心得體會是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇一
中華民族歷史悠久，有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。說起中華傳統(tǒng)，我不禁想起中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
20--年的春節(jié)我們是在太公太婆家過的。我們一到太公太婆家，大家就開始為年夜飯開始忙碌了。大人們有的洗菜，有的擇菜，有的殺雞宰鴨，忙得不亦樂乎。我們小孩子呢就圍在一起剪窗花和寫春聯(lián)。我剪的是雞，代表金雞報(bào)曉，雞年大吉。我的兩個表弟也剪完了，分別剪的是小兔和小猴。我們把剪好的窗花貼在了窗戶上，美麗極了!
剪完窗花接下來就是寫春聯(lián)了。我拿著毛筆，沾了一下墨汁就開始寫。很快我的第一幅作品就出爐了。右聯(lián)：猴王歸猴山，左聯(lián)：金雞迎春來。橫批：雞年大吉。大人們一讀我寫的春聯(lián)連聲叫好。于是，我的春聯(lián)就被貼在了大門上，這樣一來，就更加顯得喜氣洋洋了。
到了晚飯的時間，我爸爸媽媽做的飯菜色香味俱全，我們都吃得津津有味。吃完晚飯，我們就開始看春晚，精彩的節(jié)目逗得大家哈哈大笑。
傳說有只叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒在村落中嚇人傷人。后來無意中人們發(fā)現(xiàn)燃起的火把和人們的呼嘯聲可以嚇跑“年獸”于是便發(fā)明了鞭炮。人們在“年”再次襲擊的時候就點(diǎn)燃鞭炮。所以從那以后春節(jié)放鞭炮就成了習(xí)俗。
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖醢彩倪@首《元日》正式我國人民熱熱鬧鬧過春節(jié)的真實(shí)寫照。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇二
在課堂上何總用四個方面來闡述了學(xué)習(xí)的目的：
1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法；2.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)的途徑；3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本；4.學(xué)習(xí)是來源于自己的快樂。這四個方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個總結(jié)。時至今日，學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí)，健身是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)是學(xué)習(xí)，工作是學(xué)習(xí)，一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心，學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的'快樂與成果。
在當(dāng)今信息更新速度非?？斓沫h(huán)境下，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會被時代所淘汰。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要，包括：綜合素質(zhì)、生存能力、個人內(nèi)涵。
有很多朋友都對這個問題有所疑問，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢？經(jīng)過長時間的討論，重點(diǎn)問題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習(xí)，可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會后，在綜合素質(zhì)方面上，我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會的第一天起，就已經(jīng)開始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著社會發(fā)展的同時，不斷提高自己的認(rèn)知水平，還要我們不斷的學(xué)習(xí)，這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會環(huán)境。
結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了，何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范，才能不逾矩；其次要懂財(cái)務(wù)管理知識，財(cái)是金錢和物資的總稱，財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開它；再其次要會人力資源管理知識，完成任何工作離不開人，如何做到“能位匹配”？如何評價員工的績效？如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的；最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè)，專業(yè)是由于社會分工而產(chǎn)生，但一項(xiàng)工作常常涉及多個專業(yè)，只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致，不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。
強(qiáng)化個人內(nèi)涵，就是強(qiáng)化個人修養(yǎng)，如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。它不僅可以加強(qiáng)你對人生的認(rèn)識，還可以提升你的個人修養(yǎng)。曾國藩曾說：“讀書以訓(xùn)詁為主?！倍嗫唇?jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問，可以推究事物的原理法則，對事物遵循過程了然于胸，穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬兵?！彼詫?shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，我們可以解惑；學(xué)習(xí)，我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；學(xué)習(xí)，我們可以擁有臨危善斷的自信心；學(xué)習(xí)，我們可以擁有快樂。雖然學(xué)習(xí)很幸苦，但是作為一種生活方式，它會實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇三
從一三年開始，也就是癸巳年，筆者開始接觸傳統(tǒng)文化，起初因?yàn)閷Ψ饘W(xué)感興趣，把基本的幾部佛經(jīng)讀完，然后被《藥師經(jīng)》中的東方世界吸引，經(jīng)常反復(fù)誦讀體悟，感悟出生命中很多奇妙又無法解釋的現(xiàn)象和佛理。
筆者帶著佛經(jīng)中的疑問進(jìn)而對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在看傳統(tǒng)醫(yī)書時，頓時對中醫(yī)養(yǎng)生的神秘震撼，為了更深入地了解生命的規(guī)律，進(jìn)而開始接觸并學(xué)習(xí)有關(guān)命理方面的傳統(tǒng)文化。
經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)各種術(shù)數(shù)書中有很多思想觀點(diǎn)以及結(jié)論并不能讓人完全信服，為了找到可靠的證據(jù)說服自己，繼而翻閱過很多關(guān)于原始五行解說的書籍，發(fā)現(xiàn)古人對天文方面的研究成果竟然與當(dāng)今的天文學(xué)成就高度吻合，驚嘆之余，為了弄明白古人是怎樣發(fā)現(xiàn)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律對生命產(chǎn)生影響的奧秘，看了很多傳統(tǒng)書籍，雖然沒能找到合適的解釋，但是發(fā)現(xiàn)，從魏晉以后隋唐以前有一種外來學(xué)說被吸收進(jìn)來，那就是古巴比倫的星座文化。
我離開了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)入了西方世界的星座學(xué)說，不同的文明帶給人不同的文化體驗(yàn)，兩河流域的傳統(tǒng)文化也很精彩，西方文化的直觀表述加之從東方傳統(tǒng)文化中汲取的營養(yǎng)讓我很快學(xué)會了繪制星盤并對星盤進(jìn)行解讀，對于同一個人的生命歷程，用東方傳統(tǒng)文化衍化和用西方星座文化解讀的結(jié)果竟然高度相似，當(dāng)然側(cè)重有所不同，那就是，東方重客觀體用，西方重自我感受，讓我瞬間化解了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的很多疑問。
宇宙中存在了何種能量在操控著萬事萬物的規(guī)律？這種規(guī)律象征始終讓我百思不得其解。
自從新冠疫情開始，筆者開始對道家哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是筆者放棄了其他自媒體平臺中財(cái)經(jīng)領(lǐng)域和星座領(lǐng)域的創(chuàng)作，3月22日正是甲子日，也是一個新的開始，筆者注冊百家號成功通過，開始發(fā)表了第一篇文章《老子的道德經(jīng)說了個什么道》并開始體悟老子的思想。
這就是筆者八年來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化走過的路，今天想和大家分享一下關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的微小心得，希望能夠?qū)ο胍獙W(xué)習(xí)或是正在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的朋友有一點(diǎn)幫助。
首先，您學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化想解決什么問題？如果您僅僅是因?yàn)閲鴮W(xué)熱，想要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那么很難深入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，還會感覺枯燥乏味，并堅(jiān)持不了多久。因?yàn)榕d趣才是最好的老師，有目標(biāo)，有追求，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，才能順其自然地把自己代入到傳統(tǒng)文化的玄妙之中。
傳統(tǒng)文化并不都是精華的傳承，其中，也有很多讓我們感到困惑的觀念，也會遇到古人有意無意間挖的陷阱，如果把這些當(dāng)成糟粕，那么您會少走很多彎路，如果把這些當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐，您將學(xué)會更多識別真?zhèn)魏团莱鱿葳宓募寄堋?BR> 老子曰：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
精華與糟粕的共同存在，在老子看來是自然現(xiàn)象，對于我們來說都會有用，但非只有好作用。
如果您對傳統(tǒng)文化有著很大的興趣，筆者的觀點(diǎn)是最好讀原著，不加任何注釋的那種。您可以看一下筆者百家號中對《道德經(jīng)》的體悟，也許你會嗤之以鼻或者咯咯大笑，甚至筆者寫完后過段時間再讀也會深感膚淺，即使這樣，絲毫不會改變筆者對《道德經(jīng)》的繼續(xù)體悟。雖然幼稚，甚至體悟出的涵義距離《道德經(jīng)》原著思想已經(jīng)十萬八千里，但這就是我當(dāng)時的真實(shí)體悟，這就是學(xué)習(xí)的過程，把別人的解讀臨摹得再好，終究不是最真實(shí)的自己，我們尋找的是自己生命中的需要而不是和自己玩皮影戲。
如果我們一味的閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，甚至可以背誦，但是從來不用，那就毫無意義。如果想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的玄妙之處，就不應(yīng)該只停留在理論研究上，一定要用，要實(shí)踐。只有這樣，才能感悟出古人的大智慧。
無論學(xué)習(xí)哪方面的傳統(tǒng)文化，保有認(rèn)真求實(shí)精神顯得非常必要，但前提是得學(xué)會挑選書籍。比如專注中醫(yī)術(shù)數(shù)類，那就從基礎(chǔ)開始看起，循著問題找書，不要隨著興趣寬泛涉獵，集中精力尋找自己想要的答案才能得到真實(shí)可靠的證據(jù)，畢竟中華幾千年的歷史文化，傳統(tǒng)書籍汗牛充棟，我們真的沒有那么多時間和精力把所有書統(tǒng)統(tǒng)看完。
當(dāng)今社會發(fā)展越來越快，文明程度越來越高，在這個相對自由的社會生態(tài)環(huán)境下，越來越多的世人厭倦了外在物質(zhì)享受，逐漸追尋內(nèi)在精神滿足，對傳統(tǒng)文化的熱情越來越高，但在學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中，也會或多或少的進(jìn)入很多思想以及認(rèn)識上的誤區(qū)。
由興趣引導(dǎo)進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，了解之初，難免會對古人及其思想或者某種信仰產(chǎn)生崇拜心理，而盲目相信其中的思想表現(xiàn)出的大智慧，也難免會主觀片面的夸大某派賢人、某種術(shù)數(shù)、某種信仰在傳承過程中產(chǎn)生的真實(shí)作用，從而極度主觀的評價這些內(nèi)容，對自己正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多干擾，以及屏蔽了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)該持有的懷疑精神，那么這樣就會產(chǎn)生迷信思想，所以對初學(xué)者來說擺正自己的價值觀和認(rèn)識論很重要。
