九鼎，是我國夏朝禹之子啟時鑄造的。它分別以九只刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重的青銅大鼎，體現(xiàn)了王權(quán)的集中和至高無上，反映了國家的統(tǒng)一和民族的昌盛。幾千年來，一直被人們視為中華民族傳世之國寶。在工藝美學(xué)上，它是一套稀世之作，從文化考古角度分析，它是我國青銅器時代的集中代表，從鑄造工藝技術(shù)上看，它標(biāo)志著中國的歷史已結(jié)束了野蠻時代，進(jìn)入了文明的時代。令人遺憾的是：盡管有關(guān)九鼎的資料，不絕于歷代史冊，但在二千多年前，它就早已不知隱身何處了。夏代的青銅鑄造業(yè)，已相當(dāng)發(fā)達(dá)。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便于鑄造冶煉。夏代的煉銅業(yè)。古文獻(xiàn)中亦有記載。《越絕書》卷十一日：“禹穴之時，以銅為兵?！标P(guān)于鑄造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后開(啟)使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾，……九鼎既成，遷于三國?！比龂赶?、商、周。《左偉》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎遷于商。”即言此事。據(jù)考古材料證明，當(dāng)時的奴隸在鑄造象九鼎這樣的大型器件時，一般是首先用質(zhì)細(xì)的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用銅制的坩鍋冶煉銅，錫礦塊，最后將銅錫溶液注入范中，就成為青銅器。
    《春秋左傳》中，談到九鼎鑄造的情況：夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設(shè)州牧。夏令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然后派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象征九州，反映了全國的統(tǒng)一和王權(quán)的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應(yīng)“天命”的。正所謂：“普天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣?！睆拇耍胖莩蔀橹袊拇~，“定鼎”，成為全國政權(quán)建立的代名詞了。
    公元前 606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內(nèi)政，興修水利，厲行改革，國富兵強(qiáng)的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，莊王“問鼎小大輕重”，表明了他有滅周的野心。從此，后人將爭奪政權(quán)，稱之為“問鼎”。此后，關(guān)于九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。
    司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本紀(jì)”中說，秦昭王五十二年(公元前二五五年)，周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！庇珊笳叻治?，九鼎在秦滅周之前，即“宋之社亡”時，已經(jīng)不見;那么，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解!司馬遷之后，東漢的著名史學(xué)家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城(今江蘇徐州)泅水之下。后來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進(jìn)行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。
    到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。后代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注·郊把志》中認(rèn)為：東周王室在衰落的過程中，已元力量保護(hù)自己。而戰(zhàn)國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統(tǒng)一中國，取周而代之。因此，象征王權(quán)和“天命所歸”的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶;加之此時周王室財政困難，人不敷出，于是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。
    縱觀中國歷代史籍，關(guān)于九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據(jù)，不禁讓人產(chǎn)生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在?在歷史上，根據(jù)歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮(zhèn)國之寶。相傳了二千年;并且，從未發(fā)現(xiàn)過古人關(guān)于它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎?；蛟S，今后會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
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