全面理解印度『非暴力不合作運(yùn)動(dòng)』
    江蘇蘇州蘇苑中學(xué)　祝紅德
    在世界民族解放斗爭(zhēng)史上，印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”具有重要的地位，而對(duì)“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的準(zhǔn)確、全面理解，有助于提高我們運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義理解歷史的能力。我們可以從斗爭(zhēng)性、策略性和軟弱性三個(gè)方面來(lái)理解“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”。
    第一：斗爭(zhēng)性、革命性。從歷史背景上看，由于受到英國(guó)長(zhǎng)期的殖民壓榨、剝削，印度民族資本主義的發(fā)展受到種種的壓制，民族資本主義和英國(guó)殖民統(tǒng)治者之間，印度民族和宗主國(guó)英國(guó)之間存在著尖銳的矛盾。從西方殖民者踏上印度這塊具有悠久文明底蘊(yùn)的美麗土地起，印度人民就開(kāi)展了各種形式的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)著非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的國(guó)大黨及其領(lǐng)袖甘地代表著印度民族資產(chǎn)階級(jí)利益，雖然印度的民族資產(chǎn)階級(jí)比較弱小，但它所處的地位必然決定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈的革命性和斗爭(zhēng)性。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)該首先看到這一點(diǎn)，革命性和斗爭(zhēng)性是第一位的，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。
    第二：策略性、現(xiàn)實(shí)性。首先表現(xiàn)在斗爭(zhēng)的手段是“非暴力”，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，甘地提出的惟一斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與非暴力。用甘地的話說(shuō)，真理是神，非暴力則是追求真理、即認(rèn)識(shí)神的手段，甘地認(rèn)為這是強(qiáng)者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說(shuō)看起來(lái)令人費(fèi)解，但它卻包含著重要的政治內(nèi)容，具有較大的實(shí)用價(jià)值。因?yàn)樵谟《冗@樣一個(gè)種族混雜、宗教信仰多樣、種姓隔離和英國(guó)實(shí)行分而治之政策的殖民地國(guó)家，“真理是神”實(shí)際上是把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”，把宗教的神與現(xiàn)實(shí)中的理想揉和在一起，用人民大眾熟悉、了解的語(yǔ)言和形式，喚起人們?cè)谡胬淼钠鞄孟虏环址N族、宗教、教派、種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)起來(lái)。這無(wú)疑是印度資產(chǎn)階級(jí)借以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭(zhēng)的有效武器。同時(shí)因?yàn)樗岢潜┝?，不僅適應(yīng)了英國(guó)殖民統(tǒng)治下人民被剝奪了武裝的權(quán)利，一直受宗教成見(jiàn)麻痹的現(xiàn)實(shí)，在一定程度上也能被披著議會(huì)民主制外衣、富于統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的殖民者接受;不僅能發(fā)動(dòng)群眾，又能始終把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，因而很適合在“一戰(zhàn)”和十月革命后印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命高潮來(lái)臨的時(shí)代條件下，印度民族資產(chǎn)階級(jí)既希望利用群眾的反帝斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要防止工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展危及其自身利益的需要。印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)雖歷遭挫折，卻歷久不絕，并最終迫使英國(guó)殖民者撤出印度，應(yīng)該說(shuō)，甘地的“非暴力”思想在這一過(guò)程中起了重要的作用。
    其次，表現(xiàn)在斗爭(zhēng)提出的目標(biāo)上，首先是“自治”，在以后的“非暴力”運(yùn)動(dòng)中逐漸提出“獨(dú)立”;所謂“自治”就是在隸屬于英國(guó)統(tǒng)治的情況下，民族資產(chǎn)階級(jí)行使一些權(quán)力。這不能簡(jiǎn)單理解為它的妥協(xié)性。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，英國(guó)在印度殖民統(tǒng)治了半個(gè)多世紀(jì)，殖民機(jī)構(gòu)基本穩(wěn)定。而且印度是大英帝國(guó)在遠(yuǎn)東的殖民中樞，殖民統(tǒng)治力量相當(dāng)強(qiáng)大，要一下子實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”是不現(xiàn)實(shí)的，更容易遭到英國(guó)殖民當(dāng)局的反對(duì)。而“自治”比較現(xiàn)實(shí)，相對(duì)而言，它比較溫和，容易被英國(guó)接受。而隨著英國(guó)自身力量的衰弱、印度民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大，在第二、第三次“非暴力”運(yùn)動(dòng)中逐漸提出了完全“獨(dú)立”的口號(hào)。這種由“自治”到“獨(dú)立”的策略，在一定程度上體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用。
    第三，軟弱性、妥協(xié)性。當(dāng)然，甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對(duì)的非暴力不可能實(shí)現(xiàn);貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性;如果只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)，延長(zhǎng)革命過(guò)程;群眾性自苦和自我犧牲，總有時(shí)間和環(huán)境的局限性;在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能足無(wú)謂的犧牲;非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落后意識(shí)，不利于群眾的真正覺(jué)醒;等等。
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