然而自然萬物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對感知對象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問，與其說它存在于認(rèn)識主體所認(rèn)識的事物之中，倒不如說它存在于認(rèn)識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認(rèn)識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認(rèn)識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜?，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜?，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認(rèn)識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說，是與認(rèn)識主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識作為通行證，才能確保認(rèn)識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒吡ψ非蟆盁o為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問，理由很簡單：哲學(xué)沒有什么用處！其實(shí)沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問都是沒有用處的學(xué)問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學(xué)立場上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對近三百年來由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應(yīng)對世間萬物的侵?jǐn)_。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結(jié)果。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始?！边@是出于對讀書人的社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\。
由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇七
哲學(xué)是人類思想史的重要組成部分。在人類思想史的長河中，哲學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代和多個(gè)學(xué)派的發(fā)展，形成了屬于自己的體系和思想。在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我們不僅了解了各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)的本質(zhì)有了更深入的理解。在接下來的文章中，我將談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)哲學(xué)通史中的心得體會。
第一段：對哲學(xué)的本質(zhì)的重新認(rèn)識。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我們對哲學(xué)的本質(zhì)有了更深入的理解。我們理解到，哲學(xué)的本質(zhì)是追求真理和智慧的思考。人們對于自身存在和生命意義的思考，通過不斷的理性思考，最終得出了哲學(xué)這個(gè)分支。哲學(xué)并不是一個(gè)純粹的學(xué)問，而是對于人們認(rèn)識世界和自己的追求。哲學(xué)是人類文明的反映，是智慧的結(jié)晶，更是一種需要不斷探索和思考的學(xué)問。
第二段：對于哲學(xué)思想的認(rèn)識。
每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都有其自身的獨(dú)特性。在哲學(xué)通史的學(xué)習(xí)中，我們了解到自然哲學(xué)、存在主義、邏輯實(shí)證主義、文化相對主義、審美哲學(xué)等各個(gè)學(xué)派，從中我們能夠看出每個(gè)思想的發(fā)展因緣和相互關(guān)系。發(fā)展和演變的哲學(xué)思想，無論是希臘哲學(xué)的始祖亞里士多德，還是文藝復(fù)興時(shí)期的偉大思想家休謨等，都在對抗困擾人們思考的問題，從而導(dǎo)致思考的深化和延伸。每個(gè)哲學(xué)思想之中含有自身獨(dú)特的思考模式和解決方案。人們通過不斷地探索和思考，才得以在時(shí)間和空間中留下自己獨(dú)特的思想。
第三段：對于不同哲學(xué)思想的啟發(fā)。
人們的思考方式不斷地在改變。在探究哲學(xué)思想的過程中，我們也得到了啟示和反思。哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的智慧，不僅是簡單的對于知識的學(xué)習(xí)和理解，更是對于思考方式和破解問題的方法的啟示。它們不僅存在于哲學(xué)思想之中，也融合于日常生活之中。學(xué)會從不同的哲學(xué)思想中獲取啟示，能夠使我們在遇到問題時(shí)，能夠夠更加靈活的為問題提出解決方案，讓思路更加開闊。
第四段：對于知識體系的建立的認(rèn)識。