文明是文化的體現(xiàn)，文化是文明的傳承，每個歷史時期都有進(jìn)步的思想，同時也有糟粕的經(jīng)驗(yàn)，我們不能把古人失敗的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成認(rèn)識事物的法寶，更不能錯誤的認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，所以掌握古人思想是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍時，筆者再次建議最好閱讀古人的原著，而不是后人對原著的注疏。因?yàn)楹笕硕际窃谔囟ǖ臍v史條件下，帶有自己的思想對原著進(jìn)行解釋，難免會遵循歷史規(guī)律偏離原著思想，我們需要的是自然規(guī)律而不是社會經(jīng)驗(yàn)。
有人說，閱讀原著時由于自己認(rèn)知限制，會偏移古人的邏輯和思想太多得不到真實(shí)解釋，那也不能因噎廢食，畢竟這是一條自我體悟之路，他人愛莫能助，也是一條必經(jīng)之路，這種最膚淺的解讀，是您此時此刻的體悟，不受任何解釋的擾亂，是內(nèi)心對自然規(guī)律的體驗(yàn)，即使前人的解釋非常完美，我們在學(xué)習(xí)過程中可以借鑒但不能接受，除非我們有了自己的思想認(rèn)識，因?yàn)橹挥凶约旱乃枷胝J(rèn)識才可以影響甚至改變我們的思想觀念、生活方式、宗教信仰，我們不能失去寶貴的自我思考能力。
但是在自己理解的過程中會出現(xiàn)很多講不通的地方，這很正常，畢竟有些經(jīng)典已有兩千多年的歷史，更何況有些經(jīng)典已經(jīng)被后人篡改，但不要懷疑自己的理解能力，也不要為了把經(jīng)典思想講通，而把很多風(fēng)牛馬不相及的東西硬生生的安放在原著之上，這樣會把我們應(yīng)該面對的問題錯誤的解決掉，從而失去原著真實(shí)思想浮現(xiàn)出來的機(jī)會，所以不要為了自圓其說而生搬硬套，這樣的解讀既不符合原著思想，還會違背學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初衷。
不要過度糾結(jié)某句話，甚至某個漢字的解讀之上，每個漢字可以解釋出多種涵義，但是經(jīng)典之所以傳承至今，不是因?yàn)樯願W而是因?yàn)楣湃苏J(rèn)識事物的正確思想，如果實(shí)在無法解釋某個字或者某句話時，那么就放過，當(dāng)做完通篇理解，基本可以體會出古人思想時，您會發(fā)現(xiàn)，那些不懂的字和句子已經(jīng)不再重要，因?yàn)槲覀冃枰氖腔舅枷攵皇枪湃私?jīng)驗(yàn)的制作過程，有時候我們根本就沒能讀懂一本經(jīng)典，但只要弄明白經(jīng)典中的邏輯思想，也算是一種進(jìn)步，畢竟我們不是專門研究傳統(tǒng)文化的專家。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化逐漸深入的時候，要培養(yǎng)出學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度：既不能全盤吸收，也不能全盤否定，辯證取舍。如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部是智慧精華的人，那么他就是在迷信，如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化全是愚民思想和糟粕的人，甚至為了驗(yàn)證西方文化先進(jìn)性而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，那么他就是無知，這些態(tài)度都不應(yīng)該出現(xiàn)在一個善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人身上。
我們無論是對待傳統(tǒng)文化還是對待西方文化，即不能全盤吸收、也不能抵制拋棄。每一種文明都會有相應(yīng)的文化傳承，每一種文化都有其獨(dú)特魅力所在。晚清名臣張之洞在《勸學(xué)篇》中闡述過“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，封建禮教影響下的先人尚且能夠以辯證的眼光看待問題，我們作為地球村的村民更應(yīng)該放下偏執(zhí)。
所以任何文化中都有好的一面，也有壞的一面，我們需要做到的就是權(quán)衡利弊，吸收實(shí)踐發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解總結(jié)轉(zhuǎn)化糟粕的傳統(tǒng)文化。這就是我們學(xué)習(xí)對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。
好了，今天就和大家分享到這里，以后筆者會與大家分享一些關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法，不足之處請朋友們多多指教。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇四
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。
拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體;把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去;綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力;對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。
傳統(tǒng)文化是指來自真如自性，而傳承不悖、真常普適，充滿智慧的文化。其意有六：一是原始性，即其內(nèi)容不需要經(jīng)過任何人為加工，完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性，如果經(jīng)過所謂的發(fā)展或完善，則會失去其原有的真如實(shí)性。二是真理性，即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的絕對真理，就與之契合的程度而言，過與不及皆非絕對真理。三是恒常性，即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性，而且是超越時間和空間，歷久而彌新，永遠(yuǎn)不會過時。四是普適性，即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時代的國家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個人等，是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無礙，潤物無形。六是實(shí)用性，即其來自真如實(shí)性，應(yīng)用于實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應(yīng)，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲智慧與宇宙萬有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規(guī)律通過圣哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映，是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)展現(xiàn)，是絕對真理，而不是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論，即相對真理，此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過對世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為，一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化，一般要經(jīng)過千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過時代淘汰而巍然獨(dú)存下來，光芒永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。
據(jù)上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡稱傳統(tǒng)三家文化，下同)，完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性，是當(dāng)之無愧的中華民族傳統(tǒng)文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對中華民族本土文化的認(rèn)知。
由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真，甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化，也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國學(xué)(因無暇全面考察，故寧缺毋濫)。
中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：
延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統(tǒng)文化是人類最先進(jìn)的文化。我們必須樹立民族文化堅(jiān)定的自信之心!
第二，由于圣哲和祖師大德們慈悲濟(jì)世的弘愿，和圓滿智慧起用的結(jié)果，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒有他們善巧方便的闡發(fā)、演說和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們?nèi)祟愔两襁€會處在黑暗迷蒙之中。因此，我們應(yīng)真誠的感恩圣哲及祖師大德，和所有為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。第三，由于中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造了人類獨(dú)有而充滿智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文，這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國的漢字是智慧的符號，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語言和文字分開，隨著時代的演化變遷，過若干年后就不會有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對人類文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界其他任何人類文明，包括中國的四大發(fā)明在內(nèi)。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具，世界許多國家和地區(qū)(包括英國在內(nèi))已經(jīng)開始學(xué)習(xí)漢語了。因此，我們應(yīng)真誠的感恩具有偉大智慧的先祖?zhèn)儭?BR> 第四，由于中華民族在幾千年來，形成了傳統(tǒng)文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化(包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等)，尤其是傳統(tǒng)文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固;二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念;三是不可忽視的多元文化社會教育，培養(yǎng)了人的良好習(xí)性，保護(hù)了人的善良稟性，開發(fā)了人的純真本性;四是整個社會大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個方面)。這四者分別體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和國家教育，其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻(xiàn)，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠的感恩偉大的祖國，熱愛勤勞純樸的人民。
類優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧，胸懷博大、善于包容的偉大中華民族;同時，也為能夠出生在這樣的國度而倍感慶幸。
由于上述原因，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例，這絕非偶然，世界著名歷史學(xué)家(英)阿諾爾德.約瑟.湯恩比博士對此認(rèn)識可謂深刻而又透徹。
二、必須糾正和化解對中華民族傳統(tǒng)文化的錯誤誘導(dǎo)和認(rèn)知。
(一)中華民族傳統(tǒng)文化本身不是封建。儒釋道三家傳統(tǒng)文化，就其產(chǎn)生的社會形態(tài)而言，均在封建社會以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會及人類任何社會制度本身不會產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律，而揭示宇宙人生規(guī)律的圣哲智慧不受任何社會制度限制。所以，對中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。德國馬克斯.米勒說：我們在圣哲所倡導(dǎo)的美德上，找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西，它是迄今所知最完美無上的道德準(zhǔn)則。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)文化，能夠受到世界上那么多大師級專家學(xué)者的尊崇，有那么多仁人志士身體力行，而且被無數(shù)實(shí)踐所檢驗(yàn)，被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí)，也絕不是以。
就能否定得了的。況且，封建社會也曾較長時期多次出現(xiàn)過讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個朝代乃至整個民族文化，否定民族文化就等于摧毀整個民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬!
