暑假過后，新初三生們迎來了初中最重要的一年——初三。為方便2013年中考考生及家長查詢相關(guān)信息，出國留學(xué)網(wǎng)中考頻道特別搜集匯總了中考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)以供參考：
    南開大學(xué)李喜所：“中華文化圈”的時(shí)空解讀
    作者：李喜所
    所謂“文化圈”，是指某一大的地區(qū)以某種特定民族的文化為母體文化，不斷創(chuàng)新發(fā)展、衍生。也就是說，這一地區(qū)各國的文化雖然各具民族特色，但最初的文化源是相同的。
    人們習(xí)慣上講的西方基督教文化圈、中東伊斯蘭教文化圈以及印度文化圈等，就是這個(gè)意思。中華文化圈的形成大體在隋唐時(shí)期，包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣大地區(qū)，是東方文化中最大的一個(gè)文化圈。這個(gè)文化圈的共同特點(diǎn)是：(1)以儒學(xué)為核心的中國文化為基礎(chǔ)，形成一種獨(dú)特的文化取向和思維方式;(2)努力接受和傳播中國式的佛教文化;(3)以中國的政治制度和社會(huì)模型為社會(huì)運(yùn)行的基本機(jī)制;(4)接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國或本地區(qū)的語言文字。這種文化共同體的出現(xiàn)，經(jīng)歷了長期的發(fā)展演變過程，大體從公元前3世紀(jì)即中國的戰(zhàn)國時(shí)期開始涌動(dòng)，至公元7世紀(jì)左右基本形成，對(duì)世界文化格局產(chǎn)生了較大的影響。
    日本對(duì)中國文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展
    日本民族非常善于學(xué)習(xí)外國文化。面對(duì)博大精深的中華文化，從魏晉南北朝開始，日本就不斷從中國取經(jīng)。公元285年，《千字文》、《論語》等文化典籍的輸入日本，使日本出現(xiàn)了文字。此后，即通過多種渠道，輸入儒學(xué)，請(qǐng)專家講授中國文化。至隋唐達(dá)到了高潮。公元600年，日本首次派遣隋使到中國，實(shí)地考察研究中國文化。接著日本圣德太子仿效中國進(jìn)行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會(huì)體制。公元645年，日本又推出全面引進(jìn)和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時(shí)19次派遣唐使到中國學(xué)習(xí)。有的遣唐使為了深入研修中國典籍，可以留下來學(xué)習(xí)三五年不等，人們習(xí)慣上稱他們是“留學(xué)生”。中國的留學(xué)生一詞即由此產(chǎn)生，一直沿用到了今天。到了奈良時(shí)期，加大了引進(jìn)中國文化的力度，中國的文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、科技、生活習(xí)俗等都涌進(jìn)了日本。中國式的佛教文化也在日本植根，鑒真和尚的東渡，成為日本佛教文化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。到公元9世紀(jì)左右，日本基本上具備了中國文化的雛形，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展日本的民族文化。比較突出的表現(xiàn)是：(1)在漢字的基礎(chǔ)上，日本又創(chuàng)造出假名，經(jīng)過長期的變遷，逐步形成了日本語言文字。(2)中國的儒學(xué)典籍在日本廣為流傳，并成為學(xué)校的教科書文本，成為官僚、士子的精神食糧。9世紀(jì)初，在日本流傳的儒學(xué)典籍就達(dá)1579部、16790卷?？鬃映蔀槿毡镜氖ト耍鍖W(xué)變成了日本的官學(xué)。(3)日本的佛學(xué)經(jīng)典基本由中國傳入，中國佛教有什么流派，日本就有什么流派。中國在宋代以后，儒、釋、道雜陳，新儒學(xué)勃興，日本也將這種思想變化引進(jìn)了日本佛學(xué)。日本一些高僧，還結(jié)合本國的實(shí)際，創(chuàng)造了神佛同體的日本佛教新模式?？梢?，日本在吸收中國文化過程中很注意創(chuàng)新。(4)日本的社會(huì)制度大多從唐朝引進(jìn)，官制、兵制、田制、學(xué)制、稅收、法律等基本是唐朝的翻版。后來，日本根據(jù)其實(shí)際情況，有許多改動(dòng)，但基本精神實(shí)質(zhì)一承中國。至于禮儀、服飾、節(jié)令節(jié)日、日常習(xí)俗、倫理道德，日本也從中國吸收了很多營養(yǎng)，再結(jié)合日本的具體情況加以改進(jìn)?？傊?，日本古代文化是以中國文化為基礎(chǔ)，再加以創(chuàng)造而形成日本新的民族文化，這一點(diǎn)是確定無疑的。
    朝鮮對(duì)中國文化的引進(jìn)和吸收