哲學(xué)通史涉及的知識領(lǐng)域廣泛而復(fù)雜，它所融合的知識類型不僅具有學(xué)科內(nèi)的特點(diǎn)，還有跨學(xué)科的交叉性。學(xué)習(xí)過程中，我們不僅僅是接受概念性的知識，還需要了解到實(shí)際生活中與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，從而建立起完整的知識體系。在哲學(xué)通史的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅是為了通過學(xué)習(xí)掌握哲學(xué)知識，更是要借此機(jī)會去建立自己的思考框架和知識體系。
第五段：對于哲學(xué)思考的必要性的認(rèn)識。
在我們對人生和社會有了更深入的認(rèn)識后，我們也感覺到哲學(xué)思考在日常生活中的必要性。在不同的情境中，借用不同學(xué)派的思想，不僅可以構(gòu)建自己的思維體系，還能夠調(diào)整人們的情感和信仰。通過不斷從哲學(xué)思想中獲取角度和借鑒思想，我們能夠更好地應(yīng)對未來的變化和挑戰(zhàn)，思考更全面和有借鑒性的解決方案。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我們了解到，哲學(xué)不僅僅是一種學(xué)問，而是一種思考的方式。學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)不僅有助于我們建立自己的思考框架，更能引導(dǎo)我們破解問題和更好地應(yīng)對未來的變化和挑戰(zhàn)。因此，我們要不斷地從哲學(xué)思想中獲取啟示和借鑒，將其與日常生活和工作中的情境相結(jié)合，創(chuàng)新性地思考和解決有難度的問題。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇八
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。
下面就簡單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時(shí)別忘充電；沒機(jī)會放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇九
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇一
后
感
姓
專號：2011524126名：xxxxxx業(yè)：師范學(xué)院。
《積極心理學(xué)》讀后感每個(gè)人都在追求幸福，但究竟怎么樣才算幸福？每個(gè)人都想要快樂，但真正快樂的人又有多少？生活一直忙碌，到頭來感受最深的卻是空虛和蒼白，這是怎么回事？生活中不斷遇到的矛盾與挫折，我們應(yīng)該怎樣面對？《積極心理學(xué)》一書揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界，它將幫助我們克服狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來面對生活的挑戰(zhàn)。
有一種關(guān)心人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的心理學(xué)，叫做積極心理學(xué)。它是由著名心理學(xué)家賽利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極的心理學(xué)從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)。它關(guān)心人的積極主觀體驗(yàn)，探討人類的幸福感；在個(gè)人成長過程中，提供積極的心理特征和積極的心理品質(zhì)。它讓我們看到，一個(gè)人若是擁有了積極樂觀的心理狀態(tài)，就能夠使自己感受到幸福和快樂。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所感受到的過重的學(xué)習(xí)壓力、時(shí)常出現(xiàn)的焦慮情緒，習(xí)得性無助都影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)的效果。而積極心理教育的理論和方法，可以幫助教育者改善學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生感受課堂學(xué)習(xí)的快樂，體驗(yàn)學(xué)習(xí)中的主觀幸福感，重建學(xué)習(xí)信心，激發(fā)出自身內(nèi)在的積極力量，并進(jìn)一步挖掘潛能，提高學(xué)習(xí)效果。例如，在班級教育過程中，教室時(shí)常會遇到一些學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣上的“問題學(xué)生”。他們在課堂上表現(xiàn)得如此突出，隨意插嘴、不受約束、過度表現(xiàn)、影響課堂紀(jì)律，甚至影響到正常的課堂教學(xué)進(jìn)度。尤其是對于沒有太多學(xué)習(xí)壓力的小學(xué)科而言，這些在課堂中過分活躍的學(xué)生，實(shí)在讓老師覺得很頭疼。往往一貫的教育方法就是在課堂中對其進(jìn)行點(diǎn)名批評、課后教育談心，而實(shí)踐效果卻非常不理想，甚至有的學(xué)生屢教不改，更有愈演愈烈之勢。
當(dāng)某些學(xué)生在不能順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，常常受到老師的批評和嘲笑時(shí)，便產(chǎn)生焦慮情緒，對于探求事物和參加活動產(chǎn)生了恐懼心理。經(jīng)歷了一系列失敗后，他們開始相信自身缺少取得成功的能力，失敗是永久的，是能力不是努力，一旦這樣的“習(xí)得性無助”形成，學(xué)生就不愿意為完成任務(wù)而付出認(rèn)真的努力。那么，這些學(xué)生很難改變的課堂行為表現(xiàn)是否也是因?yàn)檫@樣的習(xí)得性無助感的結(jié)果呢?；蛟S，他們一開始的表現(xiàn)只是因?yàn)閷W(xué)科有一定的興趣，急于表現(xiàn)和參與其中，得到老師和同學(xué)的關(guān)注。但是這種不符合課堂要求的行為，往往會被視為影響課堂紀(jì)律的表現(xiàn)，批評教育是必不可少的。久而久之，一次次的參與熱情被潑了冷水，慢慢地，這些學(xué)生心中也許會認(rèn)為老師并不欣賞他們的參與，這些舉動會遭致批評，原本的學(xué)習(xí)興趣也隨之喪失，故意破壞課堂紀(jì)律成了目的。
