日本節(jié)日文化有許多內(nèi)容溯源于中國和印度，但其本國的宗教、政治和藝術(shù)傳統(tǒng)對文化發(fā)展仍留下了深刻的影響。日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在創(chuàng)始初期對性文化也有過一定的影響。
日本性文化
崇尚生殖器的宗教主題
自史前時期始，在日本隨處都可見到用巖石和粘土雕塑而成的生殖器官圖像。人們在十字路口和村莊旁邊塑起具有明顯的生殖器形象的淺紅色神像，以祈保吉祥平安?，F(xiàn)在，這類神像早已不復(fù)存在，但它們對日本性崇拜傳統(tǒng)的影響卻始終沒有消失。譬如，18世紀(jì)的日本婦女曾流行著一種奇特的性吸收方式，她們在二米多高的木質(zhì)生殖器標(biāo)志物上糊上許多小紙條，以此來產(chǎn)生吸引英俊男子的魅力。
神道中的神有其獨特的性文化。神道認(rèn)為，在創(chuàng)世之初，世間只有“發(fā)出邀請的男人”(Izanagi神)和“被邀請的女人”(Tzanamj神)。Izanagi神站在天空的浮橋上，用矛尖攪拌大海，當(dāng)把矛從海水中取出時，沾在矛尖的海水掉了下來而形成第一個島嶼--這就是神創(chuàng)造的凡人的居所。接著，他們又繞天柱轉(zhuǎn)了一圈，然后生下了許多凡人。因此在日本，性與予、天柱常常形影不離。今天的日本仍保留著這種習(xí)俗，并把橋的頂柱稱為“男柱”。
日本性文化
溫雅恭順的婦道
傳統(tǒng)文化中的日本人習(xí)慣于違心地承擔(dān)人的社會職責(zé)。日本的社會由宗教領(lǐng)袖——天皇統(tǒng)治，但中世紀(jì)時實權(quán)易手軍閥。日本文化的另一特點是，與中國一樣都強調(diào)以家庭為中心。他們十分重視家庭觀念，把家庭和家族看作是祭祖活動時必不可少的。
傳統(tǒng)的日本社會要求婚姻要嚴(yán)守宗教禮儀——婦嫁隨夫，子女的婚姻基本上由雙方父母包辦，戀人間很少有羅曼蒂克的愛情。這種傳統(tǒng)雖然不利于戀人間的感情聯(lián)系，但卻往往會加深夫妻間的禮儀。當(dāng)然，并非各個階層的日本人都是如此，通常是在武士階層的家庭中才比較常見。貴族家庭時常也會發(fā)生通奸等行為，農(nóng)民家庭中夫婦一般是平等、自主的。
日本神道很重視和崇敬皇宮中神的女代言人，但女人卻不能涉足正規(guī)宗教場所，甚至有些寺廟怕被女性的月經(jīng)玷污，而不讓女性進(jìn)入燒香。
日本性文化
快樂之源——“浮世”
17世紀(jì)日本的都市商業(yè)得到了迅速的發(fā)展。在封建時期，商人和藝術(shù)家很被人瞧不起，地位比武士和農(nóng)民都要低賤。但隨著市區(qū)人口的集聚和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人和藝術(shù)家人數(shù)猛增，尤其是在日本首都江戶(現(xiàn)在的東京)一帶，這兩類人的數(shù)量逐漸占居首位。
商業(yè)發(fā)展中涌現(xiàn)出來的商人，既不象武士那樣受傳統(tǒng)價值觀的約束，也不象農(nóng)民那樣離不開土地。因此，盡管他們地位低卑，卻能自由地改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，聚積財富。正是這種商業(yè)階層不斷壯大成為社會主體，才使日本發(fā)生了變革。自然，這也帶來了色情文學(xué)的興旺和繁榮。
