考點(diǎn)4 文中觀點(diǎn)態(tài)度的理解把握
【考點(diǎn)聚焦】
這一考點(diǎn)在高考能力要求方面屬于C級(jí)層級(jí)?！犊荚囌f(shuō)明》現(xiàn)代文閱讀要求“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)，就是要求考生能夠通過(guò)理解把握作者在文章中各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)和看法，進(jìn)而準(zhǔn)確掌握文章的中心思想、主題和表達(dá)意圖。
“言為心聲”，文章是作者思想感情的載體，我們閱讀文章分析文章，主要是為了從中獲取有用的信息，而最主要的是為了獲取作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是一項(xiàng)綜合性的高層次的閱讀能力，近幾年高考試題中，都涉及到對(duì)這種能力的考查，是現(xiàn)代文閱讀測(cè)試的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。
文中觀點(diǎn)態(tài)度的理解把握，考生經(jīng)常出現(xiàn)以下錯(cuò)誤：
1.閱讀時(shí)，“只見樹木，不見森林”，只看到文章的只言片語(yǔ)，不能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)作者的真正意圖，造成答題錯(cuò)誤。
2.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，看不出隱含散落在文章段落或部分里的關(guān)鍵信息，或?qū)@些信息只有模糊朦朧的感覺，不能上升到理性高度來(lái)概括，影響對(duì)整篇文章的理解，也導(dǎo)致答題的困難。
在復(fù)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)不斷強(qiáng)化考生的“觀點(diǎn)態(tài)度抽象性”的觀念，培養(yǎng)“透過(guò)語(yǔ)言表層探究深層含意”的思維習(xí)慣，并注意以下幾點(diǎn)：1.整體把握，分層探究;2.結(jié)合背景，弄清意圖;3.兼顧文體，細(xì)心體味;4.抓住關(guān)鍵，綜合分析;5.多方比較，力求準(zhǔn)確。
【高考示例】
閱讀下面的文字，完成17—20題。
銅奔馬正名
作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的;據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為“銅奔馬”?！般~奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。
最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書·董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說(shuō)更屬不妥。
首先，《三才圖會(huì)》一書乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于心川?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂?！币陨蟽蓵@然認(rèn)為飛廉是人。但是《淮南子·俶真訓(xùn))高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼?！薄冻o·離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補(bǔ)注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣?！笨梢婏w廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無(wú)定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書·董卓傳》所說(shuō)，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無(wú)庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如南朝沈約詩(shī)有“紫燕光陸離”句;注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空?！倍渲谐嗝庵噶捡R，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩(shī)云：“文命自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮?！痹诠糯?，武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
17.以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項(xiàng)是
A.作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說(shuō)紛紜
B.“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用
C.“銅奔馬”一名中雖然有奔馬，但是沒有飛燕，不能令人滿意
D.“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌
18.以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是
A.《三才圖會(huì)》一書撰作時(shí)代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病
B.飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致
C.兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中就有人騎神獸、神龍的景象
D.《后漢書·董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物
19.對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.從古到今的詩(shī)文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子
B.“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句
C.銅奔馬足下有一鳥，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕
D、作者認(rèn)為，“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱符合古人原意，又切合銅奔馬的造型
20.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是
A.《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作
