在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧
新藝術音樂的代表人物論文篇一
在天際翱翔的鷗鷺，沒有一點心機的生靈，純潔的心交給純潔的人。
她和林妹妹身世有幾分相似的，同樣的父母早亡，同樣的寄人籬下，兩人的性格竟一點都不同的。她是那樣開朗，歡聲笑語總是跟著她，她所到之處是一片明媚，有這樣的人在身邊是福分了，能把自己的心思隱瞞起來，讓自己的生活充滿笑聲，把這份歡笑帶給自己所愛的人，她是一個會愛的人，會生活的人，不管這么說，活著生命中的每一天都要用微笑來裝點，林妹妹也不會算計人，沒什么城府，但是生活中太多的淚水，淚水浸漬的生活是苦澀的，誰會愿意在苦澀中度日，便是林妹妹本人也做不得自己的主，是情緒左右她而非她左右情緒，寶姐姐絕對是城府極深的人兒，這樣的人兒在身邊總使人放不得心，連那鷗鷺都知道遠離傷害的心思，更何況是活生生的`人呢，寶黛是兩個極端的話，史大姑娘絕對就是一個中性人了。
她像個假小子，性情豪放，有時穿著男孩子的衣服玩耍，蘆雪庵割腥啖膻中云丫頭大快朵頤，實在是真名士自風流啊，就是有些人明明自己會做的，卻裝著一副鄙夷的姿態(tài)，唯有那中真性情的人兒才會坦蕩蕩，云丫頭就是性情中人。
好像沒見過她怎么憂慮過，一如而來都是心直口快，一個活生生的話匣子，一次看戲鳳姐說那戲子像誰來著，大家都揣著明白裝糊涂，生怕得罪人，生怕捅破了那層窗戶紙，可是云丫頭毫不避諱：“我知道，像林姐姐?！苯Y果吧，云丫頭自己兩頭不是人，唉，我讀到這個地方總不自然長嘆一聲，生怕云丫頭會受打擊，但是她出乎我的意料，嘻嘻哈哈，可能難受了一秒鐘，果然是真性情。
人若玉石，有瑕疵固然可惜，然而正是瑕疵才使一個人與眾不同，林妹妹有弱癥，寶姐姐有熱癥，鴛鴦的雀斑，云丫頭就是愛咬舌的，老是把二哥哥叫成”愛哥哥“了，這還著實被林妹妹打趣了一番，哎呀！想一想呢，一個愛咬舌的姑娘是不是很可愛呢，的確是幾點嫵媚的風韻。
林妹妹譏笑劉姥姥母蝗蟲，這讓我很為難不去說林妹妹了，她的這種等級觀念是很明顯的，云丫頭不是像她的，云丫頭和自己的丫頭翠縷就“陰陽”絕對是大費心思的，一個主子怎么會這么耐心解答下人的問題呢，她是和人保持一種平等的狀態(tài)，即便是身份懸殊。她盡心幫助香菱學詩，下人幾乎都把云丫頭當成了不像主子的主子了，對人毫無功利之心，一片本色。
她的詩不下于寶黛的，讀者卻基本看不見似的，絕大多數讀《紅樓夢》的人根本不會讀里面的詩詞，所以就詩詞方面幾乎你說他好就她好，記得初次海棠詩社詠白海棠，云丫頭是不在的，即便是幾乎賦盡海棠意的情況下她還是另有新意作的兩首，博得了一致好評，特別明顯的是蘆雪庵云丫頭割腥啖膻后詩性大發(fā)，聯詩的時候幾乎出現了寶釵黛玉和寶琴同戰(zhàn)云丫頭一人的局面。無論是聯詩賽詩，都是她來的快來的多，詩風跌宕起伏酣暢淋漓。實在讓人讀來偶覺得極爽快的。
林妹妹有葬花，寶姐姐有撲蝶，都極富有個性的事件。和云丫頭有關的是在石頭上睡了一覺，芍藥花瓣落了一身。原文是這樣的：“果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上，業(yè)經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她，又用鮫帕包了一包藥花枕著。——”此時眾人看著是又愛又笑的，能不愛不笑么，這么可愛的場景，云丫頭還說著酒令呢，真的是睡覺都不老實的。這里實際指的是芍藥，其實意思用的完全是海棠的典故，海棠有睡美人之美譽，說來還是和楊玉環(huán)有關。這典故出自宋朝釋惠洪《冷齋詩話》：“唐玄宗登沉香亭，召楊貴妃未醒，高力士使侍兒扶持而出，貴妃仍醉未醒，鬢亂殘妝。唐明皇見狀笑道“豈妃子醉，直海棠春睡耳！”這個后世多以此為意作詩不少。曹先生顯然是用了意思了。不然為什么后來云丫頭抽簽偏偏是海棠花簽呢。還題著“春夢沉酣”，詩云“只恐夜深花睡去”，這時林妹妹還打趣呢，“夜深”改為“石涼”可好。
一切都是短暫的美好。
她是紅樓夢里的女孩，命運，還是命運。
她就如那湘江的云彩一樣飛逝了，隱約沒有一點痕跡，幽怨從前無處訴，埋在心底，漫不經心的滋味。只說一句簡單的話我很同情她也很喜歡這樣的女孩，性情眾人，沒有心機。
新藝術音樂的代表人物論文篇二
細雨蒙蒙，落葉飄飄。
當我來時，又是茅屋為秋風所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊——文章憎命達!
茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個風雨飄搖的時代、一個偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個清幽的休息場所，也給遠方慕名而來的游客以精神的慰藉。設施是對過往的紀念，也是對現在的經營。只是草堂，作為一個詩人藝術生命的凝結處，作為中國文學史的一個糾結點，作為一段歷史的現象臺，太有特點了，情緒也太濃重了?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復初的“異代不同時，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客;先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂”那副對聯，更讓人噓唏不已。莖蘭蘭擔i塵萱苧與杜甫在世時命運的反差也太大了。然而，又讓人堅信只要確實燦爛過，也就注定會占有輝煌。
草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》，《三吏》《三別》，，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風所破歌》……一代詩史再現了一個時代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價值所在。舍此，我們又何以了然在一個大起大落的時代里，有一個愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內在生命力，也遠不能了然士人的用世之志與命運悲劇。這正是文章憎命達的命意所在，是其深層的人生意蘊所在，也是中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反。
新藝術音樂的代表人物論文篇三
由管虎導演、黃渤主演的影片《斗?！?影片描述了在抗戰(zhàn)時期一個山民與一頭荷蘭奶牛之間所發(fā)生的相互依存的患難情感故事。12月捧回了臺灣金馬獎中的“最佳男主角”和“最佳改編劇本”兩項大獎,贏得了電影評論界的廣泛關注。
在電影敘事里,人物功能概念源于俄國民俗學家弗拉基米爾普羅普對俄羅斯民間故事敘事結構研究中的對人物角色和功能的劃分,以及法國學者格雷馬斯所提出的“行動元”類型理論。它具有“角色”和“行動元”的雙重性特點:角色指的是具有生動具體的形象與性格特征的人物,是人物形象的基礎,表現為人物怎樣做;行動元則是指人物是推動故事情節(jié)發(fā)展變化的行動要素,是情節(jié)的動因,表現為做什么。二者兼有,方能有豐滿的人物形象的同時較好地完成敘事。
依照在敘事中的功能表現,故事人物一般分成三類:主要角色/驅動式行動元,反面角色/反動式行動元,輔助角色/幫助式行動元。三類角色相互影響、變換推動劇情敘事的進展。在此,本文試圖運用該理論對《斗?！分腥宋锕δ艿陌才抛鳇c簡要的分析。
一、主要角色/驅動式行動元
在影片《斗牛》中,由黃渤扮演的牛二便是主要角色,牛二的這段經歷以及他的性格特點也就當仁不讓的成了影片的主體內容。牛二的性格就好比那影片片名所揭示的那樣,有著永不服輸的犟牛精神。牛二本是個大山里的放牛娃,孤苦伶仃,陪伴他的只有每日里牽來牽去的那頭小黃牛;心里戀著村上的寡婦九兒,可家貧娶不上媳婦,每日里過著日出而作日入而息的農家日子。戰(zhàn)爭打破了這看似永恒的平靜,村里駐扎的抗日隊伍得知鬼子要來掃蕩,轉移前將國際上捐助的一頭荷蘭大奶牛交付村里看管。為八路養(yǎng)牛的任務陰差陽錯的落到了牛二的`頭上,在村民慘遭屠戮,村莊成為廢墟的日子里,牛二和那頭荷蘭奶牛出演了一段亂世情。不斷出現的閃回鏡頭回顧并回味著牛二那段曇花一現的愛情,與他一起幸存的奶牛成為他與前世姻緣的唯一聯系,也成了他對愛人的寄托,直到后來他以愛人的名字九兒來命名了這頭牛。在歷經艱辛、九死一生之后,牛二不想再生活在這個人與人無休止地爭斗廝殺的世界里,帶著對往事的溫馨回憶,牽著相濡以沫的愛牛躲入大山深處,長相廝守,過著男耕女織的世外桃源式生活了。片尾處他向昔日的八路軍申請了那個正式手戳授權,可以更加名正言順地與自己的九兒在山中廝守,討要的“牛二之墓”被風刮亂了,不識字的他將其又排成了“二牛之墓”,此處很有點寓言化的意味,恍如愛情片里表現的那樣,生死相隨的人牛合一讓人徒生出萬分感慨:人所依憑的情感竟是如此微薄卻又如此雄厚,人可以做的事情竟是如此卑微卻又如此偉大,和一頭牛相守一生。
二、反面角色/反動式行動元
反面角色是相對主要角色而言的,承擔著制造障礙、阻擋主要角色行動的任務。在影片《斗?！分?日軍、難民、江湖郎中擔當了這類角色,但也并非是一成不變的。日軍是影片里首要的反面角色:慘遭屠村后,廢墟里的村莊一片死寂,牛哞聲引來了進村的日軍小分隊,牛二只能棄牛而逃,藏到村外。但牛二無法忘懷慘死的鄉(xiāng)親,也無從推卸自己的責任,因此潛回村莊尋牛。盡管二牛想盡辦法,但他還是被日軍發(fā)現了,并被一名在日軍軍官逼迫下的日本新兵刺傷了,并差點被日軍軍官砍了頭。
難民們是出現的第二批反面角色:離鄉(xiāng)背井、饑寒交迫的他們被牛奶的香味吸引而來,淳樸善良的牛二用擠出來的牛奶救援他們,在這里難民是受益者,但也就是他們使得奶牛因“勞累過度”而病倒。更為令人發(fā)指的是其中的敗類――江湖郎中等人,妄圖殺牛吃肉,與牛二發(fā)生了沖突。迫于無奈牛二帶上牛躲了起來,在尋找牛的過程中,幾人被日軍布下的地雷所炸死。誠然,他們也有著為生存所迫的不得已,但他們的行為客觀上給主人公牛二完成使命制造了嚴重的障礙,并差點置牛二于死地,成為片中戲份較重的反面角色。
三、輔助角色/幫助式行動元
輔助角色在影片的敘事發(fā)展中同樣有著重要的影響。可以表現為主要角色的盟友,或是反面角色的盟友,角色的加入可能加劇敘事的沖突,也可以用來表現主人公的性格特征和處境。《斗?！分胸灤┯捌瑪⑹碌闹饕o助角色由寡婦九兒和荷蘭奶牛交替承擔,二者可視為一體。九兒是一個刁蠻、潑辣的山村小寡婦,不僅嗓門大、聲音高,更敢“氣焰囂張”高呼“婦女解放”,九兒那種“天不怕,地不怕”的豪情,抓住了牛二的心。也正是在九兒的帶著幾分作弄意味的行為下,養(yǎng)牛的任務落在牛二的身上。將其推入情節(jié)沖突的漩渦中心。
牛二與奶牛的關系則顯得有幾分曖昧和隱晦。在村民們面前,那頭奶牛被喚做“八路牛”;而當只剩下牛二一個人時,他對奶牛的叫喚則呈現出另一種色彩。影片中,牛二幾次呼喚他心愛的“九兒”,回應他的卻都唯有那頭奶牛的鼻息與舔舐,而那一句“和九兒一個脾氣”,則多次在精神內質上把九兒與奶牛的形象達成統(tǒng)一。換句話說,在這里奶牛就是九兒的化身,在影片故事的發(fā)展中代替九兒出場幫助牛二任務的完成。牛二與九兒、奶牛,這三者之間的關系成功地被導演擺在同一條軌線上,牛二和奶牛之間情感上的怪誕,因為有了九兒這個過渡形式而為觀眾所接受所理解。
除此之外,還有些次要的輔助角色在影片的敘事中起作用。比如在牛二被日軍發(fā)現后,就在日軍軍官擦亮軍刀準備砍牛二的頭的時候,游擊隊出現了,消滅了日軍的留守人員。這增加了情節(jié)的敘事沖突。還有些角色兼具輔助角色與反面角色于一身,像劇中的江湖郎中和那個會養(yǎng)牛的日本兵。這些輔助角色的設置同樣有助于主人公牛二的生存環(huán)境和性格特征的體現。
總之,通過對《斗?！返木唧w分析我們可以看出:在電影的文本創(chuàng)作已然成熟的今天,故事情節(jié)的設計與人物形象的塑造已趨向模式化、類型化。通過對相關理論的學習運用和掌握,有助于我們進行電影創(chuàng)作,但這并不意味著就是依樣畫葫蘆,如何在繼承的基礎上進行創(chuàng)新探索,這應該是我輩電影人的神圣使命。
參考文獻:
[1]史可揚.影視批評方法論[j].廣州:中山大學出版社,.9.
