譙周
    譙周(公元201—270年)，字允南，巴西西充國(今四川閬中)人。蜀漢地區(qū)著名的儒學(xué)大師和史學(xué)家。史學(xué)名著《三國志》的作者陳壽即出自他的門下。
    步入仕途 直言勸諫
    譙周的父親譙賆是一位學(xué)者。他學(xué)識(shí)宏富，尤善《尚書》，對(duì)于諸經(jīng)及圖緯書的造詣也很深，因而在益州頗有名氣。劉焉、劉璋父子統(tǒng)治時(shí)期，州郡政府多次辟請他出仕為官，皆遭拒絕。后不得已，譙岍應(yīng)州府之召，暫作過一段師友從事的職務(wù)。
    在譙周的幼年時(shí)期，譙岍不幸去世。由于家境貧寒，譙周被寄養(yǎng)在舅父的家里。他酷愛讀書，家中雖然經(jīng)濟(jì)困難，但譙周卻從不肯把精力放到治理產(chǎn)業(yè)方面來，整日孜孜不倦地誦讀典籍，以至達(dá)到了廢寢忘食的程度。經(jīng)過多年的苦讀，譙周成了博貫古今、精通六經(jīng)的碩儒。特別是他一手詞理淵通的好文章，更引起學(xué)人的景仰。但是其口才不佳，雖然為人聰慧，而不善言辭表達(dá)，屬于性格內(nèi)向的一類人。
    譙周的青少年時(shí)期，益州地區(qū)的形勢一直不夠安定。先有劉璋與漢中張魯?shù)臓幎?，后又發(fā)生劉備入蜀，攻陷成都，逐走劉璋，建立蜀漢政權(quán)的變故。蜀漢章武三年(公元223年)，劉備在夷陵兵敗后病逝于白帝城，其子劉禪嗣位，是為后主。諸葛亮受劉備臨終遺命，以丞相兼領(lǐng)益州牧，總攬朝政。在他的治理下，蜀漢的政局漸趨穩(wěn)定。為了緩和與彌縫統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的派系矛盾，其中主要是益州地主集團(tuán)與外來地主集團(tuán)之間的矛盾，諸葛亮適當(dāng)?shù)貑⒂卯?dāng)?shù)氐闹耸繛楣?。這樣，譙周以有學(xué)識(shí)而被諸葛亮薦舉為益州的勸學(xué)從事。 建興十二年(公元234年)，諸葛亮病故，大將軍蔣琬接替諸葛亮執(zhí)政。蔣琬提升譙周為典學(xué)從事，總管一州學(xué)校、生徒的訓(xùn)導(dǎo)、考核和升免等事。這一年，譙周三十三歲。
    延熙元年(公元238年)，后主立其子劉璿為太子。譙周與李譔等一批著名的學(xué)者同時(shí)被選調(diào)到太子府任職。他先為仆，后轉(zhuǎn)為家令。 蜀漢后主劉禪是一位平庸低能的君主。諸葛亮在世期間，他懾于乃父遺命，被迫“父事丞相”，在諸葛亮面前唯唯諾諾，言聽計(jì)從，因有所約束，未出過大錯(cuò)。諸葛亮死后，劉禪貪圖奢華享受的惡性日漸暴露。他屢次想廣修宮室，采擇民女，以供玩樂。但由于受到蔣琬、董允等人的強(qiáng)烈抵制，也未盡如意。延熙九年(公元246年)，蔣琬、董允相繼去世。主管朝政的費(fèi)祎信任陳祗，使用他接替董允的侍中職務(wù)。陳祗是個(gè)玩弄權(quán)術(shù)的政客，與宦官黃皓互為表里，操弄權(quán)柄。對(duì)于后主劉禪，陳祗、黃皓阿意順從，百般迎合。劉禪遂如釋重負(fù)，肆意胡為起來。于是，他經(jīng)常外出游逛，并增造后宮，廣設(shè)伎樂，沉湎于酒色之中，不理朝政。