    朝鮮半島歷史上曾出現(xiàn)過不同名稱的國家，也一度分裂為幾個(gè)對(duì)峙的政權(quán)，為敘述方便，這里統(tǒng)稱朝鮮。朝鮮由于與中國接壤，增加了引進(jìn)和吸收中國文化的便利。傳說中的西周箕子率眾赴朝的故事，其真實(shí)性雖有待考訂，但說明中朝之間的交往相當(dāng)早。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，往朝鮮逃避戰(zhàn)火者不在少數(shù)，中國文化在那里不斷潛移默化，生根開花。漢代以后和魏晉南北朝時(shí)期，中國和朝鮮半島交流頻繁，直至隋唐達(dá)到了高潮，中國文化逐步變成了朝鮮民族文化發(fā)展的根基。概括地說，朝鮮的語言文字、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、生活習(xí)俗等都以中國文化為本位。朝鮮很早就使用漢字，在漢語言文化方面有很出色的造詣，包括書法藝術(shù)、歌詞詩賦等都頗有水平，出現(xiàn)過一些名家。用漢字抄寫經(jīng)書，曾是朝鮮極富文人情趣的一種社會(huì)活動(dòng)。15世紀(jì)上半葉，朝鮮才在長期使用漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的文字———“諺文”。這雖然是一種拼音文字，但漢字則具有承前啟后的功用。朝鮮對(duì)中國的儒學(xué)十分推崇，儒學(xué)的許多經(jīng)典都傳入了朝鮮，成為官紳和士人的必讀書。朝鮮的學(xué)生，《論語》、《大學(xué)》、《周易》、《尚書》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《文選》等是他們最基本的教材。儒學(xué)是一種官學(xué)，是朝鮮規(guī)范政治思想格局的重要的思想武器。這一點(diǎn)和古代的中國如出一轍。中國的佛教從公元372年傳入朝鮮之后，迅速發(fā)展，講經(jīng)學(xué)佛，建寺廟，拜菩薩，變成了一種社會(huì)行為。中國佛教的不同流派，在朝鮮半島都有不同程度的反映。在思想意識(shí)方面，朝鮮和中國大同小異。朝鮮的政制，基本上模仿唐朝。中央所設(shè)的執(zhí)事省和位和府、倉郡、禮部、兵部、左右理方府、例作府，和唐朝的尚書省統(tǒng)帥下的六部大體一致。至于學(xué)制、官制，皆模仿唐朝，移植過來。其后的政制雖然有所變化，但實(shí)質(zhì)上與中國封建王朝的政治制度幾乎一脈相承。朝鮮的倫理道德、服飾打扮、節(jié)令節(jié)日、天文歷法、音樂舞蹈、飲食起居、婚喪嫁娶等等，雖然有獨(dú)特的一面，但和中國相同的地方很多。生活習(xí)俗的相近，最能反映出文化的同源同根。
    中國文化對(duì)東南亞國家的影響
    東南亞國家比較多，與中國文化的聯(lián)系不完全相同。例如，越南就聯(lián)系非常密切，菲律賓則相對(duì)弱一點(diǎn)，但從總體上去觀察，中國文化作為這個(gè)地區(qū)的一種主要的文化源流，是歷史所奠定的。遠(yuǎn)在東漢末年和魏晉南北朝時(shí)期，中國和東南亞各國就有了較頻繁的交往，到隋唐、兩宋達(dá)到了高潮。中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞，東南亞的棉花、煙葉、番薯以及各種熱帶植物被運(yùn)往中國。和這種經(jīng)貿(mào)往來相聯(lián)系的是大批華僑的移居?xùn)|南亞，直接在那里傳播中國文化。特別是15世紀(jì)上半葉鄭和七下南洋的壯舉，一方面促進(jìn)了中國文化在東南亞的傳播，一方面使更多的華人移居?xùn)|南亞，這無疑加深了中國文化在這個(gè)地區(qū)的影響。從語言文字、思想意識(shí)到社會(huì)政制等許多方面，都能發(fā)現(xiàn)中國文化的基礎(chǔ)性功能。據(jù)有關(guān)專家研究，越南的語言詞匯當(dāng)中，幾乎有一半源于中國，中國的方塊字曾是越南的官方文字，長達(dá)一千多年。越南后來創(chuàng)造的新文字———“字喃”，也是以漢字為基礎(chǔ)而改造成的。老撾語中，同樣可以找到許多中文詞匯，柬埔寨語、泰國語、緬甸語、馬來語都有較多的漢語成分，至少有不少粵語、閩語等南方華語的成分。菲律賓的語言中，漢語的成分相對(duì)要少一些，但也能找到許多閩南方言。中國的干支紀(jì)年、天文歷法、節(jié)日節(jié)令、十二生肖等在東南亞也影響頗深。由于語言的相仿、相通，就加速了思想意識(shí)的溝通，特別是中國儒家文化在東南亞的迅速傳播?？鬃颖贿@個(gè)地區(qū)公認(rèn)為少有的圣人，儒學(xué)的很多經(jīng)典在東南亞流傳。三綱五常、忠孝節(jié)義等做人的準(zhǔn)則，為不少東南亞人所接受。尤其在越南，士大夫非堯舜之道不行，非孔孟之學(xué)不述。儒學(xué)一度變成了左右其生活和追求的一種價(jià)值取向和審美判斷。中國式的佛教，曾經(jīng)是東南亞佛教興起的一個(gè)重要渠道。東漢末年，中國的佛教就傳入越南等國，隋唐后中國佛教形成的各種宗派，在東南亞都有一定的反映。中國的道教，也逐步傳入了東南亞的某些國家。中國發(fā)達(dá)而完備的封建專制制度，對(duì)東南亞國家曾有過深遠(yuǎn)的影響。中國的政治體制、官僚制度、法律制度、稅收制度、教育制度等曾被東南亞一些國家所認(rèn)可。以越南為例，其官制、法律基本模仿中國，其教育體制主要移植于中國，盛行于越南的科舉制度，幾乎和中國如出一轍。講到中華文化圈，東南亞是重要一環(huán)。
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