教育技術(shù)所倡導(dǎo)的“贊美式教學(xué)”的力量就是最好證明。對于學(xué)生的稱贊雖然是無形的，但這股無形的力量卻會產(chǎn)生意想不到的教育效果。就像經(jīng)典的教育格言所說的那樣“鼓勵中長大的孩子充滿信心，批評中長大的孩子感到自卑?！泵總€(gè)人都希望獲得贊揚(yáng)與鼓勵，不希望聽到的總是批評與指責(zé)。在成長過程中的學(xué)生更是需要獲得稱贊的“力量”，需要成功體驗(yàn)，以及對學(xué)習(xí)的自信心。因?yàn)樗麄冃枰獊碜越處煹目隙ê推谕?，需要發(fā)現(xiàn)自身更多的閃光點(diǎn)，而不能被淹沒在缺點(diǎn)中。真誠的稱贊，才能真正改變學(xué)生的內(nèi)心世界，才能讓他們獲得認(rèn)錯(cuò)的勇氣、改進(jìn)的信心和前進(jìn)的動力。一句鼓勵和稱贊的話語遠(yuǎn)勝過數(shù)句批評和講道理，讓學(xué)生發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)，體驗(yàn)成功的喜悅，從而點(diǎn)燃上進(jìn)的火花。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇二
最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)?！懊總€(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們在現(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒有主動性,包括我自己,得過且過的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺來對待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
“對自己來說最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問題。不管做任何工作都應(yīng)該通過這樣的自問自答來提高自己的工作效率。只有這樣，才會減少好多盲目的工作,避免很多無用功，節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識。”是的，就拿我現(xiàn)在工作來說,如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識,不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問題,我自己就會很快的做出判斷,拿出處理意見,而自己不動,就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長存在的問題就暴露出來了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽為虛,眼見為實(shí)?！辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會使判斷出現(xiàn)失誤。比如說，有一段時(shí)間就有人說化學(xué)供水不足了,再不處理就會出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動后負(fù)荷增加,還是那臺泵運(yùn)行,沒有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問題,都必須到現(xiàn)場親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒有問題就是最大的問題?！?不斷地發(fā)現(xiàn)問題不斷地進(jìn)行改善的過程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問題,開早調(diào)會一問都說沒事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會提出問題,并按時(shí)解決問題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再沒有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
總的來說,《豐田工作法》對于我們每個(gè)人來說都是一本值得好好閱讀的好書,它會指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇三
隨著全世界環(huán)境問題的日趨嚴(yán)重，環(huán)境哲學(xué)也成為了人們不可忽視的一個(gè)研究方向。作為一名學(xué)生，我也加入了這一領(lǐng)域的研究，并逐漸體會到了環(huán)境哲學(xué)所帶來的啟示和觸動。下面，我將從認(rèn)識環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)中的人本主義、自然本體主義、淘汰環(huán)境倫理和環(huán)境美學(xué)等幾個(gè)方面來談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，我認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)的核心在于人們認(rèn)識到環(huán)境問題是一個(gè)哲學(xué)性問題。環(huán)境哲學(xué)的主要內(nèi)容并不是簡單的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，而是更深層次的關(guān)于人類與自然的關(guān)系、人類價(jià)值觀以及人類個(gè)體與集體的互動關(guān)系等問題的研究。只有從這些哲學(xué)本質(zhì)入手，才能夠更有效地解決環(huán)境問題，從源頭上改善人類與自然的血緣關(guān)系。