新藝術音樂的代表人物論文篇四
讓我們沿著時光的河床，逆流而上，回首幾千幾百年前，無數的歷史化合物，有“富貴不能淫，貧賤不能移”的忠貞不渝的孟子，有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”傲岸不羈的李白，有“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”剛強不屈的于謙；有“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的奉獻精神的龔自珍，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”浩然正氣的文天祥，有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”無奈與悲傷的杜甫。但我最敬佩的一個人就是李白。
李白，是我國唐代的大詩人，他的大部分詩歌反映了祖國的自然景色，表達了他對祖國河山的熱愛和對自由的追求，對當時政治腐敗販尖銳批判，他自幼就非常的努力讀書，也非常的刻苦。
有一個流傳很廣的傳說，是講李白小時候的事，他曾經在昌隆縣的象耳山中讀書，有一天，讀書遇到了難處時，屋外傳來了一陣歡笑聲，李白走到窗前一看，原來是小伙伴在游戲，他立刻丟下書，奔了出去。
春天里，野花滿山，。蜂飛蝶舞，李白一邊采野花，一邊撲蝴蝶，來到一條小溪旁，看見一位滿頭白發(fā)的老奶奶正在溪邊的石頭上磨一根鐵棒，他走上前去，好奇地問：“你磨這個做什么呀？”
老奶奶頭也不抬地回答說：“做針吶。”
“做針？這么粗的鐵棒怎么能磨成針呢？”李白驚訝地問?！昂⒆?，這鐵棒雖然粗，可我今天磨，明天磨，一直磨下去，總有一天能磨成針的?！崩夏棠陶f完，又埋頭磨起來。
李白摸了摸腦袋想，老奶奶說的對??！只要功夫深，鐵棒磨成針，讀書不也是這樣嗎？不下功夫，怎么能學到豐富的知識呢？于是，他立刻跑回家去，讀起書來。
沒有你被貶的經歷，就不會有這么多的膾炙人口的佳作，就不會有流傳千古的美文，在被貶之后，你沒有就此倒下，而是堅強地挺了過來，很佩服你的毅力。
李白，我仰望你，仰望你的才華橫溢，仰望你的浩然正氣，仰望你的超凡脫俗，仰望你
新藝術音樂的代表人物論文篇五
“心，乃是你動用的天地，你可以把地獄變成天堂，亦可以把天堂變成地獄?！被艚鹫沁@句話最完美的詮釋。
“我是誰?”——這是斯蒂芬?霍金從劍橋大學學院的方形樓梯上跌下來時發(fā)出的一問。以后的幾十年間，霍金不斷地重復質問自己同樣的問題。肌肉萎縮側面硬化病使他喪失了語言和行動的能力，但是他不僅以一種不可思議的方式活了下來，更以自己藝術的、富有激情的方式，為我們解釋著神秘的、茫茫無邊的宇宙世界。高考作文素材名人類積累：斯蒂芬?霍金高考作文素材名人類積累：斯蒂芬?霍金。
霍金，這位杰出科學大師的臉上永遠露著寧靜的笑容。世人推崇霍金，不僅僅因為他是智慧的英雄，更因為他還是一位人生的斗士。
當一位年輕的女記者面對這位在輪椅里生活了三十余年的科學巨匠，深深景仰之余，又不無悲憫地問：“霍金先生，盧伽雷病已將你永遠固定在輪椅上，你不認為命運讓你失去太多了嗎?”
這個問題顯然有些突兀和尖銳，報告廳內頓時鴉雀無聲，一片肅謐?；艚鸬哪橗媴s依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動的手指，艱難地叩擊鍵盤，于是，隨著合成器發(fā)出的標準倫敦音，寬大的投影屏上緩慢然而醒目地顯示出如下一段文字：
我的手指還能活動，
我的大腦還能思維，
我有終生追求的理想，
有我愛和愛我的親人和朋友;
對了，我還有一顆感恩的心……
心靈的震顫之后，掌聲雷動。人們紛紛涌向臺前，簇擁著這位非凡的科學家，向他表示由衷的敬意。
人們深受感動的，并不是因為他曾經遭受的苦難，而是他直面苦難時的堅守、樂觀和勇氣。生如花開花謝、潮漲潮落，有得便有失，有苦也有樂;如果誰總自以為失去的太多，總受到這個意念的折磨，誰才是最不幸的人。
高爾基說過：“在自然剝奪了人類用四肢走路的本領時，它就給予他一根拐杖，那就是理想?！倍艚馃o疑為這句話做了最完美的詮釋。對霍金而言，“人生的斗士、智慧的英雄”這些絕不是什么溢美之詞，他以瘦弱之軀挑戰(zhàn)生理極限的勇氣以及霍金式的頑皮笑容都向世人證明了：他贏了!
霍金先生的研究成果是在徘徊于地獄入口時獲得的。
——吳忠超
他是我遇到過的最頑強的人。
——約翰?博斯勞
他是一個非常會享受生活的人，別看他只有手指能動。。雖然他身體癱瘓了，但是他的腦子非常清醒，他知道他需要什么。他喜歡現代音樂，他還喜歡跳舞，在輪椅上跳。
——霍金的機械師馬丁
當20世紀物理學的成就被客觀地承認時，斯蒂芬?霍金的成就將被大書特書地載入科學史冊。
——世界級頂尖雜志《天文學》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
新藝術音樂的代表人物論文篇六
[李白]
1、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人——年少英才;嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!
2、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。
3、當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。
4、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
6、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的`現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊、可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
7、“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。
8、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，意氣風發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。
9、高遠恢宏的理想。李白生活在盛唐時代，具有恢宏的功業(yè)抱負、”申管仲之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，這是他執(zhí)著的人生信念。為此，他“仗劍怯園，辭言遠游”，廣為交游，詩名遠播、以期能入朝為官，實現濟世的政治抱負，在高揚亢奮的精神狀態(tài)中實現自身的社會價值?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，李白為早日平息戰(zhàn)亂，復興大業(yè)，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時，他仍壯心不已，準備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當途。
然吶喊，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志?！罢虿葜泄⒔樗?，不求黃金籠中生。”面對炙手可勢的權貴，他始終保持著人格的尊嚴?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長西卒不復。”
11、豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。他對未來充滿信心：“長風破浪會有時，直掛去帆濟滄?！?，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜沙。”這與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活?！比松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。
12、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎?消沉了嗎?沒有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!
16、喝一斗酒，你會飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說，棲落在三千尺的廬山之。
以月亮為杯，影子為友，你將大唐的太陽推向天空，唐詩披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。
天門山只是一個小小的酒嗝，千里江陵只不過是一句短短的酒令，駛進三月煙花的意境，詩歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。
說什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過千年萬年的時空。
喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長永恒的鄉(xiāng)愁。
李白，你總是那么放浪，長安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無家可歸的酒香，飄過宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。
李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養(yǎng)我們，整個民族。
新藝術音樂的代表人物論文篇七
聲音的這些修辭效果在電視劇藝術中同樣重要。習慣上，一般將聲音元素分為人物語言、音樂和音響，其中都蘊藏著表達悲劇性的藝術力量。人物語言是電視劇意義傳達的主要渠道，也是觀眾把握電視劇內容與思想的主要途徑。人物語言和文字的近緣關系也使得它把很多書面語言的修辭成功的嫁接到電視劇中，成為電視劇整體修辭的一部分，而且比書寫的詩歌、小說等藝術形式具有更直接的感性呈現。有時為了營造悲劇性的情景，導演會對人物語言加以“特寫”，就是在一個鏡頭或者鏡頭段落中，通過擴音或者消除其它聲音的`方法來對特定的聲音加以“放大”。
在電視劇《康熙王朝》第五集中就有一個非常精彩的聲音的“特寫”。八歲的康熙就要舉行登基大典了，當時朝政復雜，四個輔政大臣各懷心態(tài)，年幼的他對眼前的一切感到手足無措，加上班布爾善剛剛發(fā)難，撤了魏承謨的司儀職位，讓吳良輔擔任司儀，宮廷斗爭很激烈。為了給康熙自信和權威，就在他要出門走向登基的時候，太皇太后對康熙說：“孫兒，你要昂首闊步地走，記著，這天有你來撐，地任你來踏，這天下的人都是你的臣民。去吧!”在太皇太后說這一番言語時，聲音是擴大了的，非常的宏亮，響徹房間，振聾發(fā)聵，畫面上是仰拍她的鏡頭，沒有任何雜音。這個本來就極富特質的對白經過特寫更顯示出太皇太后的堅毅，振聾發(fā)聵的感覺，給康熙登基這一歷史時刻做了很好的悲壯注腳。因為人物語言與文學的近緣關系，語言的文學性也可以吸納進來。作家叢維熙曾說：“電影和電視都需要文學血液的支持，如果影視沒有和文學聯姻，導演和攝影就是拿出渾身的解數，也難越藝術殿堂半步。而這種要素，卻是屬于藝術主體中最為重要的部件，而這正是影視工作者最欠缺的(包括某些大導演和名演員——恕我直言)”。
104電視劇《大明宮詞》的臺詞充分說明了這一點，通過歐化的、莎士比亞式的語言風格，在產生距離感的同時，加強了電視劇的悲劇性。其中通過一段薛紹的表述，就能體會其愛情悲劇的無奈：這樣的通過臺詞對悲劇形象和情景的營造，在該劇的最后一集中更是得以淋漓盡致的展現。薛紹的兒子刺殺李隆基，太平公主的出現導致了薛紹兒子的死亡，太平公主覺得很多人因為愛自己而死亡，悲痛欲絕的離開了，但是李隆基追了出來，大聲喊著：“姑母你不要走，我愛你!這句話憋在我心里整整二十年了，我知道我將接受怎樣的道德譴責，可是我不能不說。我無法抑制我對你的情感。盡管這令我感到恐怖和羞恥，可對于它的暢想依然令我體驗到了前所未有的甜蜜?！?BR> 3結語
普多夫金說過，“在有聲電影里，音樂絕對不能是一種伴奏，它必須保持自己的作用?！币魳纷鳛槿祟惞餐ǖ恼Z言，在電視劇中也是為特定的電視劇場景、需要而制作的，具有表現作用，自然也可以表達悲劇性的心理體驗，“正像畫面是客觀反映了事件一樣，音樂應該表現對該事件的主觀的認識?！?BR> 新藝術音樂的代表人物論文篇八
他生于西漢，是我國著名的史學家、文學家；他不因入獄而絕望，寫完了一部流芳千古的史書-----《史記》。他就是我最敬佩的人------司馬遷。
回首歷史，無數的偉人放棄了榮華富貴，毅然決然的為了公平、為了正義而戰(zhàn)，他們令現代人汗顏。司馬遷正是其中具有代表性的一位，他不畏皇權，寫出了上至軒轅下至漢武的風風雨雨、改朝換代，甚至勇敢地指出了當今皇上的不足。他就像天平一樣公平、公正，真實、坦誠，是他一輩子遵守的信條。
司馬遷是西漢的太史。為了完成父親的遺命，他不畏艱苦，在含冤入獄時不放棄、堅持編寫《史記》。經過六年的囚禁生活，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著——《史記》。他的忍辱負重、堅持不懈與對學習和知識的熱愛深深的打動了我，使我的內心受到了極大的震撼：在那冰冷而又讓人絕望的無數個日日夜夜，已年近老年的司馬遷究竟靠著什么熬了過去？那是一種怎樣的執(zhí)著啊！
閉了眼，我仿佛回到了司馬遷那段昏暗的歷程：一個冷清、幽深的閃房，墻上的窗戶里斜射幾絲慘淡的光，身穿破衣的司馬遷孤獨的躺在草床上。瘦弱的身子因寒冷而微微發(fā)抖，那雙眼中閃著堅持的光彩，顫抖著說：“寧愿被屈辱，也絕不會放棄父親的遺愿!”父親臨終前的一番話，就像一簇火焰，給了司馬遷生的希望。于是，我們看到，一個偉岸的身軀終于在一片燭光搖曳的暗室之中毅然崛起！一部偉大的著作——《史記》，正在司馬遷的筆下漸漸成形，散發(fā)出耀眼的萬丈光芒！
他都是弱小的，但他也是強大的，因為，他用命運和執(zhí)著在向我們昭示著另外一個鐵一般的真理——我們的身軀可以被摧毀，但我們的信念不可摧毀！司馬遷，他值得我們永遠敬佩！
新藝術音樂的代表人物論文篇九
低調、專注于訓練的優(yōu)秀運動員。
哈佛校長：出自名門的“叛逆女孩”
【關鍵詞：負責，改變，突破，換位思考】
10月12日，具有男性精英色彩的哈佛大學迎來了第一位女校長福斯特。這一消息受到了眾多哈佛女性教授的熱烈歡迎。福斯特曾屢次強調：“我不是哈佛女校長，我是哈佛校長?！睍r至今日，她對“男女平等”這個命題，有了更深刻的理解。3月17日，在回答清華學子的提問時，福斯特也談到，“當校長8年來，我明白了自己應該欣然接受‘我是哈佛女校長’這個事實。我周圍的人應該理解，這個領域的其他工作者可以擁有和我一樣的工作和位置，并且可以坐上比我還要高的位置。這不是性別的問題，而是他們覺得自己能做什么、如何做的問題?！?BR> 張伯苓：守信戒煙
【關鍵吃：誠信，一諾千金】
張伯苓先生是我國著名的教育家，他不但對學生進行言教，而且進行身教。
《南開校史研究》(天津教育出版社)中記載著這樣一段故事：南開中學開設有“修身”課程，這門課由張伯苓校長親自講授。有一次下課后，張伯苓與學生閑談，看到有個學生的手指焦黃，他猜測這個學生一定經常吸煙。于是，嚴肅地對這個學生說：“你的手指是吸煙熏黃的吧?吸煙有害，應該戒掉!”不料，這個學生盯著校長的煙袋反問道：“您不是也吸煙嗎?怎么說我呢?”張伯苓被問得一時語塞，愣了半天，猛地一下，把陪伴自己半輩子的煙桿折成兩截，鄭重地說：“我以后不抽了，你也不要抽了!”他還讓人把自己珍藏的煙葉取出，當眾銷毀?？吹侥赀^半百的老校長堅決的態(tài)度，同學們既感動又內疚，懇求道：“校長，我們以后不再吸煙了，您就不用戒了。”張伯苓說：“不這樣做不能表示我的決心，我與諸同學共同戒煙?！睆拇耍瑥埐咴贈]有吸過煙。
張伯苓成為教育家楷模的原因固然很多，但他畢生踐行“要教育學生，首先要教育好自己”的教育理念，無疑是重要原因之一。
蕭乾的別樣敬重
【關鍵詞：感恩，知人冷暖】
上個世紀三十年代初，緣起一次采訪，蕭乾結識了沈從文，并拜他為師。沈從文十分滿意蕭乾，給他寫信時，總是以“乾弟”相稱，透出親情般的關愛。從此，他們延續(xù)了半個世紀的友誼。
新中國成立后，沈從文被嚴重“冷落”。迫于無奈，他放棄文學寫作，轉向文物研究。而所謂的“研究”，不過是在歷史博物館給各種各樣的文物分門別類貼標簽。抄寫之余，還是不折不扣的解說員。
一次，蕭乾陪外賓去故宮參觀，恰好是沈從文在解說。他拿著一根講解棍，非常認真，時不時還有厲害的咳嗽聲。“我看了很傷心，覺得這是一個年輕人干的事，怎么讓他干?我怕影響他，也怕傷害他，躲得遠遠的……”蕭乾的心里滿是凄然。
“文革”后期，沈從文從湖北咸寧改造回京。不久，蕭乾去看他，見他一人住在東堂子胡同的一間房子，而妻子和孩子則住在小羊宜賓胡同，中間隔得很遠，生活極不方便。蕭乾就想通過在北京市委工作的一位朋友，聯系歷史博物館的領導，給沈從文一家解決住房上的問題。為此，蕭乾在背后一再盡力，卻沒有向沈從文說過只言片語?！八俏业亩鲙熤?，是最早把我引上文藝道路的人。我最初的幾篇習作上，都有他修改的筆跡……這都是我沒齒難忘的?！憋@然，蕭乾不是忘恩的人。
蕭乾對沈從文抱有感激，在那個風雨如晦的年代，他用自己的方式表達了對沈從文的敬重—不見面，暗里助?？梢哉f，這是一種別樣的敬重，沒有細心、愛心和素心，決不會有這樣的做人高度。
宋朝詩人石曼卿：自嘲的力量
自嘲還需有開闊的胸襟墊底。因為胸襟開闊的人，一般都比較幽默，而幽默的一條重要原則，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。自嘲，是自知、自娛和自信的表現，是一種高級幽默。
宋朝詩人石曼卿，氣宇軒昂，詩酒豪放。有一次，石曼卿乘馬，馬夫一時失控，馬受驚疾走，曼卿墜馬落地，摔得不輕，馬夫嚇得要命，但他慢悠悠地對馬夫說：“幸虧我是石學士，如果是瓦學士的話，豈不早被摔碎啦?”