B、高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家
C、在漢代畫像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事
D.在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的
(選自2001年全國(guó)高考語(yǔ)文試題)
[解析]第17題，答案為B項(xiàng)。本題也考查對(duì)文中觀點(diǎn)論據(jù)的判斷能力。題干中已點(diǎn)明作者的意圖是要為銅奔馬正名，選項(xiàng)應(yīng)與題干構(gòu)成因果關(guān)系。因?yàn)锳項(xiàng)列出“其名稱一直眾說(shuō)紛紜”、C項(xiàng)“沒有飛燕，不能令人滿意”、D項(xiàng)“‘飛廉銅馬’一名，比起‘銅奔馬’、‘馬踏飛燕’等更遜一籌”，所以要為其正名，故正確。而選擇B項(xiàng)，作者說(shuō)“據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為‘馬踏飛燕’，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為‘馬超龍雀’。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為‘銅奔馬’”，確實(shí)是“未被采用”，這里只是引用說(shuō)明“眾說(shuō)紛紜”，既然“未用”大家都不知，可見此說(shuō)并不是現(xiàn)在需要正名的，要正名的是“銅奔馬”的名稱。這從文章題目也可理解。
第18題：答案為C項(xiàng)。本題也考查對(duì)作者觀點(diǎn)的把握能力。C項(xiàng)所列的材料不是直接來(lái)作為否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據(jù)，而是證明B項(xiàng)“飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致”的論據(jù)，與否定“飛廉銅馬”一名沒有直接的論證關(guān)系，故選。A、B、D項(xiàng)均屬于否定“飛廉銅馬”一名直接 論據(jù)。
第19題：答案為D項(xiàng)。本題考查文中對(duì)原文有關(guān)觀點(diǎn)歸納后的判斷能力。A項(xiàng)錯(cuò)在“從古到今”的“今”字上，原文中沒有提及“今人”的詩(shī)文;B項(xiàng)是指代錯(cuò)誤，“二句”緊承指代了梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空”二句，與沈約詩(shī)無(wú)關(guān)。與C項(xiàng)相關(guān)的信息是“武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速”，而非選項(xiàng)中所說(shuō)“這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕”之說(shuō)，屬于“無(wú)中生有”，故錯(cuò)。只有D項(xiàng)與原文最后一句之意?！?BR> 第20題：答案為C項(xiàng)。原文中與C項(xiàng)相關(guān)是“兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形”，其中“亦有騎馬的形象”的信息緊接著“兩漢之間神話頗多”，因此“不屬于神話故事”之說(shuō)沒有依據(jù)，且也不符合因果事理，故推斷錯(cuò)誤。A項(xiàng)可從“且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病”信息中推斷，是《四庫(kù)提要》評(píng)論《三才圖會(huì)》的話語(yǔ);B項(xiàng)從所引三人的“注”中得出推論;D項(xiàng)從原文中所引古籍“飛廉善走”、“長(zhǎng)毛有翼”、“能致風(fēng)氣”等句看，是說(shuō)明飛廉行走如飛，似駕風(fēng)氣，速度很快，其創(chuàng)意與“紫燕騮”比喻良馬之神速是一致的，推斷準(zhǔn)確。
第五講 文中觀點(diǎn)態(tài)度的理解把握
【名師導(dǎo)學(xué)】
任何一篇文章，無(wú)論是社科類文章還是科技類文章，都反映作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和看法。這認(rèn)識(shí)和看法，就是作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。在說(shuō)明文或科學(xué)論文中，作者在闡述某一事物或事理的實(shí)際價(jià)值時(shí)，都流露出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，行文時(shí)不免表明自己贊成或否定的看法。因此，理解把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，也就能表現(xiàn)出讀者閱讀的綜合素質(zhì)。
有些文章，作者的表達(dá)意圖并沒有明顯地表露出來(lái)，而是隱含在文章的字里行間，其主觀性很強(qiáng)。但是，作者的觀點(diǎn)和態(tài)度是比較客觀的，贊成什么，反對(duì)什么;喜愛什么，厭惡什么，經(jīng)過(guò)分析，是不難理解和把握的。要更深刻地理解作者的主觀意圖，首先要理解和把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。只有從理解把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度入手，才能準(zhǔn)確而深入地掌握文章的內(nèi)在意義。
作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，是散見在文章的各個(gè)部分，通過(guò)語(yǔ)言信息傳遞出來(lái)。理解把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，可從以下幾個(gè)方面來(lái)研究：
1. 分析文章的標(biāo)題
上面高考示例中，2001年全國(guó)高考卷選文題目為《銅奔馬正名》，文中的所有觀點(diǎn)都圍繞著為“銅奔馬正名”而展開，在答題時(shí)，抓住題意，進(jìn)行選擇，許多觀點(diǎn)是不難理解和把握的(如第17、18題)。
2. 弄清文章的主旨
要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受到了什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
3. 依據(jù)文章的體裁
