1912年2月12日，清帝宣布退位。作為中華民國臨時大總統(tǒng)的孫中山，緊接著辦了兩件事。一件是于13日向參議院發(fā)出《辭臨時大總統(tǒng)文》和《推薦袁世凱文》;另一件是于15日舉行“民國統(tǒng)一大典”。作為大典的一項內(nèi)容，就是由孫中山親自率領(lǐng)“國務(wù)卿士、文武將吏”拜謁明孝陵。這次拜謁活動，以孫中山名義發(fā)表了兩個文告：一是《祭明太祖文》，一是《謁明太祖陵文》。前一篇是“祝告文”，后一篇是“宣讀文”，兩件均已收入《孫中山全集》第二卷。從內(nèi)容看，兩件大同小異，主要是以清室退位、民國統(tǒng)一的功業(yè)，昭告明太祖在天之靈。《祭文》中寫道：
    “國家外患，振古有聞，趙宋末造，代于蒙古，神州陸沉，幾及百年。我高皇帝應(yīng)時崛起，廓清中土，日月重光，河山再造，光復(fù)大義，昭示來茲。不幸季世擾，國力罷疲。滿清乘間入據(jù)中夏，嗟我邦人諸父兄弟，迭起迭碚，至于二百六十有八年。嗚呼!我高皇帝時怨時恫，亦二百六十有八年也。……邇者以全國軍人之同心，士大夫之正議，卒使清室幡然悔悟，于本月十二日宣告退位，從此中華民國完全統(tǒng)一，邦人諸友，享自由之幸福，永永無已，實維我高皇帝光復(fù)大義，有以牖啟后人，成茲鴻業(yè)。文與全國同胞，至于今日，始敢告無罪于我高皇帝，敬于文奉身引退之前，代表國民，貢其歡欣鼓舞之公意，惟我高皇帝實鑒臨之。敬告?！?BR>    在另一篇《謁明太祖陵文》中，大致說了相同的意思。文中以興奮的筆調(diào)，強調(diào)了辛亥首義、清室退位光復(fù)中華大業(yè)的成就，并且說：“嗚乎休哉!非我太祖在天之靈，何以及此?”
    這次祭明孝陵的活動，包括上述以孫中山名義發(fā)表的祭文，當(dāng)然不只是孫中山的個人活動和個人認(rèn)識。在《孫中山全集》第二卷配發(fā)的照片中，有一張就是舉行這次祭禮時所攝，那真是冠蓋如云，臨時國民政府的頭面人物幾乎都去了。
    在中國建立民主共和體制，這當(dāng)然是史無前例的天大好事?？墒菫槭裁丛诖虻沽艘粋€滿族皇帝之后，還要鄭重其事地去向另一個漢族皇帝的在天之靈報告喜訊，表達(dá)感激之情呢?
    朱元璋的歷史功過，這里無須乎評論。但有一點是清楚的，那就是這位“太祖高皇帝”的作為與作用，絕不會比“入據(jù)神州”的康熙、乾隆等，大到那里去、好到那里去。他坐穩(wěn)了龍廷之后的專橫與殘暴，更是不因其身為漢族，而稍輕于身為“異族”的清初諸帝。至于他絲毫也未曾對民主共和發(fā)生過興趣，這更加是用不到取證的。
    以中華民國臨時大總統(tǒng)的身份，孫中山在清室退位后，便急忙率領(lǐng)文武百官去到明孝陵舉行隆重祭典，把自己擺在明太祖的事業(yè)繼承者的地位上，向“我高皇帝在天之靈”報告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說，能夠取得這一勝利，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。顯然，在以孫中山為首的這批民主革命家看來，民國的建成這件事所具有的一重極為重大的意義，是在于結(jié)束了外族的二百六十八年的統(tǒng)治，也就是說，從此結(jié)束了中國二百六十八年的亡國史，光復(fù)了中華。兩篇祭祀文告里都說得明白，孫中山他們那時是毫不含糊地把元、清兩朝看做是中國亡了國的年代。
    把蒙古族、滿族看作是外國人，把元和清看作是中國的亡國史，今天看來，這種說法是無論如何也說不通的。但是，這在19世紀(jì)20世紀(jì)之交的中國革命家中，卻是普遍持有的觀點。從孫中山，到章太炎、到鄒容、到魯迅，無不如此。而且這種觀點還延續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，到了30年代還有人在這么說。之所以會有這樣的認(rèn)識，自然是由清末民族革命和民主革命并舉這樣的歷史背景所決定的。同盟會初創(chuàng)的口號是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”。既然提出了“建立民國”，那還不是管他是滿族皇帝、還是漢族皇帝，都理所當(dāng)然地一概應(yīng)予打倒嗎，何必前邊再冠上“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的內(nèi)容?然而這在當(dāng)時來說，卻是極端必需的。當(dāng)時中國的民眾，實在是無法弄明白民主共和是何物，但是對于“反清復(fù)明”卻是很容易接受的。不是首先指向帝國主義，而是首先指向滿清的民族主義，那時無疑是最有號召力、最有鼓動性的革命口號。