本文由“135編輯器”提供技術支持
二、大師境界
大師王國維
【關鍵詞：博學，樸素，專注，傳承，不朽】
王國維作為一代大學者，平生鉆研學問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計，不交權貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交游不廣，然與同時代之學術界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學術，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數十位學者的論學通信，他還與日本、法諸國學者有很多的學術交流。做學問是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻在國內外學術界有著獨特的地位。
王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統(tǒng)美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創(chuàng)者”。
汪國真：他有自己的審美坐標
【關鍵詞：平凡，生活，遠方，詩歌】
汪國真的詩歌，在主題上積極向上、昂揚而又超脫。作品的一個特征經常是提出問題，而這問題是每一個人生活中常常會遇到的，其著眼點是生活的導向實踐，并從中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。在當代從詩人華麗轉身成為書畫家、作曲家，在詩歌、書畫甚至還有音樂作曲等各個領域均游刃有余、得心應手并創(chuàng)出自己風格和特色，汪國真是引人注目的，也是最成功的。汪國真是現在的詩歌有點被邊緣化，而改變這種狀態(tài)最好的方式就是創(chuàng)作更多優(yōu)秀的詩歌，他還寄語年輕詩歌創(chuàng)作者深入生活、觀察生活，不斷積累進步。
沈渭濱：半世坎坷皆為字
【關鍵詞：學術，鉆研，嚴謹，不懈不怠】
沈渭濱先生書房里的一副對聯：半世坎坷皆為字，一生愜意是文章。
由“半世坎坷”到終以史學成名，是在不懈不怠的一路力行中實現的。渭濱教授以著述嚴謹為風格，文字之外，又能善談，但立言之際絕不信口開河。我好幾次目睹過他聽人發(fā)言之極其專注，其間時或常脫下眼鏡，以極細的蠅頭小字在紙片上疾書，之后開口作論說，則言之滔滔，中氣十足，一掃往日的老態(tài)。雖闡述之中有論爭，有辯駁，而皆以學術論學術，人所共見的，俱是一種書生的認真。
羅國杰：他用一生“正人心”
【關鍵詞：求知，真理，堅持，文化傳承，師者】
在中國人民大學哲學院里，羅國杰被年輕的學生們稱為“鎮(zhèn)院之寶”。他是中國馬克思主義倫理學的開創(chuàng)者，撰寫了《馬克思主義倫理學》《倫理學》和《倫理學新編》等著作。在他的領導和組織下，中國人民大學建立了本、碩、博三級倫理學培養(yǎng)體系，由此成為全國高校倫理學的研究中心。他帶出來的學生稱自己為“羅門弟子”。
“要堅持”，是他一生中對學生重復最多的一句話，另一句則是：按照自己的思考去做，錯了也沒關系，只要我們真正追求真理。
俞云階：胸懷坦蕩南來風
【關鍵詞：求知，創(chuàng)作，堅持，文化傳承，挫折，歷練】
眼下，因為在中華藝術宮舉辦的“俞云階藝術大展”，確實紅了半邊天，如果俞先生地下有知，他大約會操著鄉(xiāng)音極重的常州官話大笑道：“藕(我)本來就畫得好咯嘛……”他本是一光明直率簡單勤奮的藝術家，只管畫畫不懂政治，把他打成“右派”列為了“江叛黨集團”，實在是高抬了他，荒唐的是幾十年后查下來居然并未在冊，造化不弄人倒是人弄造化了，令人何止太息!
然而這位仿佛天生秉著常州古老經學派倔強血脈的畫人如一尊突突冒著青煙的巨大永動機，在太原路那幢小屋中堅強地鼓動著，始終不息，始終壓不垮，動力是他的畫和他的夫人朱懷新老師，苦則大苦，難則大難，不見戚色，不見消沉，端的一個傻氣十足的中國知識分子像?，F在述來如此輕巧，云階先生要那樣度一日日的幾十年，何嘗簡單容易哉!
大江健三郎的獲獎理由
【關鍵詞：關愛，父愛，靈魂深處，人生的挫折】
我那個在智力上存在著障礙、卻存活下來的孩子，在小鳥的歌聲中走向巴赫和莫扎特的音樂世界，并在其中成長，終于開始創(chuàng)作自己的樂曲。我認為，他最初的小小作品，無異于小草葉片上閃爍著的耀眼的露珠，充滿新鮮的亮光和喜悅。純潔一詞好像由in和nocea組合而成，即沒有暇疵。光的音樂，的確是作曲家本人純真的自然流露。
然而，當光進一步進行音樂創(chuàng)作時，作為父親，我卻從他的音樂中清晰地聽到了“陰暗靈魂的哭喊聲”。智力發(fā)育滯后的孩子盡了最大努力，以使自己“人生的習慣”——作曲，得以在技術上發(fā)展和構思上深化。這件事的本身，也使得他發(fā)現了自己心靈深處尚未用語言觸摸過的、黑暗和悲哀的硬結。
名教授啟功的“胡說”
【關鍵詞：友善，與人交往，謙遜，學問，大師】
啟功待人友善是出了名的，“啟功不打假”更被傳為美談。晚年應接不暇的來訪，為書所累的無奈都與他以禮待人的謙和品性有關。章景懷說，與啟先生共同生活的幾十年里，他待人接物的禮數始終如一：對人稱呼“您”，握手要站起來，送客要出門……而他送給別人書畫作品的數量也可以稱得上“前無古人，后無來者”，不計名利、不擺架子、幽默可親的啟先生人緣非常好。
約三十年前，先生應邀赴香港演講《紅樓夢》。先生登臺鞠躬之后，便提筆在黑板上寫了兩個大字：“胡說。”見滿堂愕然，先生笑瞇瞇解云：“過去胡適之先生一家之說，或貶之‘胡說’;啟功系滿人，亦胡種也，今日所說乃真正之‘胡說’。尚盼諸位姑且聽之，多予批正也。”
王選：淡泊名利，甘為人梯
【關鍵詞：淡泊名利，師者，大師，立根之本】
身為名人的王選有一串串閃光的頭銜，但唯獨對“老師”這個稱謂看得比其他任何名譽都重。他最常用的名片是“北京大學計算機科學技術研究所教授王選”。他不止一次地說：“這張名片是永恒的?！边@從一個側面突出地反映出王選淡泊名利、甘為人梯的精神境界。
君子重本，本立而道生。在王選看來，教師才是他的本行，教師才是最光榮的職業(yè)。他在個人事業(yè)的顛峰之際，做出一個常人看來不可思議之舉：毅然把舞臺和榮譽讓給了青年才俊，而自己則回到本業(yè)，甘當人梯，做起了選才、育才的基礎性工作。這一舉動當時就在教育界引起了廣泛的贊譽。沒有淡泊名利的高尚境界是做不到這一點的。
莊子到底有多狂?
【關鍵詞：真名士，風流，瀟灑，自由，至高追求】
對于一個追求中庸和適度的民族來說，狂的魅力有時是無法言說的。囿于生存的環(huán)境，人們往往以各種各樣的理由來掩飾自己對于狂的追求和渴望，但有時這種追求和渴望總是會不經意地流露出來。譬如通過他的更喜歡李白而不是杜甫，或者他的偶爾的放歌縱酒，或者只是他的對莊子的欣賞?！拔冶境袢耍P歌笑孔丘”，似乎不僅是李白個人的自白。放歌縱酒，也不只是魏晉名士風流的影子。而他們都可以讓我們想起另一個人，那就是莊子。
其實莊子的日常生活是很難用“狂”這個字來形容的。雖然由于他生活的年代距我們現在有兩千三百多年，因此我們幾乎不能描述他的具體生活。但是透過他的著作表現出來的他的處世方式，我們仍然可以做出上述的推斷。他是一個不譴是非以與世俗處的人，他是一個小心謹慎的人，他是一個銷聲匿跡自埋于民的人，像這樣的一個不顯山不露水的人，他又如何能狂呢?但也許他只是出于某些理由在刻意地掩飾著什么，可是總有紙包不住火的時候。在某些關鍵的時刻，莊子總能表現出特殊的姿態(tài)，讓我們領略些“狂”的意味。
新藝術音樂的代表人物論文篇十
時間，就像生命的倒計時，不會停留，只有你不停追逐，能抓住的，便是你所擁有的。每一分一秒，如果你認真對待，那它就是有價值的，但如果你把它浪費在一些毫無意義的事情上，那它便是你人生中沒價值的東西?？伤⒉粫虼硕Ａ?。
人有的時候總是會后悔、抱怨自己錯過的時光，可這是于事無補的?？梢哉f：老天對每個人都是公平的，因為它給了你努力的機會;可同時，老天也是不公平的，因為它給我們考驗卻是不同的。
在時間這場游戲中，誰能努力堅持挺過這多變的考驗，那最后的那個人便是游戲的贏家，你付出的多少，決定著你能得到的多少!我們只有不停地追逐著，有時候，我們還要比時間更勝出，人生就是如此拼搏奮斗。
而對于現在的我們，時間更為寶貴，我們主要是要努力學習，將來為社會、他人做出貢獻。而現在有些同學卻不懂得珍惜時間，任憑時間的流失!他們沉迷于網絡游戲和一些不健康的網站，是最不值得提倡的，他們自己是覺得這樣沒什么，可這會導致他們無心學習，學習下降，也會危害青少年的身心健康，對現在的我們無益。還有關心我們的人，特別是父母，父母辛辛苦苦掙的血汗錢就是為了讓我們變得有文化，以后做個對社會有用的人，而不是為了讓我們把錢和時間一起“獻”給了網絡游戲!時間在你一個不經意間溜走，也不管你事后如何挽留，它都不會再回來，有些東西，一旦失去，就無法再回來，那一切都是因為你不珍惜的結果。
有人常說：時間是老天給的，關鍵在于你用不用與會不會用!這些事無人能幫你，唯有自己把握好時間，才能獲得勝利。因為自己的路，只能自己走!時間從不停留，你只有去追逐時間的腳步，讓它與你并肩一起走向成功。
新藝術音樂的代表人物論文篇十一
1、春秋末期，范蠡助越王勾踐實現霸業(yè)后果斷放棄榮華富貴，下海經商，最終成為一名成功的企業(yè)家。而他的親密戰(zhàn)友文種，舍不得放棄，最終導致殺身之禍。
2、不耽于枕席
我國古代文學家司馬光，以一個圓木頭做枕頭，用來驚醒自己，起來繼續(xù)寫作，還給它取名為“警枕”。俄國著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發(fā)明家愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺，實在困乏了，就把桌上的書籍壘起來當枕頭。
3、不能輕視背誦
背誦是一種重要的學習方法。中國歷來有“博聞強識”的治學之說。梁啟超為學生講解七千余字的《治安策》，且講且背，并不看書。魯迅先生為了背誦一篇文章，不僅朗讀，而且動手抄寫一遍，以此加深印象。
4、一生才三天
美國夏威夷島上學生們上課時，總要先背誦一段祈禱詞：一個人的一生只有三天：昨天、今天和明天。昨天已經過去永不復返。今天和你在一起，但很快也會過去。明天就要到來，也會消逝。抓緊時間，一生只有三天。
5、《明日歌》與《今日歌》
明代錢福寫了一則《明日歌》，內容為：明日復明日，明日何其多！日日待明日，萬事成蹉跎。世人皆被明日累，明日無窮老將至。晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》。
明代文嘉又寫了一則《今日歌》，內容為：今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。
成就是用時間換來的
司馬遷寫《史記》花了18年；左思寫《三都賦》花了10年：李時珍寫《本草綱目》花了30年；哥白尼寫《論天體的運動》花了30年；達爾文寫《物種起源》花了22年：彌爾頓寫《失樂園》花了21年：偉大的馬克思寫《資本論》整整花了40年的功夫。
6、滴水穿石
一滴從巖石滴下來的水看來是微不足道的，然而長年累月地滴，卻能造成奇跡。桂林的山洞中有不少長如石柱、蔚為奇觀的石鐘乳，就是巖石滴水的含有物歷數萬年的積累而形成的。
7、會走路的“黑板”
物理學家安培一天傍晚在街上散步，忽然他腦子里考慮到一個題目，就向前面一塊“黑板”走去，隨手從口袋里掏出粉筆頭，在“黑板”上演算起來?？墒?，“黑板”一下子挪動了地方，而安培的演算題還沒有做完，他不知不覺地追隨在“黑板”的后面計算?！昂诎濉痹阶咴娇欤才嘤X得追不上了，這時候他看見街上的人都朝他哈哈大笑，他才發(fā)現那塊會走動的“黑板”原來是一輛黑色的馬車車廂的背面。
8、牛頓忘記吃飯
英國大物理學家牛頓有一次請朋友來家里吃飯，飯菜做好了，可朋友還沒到，他就進實驗室專心致志地做實驗去了。朋友來后找不著牛頓，因急于上班，就獨個兒把飯菜吃了，并把吃剩的雞骨頭放在盒子里，然后走了。傍晚時，牛頓做完實驗，準備吃飯。但當他看見盒子里的雞骨頭時，顯出恍然大悟的樣子，哈哈大笑地說：“我以為自己還沒吃飯呢，原來早就吃過了。”
9、文章不厭百回改
古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。曹雪芹寫《紅樓夢》“批閱十載，增刪五次”。托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》，曾反復修改七次。馬克思寧肯把自己的手稿燒掉，也不愿把未經加工的著作遺留于身后。福樓拜是19世紀法國批判現實主義作家。一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜，看見福樓拜桌上每頁文稿都只寫一行，其余九行都是空白，很是不解。福樓拜笑了笑說：“這是我的習慣，一張十行的稿紙，只寫一行，其余九行是留著修改用的。”