根據(jù)具體文體作具體分析。文體不同，作者觀點(diǎn)、態(tài)度的表現(xiàn)方法也不同。如議論文的論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)，說(shuō)明 文和科學(xué)論文，雖然側(cè)重于說(shuō)明事物或事理，但其中也處處流露有作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。如前幾年側(cè)重在科技類文章，作者對(duì)科學(xué)前沿的創(chuàng)新倍加關(guān)注，牽涉到物理、化學(xué)、生物等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)自然科學(xué)的大膽創(chuàng)新表示贊嘆和肯定;目前，由純粹自然科技文向科技和社會(huì)的相交叉的文章(《沙塵暴》)，乃至純社會(huì)科學(xué)論文(考古、歷史等)方面文章轉(zhuǎn)向。掌握這類文章的基本范式和規(guī)律，也有助于我們理解把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。
4. 聯(lián)系文章的背景
文章的寫作背景往往決定著作者的寫作動(dòng)機(jī)和意圖，了解它們，也能幫助我們?nèi)ダ斫夂桶盐兆髡叩挠^點(diǎn)和態(tài)度。如科學(xué)創(chuàng)新、人與環(huán)境、人文因素等背景。另還要多具備一些知識(shí)背景和社會(huì)背景，即培養(yǎng)自身的自然科學(xué)素養(yǎng)和人文科學(xué)素養(yǎng)，就能幫助我們既快又準(zhǔn)在理解把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
5. 抓住文章的材料作者在說(shuō)明事物或闡述事理時(shí)，一定會(huì)使用大量的材料來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，材料中有事實(shí)材料和理論材料，都可以附著自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。詳盡地分析材料與支撐觀點(diǎn)的過(guò)程，就不難找到作者的觀點(diǎn)和態(tài)度了。如如高考題閱讀《銅奔馬正名》的第19題。
6. 緊扣文章的語(yǔ)言
語(yǔ)言是作者觀點(diǎn)和態(tài)度的負(fù)載，抓住關(guān)鍵的詞語(yǔ)、句子、段落，就能很快地理解把握。如高考題閱讀《銅奔馬正名》的第20題。
【典型剖析】
(一)閱讀下面的文字，完成7—10題。
數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達(dá)了一種探索精神。數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，確實(shí)是為了滿足人類的物質(zhì)生活需要?？墒牵x開了這種探索精神，數(shù)學(xué)是無(wú)法滿足人的物質(zhì)需要的?！帮L(fēng)調(diào)雨順”是人類的物質(zhì)生活不可少的?？墒恰拔讕煛钡摹捌碛辍辈灰彩菨M足需要的“手段”之一嗎?人總有一個(gè)信念：宇宙是有秩序的，數(shù)學(xué)家更進(jìn)一步相信，這個(gè)秩序是可以用數(shù)學(xué)表達(dá)的，因此人應(yīng)該去探索這種深層的內(nèi)在的秩序，以此來(lái)滿足人的物質(zhì)需要。
因此，數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。在這個(gè)探索過(guò)程中，數(shù)學(xué)把理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致。它提供了一種思維的方法與模式，提供了一種最有力的工具，提供了一種思維合理性的標(biāo)準(zhǔn)，給人類的思想解放打開了道路。現(xiàn)在人人都知道實(shí)驗(yàn)方法的重要性，但是任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)，離開了一定的邏輯思維，將是沒有意義的。在伽利略的時(shí)代就是這樣，他的許多實(shí)驗(yàn)都是所謂理想實(shí)驗(yàn)，在近代就更 是這樣。在不同的時(shí)代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。但是，數(shù)學(xué)在文化中的這一地位是不可移易的，而只有日益加強(qiáng)。有人認(rèn)為數(shù)學(xué)是現(xiàn)代文化的核心或基石，始終處于中心地位，而影響到人類知識(shí)的一切部門，似乎沒有必要去爭(zhēng)這個(gè)“中心”或“核心”的地位，但是歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，一種沒有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的，一個(gè)不把掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。
——節(jié)選自《數(shù)學(xué)與文化》
7.關(guān)于“數(shù)學(xué)的探索精神”闡述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.探索精神是數(shù)學(xué)最本質(zhì)的特征。
B.探索精神是數(shù)學(xué)滿足人的物質(zhì)需要的手段之一。
C.數(shù)學(xué)探索的是宇宙深層的內(nèi)在的秩序。
D.數(shù)學(xué)的研究探索與理性思維是密不可分的。
8. 對(duì)“伽利略的時(shí)代就是這樣”這句話意思的理解，正確的一項(xiàng)是
A.在伽利略的時(shí)代，人人都知道實(shí)驗(yàn)方法的重要性。
B.伽利略的實(shí)驗(yàn)都是理想實(shí)驗(yàn)，其意義是巨大的。
C.在伽利略時(shí)代，許多實(shí)驗(yàn)離開了一定的邏輯思維，是毫無(wú)意義的。
D.在伽利略時(shí)代，只有伽利略的實(shí)驗(yàn)是有意義的，其他實(shí)驗(yàn)都是毫無(wú)意義的。
9.下列內(nèi)容不能說(shuō)明數(shù)學(xué)文化重要性的一項(xiàng)是
A.數(shù)學(xué)在探索過(guò)程中，給人類的思想解放打開了道路。
B.在不同的時(shí)代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。
C.一種沒有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的。
D.一個(gè)不把掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。
10.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是
A.探索精神是數(shù)學(xué)文化對(duì)人類影響最大的、最顯著的特征。
B.“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”是數(shù)學(xué)長(zhǎng)久的固定不變的主題。
C.數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，滿足了人類的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
D.作者認(rèn)為應(yīng)把數(shù)學(xué)當(dāng)作是現(xiàn)代文化的核心或基石，讓它始終處于中心地位。
