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    52　天論
    《荀子》
    天行有?！蔡煨杏谐！骋馑际钦f大自然的運動是有規(guī)律的。行，運行、運動。常，常規(guī)。 ，不為堯存，不為桀亡〔不為堯存，不為桀亡〕不因為堯(圣明)而存在，不因為桀(無道)而滅亡。 。應(yīng)之以治則吉〔應(yīng)之以治則吉〕用禮義對應(yīng)自然規(guī)律就吉。《荀子·不茍》里說：“禮義之謂治，非禮義之謂亂。”，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用〔強本而節(jié)用〕加強農(nóng)業(yè)，節(jié)約用度。本，指農(nóng)業(yè)。，則天不能貧;養(yǎng)備而動時〔養(yǎng)備而動時〕養(yǎng)生的東西齊備，又按時活動。養(yǎng)備，養(yǎng)生的辦法齊備，指衣食充足。動時，指按時活動。，則天不能病;循道而不忒〔循道而不忒(tè)〕依著規(guī)律去做而沒有差錯。忒，差錯。，則天不能禍〔禍〕害。 。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪〔妖怪〕指怪異的事情。不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養(yǎng)略而動罕〔養(yǎng)略而動罕〕養(yǎng)生所需要的東西缺少，又很少活動。罕，稀少。 ，則天不能使之全;倍道而妄行〔倍道而妄行〕違反規(guī)律，胡亂行事。倍，通“背”。 ，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄〔薄〕迫近。而疾，妖怪未至而兇。受時〔受時〕遇到的天時(指水旱、寒暑等)。與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
    治亂，天邪〔治亂，天邪〕治或亂是由天決定的嗎? ?曰：日月、星辰、瑞歷〔瑞歷〕指歷象，即關(guān)于天文歲時的自然現(xiàn)象。古人重視歷象，所以稱為“瑞歷”。瑞，祥瑞。，是〔是〕此，這是。禹、桀之所同也，禹以治〔禹以治〕禹憑借這樣的天象條件把國家治理得很好。以，因、憑借。，桀以亂，治亂非天也。時邪?曰：繁啟蕃長于春夏〔繁啟蕃長于春夏〕春夏時候，(各種生物)都生長，茂盛。啟，發(fā)生。蕃，茂盛。，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪?曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。
    星墜〔星墜〕指隕星墜落。木鳴〔木鳴〕即“社鳴”。古代社(祀神的廟)旁有樹木，鳥在樹上叫，迷信的人就認(rèn)為是鬼神作祟，因而驚異。 ，國人皆恐。曰：是何也?曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之儻見〔怪星之儻見〕奇怪的星偶然出現(xiàn)。怪星，指彗星等。儻，通“倘”，偶然。見，同“現(xiàn)”。，是無世而不常有之〔是無世而不常有之〕這是每個時代都常有的事。 。上明而政平，則是雖并世起，無傷也〔上明而政平，則是雖并世起，無傷也〕君主賢明，政治平和，那么這些怪事即使同時發(fā)生，也沒什么妨害。并世，同時。 ;上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之墜、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
    注：《天論》節(jié)選自《荀子·天論》，有刪節(jié)。荀子(約公元前313—前230)，名況，當(dāng)時人尊稱他為荀卿。戰(zhàn)國末期思想家、教育家?！盾髯印分饕獮檐髯铀?，共三十二篇，是儒家學(xué)說的代表作。
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    本文的主旨是自然界的運動變化有其客觀規(guī)律，和人事沒有什么關(guān)系;而反過來講，社會是清明富足還是動亂不堪，也全是人事的結(jié)果，和自然界(所謂的“天”)也沒有什么關(guān)系。荀子的這種思想，有力地否定了當(dāng)時的各種迷信，強調(diào)了人力的作用，放到戰(zhàn)國時期看，具有很強的進步意義。
    本文的語言富于文采和氣勢。比如第一段中“強本而節(jié)用……妖怪不能使之兇”和“本荒而用侈……妖怪未至而兇”這兩節(jié)文字意思相反，字句工整相對，從整體上看，運用了對比兼排比的修辭手法，而這兩節(jié)文字分別又是由兩組排比句構(gòu)成，文字的工整嚴(yán)密令人嘆服。
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