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21 馬橋詞典(節(jié)選)
韓少功
肯
“肯”是情愿動(dòng)詞，表示意愿，許可。比方“首肯”“肯干”“肯動(dòng)腦筋”等等，用來描述人的心理趨向。
馬橋的人把“肯”字用得廣泛得多，不但可用來描述人，描述動(dòng)物，也可以用來描述其他的天下萬物。
有這樣一些例句：
這塊田肯長(zhǎng)禾。
真是怪，我屋里的柴不肯起火。
這條船肯走些。
這天一個(gè)多月來不肯下雨。
本義〔本義〕人名。的鋤頭蠻不肯入土。
等等。
聽到這些話，我不能不體會(huì)出一種感覺：一切都是有意志的，是有生命的。田，柴，船，天，鋤頭，等等所有這些都和人一樣，甚至應(yīng)該有它們各自的姓名和故事。事實(shí)上，馬橋的人特別習(xí)慣對(duì)它們講話，哄勸或者咒罵，夸獎(jiǎng)或者許諾，比如把犁頭狠狠地罵一罵，它在地里就走得快多了。比如把柴刀放在酒壇口上用酒氣熏一熏，它砍柴時(shí)烈勁就足多了。也許，如果不是屈從于一種外來的強(qiáng)加，不是科學(xué)的宣傳，馬橋的人不會(huì)承認(rèn)這些東西是沒有情感和思維的死物。
只有在這個(gè)前提下，一棵樹死了，我們才有理由感到悲戚，甚至長(zhǎng)久地懷念。在那些林木一片片倒下而沒有悲戚的地方，樹從來沒有活過。從來都不過是冷冰冰的成本和資源。那里的人，不會(huì)這樣來運(yùn)用“肯”字。
小的時(shí)候，我也有過很多擬人化或者泛靈論的奇想。比如，我會(huì)把滿樹的鮮花看作樹根的夢(mèng)，把崎嶇山路看作森林的陰謀，這當(dāng)然是幼稚。在我變得強(qiáng)大以后，我會(huì)用物理或化學(xué)的知識(shí)來解釋鮮花和山路，或者說，因?yàn)槲夷苡梦锢砘蚧瘜W(xué)的知識(shí)來解釋鮮花和山路，我開始變得強(qiáng)大。問題在于，強(qiáng)者的思想就是正確的思想嗎?在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，男人比女人強(qiáng)大，男人的思想是否就正確?列強(qiáng)帝國(guó)比殖民地強(qiáng)大，帝國(guó)的思想是否就正確?如果在外星空間存在著一個(gè)比人類高級(jí)得多也強(qiáng)大得多的生類，它們的思想是否就應(yīng)該用來消滅和替代人類的思想?
這是一個(gè)問題。
一個(gè)我不能回答的問題，猶疑兩難的問題。因?yàn)槲壹认Ｍ约簭?qiáng)大，也希望自己一次又一次回到弱小的童年，回到樹根的夢(mèng)和森林的陰謀。
醒
在漢語(yǔ)的眾多辭書里，“醒”字都沒有貶義。如《辭源》(商務(wù)印書館1989年)釋以“醉解”“夢(mèng)覺”“覺悟”等等，醒都是與昏亂迷惑相對(duì)立，只可延伸出理智、清明和聰慧的含義。
屈原的《漁父》詩(shī)中有“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的名句，對(duì)醒字注入了明亮的光彩。
馬橋人不是這樣看的。恰恰相反，馬橋人已經(jīng)習(xí)慣了用縮鼻糾嘴的鄙棄表情，來使用這個(gè)字，指示一切愚行?！靶选笔谴赖囊馑??！靶炎印碑?dāng)然就是指蠢貨。這種習(xí)慣是不是從他們的先人遭遇屈原的時(shí)候開始?
約在公元前278年，醒的屈原，自認(rèn)為醒的屈原，不堪無邊無際的舉世昏醉，決意以身殉道，以死抗惡，投水自沉于汨羅江，也就是羅江的下游──現(xiàn)在那里叫做楚塘鄉(xiāng)。他是受貶放逐而來的。他所忠誠(chéng)報(bào)效的楚國(guó)，當(dāng)時(shí)“群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離”(引自《戰(zhàn)國(guó)策》)，是容不下他的。他回望郢都，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，壯志難酬，悲慨問天。如果他不能救助這個(gè)世界的話，他至少可以拒絕這個(gè)世界。如果他不能容忍四周的叛賣和虛偽，他至少可以閉上眼睛。于是他最終選擇了江底的暗寂，在那里安頓自己苦楚的心。值得注意的是，他的流放路線經(jīng)辰陽(yáng)、溆浦等地，最后沿湘江繞達(dá)羅地。其實(shí)，這是一個(gè)楚國(guó)貶臣最不應(yīng)該到達(dá)的地方。羅人曾經(jīng)被強(qiáng)大的楚國(guó)無情地驅(qū)殺，先一步流落到這里。當(dāng)楚人被更強(qiáng)大的秦國(guó)所驅(qū)殺時(shí)，屈原幾乎循著同樣的路線，隨后也漂泊而至。歷史在重演，只是已經(jīng)換了角色。同泊異鄉(xiāng)淪落，恩怨復(fù)何言?