    以排滿為內(nèi)容的民族主義的高漲，不免帶來認(rèn)識上和論說上的混亂。當(dāng)民主革命家們義憤填膺地聲討異族統(tǒng)治、忘情地呼吁反清排滿時，常常倒向大漢族主義，無保留地謳歌“皇漢”。滿族的皇帝不好，漢族的皇帝就是好的嗎?滿族的君主專制要反對，漢族的君主制就不要反對嗎?這樣明擺著的問題，一時間便被置諸腦后，沒有人肯去想它了。革命家對于民主革命和民族革命的關(guān)系，認(rèn)識陷于混亂當(dāng)中。名聲顯赫、起過重大革命鼓動作用的《革命軍》，在這方面是一個突出的典型。鄒容一方面在振臂高呼：“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”，同時他又深情地眷戀于“皇漢人種”、“漢唐衣冠”，憤怒地號召“張九世復(fù)仇主義，作十年血戰(zhàn)之期”，驅(qū)逐“公仇”“公敵”之滿人，“恢復(fù)我之祖國”。年輕的革命家鄒容，完全沒有覺察到這種尊崇“皇漢”的民族復(fù)仇主義與反對專制的民主革命主張之間，存在著什么不相容之處。他在推崇華盛頓、盧梭的民主主義的同時，又坦然地把自己看做是鄭成功、張煌言事業(yè)的繼承者，絲毫也沒想到鄭、張的?；手揖龖B(tài)度與民主主義的信念有什么沖突。思想上存在著民族主義與民主主義的矛盾而完全不自覺的這種狀態(tài)，當(dāng)時在包括孫中山在內(nèi)的革命家中間，幾乎是普遍如此，極少例外。
    辛亥革命成功后，孫中山對于建立民主共和制度的認(rèn)識是明確的，清醒地指出這是中國歷史上從未有過的創(chuàng)舉。他對于民主共和制度的前途，也是信心十足。他認(rèn)定民主共和制度一經(jīng)建立，必將“不可替代”，必定會在中國“永久存在”下去。臨時政府存在的時間雖然短促，但是它以《人權(quán)宣言》的“自由、平等、博愛”觀念為藍(lán)本，畢竟實施了許多有關(guān)制度、禮儀、觀念、民俗等等方面的改革，這對于20世紀(jì)的中國的影響是深遠(yuǎn)的。然而，孫中山在推行民主共和制的同時，他和他的同志們?nèi)詴r時不能忘情于“光復(fù)漢室”的“大業(yè)”，于是當(dāng)他們在得到清室退位的消息后，便急匆匆地去向明太祖隆重致祭。兩份祭奠的文告，都表現(xiàn)出了觀念上和邏輯上說不圓的混亂：既說到“五大民族，一體無猜”，卻又反復(fù)強調(diào)元、清兩代是“夷狄”“胡虜”的入侵，從而造成了“神人共憤”、“神州陸沉”的局面;既說到“共和鞏立，民國統(tǒng)一”，卻又反復(fù)強調(diào)這些成就都是“我高皇帝在天之靈”所賜……
    在辛亥革命中起過重大推動作用的“反清復(fù)明”的“排滿”主張，是不是也起過干擾民主主義視線的消極作用呢?看來，這實在是值得認(rèn)真深思的大問題。
    清帝一旦宣布退位，孫中山立即辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)，并且真心實意地推舉袁世凱當(dāng)正式的大總統(tǒng)。孫中山這時覺得民權(quán)革命、民主革命，都大功告成了，剩下的只是該去進(jìn)行民生革命了，“三民主義”如今變成“一民主義”了，所以他才心安理得地愿意去專管修鐵路。為什么孫中山會這樣做呢?看來除了由于他的空想和天真造成的認(rèn)識上的失誤之外，怕也和他思想上劃不清民族主義與專制主義———尤其是漢族的專制主義———的界限，大有干系。孫中山竟然會那么輕信，甚至那么贊賞那個有“舊經(jīng)歷”、會用“舊手腕”辦事的袁世凱，不能不說多半與此有關(guān)。孫中山是在吃了大虧之后，才明白了“革命尚未成功”的。
    孫中山后來也漸漸明白了，民族主義的內(nèi)容并不僅限于“排滿”，而且應(yīng)當(dāng)包括“聯(lián)合世界上一切平等待我之民族”，去反抗那些侵略我們的列強。三民主義的民族主義具有了強烈的反對帝國主義的性質(zhì)之后，無疑為中國民主革命提出了一項更加明確的行動綱領(lǐng)，揭示出中國在進(jìn)行反對封建的民主革命時必須解決的另一項歷史使命。
    如此看來，在特定條件下，民族主義可以成為民主主義的極大助力，有利于發(fā)動群眾、團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線，它甚至?xí)蔀檫M(jìn)行和完成民主革命所不可不同時解決的任務(wù)。但是，在特定條件下，民族主義又會模糊民主主義的目標(biāo)，干擾民主革命的進(jìn)程。所以無論作為意識形態(tài)看，作為文化觀念看，還是作為行為準(zhǔn)則看，民族主義的具體作用如何，是需要具體分析的。這就是說，民族主義有時會發(fā)揮抵抗外族侵略的巨大凝聚力量，有時又會成為封建專制主義的保護(hù)傘。關(guān)于民族主義的這種兩重性，是值得經(jīng)常保持清醒的認(rèn)識，仔細(xì)加以分析的。
    中國的民主革命，得益于民族主義之助是非常大的，但是也不能不看到，民主革命家不能與專制主義劃清思想上的界限，確是造成歷史進(jìn)程發(fā)生許多重大挫折的一個最為嚴(yán)重的深層的原因。革命領(lǐng)袖上帝王化的政治野心家的當(dāng)，或者自身帝王化，其結(jié)果必定是給人民帶來深重的災(zāi)難。對專制主義，不能不警惕者，理由蓋在于此;對以民族主義色彩掩飾的專制主義，尤不能不重加警惕者，理由也在于此。
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