10、程門立雪
北宋楊時仰慕程頤的學問，到洛陽拜程頤為師。當他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。楊時求學心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。當時大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。后來，人們就用“程門立雪”來比喻學子畢恭畢敬就學師門。
11、邯鄲學步
燕國有個人聽說趙國人走路姿勢很好看，就來到趙國首都邯鄲學走路。結果，他趙人走路的姿勢沒學會，連原來的走法也忘了，只好爬著回去。這個故事比喻盲目模仿，結果把自己固有的本領、特色也丟了。
12、王羲之苦練書法
我國晉代大書法家王羲之，刻苦練習書法。相傳他在紹興蘭亭“臨池學書”，苦練了20年。由于他經常在池里洗筆刷硯，竟把池里的水染黑了。有一次，他的兒子王獻之問他寫字的秘訣，他指著家里的十八口水缸說：“你把這十八口缸里的水寫完，就知道寫字的秘訣了?！蓖醌I之真的把十八口缸水寫完了，果真也成為了大書法家。
13、梁啟超的'讀書法
其一，讀書要分專精和博覽兩類。一面要養(yǎng)成讀書心細的習慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等于白讀，眼不快則時間不夠用，不能博取資料。其二，有些書要熟讀成誦，如有價值的文學作品和有益身心的格言。其三，要做讀書筆記。因為好記性不如爛筆頭。
14、要重視討論
我國古代學者是十分重視與自己親密的朋友討論學問的。陶源明《移居》詩中就有“奇文共欣賞，疑義相與析”的話，張籍在《祭退之》一詩中也說到他與韓愈在一起時“披窮古今事，事事相酌量”的情景。而晉代的孫盛和殷潔兩人有一次為了討論一問題，竟至于連吃飯也忘了，以致“食冷而復暖者數四”。
15、牛頓對蘋果落地的思考
有一天，牛頓散步時，一個熟透了的蘋果從樹上掉下來，正好打在他頭上。這件很平常的事引起了牛頓深深的思考。他想：蘋果為什么一定要向地下掉呢？為什么不飛向天空和別的地方呢？他推想地心有一種吸引力，又推想這種吸引力對任何物質都存在。他通過研究，提出了計算引力大小的公式，發(fā)現了“萬有引力定律”。
16、越王勾踐臥薪嘗膽
春秋時，吳國和越國世代為仇。有次越軍大敗，越王勾踐向吳國求和，并答應了吳王的苛刻要求：越王去吳國侍候吳i。勾踐來到吳國，小心謹慎地侍候吳王，三年后才被釋放回國。為雪此大恨，他刻苦自勵，鍛煉斗志，睡的是柴草，飯前睡前都要嘗一嘗苦膽，還制定了一系列的復國計劃。不出十年，越國終于強大起來，一舉滅掉了吳國。
17、楊震“四知”羞王密
范曄《后漢書》記載：楊震由荊州刺史遷東萊太守，上任時道經昌邑。昌邑縣令是楊震舉薦的荊州茂才王密。為報推舉之恩，王密晚上前往驛館拜見楊震，并奉獻黃金十金。楊震連連擺手拒絕。王密以為他怕人看見，有損名聲，便說：“暮夜無知者?！睏钫饝嵢坏溃骸疤熘刂?，你知，我知，何謂無知？”把黃金扔給王密，王密羞愧而退。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
新藝術音樂的代表人物論文篇十二
一、引言
美國后現代小說家?guī)焯?馮內古特在《五號屠場》中明確表示:“本小說里幾乎沒有人物,也幾乎沒有戲劇性的沖突。因為書中的大多數人物都病弱不堪,都是被巨大的力量耍弄得無精打采的玩物,戰(zhàn)爭的主要后果之一就是:到頭來,人們喪失了充當人的勇氣?！焙蟋F代小說中的人物一般都是滑稽、卑瑣、無助的小人物,不知道何去何從,無法把握自己的命運,作為人的價值和自我無法實現,從而在認知與價值的層面上對傳統(tǒng)意義上的“人”進行了顛覆與解構。同時,后現代小說也通過人物形象的不確定性對作品中的“人”進行了顛覆與解構。
二、雙重性
小說的主人公畢利是一個經過確診并有過住院治療史的精神分裂癥患者,經常在斷裂的時空環(huán)境中幽靈般地穿梭于過去、現在和未來之中。德累斯頓大轟炸制造的可怕慘相和清理死人坑的經歷給他留下了難以消除的精神創(chuàng)傷。他的形象具有明顯的雙重性,這種雙重性使畢利的形象在不斷的裂變和矛盾中充滿了不確定性:既像是以德報怨、濟世救人的耶穌,又像是滑稽可笑、傻傻呆呆的小丑。兩種完全南轅北轍的特性卻在畢利的身上得到了奇異的結合,產生了獨特的魅力。實際上,這兩種特性是理性與瘋狂的較量。理性已經失去歸宿,但是距離瘋狂還有一段距離。畢利只好在二者之間搖擺和徘徊,時而是看透塵世、寬恕一切、挽救蒼生的救世主,時而是聽天由命輕生厭世的木偶般的小丑。
馮內古特在小說開始之前就引用圣誕頌歌作為題辭,表明了把畢利與基督的形象聯系起來的意圖:“牲口哞哞叫,/圣嬰驚醒了。/但小主基督,/不哭也不鬧?！边@段圣誕頌歌不但在小說的第九章再次重復出現,而且還有馮內古特的明確解釋:“畢利以前常?？吹皆S多值得痛哭的事兒,但他很少哭泣,在這個意義上看,他至少像圣誕頌歌里的耶穌?！边@句話的背景是:備受折磨的畢利在戰(zhàn)爭期間看盡人間慘相都不曾流過淚,可是看到那匹受了重傷、渴得要死而無人關心的馬時,他卻淚如雨下。實際上,畢利與基督的形象被作者有意地聯系在一起,而基督耶穌是降生在馬槽里的。在某種意義上而言,受傷的馬是對遭難的基督委婉的暗指,從而也成了受盡戰(zhàn)爭傷害的畢利自身的暗指。因此,畢利看到那匹馬時就像看到了自己,突然進入了一種被驚醒的狀態(tài),因而絕望的情感開始復蘇,留下了眼淚。
不過,圣誕頌歌里的基督被驚醒后,是不哭也不鬧的,而畢利以前是這樣(像基督一樣遇到任何悲慘的事情都不會哭泣),此時卻淚如雨下,好像與其基督的形象有些自相矛盾了。
其實,這也是典型的后現代表達風格,正好暗示了畢利的形象雖然與耶穌的形象被聯系在一起了,但是并不僅僅是純粹的耶穌形象。畢利的形象具有雙重性,而且是充滿矛盾的雙重性。一方面,他像耶穌一樣,對于一切人類的苦難雖然都淡然處之,但是非常關注人類的生存,試圖在地球上傳播拯救人類的新福音;另一方面,卻又像個聽從命運擺布的小丑,因為對人類的生存困境無能為力而常常陷入具有哲學意味的精神痛苦中,對于周圍的一切都視而不見。
他的精神經常在兩種狀態(tài)之間搖擺,雖然作者沒有直接表明,但是從字里行間可以看出這是他精神分裂的重要原因之一。
小說中還多次出現了畢利與基督形象的重疊。大轟炸之前,離開英國俘虜大院趕往德累斯頓的畢利走在隊伍的前頭,腳穿銀白色的靴子,“身上披著天藍色帷幕,好似穿著寬大的禮服”。一向渾渾噩噩、萎靡不振的畢利,卻不止一次地走在人群的前邊,加上人群的前呼后擁,頗有領頭羊的氣勢。這一類似情景的反復出現,其實是耶穌進入圣城耶路撒冷時的情景的隱喻。畢利雖然表面上看來就像個行尸走肉的空心人,死氣沉沉,毫無活力,但是在他的內心深處,卻有一種頑強的信念和力量,那就是通過傳播新福音,創(chuàng)造和平,拯救人類。因此,一心想要把大眾星上了解到的時空觀、死亡觀帶到地球上的畢利與耶穌的形象發(fā)生了自然而然的重疊,二者的相似之處是都扮演了人類的`引路人。
除此之外,還有一處特別典型的畢利與耶穌形象的重疊。在戰(zhàn)爭結束兩天后剛到屠宰場時,畢利在車里打瞌睡時,聽到一男一女在用憐憫的語調講話(實際上是在安慰兩匹受傷的馬),“那種腔調在睜開眼之前聽起來仿佛是耶穌的朋友在把耶穌受殘害的尸體搬下十字架時所講出來的”。此時,受傷的馬,受殘害的耶穌,受戰(zhàn)爭戕害的畢利,產生了三位一體似的重疊效果,只不過這里強調的是他們都遭受了巨大的痛苦。
畢利從來都不曾像一個正兒八經的兵,但是他從來沒有懼怕過死,甚至可以稱得上視死如歸。只不過,他的視死如歸是因為生存無望或者說生存已經變成了一種痛苦,而非英勇無畏。這樣一心求死的消極心態(tài)與土兵的身份和戰(zhàn)爭的背景結合在一起,顯得極其荒唐。被俘前的畢利曾被羅蘭?韋銳踢踢打打,卻毫無反抗之意。而同為美國土兵的18歲的韋銳對自己的同胞毫無關懷之意,不但沒有同仇敵愾的同情,甚至企圖踢死跟他年齡差不多的畢利。此時的畢利飽受虐待卻對施加虐待的人沒有仇恨和怨言,這一點與被釘在十字架上的耶穌有相似之處,卻又不完全相似。因為耶穌雖然慘死在十字架上,卻并不懦弱、麻木,他只是寬恕了愚昧的罪人。
盡管畢利的形象與耶穌的形象不止一次地發(fā)生重疊,但是在很多時候,畢利身上又充滿了荒誕滑稽的一面。
畢利的形象非?；奶苹?“他沒有銅盔,沒有大衣,沒有武器,也沒有長筒軍靴。他腳上穿的是廉價的短筒民用鞋,那還是他為了參加父親的葬禮而買的。他已經丟了一只鞋后跟,因此走起路來一瘸一拐的?！睕]有銅盔、大衣和軍靴,完全不是人們心目中常見的馳騁疆場的神勇斗土。沒有武器,不但無從打擊敵人,而且也無從保護自己,典型的“對敵無害,對友無益”。他腳上那雙掉了一只后跟的不合時宜的民用鞋,就像是“兩手空空,凄慘慘地準備一死”的畢利自己,不知怎么回事就上了戰(zhàn)場,又不知怎么回事就落魄狼狽至此了,并且不知道自己將走向何方。除了那雙令人發(fā)笑的鞋之外,畢利的著裝是這樣的:一件田間工作的短外套,一件偏長的襯衫,一條粗毛料褲子。田間勞動服應該是農民在田間勞動穿的,粗毛料褲子應該屬于正裝,再加上偏長的襯衫、少了一只后跟的民用鞋、禿頂和寒風吹紅的臉,這種不可思議的組合產生了二戰(zhàn)戰(zhàn)場上堪稱最為荒誕可笑的士兵形象:一瘸一拐如同正在進行滑稽舞蹈表演的小丑,制造了令人捧腹的戲劇效果。
戰(zhàn)后的畢利依然不是什么英雄,依然像個小丑和傻瓜。他回到家鄉(xiāng)后,和又胖又蠢、別人都不愿意娶的瓦倫西亞結了婚――后者成為他精神失常的重要原因之一。自我的喪失使畢利對一切都抱著無所謂的態(tài)度,連結婚對象的選擇也沒有慎重考慮。畢利的婚姻與感情根本沒有什么關系。決定他婚姻的主要因素好像是未來的岳父能在他的事業(yè)上提供強大的幫助。從這一點上看,畢利顯得有些庸俗或者勢利。實際上,畢利對于婚姻根本談不上選擇,只是隨遇而安罷了。
崇高與丑的聯手造就了畢利復雜多變的形象,也解構和顛覆了傳統(tǒng)的英雄觀:既堅忍不拔又怯懦脆弱,既積極爭取又消極絕望,既胸懷蒼生又庸俗卑下。耶穌身上帶有小丑的荒誕和滑稽,小丑的身上又帶有耶穌的寬容和無私,畢利有時是耶穌,有時是小丑,但在更多的時候是二者的混合?？梢哉f,精神分裂癥實質上是人物雙重性的一種外在體現,是后現代社會的人們在難以確定的困頓處境中掙扎的一種象征,也是后現代文學作品中人物形象具有不確定性的主要表現之一。
三、模糊性
《五號屠場》中的人物形象幾乎都不太清晰,具有很大的模糊性。
的出生地只知道是埃廉市,具體地點不詳。他曾作為步兵參加過歐洲的戰(zhàn)斗,至于是怎么戰(zhàn)斗的,文中沒有交代。他有精神病史,曾住院治療,但不知道到底是否治愈。他戰(zhàn)后的職業(yè)是配鏡師,但是很少看到對他工作的具體描述。
新藝術音樂的代表人物論文篇十三
“愛錢之心，人皆有之”。錢是惡俗的事物，得到它，可以不擇手段，背信棄義，換來豐厚的物質生活；錢又是必須的生活用品，沒有財富，沒有資產，有時候連脆弱的生命都會一同喪失。
所謂奮斗，所謂拼搏，換來的結果在他人眼中便是“過上好日子”——有錢。金錢是對奮斗后的身軀的又一次考驗，面對接踵而至的享受生活的機會，面對花花綠綠的印著人頭的.票子，是物質富裕還是精神勝利？這，是個問題。
錢是一種過渡。人們用勞動換來了錢，用錢去換他人的勞動成果為自己造福。目標和結果不在錢上，而在充實的自我和快樂的生活。與這些無形無價的財富相比，錢這東西就短暫狹隘得多了。錢短促得只在人們手中殘留一陣氣息，大家管它叫“銅臭”?！般~臭”并不臭，它能換來香的，美的。它就像丑陋的動物，人們抓在手里如果厭惡，就立刻甩掉；如果喜歡便視若珍寶，至死不渝。
錢惡俗?？墒鞘澜缟虾芏嗍挛镌綈涸侥芙衣度说谋拘浴幕ㄥX、待錢上明顯可以判斷該人素質和人品，甚至預測其未來。錢是工具而不是目的，但有的人就會把工具當成目的而忘記真正的人生目的。世界上的有錢人很多，他們很會花錢，把自己和家庭滿足得差不多了，剩下的無用的錢就回報社會了，做慈善，捐災區(qū)什么的。錢是不認人的。富人的錢能讓富人幸福，只能讓窮人更幸福。這樣做，是把惡俗的東西高尚化，把罪惡的東西清白化，把壞的傾向扭轉成好的，是正確的。
錢有時候也是鮮明的物質追求。對于沒有錢的人來說，談如何花錢是沒有意義的。因為這個國家有太多人還沒看清錢的模樣便用錢去修補破舊的生活了。沒錢的時候，心里會有個直接的動力，想著有了錢如何如何。因為在物質條件匱乏的環(huán)境里，誘惑很少，干擾很少，唯一的行為就是奮斗努力。得到錢原本是一個目的，但努力久了成為習慣，這個目的便也淡去了。最后成功時，收獲了物質成果，但卻忘不了起伏的人生歷程。因為沒錢而追求錢最終如愿以償的人，大多不會對錢有什么想法。它只是簡單的象征，就像登山者的目標是珠穆朗瑪，可誰也不會一輩子住在山頂上。很多時候，正義的人提倡擁有這種習慣性的輕視結果重視過程的心態(tài)，因為它合理地利用了金錢，達到物質精神雙豐收。