或有人問，儒家男尊女卑的觀點(diǎn)難道不是封建嗎?其實(shí)，此封建并非彼封建。這里所說的男尊女卑最早是來自《周易.系辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……干道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男干(天)女坤(地)的人生哲理，即：男子要自尊自愛、仁義忠恕，為家國天下樹立良好形象;女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運(yùn)營，給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職，各盡其責(zé)，維護(hù)天道人倫，這樣家庭社會才能和諧，進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定、天下太平。然而，許多辭書將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高;卑，低下。在封建社會里男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋，不能將元朝「男尊女卑」的含義強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」，然后又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細(xì)細(xì)體會元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因?yàn)樗浅鲎詢?nèi)心的真誠，沒有絲毫強(qiáng)迫的意味。類似于這種張冠李戴、誤解和錯解，甚至歪曲之處很多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等，是以自我見解望文生義解錯了，而不是古圣先賢表錯了。
(二)中華民族傳統(tǒng)文化非宗教?，F(xiàn)有宗教概念可概括為四類。一是進(jìn)行了較深入研究，明白事理，了解真實(shí)情況的專家學(xué)者及大師們所稱的宗教，其含義是「人類主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教，這樣的宗教也可稱為傳統(tǒng)的宗教，而絕不是現(xiàn)在社會上所認(rèn)為的宗教。二是佛家自稱的宗教，宗指宗門，即禪宗;教指宗門以外的九個宗派，即教下，宗門與教下合稱為宗教，即佛家十個宗派的簡稱，與現(xiàn)在社會上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱的宗教。這實(shí)際是外來語，由于對其闡釋定義很多，「一般認(rèn)為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會意識，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個基本要素構(gòu)成的社會文化體系」。此宗教的主要特征是，一般都有唯一創(chuàng)造并主宰宇宙(萬能)的神，神與教徒是父子或主仆關(guān)系，教徒不能懷疑質(zhì)問神，不可妄稱神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神。而傳統(tǒng)的儒釋道沒有樹立這樣的神，教學(xué)中只有師生關(guān)系，學(xué)生對導(dǎo)師的教導(dǎo)不懂可存疑，允許質(zhì)詢。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇五
今天參加學(xué)校疏簾淡月xx的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認(rèn)識這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位姑娘的問題，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇六
“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”，深刻揭示了社會主義文化的本質(zhì)，將中華傳統(tǒng)文化的地位作用提升到一個新高度，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了根本遵循。堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，牢牢守住“根和魂”，讓中華文化永葆生機(jī)與活力，綻放出“盎然春意”，是當(dāng)代中華兒女義不容辭的使命責(zé)任，功在當(dāng)代、利在千秋。
文以“留史”，保護(hù)文化的源流根基。與文相會，與史為友。唐詩宋詞的不同風(fēng)韻映射出截然不同的社會環(huán)境，文房四寶的雅致意趣蘊(yùn)含著文人匠心?？梢哉f，文化是與過去的“對話框”，既刻錄著歷史，也見證著時代的變遷?！皻v史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！币挥鹬p無以飛，一足之力無以至，五千多年的深厚歷史文化是祖輩留給我們的寶貴財(cái)富，要妥帖地“收藏”好這些“家珍”，把文化的源流根基保護(hù)好。保護(hù)在心更在行，不忘本來方能開辟未來，讓保護(hù)傳統(tǒng)文化成為自身的生命自覺，是每一個中華兒女的重要使命。惟其如此，才能讓延展文化根系脈絡(luò)的土壤更加堅(jiān)實(shí)，讓文所留史，永綻光芒。
文以“接力”，傳承文化的民族基因。文化是精神的寶庫，滋養(yǎng)著世世代代的中華兒女，也是民族自信與自豪感的源流。頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)的足音接續(xù)著文化的民族基因，流淌在中華兒女血液中的民族基因是團(tuán)結(jié)精神的構(gòu)成部分，一脈相承著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果。硝煙遠(yuǎn)去，精神永存。中華文化里的民族基因是接力“火炬”，而中華兒女是民族精神的“接力手”。防控新冠肺炎疫情期間，我們向世界展現(xiàn)了泱泱大國的民族凝聚力和“了不起的中國精神”，英雄故事不絕于耳，民族風(fēng)采舉世矚目。我們的民族文化“可敬、可親、可學(xué)、可用”，把民族精神的“活教材”學(xué)好，才能把文化的民族基因傳承好，借文化之力鑄精神之魂，為中國特色社會主義事業(yè)注入源源不斷的精神動力。
文以“聚能”，發(fā)揮文化的資源優(yōu)勢。文化的多樣性放射出巨大的魅力與能量。文化包括服飾、習(xí)俗、飲食等多個方面，不同地區(qū)的文化各具特色，比如蒙古人擅長騎馬射箭，新疆人擅長載歌載舞，福建人擅長飲茶之道，不同節(jié)日里更有迥然不同的紀(jì)念方式。利用好各地區(qū)鮮明的文化資源優(yōu)勢，對于脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興具有極大的促進(jìn)作用。當(dāng)前，文化旅游業(yè)已然成為社會經(jīng)濟(jì)活力的重要風(fēng)向標(biāo)。將文化資源與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)深度融合，能夠充分拓展旅游發(fā)展空間，讓文化成為拉動地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)動能，迸發(fā)出更大的輻射能量，發(fā)展更多“小木耳”“小黃花”等特色產(chǎn)業(yè)，成為挑起“金扁擔(dān)”、滿載“幸福糧”的重要力量。同時，與其他領(lǐng)域的融合也是文化內(nèi)涵的不斷豐富，是文化與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展方式，聚合的也是自身的發(fā)展之能。
文以“載道”，豐富文化的實(shí)踐形式。實(shí)踐形式在文化傳播中扮演著重要角色，是中華傳統(tǒng)文化的生動載體，打造的是文化的亮麗“名片”。無論是展現(xiàn)中國美食文化的李子柒，還是《經(jīng)典詠流傳》里的歌詠詩篇，亦或是以唱演秀來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的《國風(fēng)美少年》，活潑有趣又多姿多彩的文化實(shí)踐形式如同“大珠小珠落玉盤”，視覺與聽覺的聲色交織，讓傳統(tǒng)文化更“火”的同時，也讓其更“活”。中華文化底蘊(yùn)深厚、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，要以兼收并蓄的豐富實(shí)踐形式，把中國故事講得生動、說得細(xì)致，“老生常談”而新意常在，聲動華夏、道傳四海，老樹抽新枝，枝上結(jié)新花，讓中國的文化之“道”與時代活力并肩，走出“家門”，走得更遠(yuǎn)。
在新的奮斗征程上，我們當(dāng)繼續(xù)保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)揚(yáng)好中華傳統(tǒng)文化，致力于擴(kuò)大中華文化影響力，讓文化的“盎然春意”舞動四海，鑄就中華文化新輝煌。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇七
當(dāng)前，未成年人思想道德建設(shè)受到關(guān)注，這讓記者想起了一個人——欒傳大，執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育。14年前，時任吉林省遼源市教育科研所所長的欒傳大，在全國第一個提出了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”課題，倡導(dǎo)在中小學(xué)生中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐活動。后來，他提出的這一課題研究和開展的實(shí)踐教育活動推廣至全國。
現(xiàn)在的欒傳大已是吉林省教育科學(xué)院的副院長了，主管的事情很多，但他對中華傳統(tǒng)美德的研究和實(shí)踐仍“情有獨(dú)鐘”。日前，記者再次采訪了他。
當(dāng)記者向他提出“未成年人的思想道德建設(shè)和中華傳統(tǒng)美德教育的關(guān)系”問題時，他一語中的地指出：“未成年人的思想道德建設(shè)，核心的東西仍然是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們傳統(tǒng)道德中的精華仍然是現(xiàn)代社會重要的精神資源，尤其是青少年道德形成的基礎(chǔ)?！?BR> 他的這種執(zhí)著態(tài)度，使我想起當(dāng)初他開始進(jìn)行傳統(tǒng)美德研究的背景來。上個世紀(jì)80年代末，社會上存在著一股以反傳統(tǒng)為“時髦”的民族歷史虛無主義思潮，倫理道德滑坡。很多人對青少年的道德滑坡感到迷茫。這時的欒傳大就是從“根”上來找原因，也從“根”上找“藥方”的。他說，青少年的問題，要從教育上找原因，就是我們的德育把自己本民族傳統(tǒng)中最可貴的道德文化給忽視了?，F(xiàn)在必須進(jìn)行這方面的教育，將失傳的東西找回來。
從1990年到現(xiàn)在，欒傳大始終執(zhí)著他的這種追求。他一方面筆耕不輟，在報(bào)刊上撰文宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德精神，先后共發(fā)表了100多篇文章；另一方面，他一如既往地在中小學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的實(shí)踐教育活動，實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)校遍及全國，教育論文《執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育》。而且，由他牽頭的中華傳統(tǒng)美德實(shí)踐研究總課題組每年都召開一次研討會，到現(xiàn)在已成功舉辦了13次大型學(xué)術(shù)年會，探索并實(shí)踐了傳統(tǒng)美德教育學(xué)校、家庭、單位和社區(qū)4條教育途徑。他領(lǐng)導(dǎo)的課題研究取得了良好的社會效益和教育效益，為學(xué)校德育工作注入了生機(jī)，很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校的面貌發(fā)生了明顯變化，學(xué)生道德水準(zhǔn)與文明程度明顯提高。
關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，學(xué)者見仁見智，各有其說。欒傳大則認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)美德應(yīng)該是優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和，這五個方面的文化精華體現(xiàn)了中華民族在處理人與自然、人與社會、人與他人關(guān)系的基本價值，反映著個人自我道德修養(yǎng)的基本要求?！斑@都是我們民族的精神遺產(chǎn)，是永不枯竭的教育資源。繼承和發(fā)揚(yáng)這些精神遺產(chǎn)、這些傳統(tǒng)美德，對培育青少年基本人格的形成和情感的形成，弘揚(yáng)和培育民族精神都具有不可替代的作用?！?BR> 欒傳大等一批熱心這項(xiàng)工作的科研人員和教育工作者們，一直在做著這種“薪火傳播”的工作，應(yīng)該說，他們做得十分認(rèn)真，也有成效。但是，欒傳大認(rèn)為，他們畢竟是教育科研人員，他們的力量有限，影響有限，工作力度有限。他說：“現(xiàn)在的中小學(xué)教育存在很多問題，學(xué)校為追求升學(xué)率，對青少年的道德素質(zhì)、思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)等問題無暇顧及，德育被束之高閣?！边@個問題令欒傳大“束手無策”。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇八
人的一生是從學(xué)習(xí)開頭的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎開篇就提出了學(xué)習(xí)是件歡樂的事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注意修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主見。一個人在生命的歷程中，有無數(shù)不行知的部分，但是通過學(xué)習(xí)可以增長才能，學(xué)問可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種歡樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新學(xué)問，溫習(xí)舊學(xué)問是一件讓我們感覺愉悅的事件，學(xué)習(xí)能使我們提高素養(yǎng)、增長才能。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華五千年來全部中國人的才智，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與時代結(jié)合，讓五千年來祖輩的才智在現(xiàn)代生活中熠熠生輝！
儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下；道家講悟道、求道、體道、行道，無為而無不為；佛教育我們：利己、利人，功德遺憾。
這三家有一個共同的特點(diǎn)：先要求我們自己明明德，掙脫了身心疼痛，悟了，獲得了大的才智，然后再去做事，協(xié)助他人，影響他人，造福社會。
宋朝朱熹曾曰：父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；伴侶有信，即五倫。它告知我們思維的辦法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個人德行，詳細(xì)來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝：百善孝為先。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也.我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)當(dāng)知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之才智，這樣才干真正讓父母身心更歡樂，生活更美滿。
二、悌：一個心字，跟一個弟弟的弟，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)懷；心中有弟，就是兄弟間彼此衷心親愛。《弟子規(guī)》中首孝弟就說明白孝敬長輩、兄妹親愛是教導(dǎo)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在家知道孝敬父母，在外面才知道恭敬教師、恭敬領(lǐng)導(dǎo)；在家懂得親愛兄弟，在外面才知道關(guān)懷伴侶、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會上才干更好地接人待物。
三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的才智和才能，由于公生明，偏則暗；所以我們每個人都應(yīng)該忠于自己的'祖國和人民。
四、信：是指做人誠實(shí)不哄騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公平合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)當(dāng)具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占廉價，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品格正，不貪污，廉潔自律。我們做事件應(yīng)該潔身自愛、廉潔奉公，以德治事。
六、義：是指公平合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)當(dāng)具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占廉價，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品格正，不貪污，廉潔自律。我們做事件應(yīng)該潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。
八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有慚愧感。子曰：知恥近乎勇，一個民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個民族自知所遭遇的羞恥，繼而才干勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
最后，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆澆水、施施肥吧！
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇九