其次，我認(rèn)為人本主義在環(huán)境哲學(xué)中扮演了重要的角色。人本主義從一定意義上講，是環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間的過渡，它通過強(qiáng)調(diào)人類在自然中的地位來推動對環(huán)境的尊重和保護(hù)。而這一理念不僅僅是一種思想，更是一種行動，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人類在環(huán)境中的貢獻(xiàn)和影響，并尋求人類與自然和諧共生的最佳策略。
同時(shí)，自然本體主義也是環(huán)境哲學(xué)不可或缺的一部分。自然本體主義在環(huán)境哲學(xué)中可以理解為對自然的直接尊重和崇拜，強(qiáng)調(diào)自然本身是有價(jià)值的、是有意義的。與人本主義相比，自然本體主義的立場更加全面和客觀，更能夠深入探究人類、自然和宇宙本身存在的機(jī)理和價(jià)值。
而在淘汰環(huán)境倫理方面，環(huán)境哲學(xué)的獨(dú)特思想體系也具有重要的啟示意義。淘汰環(huán)境倫理從一定意義上講是社會生物學(xué)的一種哲學(xué)延伸，強(qiáng)調(diào)自然中的淘汰作用對于自然平衡的維持和人類與自然的和諧發(fā)展具有重要的意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該更多地思考人類在自然中的長期發(fā)展策略，帶著淘汰環(huán)境倫理的哲學(xué)視角去及時(shí)應(yīng)對環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。
最后，我認(rèn)為環(huán)境美學(xué)是環(huán)境哲學(xué)中最為人所喜聞樂見但卻易于忽略的一方面。環(huán)境美學(xué)不僅涉及到環(huán)境的審美價(jià)值，同時(shí)也涉及到人類與自然之間的感性交流、審美力度和非語言溝通等問題。隨著環(huán)境美學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的不斷深化，我們應(yīng)該更多地關(guān)注環(huán)境之美，欣賞和感受自然在層次、形式、顏色、紋理等方面給人帶來的滋味和快感。
綜上所述，環(huán)境哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，與其他哲學(xué)方向具有同樣的價(jià)值和重要性，它強(qiáng)調(diào)人類與自然之間的關(guān)系，同時(shí)涉及到環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡等方面的問題。我相信，隨著人們對環(huán)境問題的不斷重視和環(huán)境哲學(xué)的不斷深化，人類與自然之間的關(guān)系會越來越和諧，我們會更好地保護(hù)并利用自然資源，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇四
哲學(xué)作為一門對人世世界本質(zhì)和人類存在方式的思考，與人類社會的產(chǎn)生存在著千絲萬縷的關(guān)系。經(jīng)過幾千年的積累和延續(xù)，哲學(xué)思想既有延續(xù)性和創(chuàng)新性，也有各自的思想特點(diǎn)和不同的哲學(xué)流派。哲學(xué)通史作為哲學(xué)思想的全景圖和歷史進(jìn)程的把握，重要性不言而喻。在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我深刻地體會到了哲學(xué)思想的奧義和價(jià)值。
第一段：哲學(xué)思想的延續(xù)性。
哲學(xué)作為人文學(xué)科，延續(xù)了幾千年的時(shí)間。在這幾千年里，哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生了許多風(fēng)格和流派，但是不變的是哲學(xué)作為一種思考方式和哲學(xué)家們對世界的關(guān)心和探究。哲學(xué)思想不僅對人類思維方式的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，還可以為生活和社會等問題提供思想方法和實(shí)踐依據(jù)。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我深深地意識到哲學(xué)思想之所以能夠經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠湓诮鉀Q現(xiàn)實(shí)問題上的價(jià)值被不斷地發(fā)揚(yáng)光大。
第二段：哲學(xué)思想的啟示性。
哲學(xué)思想也是一種極具啟示性的思考方式。其作為一種探究人類存在本質(zhì)和世界本質(zhì)的思考方式，可以為我們現(xiàn)實(shí)生活中的問題提供思索和分析的方式和方法。哲學(xué)思想并不是空洞的學(xué)術(shù)理論，而是真正幫我們思考并解決問題的又一種思維方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我意識到哲學(xué)思想中的精髓可以幫助我們打破思維慣性，開闊思路，解決現(xiàn)實(shí)問題。