    譙周對(duì)劉禪的荒唐行徑，非常反感。這一年，他上疏進(jìn)行勸諫。譙周以新莽末年的歷史為例，說明政權(quán)的得失與人心的向背關(guān)系極大。他說，王莽敗后，群雄擾攘，豪杰蜂起，都想奪得政權(quán)。這些人中以更始皇帝劉玄和公孫述的力量最強(qiáng)，但他們一個(gè)個(gè)注意的只是快情恣欲，游獵享受，從不知體恤百姓疾苦，關(guān)心人民的生活。終因喪失人心，遭到失敗。而漢光武帝劉秀從善如流，廣納眾諫，注意理冤獄，力節(jié)儉，施仁政，遵法度。這些作法深得人心，歸附的人越來越多，終于由弱變強(qiáng)，兼并諸雄，成就帝業(yè)。譙周希望后主以劉秀為榜樣，敬賢任才，力修內(nèi)政，樹立起完成光復(fù)漢室，統(tǒng)一天下的雄心大志。在上疏中，他還提出了省減樂官、停止興造的具體建議。
    劉禪對(duì)于譙周的上疏，很不以為然，不僅不采納他的建議，反而疏遠(yuǎn)了他。這一年，譙周被免去太子家令的職務(wù)，改任中散大夫。
    延熙十六年(公元253年)，主持朝政的費(fèi)祎被魏將刺殺。費(fèi)祎死后，蜀漢的政局急轉(zhuǎn)直下。后主更加寵信黃皓，聽?wèi){他肆意弄權(quán)，敗壞政事。朝中的大臣，或與黃皓勾結(jié)，狼狽為奸;或受其毀謗，橫遭排抑。接替費(fèi)祎職務(wù)的姜維，一則畏怕黃皓的勢力，二則急于立功，所以長期居外，連續(xù)向曹魏用兵。由于姜維不顧國力，冒然出擊，所以一再損兵折將，大敗而還。窮兵贖武和政治腐敗，把百姓搞得疲弊凋瘁，怨聲載道。譙周對(duì)此十分不滿。延熙二十年(公元257年)，他猛烈抨擊朝政，并與尚書令陳祗展開了激烈的辯論。他知道自己的意見，不會(huì)受到朝廷的重視。退朝以后，遂采用兩人對(duì)話的體裁寫了一篇譏諷時(shí)政的文章《仇國論》。在文內(nèi)，譙周提出治國的根本在于養(yǎng)民恤眾的主張。他說，周文王以少勝多，是作到了注意養(yǎng)民;勾踐以弱勝強(qiáng)，是由于能夠恤眾。不顧百姓疾苦，不能與民休息是造成社會(huì)動(dòng)亂的原因，所謂“民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。”他預(yù)言，蜀漢“極武贖征”，必然“土崩勢生”，如果“不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣”。譙周勸告后主，“不為小利移目，不為意似改步，時(shí)可而后動(dòng)，數(shù)合而后舉”，“射幸數(shù)跌，不如審發(fā)”。就是說，與其每戰(zhàn)必?cái)?，不如慎重出擊?BR>    不久，后主解除了譙周的中散大夫職務(wù)，升任為光祿大夫。在漢代，光祿大夫主顧問應(yīng)對(duì)，無常事，是一種名義上地位很高，而實(shí)際上并無任何權(quán)力的榮譽(yù)官職。從此，譙周被排斥出參政的行列，“不與朝政”。因?yàn)樗趯W(xué)界極有聲望，朝廷不得不“以儒行見禮”，但也只是故作姿態(tài)而已。
    兵臨城下 倡言降魏
    景耀六年(公元263年)，掌握魏國實(shí)權(quán)的司馬昭看到蜀漢政權(quán)已面臨土崩瓦解之勢，遂決定出師滅蜀。這年冬，他派鐘會(huì)率兵十萬，由漢中趨劍閣;命鄧艾領(lǐng)眾三萬，自狄道入蜀。幾路大軍中，鄧艾一支首先獲得成功。他一路攀木緣崖，冒險(xiǎn)而進(jìn)，渡陰平，陷江油，下綿竹，長趨直入，逼近成都。