感恩，不知是哪輩子修來的福份，讓我有這一次機(jī)會來參加傳承中華文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得體會。
感恩主辦方，生活學(xué)習(xí)上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面都為我們考慮到了，在這里就象在家一樣的溫暖。
感恩學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，給了我這一次學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的機(jī)會。
我是一名老師，一名歷史老師，同時也是一位母親。但在給學(xué)生傳授知識的過程中，在教育自己孩子的過程中，總感覺缺少了什么東西，總覺得有點(diǎn)不對勁?？吹浇裉焐鐣械脑S多不良現(xiàn)象，看到孩子們的浮華，孩子們的躁動，看到孩子們的不禮貌行為，我心里非常不安，著急，總感覺現(xiàn)在社會的風(fēng)氣每況愈下，但總找不到原因，找不到答案，總是很困惑。
是的，這是我們的責(zé)任，我們得把它傳承下去。這不只是蔡老師，李越老師，楚老師等幾個老師的責(zé)任，是我們的責(zé)任，是我們每個炎黃子孫的責(zé)任。我作為老師，身為母親，我更有責(zé)任，所以通過學(xué)習(xí)，我知道了我該做什么。
我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學(xué)校做起。讓《弟子規(guī)》走進(jìn)我的家庭；走進(jìn)我們的課堂；走進(jìn)我身邊的人；我相信我的孩子，我的學(xué)生，甚至?xí)星f萬的人加入傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承中華文化的行列。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十
中華傳統(tǒng)文化博大精湛，是我們祖先留下的寶貴伶俐結(jié)晶。其中許多思想精華、處世準(zhǔn)繩和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的尺度。在當(dāng)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以研究中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓虔誠、取信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會安寧和諧，國家興旺發(fā)達(dá)。
通過對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的研究，對修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識：一是對”孝”的認(rèn)識。其實(shí)”孝”對我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。
短少一份大愛，做不到”泛愛眾”，也沒有”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的`胸懷。更緊張的是我們的后代，他們對”孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德。所以，我們在做好孝敬父母的同時，還必需讓后代曉得這也是他們必需具有的品質(zhì)，讓他們承當(dāng)本人該做的一切，把”孝”這種美德傳承下去，這樣才會從小愛上升到大愛，成為一個對家庭、對社會有用的人。
二是從”謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無論從”列典籍、有定處”，還是”房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時不再手忙腳亂了。
三是講誠信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作研究中，不只聽順耳的，而是做到誠篤取信。勢服人，心不然；理服人，xxx。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對職工要刻薄仁愛，不能一味的進(jìn)行處罰和批評，而要有肯定的贊賞和激勵，這樣才干凝聚人心，把工作做得更好。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十一
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的`思想。
孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。
身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做。要給學(xué)生做出表率，正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為，樹立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達(dá)到和諧共處，更好的工作。
在9月1日，在興縣發(fā)展講壇，聽了張教授講解中華傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘９ぷ髦匾饔茫饕獙W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。一是認(rèn)......
仁化雙峰寨中學(xué)李志華通過一天的學(xué)習(xí)和交流使我們大家深刻地體會到中華傳統(tǒng)文化的魅力。一、“一門深入，長期熏修”的精神中華傳統(tǒng)文化是博大精深......
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、......
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十二
一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給9我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰:學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的'歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十三
炮竹聲聲辭舊歲。在陣陣鞭炮聲中，豬年到來了。在外為了家，為了生活而忙碌奔波了一年的人們，難道他們不想家嗎？陳星一曲《望故鄉(xiāng)》的歌，唱出了這些客居他鄉(xiāng)的人們的心聲！在這美好的時刻，他們也歸來了，與父母一同過新年。
“曾經(jīng)的我，總以為外面的世界很精彩，很美麗。生活很自由，很瀟灑，不受約束。可是，沒有見過，哪能知外面的世界是那樣的艱難??？”“蒼天永遠(yuǎn)都是那么公平！決不會偏袒任何人的。在大人的眼中，我們這一代是何等的幸福??！”“對呀，我們確實(shí)是幸運(yùn)的一代，但我們也是很可憐的一代?！薄吧鐣n予我們大好的學(xué)習(xí)機(jī)遇，卻讓我們在就業(yè)問題上遇到了一個大難題?！?BR> “既無學(xué)歷，又無特長的人，只能夠從事既繁重，待遇又低的工作。由此而演繹出的苦、淚、血的故事，有誰聽，有誰知、有誰憐？再多的苦，再多的淚也能往肚里咽。
“在兩年前，我作出了一個錯誤的選擇：出去打工掙錢。讓我白白地浪費(fèi)了兩年寶貴的學(xué)習(xí)時間，錯過了繼續(xù)提高、深造的機(jī)會。今天，我有了一個來之不易的機(jī)遇，重新步入了學(xué)校。我應(yīng)當(dāng)好好把握住這個機(jī)會。努力用功，讓自己將來走上較理想的工作崗位。
他們還告訴我：“無論你在外多委屈，你都不能夠流淚，你只能堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)闆]有人會相信淚水，流淚只能證明你無能。生活是不會同情弱者的！”
當(dāng)我離開他們家時，他們語重心長地告訴我：“今天，你既然有在校讀書的這種機(jī)會就要努力把握住，否則等到像我們這樣時，則為時晚矣！”
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十四
世界上沒有任何一個民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統(tǒng)，而照搬外來理論走向復(fù)興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，也不可能在民眾中間扎下根來;溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來到中國后，恰恰是因?yàn)槿谌肓酥袊?、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認(rèn)同，從而得以有效地指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長于中國這片沃土，必然要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以吸納、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風(fēng)格、中國氣派。脫離了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國特色社會主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強(qiáng)大的生命力。
我們黨歷來重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對理論和實(shí)踐的推動作用。毛澤東很善于運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，結(jié)合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規(guī)律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會上談到黨的學(xué)習(xí)任務(wù)時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨鬃邮侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個偉大人物聯(lián)系在一起，從某種程度上表達(dá)了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識和理解。在他看來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過時的東西，它是跨時代的，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義;馬克思主義不是教條，而是一個具有包容性和開放性的理論。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重新認(rèn)識，毛澤東才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者。
中國特色社會主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對中國傳統(tǒng)文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā)，使當(dāng)代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相得益彰、相映成輝。比如，“實(shí)事求是”語出《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，作為黨的思想路線和中國特色社會主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統(tǒng)文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責(zé)實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想，并賦予了它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵和時代特征。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國?！钡挠浭?。我們黨確立“以人為本”的執(zhí)政理念，將人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”、“天地萬物，唯人為貴”、“夫?yàn)閲?，以富民為本”等中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。又比如，和諧思想根源于中國傳統(tǒng)文化“天人合一”理念。在“萬物一體”本體論基礎(chǔ)上，和諧被視為世界萬物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會作為一種生存向往、一種文明形態(tài)，自古就是中華民族孜孜以求的夢想。建設(shè)社會主義和諧社會，既體現(xiàn)了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。
因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它既是中國特色社會主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會主義理論體系大眾化的重要紐帶。
價值觀多元化是現(xiàn)代社會的重要特征。如果不同價值觀之間的和合性大于差異性，多種價值觀的存在就會彰顯社會的開放與活力。如果不同價值觀之間的和合性小于差異性，就會引起韋伯所說的“價值的爭斗”。當(dāng)代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使主導(dǎo)價值觀中的部分內(nèi)容已不能適應(yīng)時代的發(fā)展，使主導(dǎo)價值觀與我國目前存在的其他價值觀之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價值觀之間的沖突。為此，吸納各種文化視角和價值立場，重構(gòu)主導(dǎo)價值觀，構(gòu)建“一主多元”格局，是當(dāng)代中國社會多元價值觀發(fā)展的必然走向。
馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睔v史告訴我們，各個民族的文化總是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統(tǒng)又是進(jìn)行新的創(chuàng)造性勞動的既定前提和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)價值觀是以儒家價值理念為主包含多種價值理念的豐富價值體系。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和諧思想?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;“和而不同”主張的是，應(yīng)在保留個性發(fā)展的前提下保持社會的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛并不是西方所特有的價值，在我國的傳統(tǒng)文化中也包含著博愛的價值理念?？鬃拥摹胺簮郾?，而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛之為仁”;墨子的“兼愛”，“老而無妻子者，有所持養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”。這些論述體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中各派對愛的理解雖然有差異，但卻一致認(rèn)為，愛不僅涉及家族內(nèi)部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬民和世界，即博愛。因此，我國構(gòu)建主導(dǎo)價值觀，必須要立足中國歷史文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)核心價值觀中的“和諧”、“博愛”作為最基本的價值資源，充分展現(xiàn)我國主導(dǎo)價值觀的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時，也應(yīng)注意到一個社會的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除了需建立多元化的文化對話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價值體系。中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀，就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。其中心環(huán)節(jié)是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結(jié)果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個體與社會的統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準(zhǔn)繩，以“禮”行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實(shí)現(xiàn)定位在對他人、對群體、對社會的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基因。
和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭、暴力遠(yuǎn)離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠(yuǎn)離人類。然而，現(xiàn)實(shí)世界并不像人們希望的那么美好，局部戰(zhàn)爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會應(yīng)該攜手努力，一起來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟(jì)，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
總之，在21世紀(jì)的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇一
中華民族歷史悠久，有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。說起中華傳統(tǒng)，我不禁想起中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
20--年的春節(jié)我們是在太公太婆家過的。我們一到太公太婆家，大家就開始為年夜飯開始忙碌了。大人們有的洗菜，有的擇菜，有的殺雞宰鴨，忙得不亦樂乎。我們小孩子呢就圍在一起剪窗花和寫春聯(lián)。我剪的是雞，代表金雞報(bào)曉，雞年大吉。我的兩個表弟也剪完了，分別剪的是小兔和小猴。我們把剪好的窗花貼在了窗戶上，美麗極了!