錢在日常生活中地位敏感，重視了不行輕視了也不妥。金錢的善惡完全在于掌控它的人。作為中學生，作為不主要支配金錢卻享受金錢給予的人群，正是形成正確金錢觀和嘗試支配金錢的階段。因此，對錢要有總體認識，它對于任何社會，任何文明來說，都只是工具而非目的。我們應該有意識地接觸金錢，主動養(yǎng)成各種與金錢相關聯的積極正確的品行，并且學習如何理財或分配資金，培養(yǎng)自己在使用金錢的過程中的正確思考習慣和意識。
“問世間，錢為何物？”答案只有一個：它是人類的一個偉大發(fā)明，它是人心的試金石。永遠記?。何覀儜撬闹魅?，而非奴隸！
新藝術音樂的代表人物論文篇一
在天際翱翔的鷗鷺，沒有一點心機的生靈，純潔的心交給純潔的人。
她和林妹妹身世有幾分相似的，同樣的父母早亡，同樣的寄人籬下，兩人的性格竟一點都不同的。她是那樣開朗，歡聲笑語總是跟著她，她所到之處是一片明媚，有這樣的人在身邊是福分了，能把自己的心思隱瞞起來，讓自己的生活充滿笑聲，把這份歡笑帶給自己所愛的人，她是一個會愛的人，會生活的人，不管這么說，活著生命中的每一天都要用微笑來裝點，林妹妹也不會算計人，沒什么城府，但是生活中太多的淚水，淚水浸漬的生活是苦澀的，誰會愿意在苦澀中度日，便是林妹妹本人也做不得自己的主，是情緒左右她而非她左右情緒，寶姐姐絕對是城府極深的人兒，這樣的人兒在身邊總使人放不得心，連那鷗鷺都知道遠離傷害的心思，更何況是活生生的`人呢，寶黛是兩個極端的話，史大姑娘絕對就是一個中性人了。
她像個假小子，性情豪放，有時穿著男孩子的衣服玩耍，蘆雪庵割腥啖膻中云丫頭大快朵頤，實在是真名士自風流啊，就是有些人明明自己會做的，卻裝著一副鄙夷的姿態(tài)，唯有那中真性情的人兒才會坦蕩蕩，云丫頭就是性情中人。
好像沒見過她怎么憂慮過，一如而來都是心直口快，一個活生生的話匣子，一次看戲鳳姐說那戲子像誰來著，大家都揣著明白裝糊涂，生怕得罪人，生怕捅破了那層窗戶紙，可是云丫頭毫不避諱：“我知道，像林姐姐?！苯Y果吧，云丫頭自己兩頭不是人，唉，我讀到這個地方總不自然長嘆一聲，生怕云丫頭會受打擊，但是她出乎我的意料，嘻嘻哈哈，可能難受了一秒鐘，果然是真性情。
人若玉石，有瑕疵固然可惜，然而正是瑕疵才使一個人與眾不同，林妹妹有弱癥，寶姐姐有熱癥，鴛鴦的雀斑，云丫頭就是愛咬舌的，老是把二哥哥叫成”愛哥哥“了，這還著實被林妹妹打趣了一番，哎呀！想一想呢，一個愛咬舌的姑娘是不是很可愛呢，的確是幾點嫵媚的風韻。
林妹妹譏笑劉姥姥母蝗蟲，這讓我很為難不去說林妹妹了，她的這種等級觀念是很明顯的，云丫頭不是像她的，云丫頭和自己的丫頭翠縷就“陰陽”絕對是大費心思的，一個主子怎么會這么耐心解答下人的問題呢，她是和人保持一種平等的狀態(tài)，即便是身份懸殊。她盡心幫助香菱學詩，下人幾乎都把云丫頭當成了不像主子的主子了，對人毫無功利之心，一片本色。
她的詩不下于寶黛的，讀者卻基本看不見似的，絕大多數讀《紅樓夢》的人根本不會讀里面的詩詞，所以就詩詞方面幾乎你說他好就她好，記得初次海棠詩社詠白海棠，云丫頭是不在的，即便是幾乎賦盡海棠意的情況下她還是另有新意作的兩首，博得了一致好評，特別明顯的是蘆雪庵云丫頭割腥啖膻后詩性大發(fā)，聯詩的時候幾乎出現了寶釵黛玉和寶琴同戰(zhàn)云丫頭一人的局面。無論是聯詩賽詩，都是她來的快來的多，詩風跌宕起伏酣暢淋漓。實在讓人讀來偶覺得極爽快的。
林妹妹有葬花，寶姐姐有撲蝶，都極富有個性的事件。和云丫頭有關的是在石頭上睡了一覺，芍藥花瓣落了一身。原文是這樣的：“果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上，業(yè)經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她，又用鮫帕包了一包藥花枕著。——”此時眾人看著是又愛又笑的，能不愛不笑么，這么可愛的場景，云丫頭還說著酒令呢，真的是睡覺都不老實的。這里實際指的是芍藥，其實意思用的完全是海棠的典故，海棠有睡美人之美譽，說來還是和楊玉環(huán)有關。這典故出自宋朝釋惠洪《冷齋詩話》：“唐玄宗登沉香亭，召楊貴妃未醒，高力士使侍兒扶持而出，貴妃仍醉未醒，鬢亂殘妝。唐明皇見狀笑道“豈妃子醉，直海棠春睡耳！”這個后世多以此為意作詩不少。曹先生顯然是用了意思了。不然為什么后來云丫頭抽簽偏偏是海棠花簽呢。還題著“春夢沉酣”，詩云“只恐夜深花睡去”，這時林妹妹還打趣呢，“夜深”改為“石涼”可好。
一切都是短暫的美好。
她是紅樓夢里的女孩，命運，還是命運。
她就如那湘江的云彩一樣飛逝了，隱約沒有一點痕跡，幽怨從前無處訴，埋在心底，漫不經心的滋味。只說一句簡單的話我很同情她也很喜歡這樣的女孩，性情眾人，沒有心機。
新藝術音樂的代表人物論文篇二
細雨蒙蒙，落葉飄飄。
當我來時，又是茅屋為秋風所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊——文章憎命達!
茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個風雨飄搖的時代、一個偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個清幽的休息場所，也給遠方慕名而來的游客以精神的慰藉。設施是對過往的紀念，也是對現在的經營。只是草堂，作為一個詩人藝術生命的凝結處，作為中國文學史的一個糾結點，作為一段歷史的現象臺，太有特點了，情緒也太濃重了?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復初的“異代不同時，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客;先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂”那副對聯，更讓人噓唏不已。莖蘭蘭擔i塵萱苧與杜甫在世時命運的反差也太大了。然而，又讓人堅信只要確實燦爛過，也就注定會占有輝煌。
草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時此際的草堂在訴說什么呢?從開元到天寶，《壯游》，《三吏》《三別》，，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風所破歌》……一代詩史再現了一個時代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價值所在。舍此，我們又何以了然在一個大起大落的時代里，有一個愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說的。但僅僅如此，就遠不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內在生命力，也遠不能了然士人的用世之志與命運悲劇。這正是文章憎命達的命意所在，是其深層的人生意蘊所在，也是中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反。
新藝術音樂的代表人物論文篇三
由管虎導演、黃渤主演的影片《斗?！?影片描述了在抗戰(zhàn)時期一個山民與一頭荷蘭奶牛之間所發(fā)生的相互依存的患難情感故事。12月捧回了臺灣金馬獎中的“最佳男主角”和“最佳改編劇本”兩項大獎,贏得了電影評論界的廣泛關注。
在電影敘事里,人物功能概念源于俄國民俗學家弗拉基米爾普羅普對俄羅斯民間故事敘事結構研究中的對人物角色和功能的劃分,以及法國學者格雷馬斯所提出的“行動元”類型理論。它具有“角色”和“行動元”的雙重性特點:角色指的是具有生動具體的形象與性格特征的人物,是人物形象的基礎,表現為人物怎樣做;行動元則是指人物是推動故事情節(jié)發(fā)展變化的行動要素,是情節(jié)的動因,表現為做什么。二者兼有,方能有豐滿的人物形象的同時較好地完成敘事。
依照在敘事中的功能表現,故事人物一般分成三類:主要角色/驅動式行動元,反面角色/反動式行動元,輔助角色/幫助式行動元。三類角色相互影響、變換推動劇情敘事的進展。在此,本文試圖運用該理論對《斗?！分腥宋锕δ艿陌才抛鳇c簡要的分析。
一、主要角色/驅動式行動元
在影片《斗牛》中,由黃渤扮演的牛二便是主要角色,牛二的這段經歷以及他的性格特點也就當仁不讓的成了影片的主體內容。牛二的性格就好比那影片片名所揭示的那樣,有著永不服輸的犟牛精神。牛二本是個大山里的放牛娃,孤苦伶仃,陪伴他的只有每日里牽來牽去的那頭小黃牛;心里戀著村上的寡婦九兒,可家貧娶不上媳婦,每日里過著日出而作日入而息的農家日子。戰(zhàn)爭打破了這看似永恒的平靜,村里駐扎的抗日隊伍得知鬼子要來掃蕩,轉移前將國際上捐助的一頭荷蘭大奶牛交付村里看管。為八路養(yǎng)牛的任務陰差陽錯的落到了牛二的`頭上,在村民慘遭屠戮,村莊成為廢墟的日子里,牛二和那頭荷蘭奶牛出演了一段亂世情。不斷出現的閃回鏡頭回顧并回味著牛二那段曇花一現的愛情,與他一起幸存的奶牛成為他與前世姻緣的唯一聯系,也成了他對愛人的寄托,直到后來他以愛人的名字九兒來命名了這頭牛。在歷經艱辛、九死一生之后,牛二不想再生活在這個人與人無休止地爭斗廝殺的世界里,帶著對往事的溫馨回憶,牽著相濡以沫的愛牛躲入大山深處,長相廝守,過著男耕女織的世外桃源式生活了。片尾處他向昔日的八路軍申請了那個正式手戳授權,可以更加名正言順地與自己的九兒在山中廝守,討要的“牛二之墓”被風刮亂了,不識字的他將其又排成了“二牛之墓”,此處很有點寓言化的意味,恍如愛情片里表現的那樣,生死相隨的人牛合一讓人徒生出萬分感慨:人所依憑的情感竟是如此微薄卻又如此雄厚,人可以做的事情竟是如此卑微卻又如此偉大,和一頭牛相守一生。
二、反面角色/反動式行動元
反面角色是相對主要角色而言的,承擔著制造障礙、阻擋主要角色行動的任務。在影片《斗?！分?日軍、難民、江湖郎中擔當了這類角色,但也并非是一成不變的。日軍是影片里首要的反面角色:慘遭屠村后,廢墟里的村莊一片死寂,牛哞聲引來了進村的日軍小分隊,牛二只能棄牛而逃,藏到村外。但牛二無法忘懷慘死的鄉(xiāng)親,也無從推卸自己的責任,因此潛回村莊尋牛。盡管二牛想盡辦法,但他還是被日軍發(fā)現了,并被一名在日軍軍官逼迫下的日本新兵刺傷了,并差點被日軍軍官砍了頭。
難民們是出現的第二批反面角色:離鄉(xiāng)背井、饑寒交迫的他們被牛奶的香味吸引而來,淳樸善良的牛二用擠出來的牛奶救援他們,在這里難民是受益者,但也就是他們使得奶牛因“勞累過度”而病倒。更為令人發(fā)指的是其中的敗類――江湖郎中等人,妄圖殺牛吃肉,與牛二發(fā)生了沖突。迫于無奈牛二帶上牛躲了起來,在尋找牛的過程中,幾人被日軍布下的地雷所炸死。誠然,他們也有著為生存所迫的不得已,但他們的行為客觀上給主人公牛二完成使命制造了嚴重的障礙,并差點置牛二于死地,成為片中戲份較重的反面角色。
三、輔助角色/幫助式行動元
輔助角色在影片的敘事發(fā)展中同樣有著重要的影響。可以表現為主要角色的盟友,或是反面角色的盟友,角色的加入可能加劇敘事的沖突,也可以用來表現主人公的性格特征和處境。《斗?！分胸灤┯捌瑪⑹碌闹饕o助角色由寡婦九兒和荷蘭奶牛交替承擔,二者可視為一體。九兒是一個刁蠻、潑辣的山村小寡婦,不僅嗓門大、聲音高,更敢“氣焰囂張”高呼“婦女解放”,九兒那種“天不怕,地不怕”的豪情,抓住了牛二的心。也正是在九兒的帶著幾分作弄意味的行為下,養(yǎng)牛的任務落在牛二的身上。將其推入情節(jié)沖突的漩渦中心。
牛二與奶牛的關系則顯得有幾分曖昧和隱晦。在村民們面前,那頭奶牛被喚做“八路牛”;而當只剩下牛二一個人時,他對奶牛的叫喚則呈現出另一種色彩。影片中,牛二幾次呼喚他心愛的“九兒”,回應他的卻都唯有那頭奶牛的鼻息與舔舐,而那一句“和九兒一個脾氣”,則多次在精神內質上把九兒與奶牛的形象達成統(tǒng)一。換句話說,在這里奶牛就是九兒的化身,在影片故事的發(fā)展中代替九兒出場幫助牛二任務的完成。牛二與九兒、奶牛,這三者之間的關系成功地被導演擺在同一條軌線上,牛二和奶牛之間情感上的怪誕,因為有了九兒這個過渡形式而為觀眾所接受所理解。
除此之外,還有些次要的輔助角色在影片的敘事中起作用。比如在牛二被日軍發(fā)現后,就在日軍軍官擦亮軍刀準備砍牛二的頭的時候,游擊隊出現了,消滅了日軍的留守人員。這增加了情節(jié)的敘事沖突。還有些角色兼具輔助角色與反面角色于一身,像劇中的江湖郎中和那個會養(yǎng)牛的日本兵。這些輔助角色的設置同樣有助于主人公牛二的生存環(huán)境和性格特征的體現。
總之,通過對《斗?！返木唧w分析我們可以看出:在電影的文本創(chuàng)作已然成熟的今天,故事情節(jié)的設計與人物形象的塑造已趨向模式化、類型化。通過對相關理論的學習運用和掌握,有助于我們進行電影創(chuàng)作,但這并不意味著就是依樣畫葫蘆,如何在繼承的基礎上進行創(chuàng)新探索,這應該是我輩電影人的神圣使命。
參考文獻:
[1]史可揚.影視批評方法論[j].廣州:中山大學出版社,.9.