從世界文化的角度出發(fā)，這種亞文化稱為“浮世”，意思是“流動”和“浮動”的世界。“浮世”與傳統(tǒng)佛教的悲傷觀點不同，它認(rèn)為人生是輕盈無慮的，充滿快樂和幸福。“浮世”不是把性看作是惡魔和精神奴役來加以壓制，而是將其視為人的天性和樂源。正是這種誠實、無私的性文化，使得這個島國創(chuàng)造了大量與世齊名的藝術(shù)杰作。盡管日本沒有禁止色情，但后來國民還是輕易地放棄了“浮世”，拱手讓儒文化和傷感文化滲入，接受了在困苦環(huán)境中追求最佳性生活的人生哲學(xué)，從而不再追求最大的“幸福”。
日本性文化
娛樂場所中的性交易
世界上凡是有性自由和把人當(dāng)作商品的地方，商業(yè)觀念強的人就會開辦和經(jīng)營妓院。尤其是江戶，自從大規(guī)模商業(yè)化后，來往市區(qū)的鄰近商人和職員絡(luò)繹不絕，大批外人的涌入影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，性交易也就?yīng)運而生。
江戶的娛樂場所集中在一個市區(qū)，它先后經(jīng)歷了三個世紀(jì)，直到1957年才被關(guān)閉。這個區(qū)實際上是一個“城中城”，19世紀(jì)時共有394個茶樓，153個妓院(俗稱“綠屋”)，3000多名妓女，另外還有許多在茶樓、妓院里為妓女服務(wù)和拉客的人，以及一些負(fù)責(zé)衣食的輔助人員。
日本性文化
嫖客們經(jīng)過“服飾坡”——因嫖客們要在此整理衣著而得此名，走到“茶樓街”，買上一頂大帽子遮住臉，然后向這個茶樓、妓院林立的市區(qū)走去。
這個區(qū)的中心有條寬闊的大道，道旁坐落著許多妓院、茶樓。春天時節(jié)，盛開的櫻花附合著曇花一現(xiàn)的性愛，更襯托出這個漂浮的“浮世”。每逢盛大節(jié)日，男女老少都來看熱鬧，觀看身著漂亮和服和名妓的精彩表演。
妓女們都住在街旁，除非特許，否則不得隨意離開。妓女分為幾個等級。最上等的名妓一般不超過18人，她們姿色誘人，穿著華麗，而且多才多藝，真可謂是“色藝雙全”。名妓一般接待達(dá)官貴人和富商。她們不輕易賣身，只在嫖客極為殷勤的求愛下才出賣肉體。下等妓女則須按妓院規(guī)定和茶樓女待的安排，先接待數(shù)位客人，然后才準(zhǔn)發(fā)生性關(guān)系。更為普通的妓女，則身上總是背著褥墊，隨時都可以提供“最佳服務(wù)”。
藝妓也是一種常見的妓女，她們一般以歌舞和演唱為主。藝妓靜觀別人賣身，在性生活方面非常痛苦。同樣，歌舞伎(通常是男人)有時在同性戀方面的名聲比他們的演技更響。
日本性文化
表現(xiàn)內(nèi)心感受的春宮藝術(shù)
“春宮”是日本人對色情繪畫藝術(shù)的俗稱，其含義是“性圖畫”。色情主題的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“浮世”藝術(shù)，但“浮世繪”自17-19世紀(jì)發(fā)展成熟以后便在日本廣泛流行。
早期的日本色情藝術(shù)大多數(shù)已經(jīng)失傳。最初的色情作品可能主要是用于醫(yī)學(xué)，因為早在公元8世紀(jì)便有外科醫(yī)生應(yīng)用有插圖的性知識手冊進(jìn)行培訓(xùn)。11世紀(jì)日本某男修道院院長所繪的《男性生殖器比賽圖》是最早的、非醫(yī)學(xué)用途的色情作品。盡管原作現(xiàn)已失存，但后人表現(xiàn)這一主題的創(chuàng)作卻不斷出現(xiàn)?，F(xiàn)今保存最古老的色情畫是佛教僧侶們的同性戀活動。
在早期的“浮世繪”色情畫中，與性交無關(guān)的典型春宮圖共有12種，每一種都代表一個月。春宮圖的大量出現(xiàn)主要是由于刻板印刷技術(shù)的推廣普及。最初印刷的春宮圖只是一些黑白畫，后來則不斷發(fā)展到更具色情含義的彩色畫。
日本性文化
