錢學(xué)森去世后，他生前關(guān)于我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出杰出人才的問(wèn)題再次引起輿論的關(guān)注，錢老認(rèn)為現(xiàn)在“都是些人云亦云、一般化的，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新東西，受一些封建思想的影響，一直是這個(gè)樣子。我看，這是中國(guó)當(dāng)前的一個(gè)很大問(wèn)題?！蹦敲?，所謂的封建思想的影響是指什么?我們不妨從(差不多也是歐洲近代科學(xué)興起的時(shí)期)中國(guó)知識(shí)界的反應(yīng)來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，并從中窺測(cè)其根深蒂固的政治情結(jié)。
    科學(xué)事業(yè)的發(fā)展需要一批心無(wú)旁騖的專業(yè)人士和激勵(lì)創(chuàng)造性工作的組織系統(tǒng)。西語(yǔ)“職業(yè)”的本義是召喚，似不同于受過(guò)特殊訓(xùn)練或教育，更意味著一種由天賦引起的工作，因此也就具有了天職的意思。按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法，科學(xué)的職業(yè)化意味著把洞悉自然奧秘的科學(xué)當(dāng)作一項(xiàng)為世界“祛魅”的事業(yè)。歐洲近代以來(lái)，這種職業(yè)化為許多人提供了從事科學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，也為他們提供了獲得社會(huì)承認(rèn)，謀求經(jīng)濟(jì)效益的好處。其中一個(gè)重要標(biāo)志就是原本屬于個(gè)體性質(zhì)的科學(xué)研究成為專業(yè)共同體的活動(dòng)了。
    文藝復(fù)興時(shí)期，意大利就出現(xiàn)了推崇柏拉圖主義的“學(xué)社”，并伴有經(jīng)常性的聚會(huì)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)(也許不包括醫(yī)學(xué))的主要貢獻(xiàn)都是在大學(xué)以外的地方作出的，科學(xué)社團(tuán)(學(xué)社)既為專業(yè)人士交流科學(xué)信息和成就提供了場(chǎng)所，也為其創(chuàng)造才能的社會(huì)應(yīng)用打開(kāi)了方便之門(mén)。這些“無(wú)形學(xué)院”正是近代科學(xué)興起的搖籃，它們促使“科學(xué)家”這一社會(huì)角色出現(xiàn)了;而此前的哲學(xué)家、技師和工匠因?yàn)槲茨鼙３殖掷m(xù)的科學(xué)興趣，便算不上職業(yè)化的科學(xué)家。
    再來(lái)看中國(guó)的情景。那時(shí)恰逢，也是中國(guó)知識(shí)界最痛苦也最活躍的一個(gè)時(shí)期。晚明內(nèi)外交困的深刻社會(huì)和文化危機(jī)“喚起國(guó)民極痛切的自覺(jué)，而自覺(jué)的率先表現(xiàn)實(shí)在是學(xué)者社會(huì)” (梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年史·二》)。他們紛紛建言反對(duì)空談性命，提倡學(xué)問(wèn)經(jīng)世致用。但用什么來(lái)“經(jīng)世”?如何去“致用”?他們并沒(méi)有找到新的法寶，而只是認(rèn)定有用之學(xué)必當(dāng)謀求“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”。
    萬(wàn)歷三十二年(1604年)，顧憲成、高攀龍?jiān)跓o(wú)錫建立東林書(shū)院，這個(gè)書(shū)院后來(lái)因?yàn)闁|林黨事件名聲大振。先后屬于東林集團(tuán)的人士大多數(shù)通過(guò)科舉入仕(其中進(jìn)士出身的就有八成以上)，他們飽讀詩(shī)書(shū)，內(nèi)容既包括實(shí)踐躬行的道德哲學(xué)，也包括天文歷算、軍事、農(nóng)學(xué)等具體科學(xué)，并奉行共同的濟(jì)世目標(biāo)，即“進(jìn)則行其道于天下，退則明其道于此”(《東林書(shū)院志》卷十六)。這批人士在政治上主張整飭吏治，抑挫豪強(qiáng)，并意欲在經(jīng)濟(jì)、軍事等事功方面有所作為。
    東林師友因抨擊朝政，要求改革而遭排擠之后，也沒(méi)有放逸山林，而是把學(xué)問(wèn)與國(guó)家大事聯(lián)系在一起?！熬訌R堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，此士大夫?qū)嵞钜?居廟堂之上，無(wú)事不為吾君，處江湖之遠(yuǎn)，隨事必為吾民，此士大夫?qū)嵤乱??！?《高子遺書(shū)》卷八)“當(dāng)是時(shí)，士大夫抱道忤時(shí)者，率退林野，聞風(fēng)響附，學(xué)舍至不能容。(顧)憲成嘗曰：‘官輦轂，志不在君父，官封疆，志在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無(wú)取焉。’故其講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。由是東林名大著，而忌者亦多?！?《明史·顧憲成傳》)無(wú)論自覺(jué)與否，這個(gè)團(tuán)體已經(jīng)具有了政治反對(duì)派性質(zhì)。