新藝術音樂的代表人物論文篇四
讓我們沿著時光的河床，逆流而上，回首幾千幾百年前，無數的歷史化合物，有“富貴不能淫，貧賤不能移”的忠貞不渝的孟子，有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”傲岸不羈的李白，有“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”剛強不屈的于謙；有“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的奉獻精神的龔自珍，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”浩然正氣的文天祥，有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”無奈與悲傷的杜甫。但我最敬佩的一個人就是李白。
李白，是我國唐代的大詩人，他的大部分詩歌反映了祖國的自然景色，表達了他對祖國河山的熱愛和對自由的追求，對當時政治腐敗販尖銳批判，他自幼就非常的努力讀書，也非常的刻苦。
有一個流傳很廣的傳說，是講李白小時候的事，他曾經在昌隆縣的象耳山中讀書，有一天，讀書遇到了難處時，屋外傳來了一陣歡笑聲，李白走到窗前一看，原來是小伙伴在游戲，他立刻丟下書，奔了出去。
春天里，野花滿山，。蜂飛蝶舞，李白一邊采野花，一邊撲蝴蝶，來到一條小溪旁，看見一位滿頭白發(fā)的老奶奶正在溪邊的石頭上磨一根鐵棒，他走上前去，好奇地問：“你磨這個做什么呀？”
老奶奶頭也不抬地回答說：“做針吶。”
“做針？這么粗的鐵棒怎么能磨成針呢？”李白驚訝地問?！昂⒆?，這鐵棒雖然粗，可我今天磨，明天磨，一直磨下去，總有一天能磨成針的?！崩夏棠陶f完，又埋頭磨起來。
李白摸了摸腦袋想，老奶奶說的對??！只要功夫深，鐵棒磨成針，讀書不也是這樣嗎？不下功夫，怎么能學到豐富的知識呢？于是，他立刻跑回家去，讀起書來。
沒有你被貶的經歷，就不會有這么多的膾炙人口的佳作，就不會有流傳千古的美文，在被貶之后，你沒有就此倒下，而是堅強地挺了過來，很佩服你的毅力。
李白，我仰望你，仰望你的才華橫溢，仰望你的浩然正氣，仰望你的超凡脫俗，仰望你
新藝術音樂的代表人物論文篇五
“心，乃是你動用的天地，你可以把地獄變成天堂，亦可以把天堂變成地獄?！被艚鹫沁@句話最完美的詮釋。
“我是誰?”——這是斯蒂芬?霍金從劍橋大學學院的方形樓梯上跌下來時發(fā)出的一問。以后的幾十年間，霍金不斷地重復質問自己同樣的問題。肌肉萎縮側面硬化病使他喪失了語言和行動的能力，但是他不僅以一種不可思議的方式活了下來，更以自己藝術的、富有激情的方式，為我們解釋著神秘的、茫茫無邊的宇宙世界。高考作文素材名人類積累：斯蒂芬?霍金高考作文素材名人類積累：斯蒂芬?霍金。
霍金，這位杰出科學大師的臉上永遠露著寧靜的笑容。世人推崇霍金，不僅僅因為他是智慧的英雄，更因為他還是一位人生的斗士。
當一位年輕的女記者面對這位在輪椅里生活了三十余年的科學巨匠，深深景仰之余，又不無悲憫地問：“霍金先生，盧伽雷病已將你永遠固定在輪椅上，你不認為命運讓你失去太多了嗎?”
這個問題顯然有些突兀和尖銳，報告廳內頓時鴉雀無聲，一片肅謐?；艚鸬哪橗媴s依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動的手指，艱難地叩擊鍵盤，于是，隨著合成器發(fā)出的標準倫敦音，寬大的投影屏上緩慢然而醒目地顯示出如下一段文字：
我的手指還能活動，
我的大腦還能思維，
我有終生追求的理想，
有我愛和愛我的親人和朋友;
對了，我還有一顆感恩的心……
心靈的震顫之后，掌聲雷動。人們紛紛涌向臺前，簇擁著這位非凡的科學家，向他表示由衷的敬意。
人們深受感動的，并不是因為他曾經遭受的苦難，而是他直面苦難時的堅守、樂觀和勇氣。生如花開花謝、潮漲潮落，有得便有失，有苦也有樂;如果誰總自以為失去的太多，總受到這個意念的折磨，誰才是最不幸的人。
高爾基說過：“在自然剝奪了人類用四肢走路的本領時，它就給予他一根拐杖，那就是理想?！倍艚馃o疑為這句話做了最完美的詮釋。對霍金而言，“人生的斗士、智慧的英雄”這些絕不是什么溢美之詞，他以瘦弱之軀挑戰(zhàn)生理極限的勇氣以及霍金式的頑皮笑容都向世人證明了：他贏了!
霍金先生的研究成果是在徘徊于地獄入口時獲得的。
——吳忠超
他是我遇到過的最頑強的人。
——約翰?博斯勞
他是一個非常會享受生活的人，別看他只有手指能動。。雖然他身體癱瘓了，但是他的腦子非常清醒，他知道他需要什么。他喜歡現代音樂，他還喜歡跳舞，在輪椅上跳。
——霍金的機械師馬丁
當20世紀物理學的成就被客觀地承認時，斯蒂芬?霍金的成就將被大書特書地載入科學史冊。
——世界級頂尖雜志《天文學》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
新藝術音樂的代表人物論文篇六
[李白]
1、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人——年少英才;嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!
2、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。
3、當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。
4、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
6、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的`現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊、可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
7、“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。
8、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，意氣風發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。
9、高遠恢宏的理想。李白生活在盛唐時代，具有恢宏的功業(yè)抱負、”申管仲之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，這是他執(zhí)著的人生信念。為此，他“仗劍怯園，辭言遠游”，廣為交游，詩名遠播、以期能入朝為官，實現濟世的政治抱負，在高揚亢奮的精神狀態(tài)中實現自身的社會價值?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，李白為早日平息戰(zhàn)亂，復興大業(yè)，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時，他仍壯心不已，準備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當途。
然吶喊，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志?！罢虿葜泄⒔樗?，不求黃金籠中生。”面對炙手可勢的權貴，他始終保持著人格的尊嚴?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長西卒不復。”
11、豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。他對未來充滿信心：“長風破浪會有時，直掛去帆濟滄?！?，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜沙。”這與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活?！比松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。
12、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎?消沉了嗎?沒有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!
16、喝一斗酒，你會飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說，棲落在三千尺的廬山之。
以月亮為杯，影子為友，你將大唐的太陽推向天空，唐詩披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。
天門山只是一個小小的酒嗝，千里江陵只不過是一句短短的酒令，駛進三月煙花的意境，詩歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。
說什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過千年萬年的時空。
喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長永恒的鄉(xiāng)愁。
李白，你總是那么放浪，長安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無家可歸的酒香，飄過宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。
李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養(yǎng)我們，整個民族。
新藝術音樂的代表人物論文篇七
聲音的這些修辭效果在電視劇藝術中同樣重要。習慣上，一般將聲音元素分為人物語言、音樂和音響，其中都蘊藏著表達悲劇性的藝術力量。人物語言是電視劇意義傳達的主要渠道，也是觀眾把握電視劇內容與思想的主要途徑。人物語言和文字的近緣關系也使得它把很多書面語言的修辭成功的嫁接到電視劇中，成為電視劇整體修辭的一部分，而且比書寫的詩歌、小說等藝術形式具有更直接的感性呈現。有時為了營造悲劇性的情景，導演會對人物語言加以“特寫”，就是在一個鏡頭或者鏡頭段落中，通過擴音或者消除其它聲音的`方法來對特定的聲音加以“放大”。
在電視劇《康熙王朝》第五集中就有一個非常精彩的聲音的“特寫”。八歲的康熙就要舉行登基大典了，當時朝政復雜，四個輔政大臣各懷心態(tài)，年幼的他對眼前的一切感到手足無措，加上班布爾善剛剛發(fā)難，撤了魏承謨的司儀職位，讓吳良輔擔任司儀，宮廷斗爭很激烈。為了給康熙自信和權威，就在他要出門走向登基的時候，太皇太后對康熙說：“孫兒，你要昂首闊步地走，記著，這天有你來撐，地任你來踏，這天下的人都是你的臣民。去吧!”在太皇太后說這一番言語時，聲音是擴大了的，非常的宏亮，響徹房間，振聾發(fā)聵，畫面上是仰拍她的鏡頭，沒有任何雜音。這個本來就極富特質的對白經過特寫更顯示出太皇太后的堅毅，振聾發(fā)聵的感覺，給康熙登基這一歷史時刻做了很好的悲壯注腳。因為人物語言與文學的近緣關系，語言的文學性也可以吸納進來。作家叢維熙曾說：“電影和電視都需要文學血液的支持，如果影視沒有和文學聯姻，導演和攝影就是拿出渾身的解數，也難越藝術殿堂半步。而這種要素，卻是屬于藝術主體中最為重要的部件，而這正是影視工作者最欠缺的(包括某些大導演和名演員——恕我直言)”。
104電視劇《大明宮詞》的臺詞充分說明了這一點，通過歐化的、莎士比亞式的語言風格，在產生距離感的同時，加強了電視劇的悲劇性。其中通過一段薛紹的表述，就能體會其愛情悲劇的無奈：這樣的通過臺詞對悲劇形象和情景的營造，在該劇的最后一集中更是得以淋漓盡致的展現。薛紹的兒子刺殺李隆基，太平公主的出現導致了薛紹兒子的死亡，太平公主覺得很多人因為愛自己而死亡，悲痛欲絕的離開了，但是李隆基追了出來，大聲喊著：“姑母你不要走，我愛你!這句話憋在我心里整整二十年了，我知道我將接受怎樣的道德譴責，可是我不能不說。我無法抑制我對你的情感。盡管這令我感到恐怖和羞恥，可對于它的暢想依然令我體驗到了前所未有的甜蜜?！?BR> 3結語
普多夫金說過，“在有聲電影里，音樂絕對不能是一種伴奏，它必須保持自己的作用?！币魳纷鳛槿祟惞餐ǖ恼Z言，在電視劇中也是為特定的電視劇場景、需要而制作的，具有表現作用，自然也可以表達悲劇性的心理體驗，“正像畫面是客觀反映了事件一樣，音樂應該表現對該事件的主觀的認識?！?BR> 新藝術音樂的代表人物論文篇八
他生于西漢，是我國著名的史學家、文學家；他不因入獄而絕望，寫完了一部流芳千古的史書-----《史記》。他就是我最敬佩的人------司馬遷。
回首歷史，無數的偉人放棄了榮華富貴，毅然決然的為了公平、為了正義而戰(zhàn)，他們令現代人汗顏。司馬遷正是其中具有代表性的一位，他不畏皇權，寫出了上至軒轅下至漢武的風風雨雨、改朝換代，甚至勇敢地指出了當今皇上的不足。他就像天平一樣公平、公正，真實、坦誠，是他一輩子遵守的信條。
司馬遷是西漢的太史。為了完成父親的遺命，他不畏艱苦，在含冤入獄時不放棄、堅持編寫《史記》。經過六年的囚禁生活，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著——《史記》。他的忍辱負重、堅持不懈與對學習和知識的熱愛深深的打動了我，使我的內心受到了極大的震撼：在那冰冷而又讓人絕望的無數個日日夜夜，已年近老年的司馬遷究竟靠著什么熬了過去？那是一種怎樣的執(zhí)著啊！
閉了眼，我仿佛回到了司馬遷那段昏暗的歷程：一個冷清、幽深的閃房，墻上的窗戶里斜射幾絲慘淡的光，身穿破衣的司馬遷孤獨的躺在草床上。瘦弱的身子因寒冷而微微發(fā)抖，那雙眼中閃著堅持的光彩，顫抖著說：“寧愿被屈辱，也絕不會放棄父親的遺愿!”父親臨終前的一番話，就像一簇火焰，給了司馬遷生的希望。于是，我們看到，一個偉岸的身軀終于在一片燭光搖曳的暗室之中毅然崛起！一部偉大的著作——《史記》，正在司馬遷的筆下漸漸成形，散發(fā)出耀眼的萬丈光芒！
他都是弱小的，但他也是強大的，因為，他用命運和執(zhí)著在向我們昭示著另外一個鐵一般的真理——我們的身軀可以被摧毀，但我們的信念不可摧毀！司馬遷，他值得我們永遠敬佩！
新藝術音樂的代表人物論文篇九
低調、專注于訓練的優(yōu)秀運動員。
哈佛校長：出自名門的“叛逆女孩”
【關鍵詞：負責，改變，突破，換位思考】
10月12日，具有男性精英色彩的哈佛大學迎來了第一位女校長福斯特。這一消息受到了眾多哈佛女性教授的熱烈歡迎。福斯特曾屢次強調：“我不是哈佛女校長，我是哈佛校長?！睍r至今日，她對“男女平等”這個命題，有了更深刻的理解。3月17日，在回答清華學子的提問時，福斯特也談到，“當校長8年來，我明白了自己應該欣然接受‘我是哈佛女校長’這個事實。我周圍的人應該理解，這個領域的其他工作者可以擁有和我一樣的工作和位置，并且可以坐上比我還要高的位置。這不是性別的問題，而是他們覺得自己能做什么、如何做的問題?！?BR> 張伯苓：守信戒煙
【關鍵吃：誠信，一諾千金】
張伯苓先生是我國著名的教育家，他不但對學生進行言教，而且進行身教。
《南開校史研究》(天津教育出版社)中記載著這樣一段故事：南開中學開設有“修身”課程，這門課由張伯苓校長親自講授。有一次下課后，張伯苓與學生閑談，看到有個學生的手指焦黃，他猜測這個學生一定經常吸煙。于是，嚴肅地對這個學生說：“你的手指是吸煙熏黃的吧?吸煙有害，應該戒掉!”不料，這個學生盯著校長的煙袋反問道：“您不是也吸煙嗎?怎么說我呢?”張伯苓被問得一時語塞，愣了半天，猛地一下，把陪伴自己半輩子的煙桿折成兩截，鄭重地說：“我以后不抽了，你也不要抽了!”他還讓人把自己珍藏的煙葉取出，當眾銷毀?？吹侥赀^半百的老校長堅決的態(tài)度，同學們既感動又內疚，懇求道：“校長，我們以后不再吸煙了，您就不用戒了。”張伯苓說：“不這樣做不能表示我的決心，我與諸同學共同戒煙?！睆拇耍瑥埐咴贈]有吸過煙。
張伯苓成為教育家楷模的原因固然很多，但他畢生踐行“要教育學生，首先要教育好自己”的教育理念，無疑是重要原因之一。
蕭乾的別樣敬重
【關鍵詞：感恩，知人冷暖】
上個世紀三十年代初，緣起一次采訪，蕭乾結識了沈從文，并拜他為師。沈從文十分滿意蕭乾，給他寫信時，總是以“乾弟”相稱，透出親情般的關愛。從此，他們延續(xù)了半個世紀的友誼。
新中國成立后，沈從文被嚴重“冷落”。迫于無奈，他放棄文學寫作，轉向文物研究。而所謂的“研究”，不過是在歷史博物館給各種各樣的文物分門別類貼標簽。抄寫之余，還是不折不扣的解說員。
一次，蕭乾陪外賓去故宮參觀，恰好是沈從文在解說。他拿著一根講解棍，非常認真，時不時還有厲害的咳嗽聲。“我看了很傷心，覺得這是一個年輕人干的事，怎么讓他干?我怕影響他，也怕傷害他，躲得遠遠的……”蕭乾的心里滿是凄然。
“文革”后期，沈從文從湖北咸寧改造回京。不久，蕭乾去看他，見他一人住在東堂子胡同的一間房子，而妻子和孩子則住在小羊宜賓胡同，中間隔得很遠，生活極不方便。蕭乾就想通過在北京市委工作的一位朋友，聯系歷史博物館的領導，給沈從文一家解決住房上的問題。為此，蕭乾在背后一再盡力，卻沒有向沈從文說過只言片語?！八俏业亩鲙熤?，是最早把我引上文藝道路的人。我最初的幾篇習作上，都有他修改的筆跡……這都是我沒齒難忘的?！憋@然，蕭乾不是忘恩的人。
蕭乾對沈從文抱有感激，在那個風雨如晦的年代，他用自己的方式表達了對沈從文的敬重—不見面，暗里助?？梢哉f，這是一種別樣的敬重，沒有細心、愛心和素心，決不會有這樣的做人高度。
宋朝詩人石曼卿：自嘲的力量
自嘲還需有開闊的胸襟墊底。因為胸襟開闊的人，一般都比較幽默，而幽默的一條重要原則，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。自嘲，是自知、自娛和自信的表現，是一種高級幽默。
宋朝詩人石曼卿，氣宇軒昂，詩酒豪放。有一次，石曼卿乘馬，馬夫一時失控，馬受驚疾走，曼卿墜馬落地，摔得不輕，馬夫嚇得要命，但他慢悠悠地對馬夫說：“幸虧我是石學士，如果是瓦學士的話，豈不早被摔碎啦?”