剪完窗花接下來就是寫春聯(lián)了。我拿著毛筆，沾了一下墨汁就開始寫。很快我的第一幅作品就出爐了。右聯(lián)：猴王歸猴山，左聯(lián)：金雞迎春來。橫批：雞年大吉。大人們一讀我寫的春聯(lián)連聲叫好。于是，我的春聯(lián)就被貼在了大門上，這樣一來，就更加顯得喜氣洋洋了。
到了晚飯的時間，我爸爸媽媽做的飯菜色香味俱全，我們都吃得津津有味。吃完晚飯，我們就開始看春晚，精彩的節(jié)目逗得大家哈哈大笑。
傳說有只叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒在村落中嚇人傷人。后來無意中人們發(fā)現(xiàn)燃起的火把和人們的呼嘯聲可以嚇跑“年獸”于是便發(fā)明了鞭炮。人們在“年”再次襲擊的時候就點(diǎn)燃鞭炮。所以從那以后春節(jié)放鞭炮就成了習(xí)俗。
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖醢彩倪@首《元日》正式我國人民熱熱鬧鬧過春節(jié)的真實(shí)寫照。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇二
在課堂上何總用四個方面來闡述了學(xué)習(xí)的目的：
1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法；2.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)的途徑；3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本；4.學(xué)習(xí)是來源于自己的快樂。這四個方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個總結(jié)。時至今日，學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí)，健身是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)是學(xué)習(xí)，工作是學(xué)習(xí)，一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心，學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的'快樂與成果。
在當(dāng)今信息更新速度非?？斓沫h(huán)境下，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會被時代所淘汰。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要，包括：綜合素質(zhì)、生存能力、個人內(nèi)涵。
有很多朋友都對這個問題有所疑問，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢？經(jīng)過長時間的討論，重點(diǎn)問題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習(xí)，可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會后，在綜合素質(zhì)方面上，我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會的第一天起，就已經(jīng)開始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著社會發(fā)展的同時，不斷提高自己的認(rèn)知水平，還要我們不斷的學(xué)習(xí)，這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會環(huán)境。
結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了，何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范，才能不逾矩；其次要懂財(cái)務(wù)管理知識，財(cái)是金錢和物資的總稱，財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開它；再其次要會人力資源管理知識，完成任何工作離不開人，如何做到“能位匹配”？如何評價員工的績效？如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的；最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè)，專業(yè)是由于社會分工而產(chǎn)生，但一項(xiàng)工作常常涉及多個專業(yè)，只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致，不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。
強(qiáng)化個人內(nèi)涵，就是強(qiáng)化個人修養(yǎng)，如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。它不僅可以加強(qiáng)你對人生的認(rèn)識，還可以提升你的個人修養(yǎng)。曾國藩曾說：“讀書以訓(xùn)詁為主?！倍嗫唇?jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問，可以推究事物的原理法則，對事物遵循過程了然于胸，穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬兵?！彼詫?shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，我們可以解惑；學(xué)習(xí)，我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；學(xué)習(xí)，我們可以擁有臨危善斷的自信心；學(xué)習(xí)，我們可以擁有快樂。雖然學(xué)習(xí)很幸苦，但是作為一種生活方式，它會實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇三
從一三年開始，也就是癸巳年，筆者開始接觸傳統(tǒng)文化，起初因?yàn)閷Ψ饘W(xué)感興趣，把基本的幾部佛經(jīng)讀完，然后被《藥師經(jīng)》中的東方世界吸引，經(jīng)常反復(fù)誦讀體悟，感悟出生命中很多奇妙又無法解釋的現(xiàn)象和佛理。
筆者帶著佛經(jīng)中的疑問進(jìn)而對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在看傳統(tǒng)醫(yī)書時，頓時對中醫(yī)養(yǎng)生的神秘震撼，為了更深入地了解生命的規(guī)律，進(jìn)而開始接觸并學(xué)習(xí)有關(guān)命理方面的傳統(tǒng)文化。
經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)各種術(shù)數(shù)書中有很多思想觀點(diǎn)以及結(jié)論并不能讓人完全信服，為了找到可靠的證據(jù)說服自己，繼而翻閱過很多關(guān)于原始五行解說的書籍，發(fā)現(xiàn)古人對天文方面的研究成果竟然與當(dāng)今的天文學(xué)成就高度吻合，驚嘆之余，為了弄明白古人是怎樣發(fā)現(xiàn)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律對生命產(chǎn)生影響的奧秘，看了很多傳統(tǒng)書籍，雖然沒能找到合適的解釋，但是發(fā)現(xiàn)，從魏晉以后隋唐以前有一種外來學(xué)說被吸收進(jìn)來，那就是古巴比倫的星座文化。
我離開了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)入了西方世界的星座學(xué)說，不同的文明帶給人不同的文化體驗(yàn)，兩河流域的傳統(tǒng)文化也很精彩，西方文化的直觀表述加之從東方傳統(tǒng)文化中汲取的營養(yǎng)讓我很快學(xué)會了繪制星盤并對星盤進(jìn)行解讀，對于同一個人的生命歷程，用東方傳統(tǒng)文化衍化和用西方星座文化解讀的結(jié)果竟然高度相似，當(dāng)然側(cè)重有所不同，那就是，東方重客觀體用，西方重自我感受，讓我瞬間化解了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的很多疑問。
宇宙中存在了何種能量在操控著萬事萬物的規(guī)律？這種規(guī)律象征始終讓我百思不得其解。
自從新冠疫情開始，筆者開始對道家哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是筆者放棄了其他自媒體平臺中財(cái)經(jīng)領(lǐng)域和星座領(lǐng)域的創(chuàng)作，3月22日正是甲子日，也是一個新的開始，筆者注冊百家號成功通過，開始發(fā)表了第一篇文章《老子的道德經(jīng)說了個什么道》并開始體悟老子的思想。
這就是筆者八年來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化走過的路，今天想和大家分享一下關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的微小心得，希望能夠?qū)ο胍獙W(xué)習(xí)或是正在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的朋友有一點(diǎn)幫助。
首先，您學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化想解決什么問題？如果您僅僅是因?yàn)閲鴮W(xué)熱，想要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那么很難深入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，還會感覺枯燥乏味，并堅(jiān)持不了多久。因?yàn)榕d趣才是最好的老師，有目標(biāo)，有追求，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，才能順其自然地把自己代入到傳統(tǒng)文化的玄妙之中。
傳統(tǒng)文化并不都是精華的傳承，其中，也有很多讓我們感到困惑的觀念，也會遇到古人有意無意間挖的陷阱，如果把這些當(dāng)成糟粕，那么您會少走很多彎路，如果把這些當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐，您將學(xué)會更多識別真?zhèn)魏团莱鱿葳宓募寄堋?BR> 老子曰：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
精華與糟粕的共同存在，在老子看來是自然現(xiàn)象，對于我們來說都會有用，但非只有好作用。
如果您對傳統(tǒng)文化有著很大的興趣，筆者的觀點(diǎn)是最好讀原著，不加任何注釋的那種。您可以看一下筆者百家號中對《道德經(jīng)》的體悟，也許你會嗤之以鼻或者咯咯大笑，甚至筆者寫完后過段時間再讀也會深感膚淺，即使這樣，絲毫不會改變筆者對《道德經(jīng)》的繼續(xù)體悟。雖然幼稚，甚至體悟出的涵義距離《道德經(jīng)》原著思想已經(jīng)十萬八千里，但這就是我當(dāng)時的真實(shí)體悟，這就是學(xué)習(xí)的過程，把別人的解讀臨摹得再好，終究不是最真實(shí)的自己，我們尋找的是自己生命中的需要而不是和自己玩皮影戲。
如果我們一味的閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，甚至可以背誦，但是從來不用，那就毫無意義。如果想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的玄妙之處，就不應(yīng)該只停留在理論研究上，一定要用，要實(shí)踐。只有這樣，才能感悟出古人的大智慧。
無論學(xué)習(xí)哪方面的傳統(tǒng)文化，保有認(rèn)真求實(shí)精神顯得非常必要，但前提是得學(xué)會挑選書籍。比如專注中醫(yī)術(shù)數(shù)類，那就從基礎(chǔ)開始看起，循著問題找書，不要隨著興趣寬泛涉獵，集中精力尋找自己想要的答案才能得到真實(shí)可靠的證據(jù)，畢竟中華幾千年的歷史文化，傳統(tǒng)書籍汗牛充棟，我們真的沒有那么多時間和精力把所有書統(tǒng)統(tǒng)看完。
當(dāng)今社會發(fā)展越來越快，文明程度越來越高，在這個相對自由的社會生態(tài)環(huán)境下，越來越多的世人厭倦了外在物質(zhì)享受，逐漸追尋內(nèi)在精神滿足，對傳統(tǒng)文化的熱情越來越高，但在學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中，也會或多或少的進(jìn)入很多思想以及認(rèn)識上的誤區(qū)。
由興趣引導(dǎo)進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，了解之初，難免會對古人及其思想或者某種信仰產(chǎn)生崇拜心理，而盲目相信其中的思想表現(xiàn)出的大智慧，也難免會主觀片面的夸大某派賢人、某種術(shù)數(shù)、某種信仰在傳承過程中產(chǎn)生的真實(shí)作用，從而極度主觀的評價這些內(nèi)容，對自己正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多干擾，以及屏蔽了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)該持有的懷疑精神，那么這樣就會產(chǎn)生迷信思想，所以對初學(xué)者來說擺正自己的價值觀和認(rèn)識論很重要。
文明是文化的體現(xiàn)，文化是文明的傳承，每個歷史時期都有進(jìn)步的思想，同時也有糟粕的經(jīng)驗(yàn)，我們不能把古人失敗的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成認(rèn)識事物的法寶，更不能錯誤的認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，所以掌握古人思想是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍時，筆者再次建議最好閱讀古人的原著，而不是后人對原著的注疏。因?yàn)楹笕硕际窃谔囟ǖ臍v史條件下，帶有自己的思想對原著進(jìn)行解釋，難免會遵循歷史規(guī)律偏離原著思想，我們需要的是自然規(guī)律而不是社會經(jīng)驗(yàn)。