[解析] 7.B (原文為“離開了這種探索精神，數(shù)學(xué)是無(wú)法滿足人的物質(zhì)需要的”，這里轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤) 8.C(根據(jù)原文最后一段確定，其余項(xiàng)說(shuō)反了) 9.B (太籠統(tǒng)，不具體，不能作為題干要求) 10.C (A項(xiàng) 應(yīng)為“最根本的特征”，B項(xiàng)應(yīng)為“滿足了人類物質(zhì)生活的需要”，“精神生活”是誤擴(kuò)范圍了，D項(xiàng)錯(cuò)在“作者認(rèn)為”，盡管作者同意這一觀點(diǎn)，而文中卻是說(shuō)“有人這樣認(rèn)為”)
(一) 閱讀下面的文字，完成7—10題。
拉丁文中有一句名言：“詩(shī)人是天生的不是造作的。”這句話有不可磨滅的真理。
從前有許多迷信和神秘色彩附麗在“天才”這個(gè)名詞上面，一般人以為天才是神靈的憑借，與人力全無(wú)關(guān)系。我以為與其說(shuō)“天才”，不如說(shuō)“資稟”。資稟是與生俱來(lái)的良知良能，只有程度上的等差，沒有絕對(duì)的分別。所謂“天才”不過(guò)是在資稟方面得天獨(dú)厚，并沒有什么神奇。莎士比亞和你我相去雖不可以道里計(jì)，但他所有的資稟你和我并非完全沒有，只是他有的多我們有的少。除白癡以外，人人都多少具有文學(xué)所必需的資稟。不單是了解欣賞，創(chuàng)作也還是一理。
就資稟說(shuō)，人人本都可以致力文學(xué);不過(guò)資稟有高有低，每個(gè)人成為文學(xué)家的可能性和在文學(xué)上的成就也就有大有小。近代心理學(xué)家研究資稟，常把普遍智力和特殊智力分開。普遍智力是施諸一切對(duì)象而都靈驗(yàn)的，特殊智力是施諸某一種特殊對(duì)象而才靈驗(yàn)的。對(duì)于某一項(xiàng)有特殊智力，我們通常說(shuō)那一項(xiàng)為“性之所近”。一個(gè)人如果要專門做文學(xué)家，就非性近于文學(xué)不可。如果性不相近而勉強(qiáng)去做文學(xué)家，成功的固然并非絕對(duì)沒有，究竟是用違其才;不成功的卻居多。世間有許 多人走 錯(cuò)門路，性不近于文學(xué)而強(qiáng)作文學(xué)家，耽誤了他們?cè)趧e方面可以有為的才力，實(shí)在很可惜?！霸?shī)人是天生的不是造作的”一句話對(duì)于這種人確是一個(gè)很好的當(dāng)頭棒。
但是這句話終有語(yǔ)病。天生的資稟只是潛能，要潛能現(xiàn)為事實(shí)，不能不假人力造作。好比花果的種子，天生就有一 種資稟可以發(fā)芽成樹，開花結(jié)實(shí);但是種子有很多不發(fā)芽成樹開花結(jié)實(shí)的，因?yàn)槿狈θ斯さ呐囵B(yǎng)。種子能發(fā)芽成熟開花結(jié)實(shí)，有一大半要靠人力，盡管它天資如何優(yōu)良。人的資稟能否實(shí)現(xiàn)于學(xué)問(wèn)事功的成就，也是如此。天才愈卓越，修養(yǎng)愈深厚成就也就愈偉大。李白、杜甫對(duì)于詩(shī)不能說(shuō)是元天才，可是讀過(guò)他們?cè)娂娜硕贾肋@兩位大詩(shī)人所下的功夫。西方大詩(shī)人像但丁、莎士比亞等，也沒有一個(gè)不是修養(yǎng)出來(lái)的。
(選自朱光潛《談文學(xué)》)
7.“詩(shī)人是天生的不是造作的”中的“造作”一詞在本文中的意思是
A.自我修養(yǎng) B.坐等其成
C.別人吹捧 D.一蹴而就
8.第三自然段引用“詩(shī)人是天生的不是造作的”一句，目的是要說(shuō)明
A.人人都可以成為文學(xué)家，天生的資稟并非決定的因素。
B.性不近于文學(xué)而能成為文學(xué)家的成功例子并非絕對(duì)沒有。
C.由于資稟有高有低，因此并非人人都可以成為文學(xué)家。
D.雖然在文學(xué)上的成就有大有小，但人人都可以致力文學(xué)。
9.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.若論與生俱來(lái)的資稟，偉大的莎士比亞與一般人并沒有很大的差異。
B.除白癡外，每一個(gè)人都具有文學(xué)創(chuàng)作所必需的資稟并能成為文學(xué)家。
C.李白、杜甫并無(wú)詩(shī)人的資稟，但靠后天的努力，都成為偉大的詩(shī)人。
D.一個(gè)人如果性不近于文學(xué)卻要勉為文學(xué)家，結(jié)果只會(huì)耽誤他的才能。
10.與作者觀點(diǎn)不符的一項(xiàng)是
A.只要有思想感情，每一個(gè)人都可以具有一定的文學(xué)欣賞能力。
B.文學(xué)家不是天生的，但是如果沒奮天分，則很難成為文學(xué)家。
C.李白、但丁之成為大詩(shī)人，不是靠資稟，而是靠后天的修養(yǎng)。
D.資稟的優(yōu)劣、付出的多寡，往往與成就的大小構(gòu)成正比關(guān)系。
[解析] 7.A (注意第三自然段的表述) 8.C(“‘詩(shī)人是天生的不是造作的’一句話對(duì)于這種人確是一個(gè)很好的當(dāng)頭棒”一句是對(duì)“性不近于文學(xué)而強(qiáng)作文學(xué)家”這類人說(shuō)的，這也是這一自然的主旨) 9.D(注意“如果性不相近而勉強(qiáng)去做文學(xué)家……究竟是用違其才……耽誤了他們?cè)趧e方面可以有為的才力”。 A項(xiàng)注意原文的“莎士比亞和你我相去雖不可以道里計(jì)”一句意思是莎士比亞與你我的差異很大(道里：普通長(zhǎng)度);B項(xiàng)注意“除白癡外……多少具有……”和“每個(gè)人成為文學(xué)家的可能性……就有大有小”兩句;C項(xiàng)注意“李白、杜甫對(duì)于詩(shī)不能說(shuō)是無(wú)天才……”一句) 10.C (李白、但丁等之所以能成為大詩(shī)人，既要修養(yǎng)，也離不開資稟)
【綜合鞏固】
(一)閱讀下面的文字，完成7—10題。
聯(lián)合國(guó)教科文組織2000年設(shè)立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》
2001年公布了世界19項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)的昆曲入選。對(duì)“非物質(zhì)文化遺的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣付出了時(shí)間的代價(jià)。三千年前(1972年)，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約，當(dāng)時(shí)主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應(yīng)而來(lái)的是物質(zhì)消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無(wú)形文化急劇消亡和流變。