本文由“135編輯器”提供技術支持
二、大師境界
大師王國維
【關鍵詞：博學，樸素，專注，傳承，不朽】
王國維作為一代大學者，平生鉆研學問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計，不交權貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交游不廣，然與同時代之學術界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學術，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數十位學者的論學通信，他還與日本、法諸國學者有很多的學術交流。做學問是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻在國內外學術界有著獨特的地位。
王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統(tǒng)美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創(chuàng)者”。
汪國真：他有自己的審美坐標
【關鍵詞：平凡，生活，遠方，詩歌】
汪國真的詩歌，在主題上積極向上、昂揚而又超脫。作品的一個特征經常是提出問題，而這問題是每一個人生活中常常會遇到的，其著眼點是生活的導向實踐，并從中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。在當代從詩人華麗轉身成為書畫家、作曲家，在詩歌、書畫甚至還有音樂作曲等各個領域均游刃有余、得心應手并創(chuàng)出自己風格和特色，汪國真是引人注目的，也是最成功的。汪國真是現在的詩歌有點被邊緣化，而改變這種狀態(tài)最好的方式就是創(chuàng)作更多優(yōu)秀的詩歌，他還寄語年輕詩歌創(chuàng)作者深入生活、觀察生活，不斷積累進步。
沈渭濱：半世坎坷皆為字
【關鍵詞：學術，鉆研，嚴謹，不懈不怠】
沈渭濱先生書房里的一副對聯：半世坎坷皆為字，一生愜意是文章。
由“半世坎坷”到終以史學成名，是在不懈不怠的一路力行中實現的。渭濱教授以著述嚴謹為風格，文字之外，又能善談，但立言之際絕不信口開河。我好幾次目睹過他聽人發(fā)言之極其專注，其間時或常脫下眼鏡，以極細的蠅頭小字在紙片上疾書，之后開口作論說，則言之滔滔，中氣十足，一掃往日的老態(tài)。雖闡述之中有論爭，有辯駁，而皆以學術論學術，人所共見的，俱是一種書生的認真。
羅國杰：他用一生“正人心”
【關鍵詞：求知，真理，堅持，文化傳承，師者】
在中國人民大學哲學院里，羅國杰被年輕的學生們稱為“鎮(zhèn)院之寶”。他是中國馬克思主義倫理學的開創(chuàng)者，撰寫了《馬克思主義倫理學》《倫理學》和《倫理學新編》等著作。在他的領導和組織下，中國人民大學建立了本、碩、博三級倫理學培養(yǎng)體系，由此成為全國高校倫理學的研究中心。他帶出來的學生稱自己為“羅門弟子”。
“要堅持”，是他一生中對學生重復最多的一句話，另一句則是：按照自己的思考去做，錯了也沒關系，只要我們真正追求真理。
俞云階：胸懷坦蕩南來風
【關鍵詞：求知，創(chuàng)作，堅持，文化傳承，挫折，歷練】
眼下，因為在中華藝術宮舉辦的“俞云階藝術大展”，確實紅了半邊天，如果俞先生地下有知，他大約會操著鄉(xiāng)音極重的常州官話大笑道：“藕(我)本來就畫得好咯嘛……”他本是一光明直率簡單勤奮的藝術家，只管畫畫不懂政治，把他打成“右派”列為了“江叛黨集團”，實在是高抬了他，荒唐的是幾十年后查下來居然并未在冊，造化不弄人倒是人弄造化了，令人何止太息!
然而這位仿佛天生秉著常州古老經學派倔強血脈的畫人如一尊突突冒著青煙的巨大永動機，在太原路那幢小屋中堅強地鼓動著，始終不息，始終壓不垮，動力是他的畫和他的夫人朱懷新老師，苦則大苦，難則大難，不見戚色，不見消沉，端的一個傻氣十足的中國知識分子像?，F在述來如此輕巧，云階先生要那樣度一日日的幾十年，何嘗簡單容易哉!
大江健三郎的獲獎理由
【關鍵詞：關愛，父愛，靈魂深處，人生的挫折】
我那個在智力上存在著障礙、卻存活下來的孩子，在小鳥的歌聲中走向巴赫和莫扎特的音樂世界，并在其中成長，終于開始創(chuàng)作自己的樂曲。我認為，他最初的小小作品，無異于小草葉片上閃爍著的耀眼的露珠，充滿新鮮的亮光和喜悅。純潔一詞好像由in和nocea組合而成，即沒有暇疵。光的音樂，的確是作曲家本人純真的自然流露。
然而，當光進一步進行音樂創(chuàng)作時，作為父親，我卻從他的音樂中清晰地聽到了“陰暗靈魂的哭喊聲”。智力發(fā)育滯后的孩子盡了最大努力，以使自己“人生的習慣”——作曲，得以在技術上發(fā)展和構思上深化。這件事的本身，也使得他發(fā)現了自己心靈深處尚未用語言觸摸過的、黑暗和悲哀的硬結。
名教授啟功的“胡說”
【關鍵詞：友善，與人交往，謙遜，學問，大師】
啟功待人友善是出了名的，“啟功不打假”更被傳為美談。晚年應接不暇的來訪，為書所累的無奈都與他以禮待人的謙和品性有關。章景懷說，與啟先生共同生活的幾十年里，他待人接物的禮數始終如一：對人稱呼“您”，握手要站起來，送客要出門……而他送給別人書畫作品的數量也可以稱得上“前無古人，后無來者”，不計名利、不擺架子、幽默可親的啟先生人緣非常好。
約三十年前，先生應邀赴香港演講《紅樓夢》。先生登臺鞠躬之后，便提筆在黑板上寫了兩個大字：“胡說。”見滿堂愕然，先生笑瞇瞇解云：“過去胡適之先生一家之說，或貶之‘胡說’;啟功系滿人，亦胡種也，今日所說乃真正之‘胡說’。尚盼諸位姑且聽之，多予批正也。”
王選：淡泊名利，甘為人梯
【關鍵詞：淡泊名利，師者，大師，立根之本】
身為名人的王選有一串串閃光的頭銜，但唯獨對“老師”這個稱謂看得比其他任何名譽都重。他最常用的名片是“北京大學計算機科學技術研究所教授王選”。他不止一次地說：“這張名片是永恒的?！边@從一個側面突出地反映出王選淡泊名利、甘為人梯的精神境界。
君子重本，本立而道生。在王選看來，教師才是他的本行，教師才是最光榮的職業(yè)。他在個人事業(yè)的顛峰之際，做出一個常人看來不可思議之舉：毅然把舞臺和榮譽讓給了青年才俊，而自己則回到本業(yè)，甘當人梯，做起了選才、育才的基礎性工作。這一舉動當時就在教育界引起了廣泛的贊譽。沒有淡泊名利的高尚境界是做不到這一點的。
莊子到底有多狂?
【關鍵詞：真名士，風流，瀟灑，自由，至高追求】
對于一個追求中庸和適度的民族來說，狂的魅力有時是無法言說的。囿于生存的環(huán)境，人們往往以各種各樣的理由來掩飾自己對于狂的追求和渴望，但有時這種追求和渴望總是會不經意地流露出來。譬如通過他的更喜歡李白而不是杜甫，或者他的偶爾的放歌縱酒，或者只是他的對莊子的欣賞?！拔冶境袢耍P歌笑孔丘”，似乎不僅是李白個人的自白。放歌縱酒，也不只是魏晉名士風流的影子。而他們都可以讓我們想起另一個人，那就是莊子。
其實莊子的日常生活是很難用“狂”這個字來形容的。雖然由于他生活的年代距我們現在有兩千三百多年，因此我們幾乎不能描述他的具體生活。但是透過他的著作表現出來的他的處世方式，我們仍然可以做出上述的推斷。他是一個不譴是非以與世俗處的人，他是一個小心謹慎的人，他是一個銷聲匿跡自埋于民的人，像這樣的一個不顯山不露水的人，他又如何能狂呢?但也許他只是出于某些理由在刻意地掩飾著什么，可是總有紙包不住火的時候。在某些關鍵的時刻，莊子總能表現出特殊的姿態(tài)，讓我們領略些“狂”的意味。
新藝術音樂的代表人物論文篇十
時間，就像生命的倒計時，不會停留，只有你不停追逐，能抓住的，便是你所擁有的。每一分一秒，如果你認真對待，那它就是有價值的，但如果你把它浪費在一些毫無意義的事情上，那它便是你人生中沒價值的東西?？伤⒉粫虼硕Ａ?。
人有的時候總是會后悔、抱怨自己錯過的時光，可這是于事無補的?？梢哉f：老天對每個人都是公平的，因為它給了你努力的機會;可同時，老天也是不公平的，因為它給我們考驗卻是不同的。
在時間這場游戲中，誰能努力堅持挺過這多變的考驗，那最后的那個人便是游戲的贏家，你付出的多少，決定著你能得到的多少!我們只有不停地追逐著，有時候，我們還要比時間更勝出，人生就是如此拼搏奮斗。
而對于現在的我們，時間更為寶貴，我們主要是要努力學習，將來為社會、他人做出貢獻。而現在有些同學卻不懂得珍惜時間，任憑時間的流失!他們沉迷于網絡游戲和一些不健康的網站，是最不值得提倡的，他們自己是覺得這樣沒什么，可這會導致他們無心學習，學習下降，也會危害青少年的身心健康，對現在的我們無益。還有關心我們的人，特別是父母，父母辛辛苦苦掙的血汗錢就是為了讓我們變得有文化，以后做個對社會有用的人，而不是為了讓我們把錢和時間一起“獻”給了網絡游戲!時間在你一個不經意間溜走，也不管你事后如何挽留，它都不會再回來，有些東西，一旦失去，就無法再回來，那一切都是因為你不珍惜的結果。
有人常說：時間是老天給的，關鍵在于你用不用與會不會用!這些事無人能幫你，唯有自己把握好時間，才能獲得勝利。因為自己的路，只能自己走!時間從不停留，你只有去追逐時間的腳步，讓它與你并肩一起走向成功。
新藝術音樂的代表人物論文篇十一
1、春秋末期，范蠡助越王勾踐實現霸業(yè)后果斷放棄榮華富貴，下海經商，最終成為一名成功的企業(yè)家。而他的親密戰(zhàn)友文種，舍不得放棄，最終導致殺身之禍。
2、不耽于枕席
我國古代文學家司馬光，以一個圓木頭做枕頭，用來驚醒自己，起來繼續(xù)寫作，還給它取名為“警枕”。俄國著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發(fā)明家愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺，實在困乏了，就把桌上的書籍壘起來當枕頭。
3、不能輕視背誦
背誦是一種重要的學習方法。中國歷來有“博聞強識”的治學之說。梁啟超為學生講解七千余字的《治安策》，且講且背，并不看書。魯迅先生為了背誦一篇文章，不僅朗讀，而且動手抄寫一遍，以此加深印象。
4、一生才三天
美國夏威夷島上學生們上課時，總要先背誦一段祈禱詞：一個人的一生只有三天：昨天、今天和明天。昨天已經過去永不復返。今天和你在一起，但很快也會過去。明天就要到來，也會消逝。抓緊時間，一生只有三天。
5、《明日歌》與《今日歌》
明代錢福寫了一則《明日歌》，內容為：明日復明日，明日何其多！日日待明日，萬事成蹉跎。世人皆被明日累，明日無窮老將至。晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》。
明代文嘉又寫了一則《今日歌》，內容為：今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。
成就是用時間換來的
司馬遷寫《史記》花了18年；左思寫《三都賦》花了10年：李時珍寫《本草綱目》花了30年；哥白尼寫《論天體的運動》花了30年；達爾文寫《物種起源》花了22年：彌爾頓寫《失樂園》花了21年：偉大的馬克思寫《資本論》整整花了40年的功夫。
6、滴水穿石
一滴從巖石滴下來的水看來是微不足道的，然而長年累月地滴，卻能造成奇跡。桂林的山洞中有不少長如石柱、蔚為奇觀的石鐘乳，就是巖石滴水的含有物歷數萬年的積累而形成的。
7、會走路的“黑板”
物理學家安培一天傍晚在街上散步，忽然他腦子里考慮到一個題目，就向前面一塊“黑板”走去，隨手從口袋里掏出粉筆頭，在“黑板”上演算起來?？墒?，“黑板”一下子挪動了地方，而安培的演算題還沒有做完，他不知不覺地追隨在“黑板”的后面計算?！昂诎濉痹阶咴娇欤才嘤X得追不上了，這時候他看見街上的人都朝他哈哈大笑，他才發(fā)現那塊會走動的“黑板”原來是一輛黑色的馬車車廂的背面。
8、牛頓忘記吃飯
英國大物理學家牛頓有一次請朋友來家里吃飯，飯菜做好了，可朋友還沒到，他就進實驗室專心致志地做實驗去了。朋友來后找不著牛頓，因急于上班，就獨個兒把飯菜吃了，并把吃剩的雞骨頭放在盒子里，然后走了。傍晚時，牛頓做完實驗，準備吃飯。但當他看見盒子里的雞骨頭時，顯出恍然大悟的樣子，哈哈大笑地說：“我以為自己還沒吃飯呢，原來早就吃過了。”
9、文章不厭百回改
古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。曹雪芹寫《紅樓夢》“批閱十載，增刪五次”。托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》，曾反復修改七次。馬克思寧肯把自己的手稿燒掉，也不愿把未經加工的著作遺留于身后。福樓拜是19世紀法國批判現實主義作家。一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜，看見福樓拜桌上每頁文稿都只寫一行，其余九行都是空白，很是不解。福樓拜笑了笑說：“這是我的習慣，一張十行的稿紙，只寫一行，其余九行是留著修改用的。”
10、程門立雪