有人說，閱讀原著時由于自己認(rèn)知限制，會偏移古人的邏輯和思想太多得不到真實(shí)解釋，那也不能因噎廢食，畢竟這是一條自我體悟之路，他人愛莫能助，也是一條必經(jīng)之路，這種最膚淺的解讀，是您此時此刻的體悟，不受任何解釋的擾亂，是內(nèi)心對自然規(guī)律的體驗(yàn)，即使前人的解釋非常完美，我們在學(xué)習(xí)過程中可以借鑒但不能接受，除非我們有了自己的思想認(rèn)識，因?yàn)橹挥凶约旱乃枷胝J(rèn)識才可以影響甚至改變我們的思想觀念、生活方式、宗教信仰，我們不能失去寶貴的自我思考能力。
但是在自己理解的過程中會出現(xiàn)很多講不通的地方，這很正常，畢竟有些經(jīng)典已有兩千多年的歷史，更何況有些經(jīng)典已經(jīng)被后人篡改，但不要懷疑自己的理解能力，也不要為了把經(jīng)典思想講通，而把很多風(fēng)牛馬不相及的東西硬生生的安放在原著之上，這樣會把我們應(yīng)該面對的問題錯誤的解決掉，從而失去原著真實(shí)思想浮現(xiàn)出來的機(jī)會，所以不要為了自圓其說而生搬硬套，這樣的解讀既不符合原著思想，還會違背學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初衷。
不要過度糾結(jié)某句話，甚至某個漢字的解讀之上，每個漢字可以解釋出多種涵義，但是經(jīng)典之所以傳承至今，不是因?yàn)樯願W而是因?yàn)楣湃苏J(rèn)識事物的正確思想，如果實(shí)在無法解釋某個字或者某句話時，那么就放過，當(dāng)做完通篇理解，基本可以體會出古人思想時，您會發(fā)現(xiàn)，那些不懂的字和句子已經(jīng)不再重要，因?yàn)槲覀冃枰氖腔舅枷攵皇枪湃私?jīng)驗(yàn)的制作過程，有時候我們根本就沒能讀懂一本經(jīng)典，但只要弄明白經(jīng)典中的邏輯思想，也算是一種進(jìn)步，畢竟我們不是專門研究傳統(tǒng)文化的專家。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化逐漸深入的時候，要培養(yǎng)出學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度：既不能全盤吸收，也不能全盤否定，辯證取舍。如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部是智慧精華的人，那么他就是在迷信，如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化全是愚民思想和糟粕的人，甚至為了驗(yàn)證西方文化先進(jìn)性而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，那么他就是無知，這些態(tài)度都不應(yīng)該出現(xiàn)在一個善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人身上。
我們無論是對待傳統(tǒng)文化還是對待西方文化，即不能全盤吸收、也不能抵制拋棄。每一種文明都會有相應(yīng)的文化傳承，每一種文化都有其獨(dú)特魅力所在。晚清名臣張之洞在《勸學(xué)篇》中闡述過“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，封建禮教影響下的先人尚且能夠以辯證的眼光看待問題，我們作為地球村的村民更應(yīng)該放下偏執(zhí)。
所以任何文化中都有好的一面，也有壞的一面，我們需要做到的就是權(quán)衡利弊，吸收實(shí)踐發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解總結(jié)轉(zhuǎn)化糟粕的傳統(tǒng)文化。這就是我們學(xué)習(xí)對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。
好了，今天就和大家分享到這里，以后筆者會與大家分享一些關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法，不足之處請朋友們多多指教。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇四
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。
拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體;把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去;綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力;對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。
傳統(tǒng)文化是指來自真如自性，而傳承不悖、真常普適，充滿智慧的文化。其意有六：一是原始性，即其內(nèi)容不需要經(jīng)過任何人為加工，完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性，如果經(jīng)過所謂的發(fā)展或完善，則會失去其原有的真如實(shí)性。二是真理性，即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的絕對真理，就與之契合的程度而言，過與不及皆非絕對真理。三是恒常性，即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性，而且是超越時間和空間，歷久而彌新，永遠(yuǎn)不會過時。四是普適性，即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時代的國家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個人等，是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無礙，潤物無形。六是實(shí)用性，即其來自真如實(shí)性，應(yīng)用于實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應(yīng)，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲智慧與宇宙萬有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規(guī)律通過圣哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映，是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)展現(xiàn)，是絕對真理，而不是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論，即相對真理，此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過對世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為，一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化，一般要經(jīng)過千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過時代淘汰而巍然獨(dú)存下來，光芒永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。
據(jù)上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡稱傳統(tǒng)三家文化，下同)，完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性，是當(dāng)之無愧的中華民族傳統(tǒng)文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對中華民族本土文化的認(rèn)知。
由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真，甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化，也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國學(xué)(因無暇全面考察，故寧缺毋濫)。
中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：
延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統(tǒng)文化是人類最先進(jìn)的文化。我們必須樹立民族文化堅(jiān)定的自信之心!
第二，由于圣哲和祖師大德們慈悲濟(jì)世的弘愿，和圓滿智慧起用的結(jié)果，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒有他們善巧方便的闡發(fā)、演說和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們?nèi)祟愔两襁€會處在黑暗迷蒙之中。因此，我們應(yīng)真誠的感恩圣哲及祖師大德，和所有為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。第三，由于中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造了人類獨(dú)有而充滿智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文，這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國的漢字是智慧的符號，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語言和文字分開，隨著時代的演化變遷，過若干年后就不會有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對人類文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界其他任何人類文明，包括中國的四大發(fā)明在內(nèi)。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具，世界許多國家和地區(qū)(包括英國在內(nèi))已經(jīng)開始學(xué)習(xí)漢語了。因此，我們應(yīng)真誠的感恩具有偉大智慧的先祖?zhèn)儭?BR> 第四，由于中華民族在幾千年來，形成了傳統(tǒng)文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化(包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等)，尤其是傳統(tǒng)文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固;二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念;三是不可忽視的多元文化社會教育，培養(yǎng)了人的良好習(xí)性，保護(hù)了人的善良稟性，開發(fā)了人的純真本性;四是整個社會大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個方面)。這四者分別體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和國家教育，其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻(xiàn)，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠的感恩偉大的祖國，熱愛勤勞純樸的人民。
類優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧，胸懷博大、善于包容的偉大中華民族;同時，也為能夠出生在這樣的國度而倍感慶幸。
由于上述原因，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例，這絕非偶然，世界著名歷史學(xué)家(英)阿諾爾德.約瑟.湯恩比博士對此認(rèn)識可謂深刻而又透徹。
二、必須糾正和化解對中華民族傳統(tǒng)文化的錯誤誘導(dǎo)和認(rèn)知。
(一)中華民族傳統(tǒng)文化本身不是封建。儒釋道三家傳統(tǒng)文化，就其產(chǎn)生的社會形態(tài)而言，均在封建社會以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會及人類任何社會制度本身不會產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律，而揭示宇宙人生規(guī)律的圣哲智慧不受任何社會制度限制。所以，對中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。德國馬克斯.米勒說：我們在圣哲所倡導(dǎo)的美德上，找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西，它是迄今所知最完美無上的道德準(zhǔn)則。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)文化，能夠受到世界上那么多大師級專家學(xué)者的尊崇，有那么多仁人志士身體力行，而且被無數(shù)實(shí)踐所檢驗(yàn)，被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí)，也絕不是以。
就能否定得了的。況且，封建社會也曾較長時期多次出現(xiàn)過讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個朝代乃至整個民族文化，否定民族文化就等于摧毀整個民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬!