    東林人士強(qiáng)調(diào)“講”(講學(xué))“習(xí)”(實(shí)踐)結(jié)合，學(xué)以致用，他們針對(duì)空疏學(xué)風(fēng)，大談知行關(guān)系，“講學(xué)者，明乎圣人之言，皆言吾之所以為吾也。夫吾之所以為吾，果何如哉?知之一日而有余，行之終生而不足者。知者不知乎此，行者不行乎此，人各以其所知所行者言焉，其于圣人之言多覿而失之矣。此學(xué)之所以不可不講也?！?《高子遺書(shū)》卷一)東林之被稱為“黨”，實(shí)乃“小人者加之名目”的構(gòu)陷之稱(黃宗羲：《明儒學(xué)案·東林學(xué)案》。值得注意的是，“黨”字有朋類、偏私之義，多含貶義，所以有“結(jié)黨營(yíng)私”、“黨同伐異”云云)，但也的確不能排除“用團(tuán)體名義，實(shí)行政黨式的活動(dòng)”(梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年史·一》)的動(dòng)機(jī)。明末會(huì)黨(還有如復(fù)社)“一堂師友，冷雨熱血，洗滌乾坤”，視天下安危為己任，其社會(huì)壓力和政治抱負(fù)都是異常沉重的，他們也重視實(shí)務(wù)知識(shí)，但畢竟與歐洲科學(xué)社團(tuán)的追求不可同語(yǔ)。
    激進(jìn)思想家把理學(xué)墮落視為明祚衰亡的禍根，“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！?顧炎武：卷七)因此而傳出了“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”(顏元)的呼喚，提出了“以至文勝無(wú)識(shí)之虛文，以實(shí)學(xué)勝無(wú)益之博學(xué)”(方中通)的要求。無(wú)論天文地理，河漕山岳，還是治政軍務(wù)，風(fēng)俗制度均應(yīng)為“儒者之能事”，所謂“實(shí)學(xué)”，最基本的就是可以致用，“先致格物，后必歸結(jié)于治國(guó)平天下，然后始為有用之學(xué)也?！?高攀龍：《東林書(shū)院志》卷四)這樣一來(lái)，“其結(jié)果必然以實(shí)用性來(lái)判斷知識(shí)”([美] 杜維明：《道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子》)當(dāng)時(shí)黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都非常重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)錄，且于科學(xué)技藝“熟究”之，但他們并沒(méi)有以科學(xué)為志業(yè)，“不是為學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)，是為政治而做學(xué)問(wèn)。他們?cè)S多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動(dòng)中，所做學(xué)問(wèn)，原想用來(lái)做新政治建設(shè)的準(zhǔn)備;到政治完全絕望，不得已才做學(xué)者生活。他們里頭，因政治活動(dòng)而死去的人很多，剩下生存的也斷斷不肯和滿洲人合作，寧可把夢(mèng)想的‘經(jīng)世致用之學(xué)’依舊托諸空言，但求改變學(xué)風(fēng)以求收將來(lái)的效果?！?梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年史·二》)
    好一個(gè)“不是為學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)，是為政治而做學(xué)問(wèn)”!
    重要的是，科學(xué)共同體并非代表某種政治意愿的壓力集團(tuán)，而通常伴隨著共同體“職業(yè)上的承認(rèn)”。中國(guó)知識(shí)界一如既往以國(guó)家社稷為根本大業(yè)。即便如晚明最杰出的科學(xué)家徐光啟，一生積極引進(jìn)西學(xué)，力主張軍工火器“盡用西術(shù)”，晚年主持農(nóng)政、軍事，大聲疾呼“富國(guó)必以正業(yè)(農(nóng)業(yè))，強(qiáng)國(guó)必以正兵”(徐光啟：《復(fù)太史焦座師書(shū)》)，不辭勞苦奔走于興水利、修邊防，“至于農(nóng)事尤為用心”，以為“資兵農(nóng)之用，為永世利”，是一個(gè)典型的務(wù)實(shí)派。但“此派所揭橥之旗幟，謂學(xué)問(wèn)有當(dāng)講求者，在改善社會(huì)增其幸福，其通行語(yǔ)所謂‘國(guó)計(jì)民生’者是也。故其論點(diǎn)，不其而趨集于生計(jì)問(wèn)題?！?梁?jiǎn)⒊骸肚宕耪摗と?他們所關(guān)注的，還是國(guó)計(jì)民生的應(yīng)用政治學(xué)?！胺惨恢d，一面須有相當(dāng)之歷史，一面又乘特殊之機(jī)運(yùn)。我國(guó)數(shù)千年，皆集中社會(huì)方面，于自然界方面素不措意，此無(wú)庸為諱也。而當(dāng)時(shí)又無(wú)特別動(dòng)機(jī)，使學(xué)者精力轉(zhuǎn)一方向”(梁?jiǎn)⒊骸肚宕耪摗ぞ拧?。
    易代之變，學(xué)人執(zhí)著于“求王治、續(xù)道統(tǒng)”，而清統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓復(fù)明勢(shì)力，對(duì)知識(shí)界采取了非常強(qiáng)硬的壓制政策。順治明令禁止組織集會(huì)和書(shū)院，并進(jìn)一步限制言論出版自由;又借“奏銷案”、“科場(chǎng)案”嚴(yán)厲打擊江南士人，頒布了廣泛的文化禁令，取締書(shū)坊，“糾眾結(jié)社”可以成為一條很嚴(yán)重的罪名，因此從事社團(tuán)活動(dòng)的環(huán)境更加險(xiǎn)惡了，少數(shù)如顧炎武等參與的“驚隱詩(shī)社”，黃宗羲、萬(wàn)斯大、斯同兄弟領(lǐng)導(dǎo)的“講經(jīng)會(huì)”才勉強(qiáng)維持了一些年。本來(lái)就沒(méi)有像樣的科學(xué)組織，那時(shí)就更不會(huì)有了。
    

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