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48 “無為”與“小國寡民”
《老子》
以正治國〔以正治國〕用正常平易的方法來治國。 ，以奇用兵，以無事取天下〔以無事取天下〕用無為的政治來取天下。無事，即無為。。吾何以知其然哉〔吾何以知其然哉〕我根據(jù)什么知道這樣是對的呢? ?以此：天下多忌諱〔忌諱〕禁忌。意思是統(tǒng)治者殘暴，老百姓因此言行小心謹慎，生怕招來禍事。 ，而民彌貧。民多利器，國家滋昏〔民多利器，國家滋昏〕老百姓的財富或權(quán)勢越多，國家就越混亂。利器，指財富或權(quán)勢之類。滋，更加。 。人多伎巧，奇物滋起〔人多伎巧，奇物滋起〕老百姓的智謀越多，奇怪事物的發(fā)生就越多。伎，通“技”。。法令滋彰〔彰〕明。 ，盜賊多有。故圣人〔圣人〕指道家的圣人。云：“我無為而民自化〔自化〕自然感化。 ，我好靜而民自正〔自正〕自然端正。 ，我無事而民自富;我無欲而民自樸〔我無欲而民自樸〕我沒有貪欲，老百姓自然樸實。 。”(第五十七章)
民之饑，以其上〔上〕君王。食稅之多，是以〔是以〕因此。饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死〔民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死〕老百姓輕易冒死亡危險，是因為他們的君王養(yǎng)生的物資(如飲食、衣服、宮室、車馬、珍玩、妻妾、音樂、奴仆等等)太豐厚，(老百姓無力負擔)，所以不怕死。輕死，輕易冒死亡的危險，意思是容易犯下死罪。 。夫唯無以生為者，是賢于貴生〔夫唯無以生為者，是賢于貴生〕只有(君王)不以一己的生活為事，這樣做勝過了“貴生”。夫，句首語氣詞。無以生為，不以養(yǎng)生為事，即不貴生。賢，勝過。。(七十五章)
天之道，其猶張弓與〔天之道，其猶張弓與〕自然界的規(guī)律，就好像是把弦裝在弓上啊!天之道，指自然界的規(guī)律。張弓，把弦加在弓上，叫做“張”;把弦解下，叫做“弛”。 ?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補之〔高者抑之，……不足者補之〕古人張弓時，弦的位置高，則向下移;弦的位置低，則向上移。弦太長了，則剪去;弦太短了，則加以增補。抑，按、向下壓。。天之道損〔損〕減少。有余而補不足。人之道〔人之道〕指階級社會的制度。則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者〔孰能有余以奉天下，唯有道者〕誰能夠拿出有余的財物來供養(yǎng)天下的人呢?只有有道的人。奉，供養(yǎng)。 。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢〔是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢〕所以圣人把財物施與人而不占有，辦事成功而不自居，他不愿意表現(xiàn)出自己的賢能。。(第七十七章)
小國寡民，使有什伯之器而不用〔使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用〕使老百姓即使有效率能提高十倍百倍的器械也不用。什，十倍。伯，通“佰”，百倍。據(jù)考證，這句話應該是“使有什伯人之器而不用”。 ，使民重死而不遠徙〔使民重死而不遠徙〕使老百姓看重死亡，而不遠走他鄉(xiāng)。重死，看重死亡，即不肯輕易冒險的意思。 。雖有舟輿，無所乘之〔雖有舟輿，無所乘之〕雖然有船和車，卻沒有用它們的地方。。雖有甲兵，無所陳之〔雖有甲兵，無所陳之〕雖然有穿戴鎧甲的士兵，卻沒有擺列他們的地方。即沒有戰(zhàn)爭。。使民復結(jié)繩而用之〔使民復結(jié)繩而用之〕使老百姓再用結(jié)繩的方法來記事。。甘其食〔甘其食〕認為他們的食物香甜可口。 ，美其服〔美其服〕認為他們的衣服美好。 ，安其居，樂其俗〔樂其俗〕喜歡他們的風俗習慣。。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來〔鄰國相望，……民至老死不相往來〕鄰國彼此可以望見，雞犬的聲音彼此可以聽到，而兩國的百姓直到老死不互相往來。 。(《老子·第八十章》)
注：《“無為”與“小國寡民”》選自《老子》，標題是編者加的。其中前三則講如何治國，第四則講社會理想。無為是道家的哲學思想，摒棄人為，順應自然的意思。小國寡民，語出《老子·第八十八章》，意思是國家要小，百姓要少。
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老子宣揚“無為而治”，即摒棄禮樂、政刑、賦稅等一切人為措施，不去干擾老百姓的生活，從而讓老百姓的生活復歸于簡樸、安定。不可否認，老子開出的這劑救世藥方在混亂的春秋戰(zhàn)國時期不啻是一紙空文而已，和孔子的尚禮、孟子的推崇仁政相比，“無為而治”顯得更加不合時宜?？墒?，和孔、孟的念念不忘禮、仁、義相比，老子干脆否定一切，不也正看出他對社會現(xiàn)實更深刻的認識、更銳利的批判嗎?請看老子關(guān)于“天之道”“人之道”的說法，便可見出他的目光有多么銳利，他的沉痛又該有多么深了。
“小國寡民”的社會理想和“無為而治”的政治主張是相聯(lián)系的，也是對現(xiàn)實的一種無奈的反抗吧!
《老子》的文章善于用比喻，試從本文中找出例子來，并略做分析。
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