或有人問，儒家男尊女卑的觀點(diǎn)難道不是封建嗎?其實(shí)，此封建并非彼封建。這里所說的男尊女卑最早是來自《周易.系辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……干道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男干(天)女坤(地)的人生哲理，即：男子要自尊自愛、仁義忠恕，為家國天下樹立良好形象;女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運(yùn)營，給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職，各盡其責(zé)，維護(hù)天道人倫，這樣家庭社會才能和諧，進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定、天下太平。然而，許多辭書將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高;卑，低下。在封建社會里男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋，不能將元朝「男尊女卑」的含義強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」，然后又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細(xì)細(xì)體會元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因?yàn)樗浅鲎詢?nèi)心的真誠，沒有絲毫強(qiáng)迫的意味。類似于這種張冠李戴、誤解和錯解，甚至歪曲之處很多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等，是以自我見解望文生義解錯了，而不是古圣先賢表錯了。
(二)中華民族傳統(tǒng)文化非宗教?，F(xiàn)有宗教概念可概括為四類。一是進(jìn)行了較深入研究，明白事理，了解真實(shí)情況的專家學(xué)者及大師們所稱的宗教，其含義是「人類主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教，這樣的宗教也可稱為傳統(tǒng)的宗教，而絕不是現(xiàn)在社會上所認(rèn)為的宗教。二是佛家自稱的宗教，宗指宗門，即禪宗;教指宗門以外的九個宗派，即教下，宗門與教下合稱為宗教，即佛家十個宗派的簡稱，與現(xiàn)在社會上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱的宗教。這實(shí)際是外來語，由于對其闡釋定義很多，「一般認(rèn)為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會意識，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個基本要素構(gòu)成的社會文化體系」。此宗教的主要特征是，一般都有唯一創(chuàng)造并主宰宇宙(萬能)的神，神與教徒是父子或主仆關(guān)系，教徒不能懷疑質(zhì)問神，不可妄稱神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神。而傳統(tǒng)的儒釋道沒有樹立這樣的神，教學(xué)中只有師生關(guān)系，學(xué)生對導(dǎo)師的教導(dǎo)不懂可存疑，允許質(zhì)詢。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇五
今天參加學(xué)校疏簾淡月xx的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認(rèn)識這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位姑娘的問題，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇六
“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”，深刻揭示了社會主義文化的本質(zhì)，將中華傳統(tǒng)文化的地位作用提升到一個新高度，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了根本遵循。堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，牢牢守住“根和魂”，讓中華文化永葆生機(jī)與活力，綻放出“盎然春意”，是當(dāng)代中華兒女義不容辭的使命責(zé)任，功在當(dāng)代、利在千秋。
文以“留史”，保護(hù)文化的源流根基。與文相會，與史為友。唐詩宋詞的不同風(fēng)韻映射出截然不同的社會環(huán)境，文房四寶的雅致意趣蘊(yùn)含著文人匠心?？梢哉f，文化是與過去的“對話框”，既刻錄著歷史，也見證著時代的變遷?！皻v史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！币挥鹬p無以飛，一足之力無以至，五千多年的深厚歷史文化是祖輩留給我們的寶貴財(cái)富，要妥帖地“收藏”好這些“家珍”，把文化的源流根基保護(hù)好。保護(hù)在心更在行，不忘本來方能開辟未來，讓保護(hù)傳統(tǒng)文化成為自身的生命自覺，是每一個中華兒女的重要使命。惟其如此，才能讓延展文化根系脈絡(luò)的土壤更加堅(jiān)實(shí)，讓文所留史，永綻光芒。
文以“接力”，傳承文化的民族基因。文化是精神的寶庫，滋養(yǎng)著世世代代的中華兒女，也是民族自信與自豪感的源流。頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)的足音接續(xù)著文化的民族基因，流淌在中華兒女血液中的民族基因是團(tuán)結(jié)精神的構(gòu)成部分，一脈相承著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果。硝煙遠(yuǎn)去，精神永存。中華文化里的民族基因是接力“火炬”，而中華兒女是民族精神的“接力手”。防控新冠肺炎疫情期間，我們向世界展現(xiàn)了泱泱大國的民族凝聚力和“了不起的中國精神”，英雄故事不絕于耳，民族風(fēng)采舉世矚目。我們的民族文化“可敬、可親、可學(xué)、可用”，把民族精神的“活教材”學(xué)好，才能把文化的民族基因傳承好，借文化之力鑄精神之魂，為中國特色社會主義事業(yè)注入源源不斷的精神動力。
文以“聚能”，發(fā)揮文化的資源優(yōu)勢。文化的多樣性放射出巨大的魅力與能量。文化包括服飾、習(xí)俗、飲食等多個方面，不同地區(qū)的文化各具特色，比如蒙古人擅長騎馬射箭，新疆人擅長載歌載舞，福建人擅長飲茶之道，不同節(jié)日里更有迥然不同的紀(jì)念方式。利用好各地區(qū)鮮明的文化資源優(yōu)勢，對于脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興具有極大的促進(jìn)作用。當(dāng)前，文化旅游業(yè)已然成為社會經(jīng)濟(jì)活力的重要風(fēng)向標(biāo)。將文化資源與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)深度融合，能夠充分拓展旅游發(fā)展空間，讓文化成為拉動地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)動能，迸發(fā)出更大的輻射能量，發(fā)展更多“小木耳”“小黃花”等特色產(chǎn)業(yè)，成為挑起“金扁擔(dān)”、滿載“幸福糧”的重要力量。同時，與其他領(lǐng)域的融合也是文化內(nèi)涵的不斷豐富，是文化與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展方式，聚合的也是自身的發(fā)展之能。
文以“載道”，豐富文化的實(shí)踐形式。實(shí)踐形式在文化傳播中扮演著重要角色，是中華傳統(tǒng)文化的生動載體，打造的是文化的亮麗“名片”。無論是展現(xiàn)中國美食文化的李子柒，還是《經(jīng)典詠流傳》里的歌詠詩篇，亦或是以唱演秀來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的《國風(fēng)美少年》，活潑有趣又多姿多彩的文化實(shí)踐形式如同“大珠小珠落玉盤”，視覺與聽覺的聲色交織，讓傳統(tǒng)文化更“火”的同時，也讓其更“活”。中華文化底蘊(yùn)深厚、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，要以兼收并蓄的豐富實(shí)踐形式，把中國故事講得生動、說得細(xì)致，“老生常談”而新意常在，聲動華夏、道傳四海，老樹抽新枝，枝上結(jié)新花，讓中國的文化之“道”與時代活力并肩，走出“家門”，走得更遠(yuǎn)。
在新的奮斗征程上，我們當(dāng)繼續(xù)保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)揚(yáng)好中華傳統(tǒng)文化，致力于擴(kuò)大中華文化影響力，讓文化的“盎然春意”舞動四海，鑄就中華文化新輝煌。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇七
當(dāng)前，未成年人思想道德建設(shè)受到關(guān)注，這讓記者想起了一個人——欒傳大，執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育。14年前，時任吉林省遼源市教育科研所所長的欒傳大，在全國第一個提出了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”課題，倡導(dǎo)在中小學(xué)生中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐活動。后來，他提出的這一課題研究和開展的實(shí)踐教育活動推廣至全國。
現(xiàn)在的欒傳大已是吉林省教育科學(xué)院的副院長了，主管的事情很多，但他對中華傳統(tǒng)美德的研究和實(shí)踐仍“情有獨(dú)鐘”。日前，記者再次采訪了他。
當(dāng)記者向他提出“未成年人的思想道德建設(shè)和中華傳統(tǒng)美德教育的關(guān)系”問題時，他一語中的地指出：“未成年人的思想道德建設(shè)，核心的東西仍然是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們傳統(tǒng)道德中的精華仍然是現(xiàn)代社會重要的精神資源，尤其是青少年道德形成的基礎(chǔ)?！?BR> 他的這種執(zhí)著態(tài)度，使我想起當(dāng)初他開始進(jìn)行傳統(tǒng)美德研究的背景來。上個世紀(jì)80年代末，社會上存在著一股以反傳統(tǒng)為“時髦”的民族歷史虛無主義思潮，倫理道德滑坡。很多人對青少年的道德滑坡感到迷茫。這時的欒傳大就是從“根”上來找原因，也從“根”上找“藥方”的。他說，青少年的問題，要從教育上找原因，就是我們的德育把自己本民族傳統(tǒng)中最可貴的道德文化給忽視了?，F(xiàn)在必須進(jìn)行這方面的教育，將失傳的東西找回來。
從1990年到現(xiàn)在，欒傳大始終執(zhí)著他的這種追求。他一方面筆耕不輟，在報(bào)刊上撰文宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德精神，先后共發(fā)表了100多篇文章；另一方面，他一如既往地在中小學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的實(shí)踐教育活動，實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)校遍及全國，教育論文《執(zhí)著于中華傳統(tǒng)美德教育》。而且，由他牽頭的中華傳統(tǒng)美德實(shí)踐研究總課題組每年都召開一次研討會，到現(xiàn)在已成功舉辦了13次大型學(xué)術(shù)年會，探索并實(shí)踐了傳統(tǒng)美德教育學(xué)校、家庭、單位和社區(qū)4條教育途徑。他領(lǐng)導(dǎo)的課題研究取得了良好的社會效益和教育效益，為學(xué)校德育工作注入了生機(jī)，很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校的面貌發(fā)生了明顯變化，學(xué)生道德水準(zhǔn)與文明程度明顯提高。
關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，學(xué)者見仁見智，各有其說。欒傳大則認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)美德應(yīng)該是優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和，這五個方面的文化精華體現(xiàn)了中華民族在處理人與自然、人與社會、人與他人關(guān)系的基本價值，反映著個人自我道德修養(yǎng)的基本要求?！斑@都是我們民族的精神遺產(chǎn)，是永不枯竭的教育資源。繼承和發(fā)揚(yáng)這些精神遺產(chǎn)、這些傳統(tǒng)美德，對培育青少年基本人格的形成和情感的形成，弘揚(yáng)和培育民族精神都具有不可替代的作用?！?BR> 欒傳大等一批熱心這項(xiàng)工作的科研人員和教育工作者們，一直在做著這種“薪火傳播”的工作，應(yīng)該說，他們做得十分認(rèn)真，也有成效。但是，欒傳大認(rèn)為，他們畢竟是教育科研人員，他們的力量有限，影響有限，工作力度有限。他說：“現(xiàn)在的中小學(xué)教育存在很多問題，學(xué)校為追求升學(xué)率，對青少年的道德素質(zhì)、思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)等問題無暇顧及，德育被束之高閣?！边@個問題令欒傳大“束手無策”。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇八
人的一生是從學(xué)習(xí)開頭的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎開篇就提出了學(xué)習(xí)是件歡樂的事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注意修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主見。一個人在生命的歷程中，有無數(shù)不行知的部分，但是通過學(xué)習(xí)可以增長才能，學(xué)問可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種歡樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新學(xué)問，溫習(xí)舊學(xué)問是一件讓我們感覺愉悅的事件，學(xué)習(xí)能使我們提高素養(yǎng)、增長才能。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華五千年來全部中國人的才智，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與時代結(jié)合，讓五千年來祖輩的才智在現(xiàn)代生活中熠熠生輝！
儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下；道家講悟道、求道、體道、行道，無為而無不為；佛教育我們：利己、利人，功德遺憾。
這三家有一個共同的特點(diǎn)：先要求我們自己明明德，掙脫了身心疼痛，悟了，獲得了大的才智，然后再去做事，協(xié)助他人，影響他人，造福社會。
宋朝朱熹曾曰：父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；伴侶有信，即五倫。它告知我們思維的辦法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個人德行，詳細(xì)來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝：百善孝為先。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也.我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)當(dāng)知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之才智，這樣才干真正讓父母身心更歡樂，生活更美滿。
二、悌：一個心字，跟一個弟弟的弟，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)懷；心中有弟，就是兄弟間彼此衷心親愛。《弟子規(guī)》中首孝弟就說明白孝敬長輩、兄妹親愛是教導(dǎo)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在家知道孝敬父母，在外面才知道恭敬教師、恭敬領(lǐng)導(dǎo)；在家懂得親愛兄弟，在外面才知道關(guān)懷伴侶、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會上才干更好地接人待物。
三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的才智和才能，由于公生明，偏則暗；所以我們每個人都應(yīng)該忠于自己的'祖國和人民。
四、信：是指做人誠實(shí)不哄騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公平合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)當(dāng)具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占廉價，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品格正，不貪污，廉潔自律。我們做事件應(yīng)該潔身自愛、廉潔奉公，以德治事。
六、義：是指公平合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)當(dāng)具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占廉價，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品格正，不貪污，廉潔自律。我們做事件應(yīng)該潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。
八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有慚愧感。子曰：知恥近乎勇，一個民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個民族自知所遭遇的羞恥，繼而才干勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