第三段：不同哲學(xué)流派的獨(dú)特價(jià)值。
哲學(xué)通史不僅著重于哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程，還著重于各哲學(xué)流派的特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值。比如蘇格拉底的“人是萬物之靈”，尼采的“超人”，杜爾康的“心流”，中國的“道教”等等，這些哲學(xué)流派不僅用不同的方式解釋了世界的本質(zhì)，還為我們提供了一種新的解決問題的方式和方法。學(xué)習(xí)不同哲學(xué)流派，不僅能夠幫助我們獲得不同的哲學(xué)視角，還能夠幫助我們理解世界，指導(dǎo)我們思考問題的方式和方法。
第四段：哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
哲學(xué)思想之所以有著不可估量的價(jià)值，還在于其對現(xiàn)實(shí)生活的啟示和指導(dǎo)。哲學(xué)思想提供了一種思維方式和方法，幫助我們更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，并從理性和實(shí)際角度思考問題，解決問題。同時(shí)，哲學(xué)思想也反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志和社會的正義等概念，更好地指導(dǎo)了我們的生活和社會存在。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我在當(dāng)前社會的復(fù)雜與未來的不確定中，更為堅(jiān)定了自己的信念和追求，并不斷提醒自己，不忘初心，繼續(xù)前行。
第五段：哲學(xué)思想的時(shí)代性。
哲學(xué)思想的重要性不僅在于解決當(dāng)前社會存在問題的功能上，同時(shí)也在于其與時(shí)俱進(jìn)的能力。哲學(xué)思想可以隨著時(shí)代變化而發(fā)生變化，對社會提出更為精確的問題，也能為社會提供更為科學(xué)有效的解決方法。學(xué)習(xí)哲學(xué)通史，讓我深刻領(lǐng)略到了哲學(xué)思想與時(shí)代互相影響、互相發(fā)展的本質(zhì)和重要性，時(shí)刻提醒自己走在時(shí)代的前沿，積極擁抱變化，迎接未來。
總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)通史是一個(gè)方向廣泛、內(nèi)容深奧、歷史悠久的過程，但是這個(gè)過程也給我們帶來了豐富的心靈體驗(yàn)和智力收獲，讓我們自身的存在獲得了更為深刻的意義和更為高級的享受。最終，不管我們選擇何種方式生活，哲學(xué)通史都將永遠(yuǎn)是悠久的人文傳統(tǒng)的一部分。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇五
作為一個(gè)學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)的學(xué)生，在這門課程中，我的心得體會隨著不斷地學(xué)習(xí)、思考和交流而不斷增長。歷史哲學(xué)是思考人類歷史發(fā)展中的意義和價(jià)值的學(xué)科，它深刻地揭示了歷史的本質(zhì)和歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯。在這里，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和感悟，談一談我對歷史哲學(xué)的理解和體會。
第一段，闡述對歷史哲學(xué)的認(rèn)識和理解。歷史哲學(xué)是一門宏觀的學(xué)科，它深入考察人類社會從原始社會到今天的演變和進(jìn)步，探討人類社會的本質(zhì)和人類意義的問題。歷史哲學(xué)旨在揭示世界發(fā)展的規(guī)律，解釋世界發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就是從人類歷史的全局、大局的高度來觀察、研究人類的歷史和社會的發(fā)展過程。它強(qiáng)調(diào)人類社會的不同階段之間的聯(lián)系和發(fā)展的連續(xù)性，重視歷史現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯和深層次的聯(lián)系。
第二段，講述學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)的收獲和啟發(fā)。歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加深刻地認(rèn)識和理解了人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，了解了不同歷史時(shí)期的思想和文化特點(diǎn)。通過深入研究歷史哲學(xué)的名著和理論，我領(lǐng)悟到了歷史發(fā)展的歷史性和現(xiàn)實(shí)性、客觀性和主觀性、局部性和整體性、連續(xù)性和革命性、必然性和非必然性、因果關(guān)系和決定因素、內(nèi)因和外因等方面的內(nèi)涵，它豐富了我的理論知識，誘導(dǎo)了我認(rèn)識和面對社會現(xiàn)實(shí)中的各種問題，讓我對歷史和現(xiàn)實(shí)的理解更加深刻。
