28女?huà)z造人
袁珂
(1916.7.12—2001.7.5)，四川新都人，生于四川新繁縣。神話學(xué)家。本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專(zhuān)著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專(zhuān)著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫(xiě)了《中國(guó)神話傳說(shuō)》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國(guó)神話百題》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書(shū)·神異篇》》、《山海經(jīng)校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。 袁珂先生的大多數(shù)著作在香港、臺(tái)灣均多次翻印，在國(guó)外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國(guó)、世界語(yǔ)等多種譯本。其作品被中國(guó)、日本、美國(guó)、新加坡等國(guó)入選學(xué)校課本。
1941年畢業(yè)于成都華西大學(xué)中文系。1946年后歷任臺(tái)灣省編譯館編輯，臺(tái)灣省教育廳編審委員會(huì)編審，西南人民藝術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)四川分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家，四川省社會(huì)科學(xué)院研究員，中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席。1950年開(kāi)始發(fā)表作品。1962年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。
【女?huà)z造人與母系社會(huì)】
女?huà)z造人的神話，反映出早期人類(lèi)社會(huì)的生活狀況。眾所周知，人類(lèi)歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)得自己的母親，不認(rèn)得自己的父親。女?huà)z造人的神話不正含有母系社會(huì)的影子嗎?
女?huà)z造人的神話，并非空穴來(lái)風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。
對(duì)于女性而言，男性在一開(kāi)始處于劣勢(shì)。
男性對(duì)于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識(shí)，來(lái)得太晚。
但是，父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位;而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)(包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn))取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過(guò)程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時(shí)代之母系社會(huì)的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。
而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開(kāi)始了諸如弓箭、魚(yú)叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過(guò)程中，開(kāi)始了對(duì)牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個(gè)過(guò)程中，有點(diǎn)太大公無(wú)私。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過(guò)程中所具有的天生體能優(yōu)勢(shì)，使得男性很快成為新的社會(huì)主角。
人類(lèi)歷史之父系社會(huì)取代母系社會(huì)的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會(huì)向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢(qián)情結(jié)。
物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系，成為此時(shí)人類(lèi)社會(huì)群體的主要人際關(guān)系。
物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系，成為此時(shí)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要功能要素。
在此“物緣時(shí)代之父系社會(huì)”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。
出土的文物說(shuō)明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開(kāi)始制造突出男性性征的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制(一種在孩子出生之后，立即讓母親離開(kāi)，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗)的發(fā)生，都說(shuō)明：在物緣時(shí)代，女性不僅沒(méi)有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。
女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。
黃帝曾向之問(wèn)道的素女一類(lèi)人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過(guò)是一種非本質(zhì)的表象。
就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧](méi)有掌握物資生產(chǎn)過(guò)程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。
即使是在物緣社會(huì)之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會(huì)頃刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會(huì)隨之提高。
武則天的故事，可以使我們對(duì)此產(chǎn)生深刻的印象。
近代一些婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對(duì)此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)。
以此視角觀察，所謂女權(quán)主義，仍未超出物緣時(shí)代的局限。
正如女人不會(huì)永遠(yuǎn)保守女神的地位一樣，女人也不會(huì)永遠(yuǎn)甘心女奴或神女的地位。
隨著信緣時(shí)代(有人稱(chēng)之為信息時(shí)代)的到來(lái)，女性真正開(kāi)始成為女人。
在這個(gè)全新的信緣時(shí)代，男性、女性已經(jīng)無(wú)須白白耗費(fèi)精力再去爭(zhēng)執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。
男女兩性在物資生產(chǎn)過(guò)程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無(wú)足輕重。
當(dāng)今時(shí)代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。
在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢(shì)。
在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過(guò)程中，男性和女性開(kāi)始分有真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。
盡管由于歷史的原因，這種真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，尚未完全由男女兩性均分。
不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢(shì)，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個(gè)以信緣關(guān)系即信息的依賴(lài)關(guān)系為人類(lèi)社會(huì)群體主要人際關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時(shí)代，女性和男性的畸形發(fā)展(諸如神女和面首、吃青春飯之類(lèi))正在逐漸失去實(shí)際的意義;從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。
正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，男女兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會(huì)生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位;隨著三種社會(huì)生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會(huì)地位，也在不斷地變換。
女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之真正的女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返;女奴的時(shí)代，正在一去不再?gòu)?fù)返; 女人的時(shí)代，業(yè)已揭開(kāi)歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shí)代。
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