最后，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆澆水、施施肥吧！
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇九
感恩，不知是哪輩子修來的福份，讓我有這一次機(jī)會來參加傳承中華文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得體會。
感恩主辦方，生活學(xué)習(xí)上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面都為我們考慮到了，在這里就象在家一樣的溫暖。
感恩學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，給了我這一次學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的機(jī)會。
我是一名老師，一名歷史老師，同時也是一位母親。但在給學(xué)生傳授知識的過程中，在教育自己孩子的過程中，總感覺缺少了什么東西，總覺得有點(diǎn)不對勁?？吹浇裉焐鐣械脑S多不良現(xiàn)象，看到孩子們的浮華，孩子們的躁動，看到孩子們的不禮貌行為，我心里非常不安，著急，總感覺現(xiàn)在社會的風(fēng)氣每況愈下，但總找不到原因，找不到答案，總是很困惑。
是的，這是我們的責(zé)任，我們得把它傳承下去。這不只是蔡老師，李越老師，楚老師等幾個老師的責(zé)任，是我們的責(zé)任，是我們每個炎黃子孫的責(zé)任。我作為老師，身為母親，我更有責(zé)任，所以通過學(xué)習(xí)，我知道了我該做什么。
我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學(xué)校做起。讓《弟子規(guī)》走進(jìn)我的家庭；走進(jìn)我們的課堂；走進(jìn)我身邊的人；我相信我的孩子，我的學(xué)生，甚至?xí)星f萬的人加入傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承中華文化的行列。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十
中華傳統(tǒng)文化博大精湛，是我們祖先留下的寶貴伶俐結(jié)晶。其中許多思想精華、處世準(zhǔn)繩和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的尺度。在當(dāng)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以研究中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓虔誠、取信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會安寧和諧，國家興旺發(fā)達(dá)。
通過對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的研究，對修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識：一是對”孝”的認(rèn)識。其實(shí)”孝”對我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。
短少一份大愛，做不到”泛愛眾”，也沒有”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的`胸懷。更緊張的是我們的后代，他們對”孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德。所以，我們在做好孝敬父母的同時，還必需讓后代曉得這也是他們必需具有的品質(zhì)，讓他們承當(dāng)本人該做的一切，把”孝”這種美德傳承下去，這樣才會從小愛上升到大愛，成為一個對家庭、對社會有用的人。
二是從”謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無論從”列典籍、有定處”，還是”房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時不再手忙腳亂了。
三是講誠信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作研究中，不只聽順耳的，而是做到誠篤取信。勢服人，心不然；理服人，xxx。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對職工要刻薄仁愛，不能一味的進(jìn)行處罰和批評，而要有肯定的贊賞和激勵，這樣才干凝聚人心，把工作做得更好。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十一
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的`思想。
孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。
身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做。要給學(xué)生做出表率，正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為，樹立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達(dá)到和諧共處，更好的工作。
在9月1日，在興縣發(fā)展講壇，聽了張教授講解中華傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘９ぷ髦匾饔茫饕獙W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。一是認(rèn)......
仁化雙峰寨中學(xué)李志華通過一天的學(xué)習(xí)和交流使我們大家深刻地體會到中華傳統(tǒng)文化的魅力。一、“一門深入，長期熏修”的精神中華傳統(tǒng)文化是博大精深......
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、......
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十二
一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給9我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰:學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的'歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十三
炮竹聲聲辭舊歲。在陣陣鞭炮聲中，豬年到來了。在外為了家，為了生活而忙碌奔波了一年的人們，難道他們不想家嗎？陳星一曲《望故鄉(xiāng)》的歌，唱出了這些客居他鄉(xiāng)的人們的心聲！在這美好的時刻，他們也歸來了，與父母一同過新年。
“曾經(jīng)的我，總以為外面的世界很精彩，很美麗。生活很自由，很瀟灑，不受約束。可是，沒有見過，哪能知外面的世界是那樣的艱難??？”“蒼天永遠(yuǎn)都是那么公平！決不會偏袒任何人的。在大人的眼中，我們這一代是何等的幸福??！”“對呀，我們確實(shí)是幸運(yùn)的一代，但我們也是很可憐的一代?！薄吧鐣n予我們大好的學(xué)習(xí)機(jī)遇，卻讓我們在就業(yè)問題上遇到了一個大難題?！?BR> “既無學(xué)歷，又無特長的人，只能夠從事既繁重，待遇又低的工作。由此而演繹出的苦、淚、血的故事，有誰聽，有誰知、有誰憐？再多的苦，再多的淚也能往肚里咽。
“在兩年前，我作出了一個錯誤的選擇：出去打工掙錢。讓我白白地浪費(fèi)了兩年寶貴的學(xué)習(xí)時間，錯過了繼續(xù)提高、深造的機(jī)會。今天，我有了一個來之不易的機(jī)遇，重新步入了學(xué)校。我應(yīng)當(dāng)好好把握住這個機(jī)會。努力用功，讓自己將來走上較理想的工作崗位。
他們還告訴我：“無論你在外多委屈，你都不能夠流淚，你只能堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)闆]有人會相信淚水，流淚只能證明你無能。生活是不會同情弱者的！”
當(dāng)我離開他們家時，他們語重心長地告訴我：“今天，你既然有在校讀書的這種機(jī)會就要努力把握住，否則等到像我們這樣時，則為時晚矣！”
中華傳統(tǒng)文化心得體會篇十四
世界上沒有任何一個民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統(tǒng)，而照搬外來理論走向復(fù)興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，也不可能在民眾中間扎下根來;溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來到中國后，恰恰是因?yàn)槿谌肓酥袊?、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認(rèn)同，從而得以有效地指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長于中國這片沃土，必然要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以吸納、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風(fēng)格、中國氣派。脫離了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國特色社會主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強(qiáng)大的生命力。
我們黨歷來重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對理論和實(shí)踐的推動作用。毛澤東很善于運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，結(jié)合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規(guī)律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會上談到黨的學(xué)習(xí)任務(wù)時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨鬃邮侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個偉大人物聯(lián)系在一起，從某種程度上表達(dá)了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識和理解。在他看來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過時的東西，它是跨時代的，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義;馬克思主義不是教條，而是一個具有包容性和開放性的理論。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重新認(rèn)識，毛澤東才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者。
中國特色社會主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對中國傳統(tǒng)文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā)，使當(dāng)代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相得益彰、相映成輝。比如，“實(shí)事求是”語出《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，作為黨的思想路線和中國特色社會主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統(tǒng)文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責(zé)實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想，并賦予了它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵和時代特征。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國?！钡挠浭?。我們黨確立“以人為本”的執(zhí)政理念，將人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”、“天地萬物，唯人為貴”、“夫?yàn)閲?，以富民為本”等中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。又比如，和諧思想根源于中國傳統(tǒng)文化“天人合一”理念。在“萬物一體”本體論基礎(chǔ)上，和諧被視為世界萬物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會作為一種生存向往、一種文明形態(tài)，自古就是中華民族孜孜以求的夢想。建設(shè)社會主義和諧社會，既體現(xiàn)了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。
因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它既是中國特色社會主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會主義理論體系大眾化的重要紐帶。
價值觀多元化是現(xiàn)代社會的重要特征。如果不同價值觀之間的和合性大于差異性，多種價值觀的存在就會彰顯社會的開放與活力。如果不同價值觀之間的和合性小于差異性，就會引起韋伯所說的“價值的爭斗”。當(dāng)代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使主導(dǎo)價值觀中的部分內(nèi)容已不能適應(yīng)時代的發(fā)展，使主導(dǎo)價值觀與我國目前存在的其他價值觀之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價值觀之間的沖突。為此，吸納各種文化視角和價值立場，重構(gòu)主導(dǎo)價值觀，構(gòu)建“一主多元”格局，是當(dāng)代中國社會多元價值觀發(fā)展的必然走向。
馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睔v史告訴我們，各個民族的文化總是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統(tǒng)又是進(jìn)行新的創(chuàng)造性勞動的既定前提和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)價值觀是以儒家價值理念為主包含多種價值理念的豐富價值體系。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和諧思想?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;“和而不同”主張的是，應(yīng)在保留個性發(fā)展的前提下保持社會的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛并不是西方所特有的價值，在我國的傳統(tǒng)文化中也包含著博愛的價值理念?？鬃拥摹胺簮郾?，而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛之為仁”;墨子的“兼愛”，“老而無妻子者，有所持養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”。這些論述體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中各派對愛的理解雖然有差異，但卻一致認(rèn)為，愛不僅涉及家族內(nèi)部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬民和世界，即博愛。因此，我國構(gòu)建主導(dǎo)價值觀，必須要立足中國歷史文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)核心價值觀中的“和諧”、“博愛”作為最基本的價值資源，充分展現(xiàn)我國主導(dǎo)價值觀的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時，也應(yīng)注意到一個社會的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除了需建立多元化的文化對話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價值體系。中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀，就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。其中心環(huán)節(jié)是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結(jié)果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個體與社會的統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準(zhǔn)繩，以“禮”行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實(shí)現(xiàn)定位在對他人、對群體、對社會的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基因。
和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭、暴力遠(yuǎn)離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠(yuǎn)離人類。然而，現(xiàn)實(shí)世界并不像人們希望的那么美好，局部戰(zhàn)爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會應(yīng)該攜手努力，一起來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟(jì)，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
總之，在21世紀(jì)的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。