春宮圖有幾個重要特點。首先，不管它們?nèi)绾蔚图壱x，但畫中性交的男女至少還披掛一小塊遮蓋布。
日本畫中更重要的一個特點是采用兩維空間表現(xiàn)手法。這種方法很適于在色情畫中表現(xiàn)性器官，而傳統(tǒng)的西方藝術(shù)所追求的寫真手法則達(dá)不到此種效果。因此，日本藝術(shù)能做到既充分表現(xiàn)人又充分表現(xiàn)其性器官。
現(xiàn)代西方藝術(shù)——如畢加索的作品，也采用兩維空間表現(xiàn)手法，把普通人只能在不同的角度才能見到的景物結(jié)合到一起。這種表現(xiàn)手法，正是受19世紀(jì)日本“浮世繪”畫派影響的結(jié)果。“浮世繪”和現(xiàn)代的抽象藝術(shù)，都不是特別地注意景物比例和真實性，而更強調(diào)的是表現(xiàn)人物的內(nèi)心感情和感受。
春宮圖的第三個特點是故意運用夸張手法將生殖器畫得十分粗大，使作品更具一種庸俗、性感的獨特風(fēng)格，其宗旨是表現(xiàn)強烈的內(nèi)心感情。
日本性文化
在春宮畫史上，菱川師宣創(chuàng)作了第一幅表現(xiàn)男女在復(fù)雜背景中性交的重要作品。這幅作品與后期的作品相比，在性交方面的描寫顯得較為突出。18世紀(jì)時，春宮藝術(shù)又達(dá)到新的高峰，在表現(xiàn)手法上慣用環(huán)境來渲染情感。日本最晚的一位春宮大師死于19世紀(jì)，19世紀(jì)末葉他在歐洲也享有盛譽。自他死后，春宮圖對性活動的描寫日見減少，進(jìn)而轉(zhuǎn)向為描寫裸露癖和性暴力。
日本性文化
西方在維多利亞時期，色情業(yè)十分泛濫，而與此形成鮮明對比的是，在1901年東京秋季藝術(shù)展中，日本當(dāng)局卻把裸體畫和裸體雕塑故意收藏起來，不許展出。
盡管日本官方不斷反對，但日本的繪畫藝術(shù)中一直都可以找出一些用傳統(tǒng)的、無意識的表現(xiàn)方式來描寫性主題的作品。譬如，日本拍攝的影片中，曾有一些是對性主題表現(xiàn)得既明顯又精彩，其處理手段十分高明。
日本性文化
崇尚生殖器的宗教主題
自史前時期始，在日本隨處都可見到用巖石和粘土雕塑而成的生殖器官圖像。人們在十字路口和村莊旁邊塑起具有明顯的生殖器形象的淺紅色神像，以祈保吉祥平安?，F(xiàn)在，這類神像早已不復(fù)存在，但它們對日本性崇拜傳統(tǒng)的影響卻始終沒有消失。譬如，18世紀(jì)的日本婦女曾流行著一種奇特的性吸收方式，她們在二米多高的木質(zhì)生殖器標(biāo)志物上糊上許多小紙條，以此來產(chǎn)生吸引英俊男子的魅力。
神道中的神有其獨特的性文化。神道認(rèn)為，在創(chuàng)世之初，世間只有“發(fā)出邀請的男人”(Izanagi神)和“被邀請的女人”(Tzanamj神)。Izanagi神站在天空的浮橋上，用矛尖攪拌大海，當(dāng)把矛從海水中取出時，沾在矛尖的海水掉了下來而形成第一個島嶼--這就是神創(chuàng)造的凡人的居所。接著，他們又繞天柱轉(zhuǎn)了一圈，然后生下了許多凡人。因此在日本，性與予、天柱常常形影不離。今天的日本仍保留著這種習(xí)俗，并把橋的頂柱稱為“男柱”。
日本性文化
溫雅恭順的婦道
傳統(tǒng)文化中的日本人習(xí)慣于違心地承擔(dān)人的社會職責(zé)。日本的社會由宗教領(lǐng)袖——天皇統(tǒng)治，但中世紀(jì)時實權(quán)易手軍閥。日本文化的另一特點是，與中國一樣都強調(diào)以家庭為中心。他們十分重視家庭觀念，把家庭和家族看作是祭祖活動時必不可少的。