北宋楊時仰慕程頤的學問，到洛陽拜程頤為師。當他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。楊時求學心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。當時大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。后來，人們就用“程門立雪”來比喻學子畢恭畢敬就學師門。
11、邯鄲學步
燕國有個人聽說趙國人走路姿勢很好看，就來到趙國首都邯鄲學走路。結果，他趙人走路的姿勢沒學會，連原來的走法也忘了，只好爬著回去。這個故事比喻盲目模仿，結果把自己固有的本領、特色也丟了。
12、王羲之苦練書法
我國晉代大書法家王羲之，刻苦練習書法。相傳他在紹興蘭亭“臨池學書”，苦練了20年。由于他經常在池里洗筆刷硯，竟把池里的水染黑了。有一次，他的兒子王獻之問他寫字的秘訣，他指著家里的十八口水缸說：“你把這十八口缸里的水寫完，就知道寫字的秘訣了?！蓖醌I之真的把十八口缸水寫完了，果真也成為了大書法家。
13、梁啟超的'讀書法
其一，讀書要分專精和博覽兩類。一面要養(yǎng)成讀書心細的習慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等于白讀，眼不快則時間不夠用，不能博取資料。其二，有些書要熟讀成誦，如有價值的文學作品和有益身心的格言。其三，要做讀書筆記。因為好記性不如爛筆頭。
14、要重視討論
我國古代學者是十分重視與自己親密的朋友討論學問的。陶源明《移居》詩中就有“奇文共欣賞，疑義相與析”的話，張籍在《祭退之》一詩中也說到他與韓愈在一起時“披窮古今事，事事相酌量”的情景。而晉代的孫盛和殷潔兩人有一次為了討論一問題，竟至于連吃飯也忘了，以致“食冷而復暖者數四”。
15、牛頓對蘋果落地的思考
有一天，牛頓散步時，一個熟透了的蘋果從樹上掉下來，正好打在他頭上。這件很平常的事引起了牛頓深深的思考。他想：蘋果為什么一定要向地下掉呢？為什么不飛向天空和別的地方呢？他推想地心有一種吸引力，又推想這種吸引力對任何物質都存在。他通過研究，提出了計算引力大小的公式，發(fā)現了“萬有引力定律”。
16、越王勾踐臥薪嘗膽
春秋時，吳國和越國世代為仇。有次越軍大敗，越王勾踐向吳國求和，并答應了吳王的苛刻要求：越王去吳國侍候吳i。勾踐來到吳國，小心謹慎地侍候吳王，三年后才被釋放回國。為雪此大恨，他刻苦自勵，鍛煉斗志，睡的是柴草，飯前睡前都要嘗一嘗苦膽，還制定了一系列的復國計劃。不出十年，越國終于強大起來，一舉滅掉了吳國。
17、楊震“四知”羞王密
范曄《后漢書》記載：楊震由荊州刺史遷東萊太守，上任時道經昌邑。昌邑縣令是楊震舉薦的荊州茂才王密。為報推舉之恩，王密晚上前往驛館拜見楊震，并奉獻黃金十金。楊震連連擺手拒絕。王密以為他怕人看見，有損名聲，便說：“暮夜無知者?！睏钫饝嵢坏溃骸疤熘刂?，你知，我知，何謂無知？”把黃金扔給王密，王密羞愧而退。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
新藝術音樂的代表人物論文篇十二
一、引言
美國后現代小說家?guī)焯?馮內古特在《五號屠場》中明確表示:“本小說里幾乎沒有人物,也幾乎沒有戲劇性的沖突。因為書中的大多數人物都病弱不堪,都是被巨大的力量耍弄得無精打采的玩物,戰(zhàn)爭的主要后果之一就是:到頭來,人們喪失了充當人的勇氣?！焙蟋F代小說中的人物一般都是滑稽、卑瑣、無助的小人物,不知道何去何從,無法把握自己的命運,作為人的價值和自我無法實現,從而在認知與價值的層面上對傳統(tǒng)意義上的“人”進行了顛覆與解構。同時,后現代小說也通過人物形象的不確定性對作品中的“人”進行了顛覆與解構。
二、雙重性
小說的主人公畢利是一個經過確診并有過住院治療史的精神分裂癥患者,經常在斷裂的時空環(huán)境中幽靈般地穿梭于過去、現在和未來之中。德累斯頓大轟炸制造的可怕慘相和清理死人坑的經歷給他留下了難以消除的精神創(chuàng)傷。他的形象具有明顯的雙重性,這種雙重性使畢利的形象在不斷的裂變和矛盾中充滿了不確定性:既像是以德報怨、濟世救人的耶穌,又像是滑稽可笑、傻傻呆呆的小丑。兩種完全南轅北轍的特性卻在畢利的身上得到了奇異的結合,產生了獨特的魅力。實際上,這兩種特性是理性與瘋狂的較量。理性已經失去歸宿,但是距離瘋狂還有一段距離。畢利只好在二者之間搖擺和徘徊,時而是看透塵世、寬恕一切、挽救蒼生的救世主,時而是聽天由命輕生厭世的木偶般的小丑。
馮內古特在小說開始之前就引用圣誕頌歌作為題辭,表明了把畢利與基督的形象聯系起來的意圖:“牲口哞哞叫,/圣嬰驚醒了。/但小主基督,/不哭也不鬧?！边@段圣誕頌歌不但在小說的第九章再次重復出現,而且還有馮內古特的明確解釋:“畢利以前常?？吹皆S多值得痛哭的事兒,但他很少哭泣,在這個意義上看,他至少像圣誕頌歌里的耶穌?！边@句話的背景是:備受折磨的畢利在戰(zhàn)爭期間看盡人間慘相都不曾流過淚,可是看到那匹受了重傷、渴得要死而無人關心的馬時,他卻淚如雨下。實際上,畢利與基督的形象被作者有意地聯系在一起,而基督耶穌是降生在馬槽里的。在某種意義上而言,受傷的馬是對遭難的基督委婉的暗指,從而也成了受盡戰(zhàn)爭傷害的畢利自身的暗指。因此,畢利看到那匹馬時就像看到了自己,突然進入了一種被驚醒的狀態(tài),因而絕望的情感開始復蘇,留下了眼淚。
不過,圣誕頌歌里的基督被驚醒后,是不哭也不鬧的,而畢利以前是這樣(像基督一樣遇到任何悲慘的事情都不會哭泣),此時卻淚如雨下,好像與其基督的形象有些自相矛盾了。
其實,這也是典型的后現代表達風格,正好暗示了畢利的形象雖然與耶穌的形象被聯系在一起了,但是并不僅僅是純粹的耶穌形象。畢利的形象具有雙重性,而且是充滿矛盾的雙重性。一方面,他像耶穌一樣,對于一切人類的苦難雖然都淡然處之,但是非常關注人類的生存,試圖在地球上傳播拯救人類的新福音;另一方面,卻又像個聽從命運擺布的小丑,因為對人類的生存困境無能為力而常常陷入具有哲學意味的精神痛苦中,對于周圍的一切都視而不見。
他的精神經常在兩種狀態(tài)之間搖擺,雖然作者沒有直接表明,但是從字里行間可以看出這是他精神分裂的重要原因之一。
小說中還多次出現了畢利與基督形象的重疊。大轟炸之前,離開英國俘虜大院趕往德累斯頓的畢利走在隊伍的前頭,腳穿銀白色的靴子,“身上披著天藍色帷幕,好似穿著寬大的禮服”。一向渾渾噩噩、萎靡不振的畢利,卻不止一次地走在人群的前邊,加上人群的前呼后擁,頗有領頭羊的氣勢。這一類似情景的反復出現,其實是耶穌進入圣城耶路撒冷時的情景的隱喻。畢利雖然表面上看來就像個行尸走肉的空心人,死氣沉沉,毫無活力,但是在他的內心深處,卻有一種頑強的信念和力量,那就是通過傳播新福音,創(chuàng)造和平,拯救人類。因此,一心想要把大眾星上了解到的時空觀、死亡觀帶到地球上的畢利與耶穌的形象發(fā)生了自然而然的重疊,二者的相似之處是都扮演了人類的`引路人。
除此之外,還有一處特別典型的畢利與耶穌形象的重疊。在戰(zhàn)爭結束兩天后剛到屠宰場時,畢利在車里打瞌睡時,聽到一男一女在用憐憫的語調講話(實際上是在安慰兩匹受傷的馬),“那種腔調在睜開眼之前聽起來仿佛是耶穌的朋友在把耶穌受殘害的尸體搬下十字架時所講出來的”。此時,受傷的馬,受殘害的耶穌,受戰(zhàn)爭戕害的畢利,產生了三位一體似的重疊效果,只不過這里強調的是他們都遭受了巨大的痛苦。
畢利從來都不曾像一個正兒八經的兵,但是他從來沒有懼怕過死,甚至可以稱得上視死如歸。只不過,他的視死如歸是因為生存無望或者說生存已經變成了一種痛苦,而非英勇無畏。這樣一心求死的消極心態(tài)與土兵的身份和戰(zhàn)爭的背景結合在一起,顯得極其荒唐。被俘前的畢利曾被羅蘭?韋銳踢踢打打,卻毫無反抗之意。而同為美國土兵的18歲的韋銳對自己的同胞毫無關懷之意,不但沒有同仇敵愾的同情,甚至企圖踢死跟他年齡差不多的畢利。此時的畢利飽受虐待卻對施加虐待的人沒有仇恨和怨言,這一點與被釘在十字架上的耶穌有相似之處,卻又不完全相似。因為耶穌雖然慘死在十字架上,卻并不懦弱、麻木,他只是寬恕了愚昧的罪人。
盡管畢利的形象與耶穌的形象不止一次地發(fā)生重疊,但是在很多時候,畢利身上又充滿了荒誕滑稽的一面。
畢利的形象非?；奶苹?“他沒有銅盔,沒有大衣,沒有武器,也沒有長筒軍靴。他腳上穿的是廉價的短筒民用鞋,那還是他為了參加父親的葬禮而買的。他已經丟了一只鞋后跟,因此走起路來一瘸一拐的?！睕]有銅盔、大衣和軍靴,完全不是人們心目中常見的馳騁疆場的神勇斗土。沒有武器,不但無從打擊敵人,而且也無從保護自己,典型的“對敵無害,對友無益”。他腳上那雙掉了一只后跟的不合時宜的民用鞋,就像是“兩手空空,凄慘慘地準備一死”的畢利自己,不知怎么回事就上了戰(zhàn)場,又不知怎么回事就落魄狼狽至此了,并且不知道自己將走向何方。除了那雙令人發(fā)笑的鞋之外,畢利的著裝是這樣的:一件田間工作的短外套,一件偏長的襯衫,一條粗毛料褲子。田間勞動服應該是農民在田間勞動穿的,粗毛料褲子應該屬于正裝,再加上偏長的襯衫、少了一只后跟的民用鞋、禿頂和寒風吹紅的臉,這種不可思議的組合產生了二戰(zhàn)戰(zhàn)場上堪稱最為荒誕可笑的士兵形象:一瘸一拐如同正在進行滑稽舞蹈表演的小丑,制造了令人捧腹的戲劇效果。
戰(zhàn)后的畢利依然不是什么英雄,依然像個小丑和傻瓜。他回到家鄉(xiāng)后,和又胖又蠢、別人都不愿意娶的瓦倫西亞結了婚――后者成為他精神失常的重要原因之一。自我的喪失使畢利對一切都抱著無所謂的態(tài)度,連結婚對象的選擇也沒有慎重考慮。畢利的婚姻與感情根本沒有什么關系。決定他婚姻的主要因素好像是未來的岳父能在他的事業(yè)上提供強大的幫助。從這一點上看,畢利顯得有些庸俗或者勢利。實際上,畢利對于婚姻根本談不上選擇,只是隨遇而安罷了。
崇高與丑的聯手造就了畢利復雜多變的形象,也解構和顛覆了傳統(tǒng)的英雄觀:既堅忍不拔又怯懦脆弱,既積極爭取又消極絕望,既胸懷蒼生又庸俗卑下。耶穌身上帶有小丑的荒誕和滑稽,小丑的身上又帶有耶穌的寬容和無私,畢利有時是耶穌,有時是小丑,但在更多的時候是二者的混合?？梢哉f,精神分裂癥實質上是人物雙重性的一種外在體現,是后現代社會的人們在難以確定的困頓處境中掙扎的一種象征,也是后現代文學作品中人物形象具有不確定性的主要表現之一。
三、模糊性
《五號屠場》中的人物形象幾乎都不太清晰,具有很大的模糊性。
的出生地只知道是埃廉市,具體地點不詳。他曾作為步兵參加過歐洲的戰(zhàn)斗,至于是怎么戰(zhàn)斗的,文中沒有交代。他有精神病史,曾住院治療,但不知道到底是否治愈。他戰(zhàn)后的職業(yè)是配鏡師,但是很少看到對他工作的具體描述。
新藝術音樂的代表人物論文篇十三
“愛錢之心，人皆有之”。錢是惡俗的事物，得到它，可以不擇手段，背信棄義，換來豐厚的物質生活；錢又是必須的生活用品，沒有財富，沒有資產，有時候連脆弱的生命都會一同喪失。
所謂奮斗，所謂拼搏，換來的結果在他人眼中便是“過上好日子”——有錢。金錢是對奮斗后的身軀的又一次考驗，面對接踵而至的享受生活的機會，面對花花綠綠的印著人頭的.票子，是物質富裕還是精神勝利？這，是個問題。
錢是一種過渡。人們用勞動換來了錢，用錢去換他人的勞動成果為自己造福。目標和結果不在錢上，而在充實的自我和快樂的生活。與這些無形無價的財富相比，錢這東西就短暫狹隘得多了。錢短促得只在人們手中殘留一陣氣息，大家管它叫“銅臭”?！般~臭”并不臭，它能換來香的，美的。它就像丑陋的動物，人們抓在手里如果厭惡，就立刻甩掉；如果喜歡便視若珍寶，至死不渝。
錢惡俗?？墒鞘澜缟虾芏嗍挛镌綈涸侥芙衣度说谋拘浴幕ㄥX、待錢上明顯可以判斷該人素質和人品，甚至預測其未來。錢是工具而不是目的，但有的人就會把工具當成目的而忘記真正的人生目的。世界上的有錢人很多，他們很會花錢，把自己和家庭滿足得差不多了，剩下的無用的錢就回報社會了，做慈善，捐災區(qū)什么的。錢是不認人的。富人的錢能讓富人幸福，只能讓窮人更幸福。這樣做，是把惡俗的東西高尚化，把罪惡的東西清白化，把壞的傾向扭轉成好的，是正確的。
錢有時候也是鮮明的物質追求。對于沒有錢的人來說，談如何花錢是沒有意義的。因為這個國家有太多人還沒看清錢的模樣便用錢去修補破舊的生活了。沒錢的時候，心里會有個直接的動力，想著有了錢如何如何。因為在物質條件匱乏的環(huán)境里，誘惑很少，干擾很少，唯一的行為就是奮斗努力。得到錢原本是一個目的，但努力久了成為習慣，這個目的便也淡去了。最后成功時，收獲了物質成果，但卻忘不了起伏的人生歷程。因為沒錢而追求錢最終如愿以償的人，大多不會對錢有什么想法。它只是簡單的象征，就像登山者的目標是珠穆朗瑪，可誰也不會一輩子住在山頂上。很多時候，正義的人提倡擁有這種習慣性的輕視結果重視過程的心態(tài)，因為它合理地利用了金錢，達到物質精神雙豐收。
錢在日常生活中地位敏感，重視了不行輕視了也不妥。金錢的善惡完全在于掌控它的人。作為中學生，作為不主要支配金錢卻享受金錢給予的人群，正是形成正確金錢觀和嘗試支配金錢的階段。因此，對錢要有總體認識，它對于任何社會，任何文明來說，都只是工具而非目的。我們應該有意識地接觸金錢，主動養(yǎng)成各種與金錢相關聯的積極正確的品行，并且學習如何理財或分配資金，培養(yǎng)自己在使用金錢的過程中的正確思考習慣和意識。
“問世間，錢為何物？”答案只有一個：它是人類的一個偉大發(fā)明，它是人心的試金石。永遠記?。何覀儜撬闹魅?，而非奴隸！