第三段，表達(dá)對歷史哲學(xué)的思考和體會。歷史哲學(xué)不僅是考察歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，也是人類自我認(rèn)識、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。通過對歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)歷史哲學(xué)對于當(dāng)前和未來的發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。歷史哲學(xué)在其批判性和辯證性的研究方法中，具有啟迪人心靈、開拓眼界、支持人類前行的作用。歷史哲學(xué)的研究，必須貫徹歷史的全局、大局、深層次的觀察和反思，正確認(rèn)識歷史的主流和規(guī)律，顯著提高理論素質(zhì)和實(shí)踐能力。
第四段，探討學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)對個(gè)人成長的意義。學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)不僅可以拓寬視野、增加知識，還可以培養(yǎng)人類應(yīng)有的思維方式和品質(zhì)，更具有培養(yǎng)個(gè)人的基礎(chǔ)素質(zhì)方面的重要作用。歷史哲學(xué)是批判性思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維的綜合體，通過歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以提高個(gè)人的自覺性、創(chuàng)新性、批判性、辯證性、敬畏感和責(zé)任感等方面的素養(yǎng)，為自主創(chuàng)新和全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段，總結(jié)歷史哲學(xué)所帶來的收獲和價(jià)值。歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，可以讓人深刻了解人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史進(jìn)程的意義和價(jià)值，拓展視野，增加知識，提高思考和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)成為有責(zé)任感和使命感的公民，為共同發(fā)展和不斷前行打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過歷史哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以更加深刻地認(rèn)識我們的時(shí)代和我們自己，為我們真正應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題和開展創(chuàng)造性的實(shí)踐提供批判性的視角和理論支持。歷史哲學(xué)的研究是學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，需要我們始終保持敬畏之心，不斷努力，共同創(chuàng)造美好的未來。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇六
本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對于“感”來說，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過程，接下來將結(jié)合本人的體悟，對此過程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動的起點(diǎn)，然而自然萬物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對感知對象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問，與其說它存在于認(rèn)識主體所認(rèn)識的事物之中，倒不如說它存在于認(rèn)識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認(rèn)識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認(rèn)識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜?，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜?，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認(rèn)識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說，是與認(rèn)識主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識作為通行證，才能確保認(rèn)識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒吡ψ非蟆盁o為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問，理由很簡單：哲學(xué)沒有什么用處！其實(shí)沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問都是沒有用處的學(xué)問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學(xué)立場上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對近三百年來由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應(yīng)對世間萬物的侵?jǐn)_。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結(jié)果。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始?！边@是出于對讀書人的社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\。