在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。世界開始把保護(hù)口傳的民間文化遺產(chǎn)提到了議事日程?！度祟惪趥骱头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》 的申報(bào)規(guī)定指出：“列 入《名錄》的必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式?！?BR> 圍繞著口頭文化傳承下來(lái)的習(xí)俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)，如古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、皮影戲、面花等，還有南方的儺戲，苗族刺繡，藏族口傳史詩(shī)《格薩爾》，蒙古長(zhǎng)調(diào)，都蘊(yùn)含著古老深厚的文化底蘊(yùn)，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采。
口頭文化傳承是一個(gè)充滿人性活力、有著獨(dú)特思維的傳統(tǒng)，是一個(gè)具有真正文 化時(shí)空含量的傳統(tǒng)。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古 老基因，正像聯(lián)合國(guó)教科文組織指出的那樣：“對(duì)于許多民族,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本 民族基本的識(shí)別標(biāo)志,是維系生存的生命線,是民族發(fā)展的源泉。”
活態(tài)的非物質(zhì)文化，一旦消失，是不可再生的。我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時(shí) 也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是世界獨(dú)一無(wú) 二的。在民間，許多古老文化原型在不同時(shí)代通過(guò)積淀形成了不同文化形態(tài)的疊層 和變體，我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無(wú)形文化之間的隔 閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層關(guān)聯(lián)。
7.下列對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)等 文化表現(xiàn)形式。
C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：相對(duì)于有固定空間 形式的文化遺產(chǎn)，是—種無(wú)形遺產(chǎn);活態(tài)文化、民間文化。
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族 文化形態(tài)血脈相連。
8.下列對(duì)“對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著一個(gè)民族古老的文化底蘊(yùn)和文化基因，具有鮮活的 生命風(fēng)采。
D.處于弱勢(shì)邊緣文化的民族，如果不設(shè)法保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面
臨被強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕的危險(xiǎn)。
C.每個(gè)目族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認(rèn)同，體現(xiàn)該民族獨(dú)特 思維傳統(tǒng)，所以是該民族的基本標(biāo)志。
D.對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實(shí)際上就是對(duì)該民族獨(dú)特的精神存在的重 視，是該民族發(fā)展進(jìn)步的前提。
9.下列對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關(guān)注的原因，分析正確的一項(xiàng)是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認(rèn)識(shí)，需要付出時(shí)間的代價(jià)。
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無(wú)法再生的文化資源。
C.經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了人類物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變。
D.許多民族的無(wú)形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。
10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A.全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)必將導(dǎo)致全球文化一元化的趨勢(shì)。
B.發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的文化交流往往是前者強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)后者弱勢(shì)文化的侵蝕。
C.加強(qiáng)各民族多元文化的溝通交融，應(yīng)是中國(guó)搞好文化環(huán)保的重要方面。
D.已公布的世界19項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)下定能免于失傳
[解析] 7.A (各種文化中既包含非物質(zhì)文化，也包含物質(zhì)文化)8.C(題干為“對(duì)于許多民族”，C項(xiàng)誤解為“每個(gè)民族”，以偏概全) 9.D(根據(jù)2、3段文意篩選概括可得) 10.C (A項(xiàng)錯(cuò)在“必將導(dǎo)致全球文化一體化的趨勢(shì)”，B項(xiàng)錯(cuò)在“文化交流往往是……侵蝕”，D項(xiàng)錯(cuò)在“定能免于失傳”)
(二) 閱讀下面一段文字，完成7—10題。
關(guān) 漢 卿 不 朽
夏 衍
關(guān)漢卿不是哲人和圣賢，在當(dāng)時(shí)，“醫(yī)”和“儒”的地位是很低的?？磥?lái)，他只不過(guò)是一個(gè)地位不高的小知識(shí)分子。元明時(shí)代的文獻(xiàn)里，關(guān)于關(guān)漢卿生平的記述，大部分都值得懷疑。“金元間解元”小說(shuō)，顯然是不可信的，王國(guó)維證明了他不可能在元朝“得解”，鄭振鐸同志指出了“解元”兩字只不過(guò)是“對(duì)讀書人的通稱”;“官太醫(yī)院尹”，金元兩代的《百官志》中，“太醫(yī)院”下都沒有“尹”這個(gè)職位，即使有，也可以肯定只不過(guò)是一個(gè)“小吏”而已;“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話，不過(guò)是想象之談;至于有人引用他所作的《不伏老》——(南呂一枝花)套中的描寫，來(lái)證明他是一個(gè)十足的風(fēng)流浪子。我看這也是很片面的推斷， 姑不論詞中的描寫不一定是自然主義的自述 ，即使是吧，在那個(gè)黑暗時(shí)代，這樣“自述”一番，何嘗不可以解釋為故作佯狂，以沖淡他的政治色彩。