    對(duì)于這種危急局面的出現(xiàn)，后主劉禪事先毫無思想準(zhǔn)備。黃皓等人愚弄他，屢進(jìn)鬼巫之說。劉禪真的以為敵人不會(huì)來攻，故不作任何防備。待魏兵猝至，百姓迸散，劉禪才慌了手腳，急忙召集群臣會(huì)議，商討對(duì)策。由于形勢急迫，“不與政事”的譙周也例外地被召參加了會(huì)議。 群臣商議了許多，意見不能統(tǒng)一。這個(gè)說，吳蜀兩國是聯(lián)盟，東奔吳國是有條出路;那個(gè)講，南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易守難攻，南下或許死而復(fù)生。爭爭吵吵，議論紛紛，舉朝上下，不知如何是好。
    這時(shí)，譙周別樹一幟，提出降魏的主張。他認(rèn)為，東奔吳國的意見不能成立。魏吳兩國，實(shí)力相差懸殊，魏能并吳，吳不能并魏，已成定局。投奔吳國是稱臣，投降魏國，也是稱臣，與其向小國稱臣，不如向大國稱臣，以免受再辱之恥。至于南下，也不是好辦法。首先，大敵逼近，人心離散，恐怕無人愿意南行。再說，魏人此行誓在滅蜀，陷落成都也不會(huì)放棄南下追擊的機(jī)會(huì)。況且南中諸夷，平時(shí)猶不安定。如果據(jù)守此地，增征貢賦，也就會(huì)激起他們的反叛。所以，乘沒有勢衰力竭的時(shí)候投降魏國，可以得到優(yōu)待。這是唯一明智的選擇。 譙周的主張代表了益州地主集團(tuán)的普遍情緒。他們早已對(duì)蜀漢政權(quán)失去了希望，認(rèn)為這一外來政權(quán)，給他們帶來的只是災(zāi)難，從未有過任何的好處。在被解除太子家令職務(wù)不久，譙周曾與蜀郡學(xué)者杜瓊一起散布過曹魏代漢是天意的言論。后來，譙周屢次在劉備、劉禪的名字上作文章，說什么：“先主諱備，其訓(xùn)具也;后主諱禪，其訓(xùn)授也，如言劉已備矣，當(dāng)授與人也”(《三國志·杜瓊傳》)。意思是講，蜀漢政權(quán)的壽命在劉備時(shí)代就該結(jié)束了，劉禪只有等待被別人消滅的分了。 經(jīng)過譙周的反復(fù)勸說，劉禪聽從了降魏的建議。由于譙周主降有功，司馬昭封他為陽城亭侯。晉武帝代魏后，譙周幾次被加官，歷任騎都尉、散騎常侍等職務(wù)。泰始六年(公元270年)，他病死在洛陽，終年六十九歲。
    后世的許多史學(xué)家對(duì)譙周誘勸劉禪不戰(zhàn)而降的作法，給予了指責(zé)。孫盛在對(duì)蜀漢實(shí)力進(jìn)行分析之后，認(rèn)為當(dāng)時(shí)如果沒有譙周的勸降，蜀國是不會(huì)滅亡的。
    儒學(xué)大師 史學(xué)大家
    據(jù)《三國志·譙周傳》記載，譙周生前撰寫學(xué)術(shù)著作多種，計(jì)百余篇。之后，這些著作陸續(xù)散失，到唐初作《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)，時(shí)人所見的書目只有《論語注》(十卷)，《三巴記》(一卷)，《譙子法訓(xùn)》(八卷)，《古史考》(二十五卷)，和《五經(jīng)然否論》(五卷)五種了。《論語注》和《三巴記》兩書，今不存?，F(xiàn)在能夠見到的其他三種，且都是后人的輯本。 《譙子法訓(xùn)》，原書亡佚。明人陶宗儀、清人嚴(yán)可均各錄有輯本，但均搜括不足，除《齊交篇》有篇名外，余者皆為散條。此書以有關(guān)道德修養(yǎng)、男婚女嫁、治學(xué)自力等方面的內(nèi)容為主，屬格言性質(zhì)的書籍。