由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇七
哲學(xué)是人類思想史的重要組成部分。在人類思想史的長河中，哲學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代和多個(gè)學(xué)派的發(fā)展，形成了屬于自己的體系和思想。在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我們不僅了解了各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)的本質(zhì)有了更深入的理解。在接下來的文章中，我將談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)哲學(xué)通史中的心得體會。
第一段：對哲學(xué)的本質(zhì)的重新認(rèn)識。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我們對哲學(xué)的本質(zhì)有了更深入的理解。我們理解到，哲學(xué)的本質(zhì)是追求真理和智慧的思考。人們對于自身存在和生命意義的思考，通過不斷的理性思考，最終得出了哲學(xué)這個(gè)分支。哲學(xué)并不是一個(gè)純粹的學(xué)問，而是對于人們認(rèn)識世界和自己的追求。哲學(xué)是人類文明的反映，是智慧的結(jié)晶，更是一種需要不斷探索和思考的學(xué)問。
第二段：對于哲學(xué)思想的認(rèn)識。
每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都有其自身的獨(dú)特性。在哲學(xué)通史的學(xué)習(xí)中，我們了解到自然哲學(xué)、存在主義、邏輯實(shí)證主義、文化相對主義、審美哲學(xué)等各個(gè)學(xué)派，從中我們能夠看出每個(gè)思想的發(fā)展因緣和相互關(guān)系。發(fā)展和演變的哲學(xué)思想，無論是希臘哲學(xué)的始祖亞里士多德，還是文藝復(fù)興時(shí)期的偉大思想家休謨等，都在對抗困擾人們思考的問題，從而導(dǎo)致思考的深化和延伸。每個(gè)哲學(xué)思想之中含有自身獨(dú)特的思考模式和解決方案。人們通過不斷地探索和思考，才得以在時(shí)間和空間中留下自己獨(dú)特的思想。
第三段：對于不同哲學(xué)思想的啟發(fā)。
人們的思考方式不斷地在改變。在探究哲學(xué)思想的過程中，我們也得到了啟示和反思。哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的智慧，不僅是簡單的對于知識的學(xué)習(xí)和理解，更是對于思考方式和破解問題的方法的啟示。它們不僅存在于哲學(xué)思想之中，也融合于日常生活之中。學(xué)會從不同的哲學(xué)思想中獲取啟示，能夠使我們在遇到問題時(shí)，能夠夠更加靈活的為問題提出解決方案，讓思路更加開闊。
第四段：對于知識體系的建立的認(rèn)識。
哲學(xué)通史涉及的知識領(lǐng)域廣泛而復(fù)雜，它所融合的知識類型不僅具有學(xué)科內(nèi)的特點(diǎn)，還有跨學(xué)科的交叉性。學(xué)習(xí)過程中，我們不僅僅是接受概念性的知識，還需要了解到實(shí)際生活中與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，從而建立起完整的知識體系。在哲學(xué)通史的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅是為了通過學(xué)習(xí)掌握哲學(xué)知識，更是要借此機(jī)會去建立自己的思考框架和知識體系。
第五段：對于哲學(xué)思考的必要性的認(rèn)識。
在我們對人生和社會有了更深入的認(rèn)識后，我們也感覺到哲學(xué)思考在日常生活中的必要性。在不同的情境中，借用不同學(xué)派的思想，不僅可以構(gòu)建自己的思維體系，還能夠調(diào)整人們的情感和信仰。通過不斷從哲學(xué)思想中獲取角度和借鑒思想，我們能夠更好地應(yīng)對未來的變化和挑戰(zhàn)，思考更全面和有借鑒性的解決方案。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)通史的過程中，我們了解到，哲學(xué)不僅僅是一種學(xué)問，而是一種思考的方式。學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)不僅有助于我們建立自己的思考框架，更能引導(dǎo)我們破解問題和更好地應(yīng)對未來的變化和挑戰(zhàn)。因此，我們要不斷地從哲學(xué)思想中獲取啟示和借鑒，將其與日常生活和工作中的情境相結(jié)合，創(chuàng)新性地思考和解決有難度的問題。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇八
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。
下面就簡單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時(shí)別忘充電；沒機(jī)會放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
學(xué)哲學(xué)心得體會篇九
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。