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：“元初名臣中有作小令套數(shù)者;唯雜劇之作者，大抵布衣;否則為省掾令史之屬?！标P(guān)漢卿沒有在元朝做過(guò)大官，他混跡在市井與作場(chǎng)勾欄之間，偶倡優(yōu)而不辭，與受作踐的下層人民有著深切的聯(lián)系。由于他身受和目擊到人民群眾的痛苦，他不能“袖手旁觀那些被雨淋泥濺的人”而“緘口不言”，于是他就干犯“被裂為齏粉”的危險(xiǎn)，用戲曲作為武器，和猛獸集團(tuán)進(jìn)行了勇敢的斗爭(zhēng)，王國(guó)維用“一空依傍，自鑄偉詞”這兩句話兩形容關(guān)漢卿，我覺得是恰當(dāng)?shù)?。他所說(shuō)的“一空依傍”，也許還可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋，一是政治上、社會(huì)上無(wú)所倚傍;二是在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范，用人民群眾的口頭語(yǔ)言，給中國(guó)文學(xué)吹進(jìn)了清新的空氣。“自鑄偉詞”這句話，出自劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》，可見王國(guó)維是以關(guān)漢卿和屈原并舉的?！侗骝}》中所說(shuō)的“朗麗以哀志”，“綺靡以傷情”，“故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚彩絕艷，難與并能”，我覺得關(guān)漢卿也是可以當(dāng)之無(wú)愧的。
7.以下不屬于作者否定關(guān)漢卿為“金元間解元”或“官太醫(yī)院尹”時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是
A.王國(guó)維證明了關(guān)漢卿不可能在元朝時(shí)“得解”。
B.鄭振鐸指出“解元”只不過(guò)是當(dāng)時(shí)“對(duì)讀書人的通稱”。
C.金元兩代的《百官志》中“太醫(yī)院”項(xiàng)下設(shè)有“尹”這個(gè)職位。
D.“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話，不過(guò)是說(shuō)話人的想象之談。
8.從全文看，作者贊揚(yáng)“關(guān)漢卿不朽”的理由，不正確的一項(xiàng)是
A.作者處于社會(huì)低層，身受并目擊群眾的痛苦，其作品表現(xiàn)了對(duì)人民深切的同情
B.在政治上、社會(huì)上不向達(dá)官貴人巴結(jié)投靠，在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范
C.“自鑄偉詞”，指關(guān)漢卿創(chuàng)作戲曲——自己鑄造武器，冒死同元朝統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)
D.他在創(chuàng)作中，用人民群眾的口頭語(yǔ)言，給中國(guó)文學(xué)吹進(jìn)了清新的空氣
9.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A.開頭的“哲人”就是指“醫(yī)”，“圣賢”就是指“儒”，用以說(shuō)明關(guān)漢卿是一個(gè)地位不高的小知識(shí)分子。
B.文中用來(lái)表明作者觀點(diǎn)的詞語(yǔ)有：“不可能”、“想象之談”、“很片面”等等
C.作者對(duì)元明兩代文獻(xiàn)里關(guān)于關(guān)漢卿生平的說(shuō)法，所持的基本態(tài)度是：懷疑
D.語(yǔ)段有立有駁，“他只不過(guò)是一個(gè)地位不高的小知識(shí)分子”是立，對(duì)人們的四種說(shuō)法是駁;論據(jù)充分有力。
10.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)，‘醫(yī)’和‘儒’的地位是很低的。”這說(shuō)明，對(duì)比其他重要 朝代而言，元朝不重視科學(xué)和文化。
B.“姑不論詞曲中的描寫不一定是自然主義的自述”中的“自然主義”是一種創(chuàng)作的方法或傾向，即純客觀地描寫事物。
C.語(yǔ)段中三次引用王國(guó)維的話來(lái)論述，由此可見，王國(guó)維是研究我國(guó)古典文學(xué)的一位大師級(jí)的人物。
D.《宋元戲曲考》 中說(shuō)，名臣寫散曲，雜劇作者多布衣，這說(shuō)明，相對(duì)而言，散曲適合寫個(gè)人情感，雜劇能更廣闊而深刻地反映尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾。
[解析] 7.D(這只是作者的推測(cè)，不能看做是證據(jù)) 8.C(“自鑄偉詞”，應(yīng)解為“自己將人民群眾的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用于戲曲創(chuàng)作之中”) 9.A (指代錯(cuò)誤) 10.B(“自然主義”原指著重描寫現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，不能反映社會(huì)本質(zhì)的傾向或方法，文中指真實(shí)而具體地描寫。但作者描寫事物總帶有主觀色彩，不可能純客觀地描寫)
學(xué)生課后練習(xí)答案(學(xué)生用書B)
(一) 閱讀下面短文，完成7—10題。
有人以為，只要拿起毛筆沾了墨汁在宣紙上一揮，寫上幾個(gè)漢字就是書法了，甚至自稱是書法藝術(shù)。其實(shí)，稱得上“藝術(shù)”需要有“藝術(shù)性”，更需要有個(gè)性的創(chuàng)造力。若以現(xiàn)代的藝術(shù)概念來(lái)衡量，是應(yīng)該對(duì)實(shí)用性的書寫和藝術(shù)性的書寫做點(diǎn)區(qū)別的。書法藝術(shù)是對(duì)書法的高要求，書法是對(duì)寫字的規(guī)范化要求。書法藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)書寫者的人格的文化的雙重魅力。而一般的書寫者只是在寫“字”——這是文字的功能。書法是以“法度”來(lái)規(guī)約書寫者，而書藝則比法度的要求更高。顯然，書寫者(寫字)不必具有書法和書藝的豐富因素，而書藝則必須包含書寫和書法的因素。字外無(wú)字，寫字匠所為;字外有人文，書法家所為。自古及今大量的書法作品嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是“書法”和“寫字”。好的書法藝術(shù)作品一定會(huì)集中透露書寫者的生命感動(dòng)與文化趣味以及書寫習(xí)慣。