傳統(tǒng)的日本社會要求婚姻要嚴(yán)守宗教禮儀——婦嫁隨夫，子女的婚姻基本上由雙方父母包辦，戀人間很少有羅曼蒂克的愛情。這種傳統(tǒng)雖然不利于戀人間的感情聯(lián)系，但卻往往會加深夫妻間的禮儀。當(dāng)然，并非各個階層的日本人都是如此，通常是在武士階層的家庭中才比較常見。貴族家庭時常也會發(fā)生通奸等行為，農(nóng)民家庭中夫婦一般是平等、自主的。
日本神道很重視和崇敬皇宮中神的女代言人，但女人卻不能涉足正規(guī)宗教場所，甚至有些寺廟怕被女性的月經(jīng)玷污，而不讓女性進(jìn)入燒香。
日本性文化
快樂之源——“浮世”
17世紀(jì)日本的都市商業(yè)得到了迅速的發(fā)展。在封建時期，商人和藝術(shù)家很被人瞧不起，地位比武士和農(nóng)民都要低賤。但隨著市區(qū)人口的集聚和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人和藝術(shù)家人數(shù)猛增，尤其是在日本首都江戶(現(xiàn)在的東京)一帶，這兩類人的數(shù)量逐漸占居首位。
商業(yè)發(fā)展中涌現(xiàn)出來的商人，既不象武士那樣受傳統(tǒng)價值觀的約束，也不象農(nóng)民那樣離不開土地。因此，盡管他們地位低卑，卻能自由地改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，聚積財富。正是這種商業(yè)階層不斷壯大成為社會主體，才使日本發(fā)生了變革。自然，這也帶來了色情文學(xué)的興旺和繁榮。
從世界文化的角度出發(fā)，這種亞文化稱為“浮世”，意思是“流動”和“浮動”的世界。“浮世”與傳統(tǒng)佛教的悲傷觀點不同，它認(rèn)為人生是輕盈無慮的，充滿快樂和幸福。“浮世”不是把性看作是惡魔和精神奴役來加以壓制，而是將其視為人的天性和樂源。正是這種誠實、無私的性文化，使得這個島國創(chuàng)造了大量與世齊名的藝術(shù)杰作。盡管日本沒有禁止色情，但后來國民還是輕易地放棄了“浮世”，拱手讓儒文化和傷感文化滲入，接受了在困苦環(huán)境中追求最佳性生活的人生哲學(xué)，從而不再追求最大的“幸福”。
日本性文化
娛樂場所中的性交易
世界上凡是有性自由和把人當(dāng)作商品的地方，商業(yè)觀念強的人就會開辦和經(jīng)營妓院。尤其是江戶，自從大規(guī)模商業(yè)化后，來往市區(qū)的鄰近商人和職員絡(luò)繹不絕，大批外人的涌入影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，性交易也就?yīng)運而生。
江戶的娛樂場所集中在一個市區(qū)，它先后經(jīng)歷了三個世紀(jì)，直到1957年才被關(guān)閉。這個區(qū)實際上是一個“城中城”，19世紀(jì)時共有394個茶樓，153個妓院(俗稱“綠屋”)，3000多名妓女，另外還有許多在茶樓、妓院里為妓女服務(wù)和拉客的人，以及一些負(fù)責(zé)衣食的輔助人員。
日本性文化
嫖客們經(jīng)過“服飾坡”——因嫖客們要在此整理衣著而得此名，走到“茶樓街”，買上一頂大帽子遮住臉，然后向這個茶樓、妓院林立的市區(qū)走去。
這個區(qū)的中心有條寬闊的大道，道旁坐落著許多妓院、茶樓。春天時節(jié)，盛開的櫻花附合著曇花一現(xiàn)的性愛，更襯托出這個漂浮的“浮世”。每逢盛大節(jié)日，男女老少都來看熱鬧，觀看身著漂亮和服和名妓的精彩表演。
妓女們都住在街旁，除非特許，否則不得隨意離開。妓女分為幾個等級。最上等的名妓一般不超過18人，她們姿色誘人，穿著華麗，而且多才多藝，真可謂是“色藝雙全”。名妓一般接待達(dá)官貴人和富商。她們不輕易賣身，只在嫖客極為殷勤的求愛下才出賣肉體。下等妓女則須按妓院規(guī)定和茶樓女待的安排，先接待數(shù)位客人，然后才準(zhǔn)發(fā)生性關(guān)系。更為普通的妓女，則身上總是背著褥墊，隨時都可以提供“最佳服務(wù)”。