屈原當(dāng)過楚國(guó)的左徒，主持朝廷的文案，當(dāng)然熟知楚國(guó)的歷史，熟知楚國(guó)對(duì)羅人野蠻的驅(qū)殺。我不知道他凄然登上羅江之岸時(shí)，見到似曾相識(shí)的面容，聽到似曾相識(shí)的語(yǔ)音，身歷似曾相識(shí)的民風(fēng)鄉(xiāng)俗──這僥幸逃脫了楚人刀斧的一切，心里有何感想?我更難想像，當(dāng)屈辱而貧弱的羅人面對(duì)侵略國(guó)的前任大臣，默默無言地迎上來，默默地按住了刀柄，終于援以一簞一瓢之時(shí)，大臣的雙手是否有過顫抖?
歷史沒有記載這一切，疏漏了這一切。
我突然覺得，屈原選擇這里作為長(zhǎng)眠之地，很可能有我們尚未知曉的復(fù)雜原因。羅地是一面鏡子，可以讓他透看興衰分合的荒誕。羅地是一劑猛藥，可以讓他大瀉朝臣內(nèi)心的矜持。江上冷冷的濤聲，抽打著他的記憶，不僅僅是在拷問他對(duì)楚國(guó)的怨，也在拷問他對(duì)楚國(guó)的忠貞，拷問他一直自我珍視并且畢生為之奮斗的信念。此時(shí)的他，并非第一次受貶，應(yīng)該具有對(duì)付落魄的足夠經(jīng)驗(yàn)和心理承受能力。他已經(jīng)長(zhǎng)旅蠻地日久，對(duì)流放途中的饑寒勞頓也應(yīng)該習(xí)以為常不難擔(dān)當(dāng)。他終于在汨羅江邊消逝，留下空空的江岸，一定是他的精神發(fā)生了某種根本性的動(dòng)搖，使他對(duì)生命之外更大的生命感到驚懼，對(duì)歷史之外更大的歷史感到無可解脫的迷惘，只能一腳踩空。
他還能在別的什么地方得到更為明亮刺目的──醒?
他還能在別的什么地方更能理解自己一直珍視的──醒?
這是一種揣測(cè)。
屈原在羅地的時(shí)候，散發(fā)赤足，披戴花草，飲露餐菊，呼風(fēng)喚雨，與日月對(duì)話，與蟲鳥同眠，想必是已經(jīng)神智失常。他是醒了(他自己以及后來《辭源》之類的看法)，也確確實(shí)實(shí)是醒了(馬橋人的看法)。
他以自己的臨江一躍，溝通了醒字的兩種含義：愚昧和明智，地獄和天堂，形而下的此刻和形而上的恒久。
羅人不大可能理解楚臣的忠貞，但他們似乎諒解了已經(jīng)敗落的敵手，對(duì)屈原同樣給予了同樣的悲憐──這就是后來每年五月初五劃龍船的傳統(tǒng)。他們拋下粽子，希望魚蝦不要吃屈原的尸骨。他們大鑼大鼓的喧鬧，希望喚醒沉睡江底的詩(shī)人。他們一遍遍聲嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圓睜，嗓門嘶啞，大汗淋漓。他們接天的聲浪完全淹蓋了對(duì)楚營(yíng)的萬世深仇，只為了救活一個(gè)人，一個(gè)陌生的詩(shī)人。
這種習(xí)俗，最早見于南朝時(shí)梁人宗懔〔懔：讀lǐn?！乘摹肚G楚歲時(shí)記》。這以前并無端午紀(jì)念屈原的說法。事實(shí)上，劃龍船是南方早就常見的祀神儀式，與屈原并沒有可以確證的關(guān)系。把兩者聯(lián)系起來，很可能是文人對(duì)歷史的杜撰和幻想，為了屈原，也是為了自己。越來越隆重的追祭意味著：如果終究有一種永久的輝煌可以作為回報(bào)，作為許諾，那么文明的殉道者是否多一點(diǎn)安全和欣慰?
屈原沒有看到輝煌，也不是任何一位屈原都能收入輝煌。相反，馬橋人對(duì)“醒”字的理解和運(yùn)用，隱藏著另一種視角，隱藏著先人們對(duì)強(qiáng)國(guó)政治和異質(zhì)文化的冷眼，隱藏著不同歷史定位之間的必然歧義。以“醒”字代用“愚”字和“蠢”字，是羅地人獨(dú)特歷史和思維的一脈化石。
注：《馬橋詞典》節(jié)選自《馬橋詞典》(作家出版社1996年版)。《馬橋詞典》是一部以詞典的形式寫成的長(zhǎng)篇小說。這里節(jié)選的是其中的兩小節(jié)。(節(jié)選)
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《馬橋詞典》是一部奇特的小說，它以詞典的形式寫成，每一個(gè)詞條的后面，闡釋的都是馬橋人的生活、歷史、價(jià)值觀與人生觀等。它們有的包含著一個(gè)完整的故事，記述一些重要人物，有的僅僅解析這一詞語(yǔ)在馬橋人日常生活中的含義，如“肯”和“醒”等。有條件的話，把全書找來讀一讀。
積累下列詞語(yǔ)
悲戚 疏漏 聲嘶力竭
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