    《五經(jīng)然否論》，原書亡佚。朱彝尊、馬國翰等人皆有輯本，其中以蔡映臺(tái)搜羅最多，計(jì)七條。僅就輯錄所知，該書以詮解古代禮儀制度的內(nèi)容為主，屬典制一類的著作。 《古史考》，原書亡于宋元之際。清人章宗源據(jù)諸書輯錄一卷，得九十一條。該輯本刊于平津館叢書之中，書前有孫星衍序文一篇。這是一部古史考證性質(zhì)的書籍，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)《晉書·司馬彪傳》記載，譙周撰寫此書的主要目的是為司馬遷的《史記》糾謬。譙周認(rèn)為《史記》周秦以上的部分，有很多內(nèi)容采用民間傳說和百家之言，因此與經(jīng)典文獻(xiàn)的出入較大。他憑據(jù)舊典，對(duì)此一一進(jìn)行了訂正。以后唐朝人把它歸在考史書類，作為附錄與《史記》并行于世。它的許多成果被后來的《史記》三家注所吸收利用，成為章氏輯本的主要依據(jù)。 《古史考》對(duì)《史記》的考證、評(píng)述甚詳。清人姚振宗在《隋書·經(jīng)籍志考證》中講：“是書專為考《史記》百三十篇而作，每篇皆有所考?！迸狍S的《史記集解》，在《楚世家》楚之先人“坼剖而產(chǎn)”句下引干寶語云：“先儒學(xué)士多疑此事。譙允南通才達(dá)學(xué)，精核數(shù)理者也，作古史考，以為作者妄記，廢而不論?！边@條材料證明，只有當(dāng)譙周以為作者妄記處才廢而不論，可見姚氏的說法并非妄斷。《古史考》對(duì)于《史記》的研究，大致有這樣幾種情況：第一是對(duì)史記的某些記載提出懷疑。如《史記·仲尼弟子列傳》把公伯僚列為孔子的弟子。譙周認(rèn)為有誤，說：“疑公伯僚是讒愬之人，孔子不責(zé)而云其如命何，非弟子之法也。今亦列比七十二賢之?dāng)?shù)，蓋太史公誤?！钡诙菍?duì)某些史實(shí)給予補(bǔ)充和解釋。如《蘇秦列傳》中，蘇秦嫂有“見季子位高金多”語，譙周補(bǔ)充說：“蘇秦字季子”，比“其嫂呼小叔為季子”的解釋更為合理。對(duì)《齊世家》中“太公望呂尚”句，補(bǔ)充說：“姓姜，名牙。”對(duì)于呂尚的經(jīng)歷，補(bǔ)充說：“呂望嘗屠牛于朝歌，賣飲于孟津。”在《張儀列傳》中有“苴蜀相攻擊”句，譙周解釋說：“益州天苴讀為包黎之包，音與巴相近，以為今之巴郡?！钡谌菍?duì)某些歷史事件進(jìn)行評(píng)論。如對(duì)呂不韋以千金行賄事論說道：“以詐獲爵，故曰竊也?！睂?duì)司馬遷說“騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎”評(píng)論說：“觀太史公此論，是其愛奇之甚?！逼鋵?shí)，《古史考》所涉及的內(nèi)容不止是《史記》，據(jù)章宗源講：“(古史考)又兼及后漢事，不獨(dú)糾遷書矣?！笨傊?，它是一部用力很深的考史名著，對(duì)后世歷史考證學(xué)的發(fā)展影響很大。只是原書亡佚，后人已難看到它的全貌了。
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