藝妓也是一種常見的妓女，她們一般以歌舞和演唱為主。藝妓靜觀別人賣身，在性生活方面非常痛苦。同樣，歌舞伎(通常是男人)有時在同性戀方面的名聲比他們的演技更響。
日本性文化
表現(xiàn)內(nèi)心感受的春宮藝術(shù)
“春宮”是日本人對色情繪畫藝術(shù)的俗稱，其含義是“性圖畫”。色情主題的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“浮世”藝術(shù)，但“浮世繪”自17-19世紀(jì)發(fā)展成熟以后便在日本廣泛流行。
早期的日本色情藝術(shù)大多數(shù)已經(jīng)失傳。最初的色情作品可能主要是用于醫(yī)學(xué)，因為早在公元8世紀(jì)便有外科醫(yī)生應(yīng)用有插圖的性知識手冊進(jìn)行培訓(xùn)。11世紀(jì)日本某男修道院院長所繪的《男性生殖器比賽圖》是最早的、非醫(yī)學(xué)用途的色情作品。盡管原作現(xiàn)已失存，但后人表現(xiàn)這一主題的創(chuàng)作卻不斷出現(xiàn)?，F(xiàn)今保存最古老的色情畫是佛教僧侶們的同性戀活動。
在早期的“浮世繪”色情畫中，與性交無關(guān)的典型春宮圖共有12種，每一種都代表一個月。春宮圖的大量出現(xiàn)主要是由于刻板印刷技術(shù)的推廣普及。最初印刷的春宮圖只是一些黑白畫，后來則不斷發(fā)展到更具色情含義的彩色畫。
日本性文化
春宮圖有幾個重要特點。首先，不管它們?nèi)绾蔚图壱x，但畫中性交的男女至少還披掛一小塊遮蓋布。
日本畫中更重要的一個特點是采用兩維空間表現(xiàn)手法。這種方法很適于在色情畫中表現(xiàn)性器官，而傳統(tǒng)的西方藝術(shù)所追求的寫真手法則達(dá)不到此種效果。因此，日本藝術(shù)能做到既充分表現(xiàn)人又充分表現(xiàn)其性器官。
現(xiàn)代西方藝術(shù)——如畢加索的作品，也采用兩維空間表現(xiàn)手法，把普通人只能在不同的角度才能見到的景物結(jié)合到一起。這種表現(xiàn)手法，正是受19世紀(jì)日本“浮世繪”畫派影響的結(jié)果。“浮世繪”和現(xiàn)代的抽象藝術(shù)，都不是特別地注意景物比例和真實性，而更強調(diào)的是表現(xiàn)人物的內(nèi)心感情和感受。
春宮圖的第三個特點是故意運用夸張手法將生殖器畫得十分粗大，使作品更具一種庸俗、性感的獨特風(fēng)格，其宗旨是表現(xiàn)強烈的內(nèi)心感情。
日本性文化
在春宮畫史上，菱川師宣創(chuàng)作了第一幅表現(xiàn)男女在復(fù)雜背景中性交的重要作品。這幅作品與后期的作品相比，在性交方面的描寫顯得較為突出。18世紀(jì)時，春宮藝術(shù)又達(dá)到新的高峰，在表現(xiàn)手法上慣用環(huán)境來渲染情感。日本最晚的一位春宮大師死于19世紀(jì)，19世紀(jì)末葉他在歐洲也享有盛譽。自他死后，春宮圖對性活動的描寫日見減少，進(jìn)而轉(zhuǎn)向為描寫裸露癖和性暴力。
日本性文化
西方在維多利亞時期，色情業(yè)十分泛濫，而與此形成鮮明對比的是，在1901年東京秋季藝術(shù)展中，日本當(dāng)局卻把裸體畫和裸體雕塑故意收藏起來，不許展出。
盡管日本官方不斷反對，但日本的繪畫藝術(shù)中一直都可以找出一些用傳統(tǒng)的、無意識的表現(xiàn)方式來描寫性主題的作品。譬如，日本拍攝的影片中，曾有一些是對性主題表現(xiàn)得既明顯又精彩，其處理手段十分高明。