中國(guó)書法藝術(shù)在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中賴以生存的母體是漢文字，故人們往往將書寫的內(nèi)容當(dāng)作書法藝術(shù)的內(nèi)容，這是一個(gè)誤會(huì)。書法藝術(shù)的內(nèi)容在于書寫的意與法的藝術(shù)性，要落實(shí)到“法”的美，而不是落實(shí)到“字”的是與非上。中國(guó)書法是形式上極為簡(jiǎn)約的藝術(shù)，它利用漢字，寄生于漢字，但它有相對(duì)獨(dú)立的生命。文字內(nèi)容(文學(xué)性)可以引導(dǎo)和升華書寫藝術(shù)，使意與法得到更完善的發(fā)揮，但從本質(zhì)上而言，“字”的內(nèi)容不是“書”的內(nèi)容?！白帧绷x決定實(shí)用功能，“書”法(寫意)決定欣賞功能。雖然歷史上的書法存活常常兩位一體，但是，在今天從學(xué)術(shù)立場(chǎng)不妨進(jìn)行區(qū)別認(rèn)定，不要混淆。如半坡彩陶刻符我們可以認(rèn)定它富于藝術(shù)性，但不能認(rèn)為它是今日概念中的“藝術(shù)”。又如古代的刑徒磚上的刻劃，它可以用作藝術(shù)研究的佐證和實(shí)物，但不能無(wú)限夸大它的藝術(shù)性。從本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)的精神含量決定了藝術(shù)品性。 “字”“寫”得好不好，標(biāo)準(zhǔn)可以不同，但“字”的“寫”是書法之成為藝術(shù)的關(guān)鍵。因而，從傳統(tǒng)的立場(chǎng)言，理解書法的關(guān)鍵在于理解書寫性，理解對(duì)象何以“書寫”和為何如此“書寫”以及“書寫”得如何。欣賞書法藝術(shù)，是一次生命節(jié)奏和文化秩序的摸索、體驗(yàn)：而創(chuàng)造書法藝術(shù)是一次不可重復(fù)的視覺心理運(yùn)動(dòng)。通過(guò)書法，我們可以感覺體驗(yàn)到不同的生命和文化力量，其中有無(wú)盡的活潑力量讓人感動(dòng)。書法與其它視覺造型藝術(shù)有個(gè)顯著不同：它受制于一個(gè)母體一一漢字。但是，對(duì)于藝術(shù)的書寫而言，是不同的文化生命個(gè)體對(duì)漢字標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的不斷“試對(duì)”和“試錯(cuò)”的過(guò)程。書意就在書寫之中，而書寫本身就是一個(gè)對(duì)自我意思的“試對(duì)”和對(duì)他人規(guī)范的“試錯(cuò)”過(guò)程。其實(shí)，理解書法比理解繪畫難多了。中國(guó)書法的美妙不是人人都能輕易體認(rèn)的。
(摘自《光明日?qǐng)?bào)》，2001.9.13)
7.第二段中“半坡彩陶刻符”、“古代的刑徒磚上的刻劃”兩個(gè)例子是為了說(shuō)明
A.人們往往將書寫的內(nèi)容當(dāng)作書法藝術(shù)的內(nèi)容。
B.中國(guó)書法是形式上極為簡(jiǎn)約的藝術(shù)，它利用漢字，寄生于漢字，但它有相對(duì)獨(dú)立的生命。
C.書法藝術(shù)的內(nèi)容在于書寫的意與法的藝術(shù)性，要落實(shí)到“法”的美，而不是落實(shí)到“字”的是與非上。
D.歷史上的書法存活常常兩位一體。
8.不能支持“中國(guó)書法的美妙不是人人都能輕易體認(rèn)的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.書法藝術(shù)體現(xiàn)著書寫者的人格魅力和文化魅力，即“字外有人文”。
B.欣賞書法藝術(shù)，是一次生命節(jié)奏和文化秩序的摸索、體驗(yàn);而創(chuàng)造書法藝術(shù)是一次不可重復(fù)的視覺心理運(yùn)動(dòng)。
C.中國(guó)書法受制于一個(gè)母體——漢字，這一點(diǎn)與其它視覺造型藝術(shù)有顯著不同。
D.藝術(shù)的書寫是不同的文化生命個(gè)體對(duì)漢字標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的不斷“試對(duì)”和“試錯(cuò)”的過(guò)程。
9.下列觀點(diǎn)不屬于作者著重表述的一項(xiàng)是
A.書法藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)書寫者的人格的文化的雙重魅力。
B.人們往往將書寫的內(nèi)容當(dāng)作書法藝術(shù)的內(nèi)容，這是一個(gè)誤會(huì)。
C.書法與其它視覺造型藝術(shù)有顯著不同。
D.中國(guó)書法的美妙不是人人都能輕易體認(rèn)的。
10.根據(jù)文意，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A.在我國(guó)古代，對(duì)實(shí)用性書法和藝術(shù)性書法并沒有明確的區(qū)分。
B.為體現(xiàn)書寫者的文化魅力和人格魅力，書寫者可以不考慮書寫的內(nèi)容。
C.用今人的眼光來(lái)看，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的書法作品并不能稱得上是藝術(shù)。
D.同一個(gè)書法家，在不同的場(chǎng)合可以創(chuàng)作出具有同樣人格魅力和文化魅力的書法藝術(shù)作品。
[解析] 7.C (第二段開頭即提出C項(xiàng)的觀點(diǎn)，后面所舉例子全為C項(xiàng)服務(wù)) 8.C(C項(xiàng)句子與“美妙”無(wú)關(guān)) 9.C(C項(xiàng)中提到的是書法與其它視覺造型之比較，而本文主要講的是書法之美，并無(wú)其它視覺等) 10.A(文中有“若以現(xiàn)代的藝術(shù)概念來(lái)衡量，是應(yīng)該對(duì)實(shí)用性的書寫和藝術(shù)性的書寫做點(diǎn)區(qū)別的”句，可知A項(xiàng)的推斷正確：“文字內(nèi)容(文學(xué)性)可以引導(dǎo)和升華書寫藝術(shù)，使意與法得到更完善的發(fā)揮”、“自古及今大量的書法作品嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是‘書法’和‘寫字’、”“創(chuàng)造書法藝術(shù)是一次不可重復(fù)的視覺心理運(yùn)動(dòng)”等句可印證B、C、D三項(xiàng)的推斷錯(cuò)誤)
(二)閱讀下面短文，完成12—15題。
橋的運(yùn)動(dòng)
橋是種固定建筑物，一經(jīng)造成，便屹立大地，可以千載不移，把它當(dāng)作在面標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是不再準(zhǔn)確不過(guò)的?！妒酚洝ぬK秦列傳》里有段故事：“尾生(人名)與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死?！彼麄兯约s定在橋下相會(huì)，就因?yàn)闃蚴遣粫?huì)動(dòng)的，但是，這里所謂不動(dòng)，是指大動(dòng)而言，至于小動(dòng)、微動(dòng)，它卻和萬(wàn)物一樣，是持續(xù)不斷、分秒不停的。
車在橋上過(guò)，它的重量就使橋身變形，從平直的橋身變?yōu)閺澢臉蛏?，就同人坐在板凳上，把板凳坐彎一樣。板凳的腿，因?yàn)榘宓膲浩?，也要變形，如果這腿是有彈簧的，就可看出，這腿是被壓短了。橋身的兩頭是橋墩，橋上不斷行車，橋墩就像板凳腿一樣，也要被壓短而變形。把板凳放在泥土上，坐上人，板凳腿就把人的重量傳到泥土中，使泥土發(fā)生變形。橋墩也同樣使下面的基礎(chǔ)變形。橋身的變形表示橋上的重量傳遞給橋墩了，橋墩的變形表示橋身上的重量傳遞給基礎(chǔ)上，基礎(chǔ)的變形表示橋墩上的重量傳遞給橋下的土地了。通過(guò)橋身、橋墩和基礎(chǔ)的變形，橋上的一切重量就都逐層傳遞，最后到達(dá)橋下的土地中，橋上的重量終為地下的抵抗所平衡。物體所以能變形，是由于內(nèi)部分子的位置有變動(dòng)，也就是由于分子的運(yùn)動(dòng)。
胡子車在橋上高速行駛時(shí)，使橋梁整體發(fā)生震動(dòng)。此外，橋還受氣候變化的侵襲。在狂風(fēng)暴雨中，橋是要擺動(dòng)或扭動(dòng)的;就是在冷暖不均、溫度有升降時(shí)，橋也要伸縮，形成蠕動(dòng)。橋墩在水中，經(jīng)常受水流的壓迫和風(fēng)浪的打擊，就有搖動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)和滑動(dòng)的傾向而在地基中發(fā)生移動(dòng)。此外，遇到地震，全橋還會(huì)受到水平方向和由下而上的推動(dòng)。所有以上種種的動(dòng)而引起的橋的變形，加上橋上重量和橋本身重量所引起的變形，構(gòu)成全橋各部的總變形。任何一點(diǎn)的變形，就是那里的分子運(yùn)動(dòng)的綜合表現(xiàn)。
橋是固定建筑物，所謂固定就是不在空間有走動(dòng)，不像車船行走。但是，天地間沒有完全固定的東西，橋的平衡只能是瞬間現(xiàn)象，它仍是橋的運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。橋的運(yùn)動(dòng)是橋的存在形式。
12.根據(jù)文意，對(duì)“橋是不會(huì)動(dòng)的”理解正確的一項(xiàng)是
A.橋不會(huì)移動(dòng)，處于完全靜止的狀態(tài)
B.橋在有重車疾馳、巨浪沖擊時(shí)是巋然不動(dòng)的
C.橋上無(wú)車無(wú)人，只有本身重量時(shí)，它不發(fā)生變形
D.橋小動(dòng)、微動(dòng)不止，但人們察覺不出橋在空間的變化
13.文中用“人坐板凳”的比喻，要說(shuō)明的一項(xiàng)是
A.橋是一定承載量的，超過(guò)承載量就要引起變形
B.建筑橋梁要保證質(zhì)量，所用材料要符合科學(xué)的彈性系數(shù)
C.車在橋上駛過(guò)時(shí)，橋上的一切重量逐層傳遞到橋下土地中
D.橋像板凳，橋墩像板凳腿，所以橋能承重
14.下列對(duì)橋的運(yùn)動(dòng)的描述，不符合文 意的一項(xiàng)是
A.車在橋上高速行駛時(shí)，橋墩就有搖動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)和移動(dòng)
B.橋受氣候變化的侵襲，在狂風(fēng)暴雨中會(huì)發(fā)生擺動(dòng)和扭動(dòng)
C.受水流壓迫和風(fēng)浪打擊，橋墩在地基中發(fā)生移動(dòng)
D.在冷暖不均、溫度升降時(shí)，橋會(huì)伸縮，發(fā)生蠕動(dòng)
15.下列對(duì)本文中心的歸納，正確的一項(xiàng)是
A.橋在重力作用和各種外力的影響下會(huì)發(fā)生變形
B.橋無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，橋的運(yùn)動(dòng)就是橋的存在形式
C.橋的平衡是橋的運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是瞬間現(xiàn)象
D.橋任何一點(diǎn)的變形，就是那里的分子運(yùn)動(dòng)的綜合表現(xiàn)
(選自2003年北京春季高考語(yǔ)文試題)
[解析]12.D (這里的不動(dòng)是相對(duì)的，故選D) 13.C(打比方的目的是要說(shuō)明科學(xué)原理) 14.A(應(yīng)發(fā)生震動(dòng)) 15.B(概括全面)
考點(diǎn)5 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像
這一考點(diǎn)在高考能力要求方面屬于C級(jí)層級(jí)。這一考點(diǎn)，就是要求考生能夠具備較強(qiáng)的推斷力和想像力，是對(duì)人的潛在能力的測(cè)試。根據(jù)原文所提供的某種信息進(jìn)行合理的推斷和想像，是現(xiàn)代文閱讀中一項(xiàng)很重要的能力，這種形式還可以考查考生是否真正讀懂了原文隱含的意思。讀文章不僅要會(huì)讀而且要思考，探究文章以外的知識(shí)，為學(xué)習(xí)和研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像，不是憑空進(jìn)行的，而是有理有據(jù)的。有時(shí)，閱讀材料沒有給出現(xiàn)成的結(jié)論，這就要求我們能夠根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想像，這是研究性學(xué)習(xí)所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
“推斷”是閱讀過(guò)程中一種創(chuàng)造性的邏輯思維活動(dòng)，2001年起把它列入《考試說(shuō)明》，體現(xiàn)出命題人由過(guò)去注重知識(shí)立意向以能力立意轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)思想，它要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上能進(jìn)行以此推彼、以因推果、以已知推未知、以現(xiàn)在推知未來(lái)、以局部推知整體等以分析綜合為主要特征的思維能力。所謂“想像”，是指在原有感性形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。沒有想像，就沒有創(chuàng)造，無(wú)論創(chuàng)造想像還是再造想象，對(duì)閱讀都是非常重要的。
根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像，考生經(jīng)常出現(xiàn)以下錯(cuò)誤：
1.閱讀時(shí)，未能從文中找到真正的推斷前提，主要是未能真正把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，前提不真實(shí)，推斷過(guò)程哪怕再合理，結(jié)論也是錯(cuò)誤的。
7. 被命題人布置的推理過(guò)程錯(cuò)誤的迷惑項(xiàng)誤導(dǎo)，推斷中偏離正確方向，也導(dǎo)致推斷錯(cuò)誤。
3.想像不合情理，無(wú)限夸大或隨意縮小想像的范圍，出現(xiàn)想像的局限性和失真性，導(dǎo)致答題錯(cuò)誤。
在復(fù)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)不斷強(qiáng)化考生的“觀點(diǎn)態(tài)度抽象性”的觀念，培養(yǎng)“透過(guò)語(yǔ)言表層探究深層含意”的思維習(xí)慣，并注意以下幾點(diǎn)：1.分清真?zhèn)?，明確前提;2.找準(zhǔn)因果，強(qiáng)調(diào)邏輯;3.辨清范圍，弄準(zhǔn)已未;4.大膽想像，小心求證;5.緊扣原文，持之以據(jù)。
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