“滿蒙一體”“滿漢一家”
    ■土圣嘆
    【載于本刊紅版 2010年第一期】
    (文章原題：《直隸總督：用漢人還是滿人?》)
    避暑山莊的修建
    出塞在古代詩(shī)人的心目中，是一種生離死別式的遠(yuǎn)行，也是一種糅合著悲涼、凄慘和豪邁的復(fù)雜情感。不過(guò)，隨著一座美麗的山水園林在承德武烈河畔落成，傳統(tǒng)的“塞外”、“塞下”的地理概念，有了根本性的變化。
    和蒙古族分裂勢(shì)力進(jìn)行激烈戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府統(tǒng)一蒙古各部割據(jù)政權(quán)。其后，如何安撫蒙古貴族，鞏固邊疆穩(wěn)定，成為頭等大事，對(duì)此，康熙有著清醒的認(rèn)識(shí)，一方面，他在木蘭圍場(chǎng)借圍獵而演練騎射;另一方面，又于康熙四十二年(1703年)，在圍場(chǎng)和北京之間的武烈河(熱河)畔修建避暑山莊，歷時(shí)90年才完工，借此在地理和感情上縮短與草原各部的距離。在避暑山莊的外面，還建有八座風(fēng)格各異的寺廟，即所謂“外八廟”，其中就有為安置西藏班禪喇嘛而專門修建的藏傳佛教格魯派寺院，乾隆皇帝言：“興黃教即所以安蒙古也?！币徽Z(yǔ)道破了避暑山莊的兩大功用。
    避暑山莊的地址，由康熙親自選定，也許，在興建之初，他就對(duì)這里寄予了厚望。這片群山環(huán)繞中的平坦土地，符合修建一處最佳山水園林的所有需要。事實(shí)上，建成后的避暑山莊簡(jiǎn)直就是杭州西湖風(fēng)光的翻版，面對(duì)此無(wú)與倫比的自然造化和人工雕琢，康熙由衷地說(shuō)：“自有山川開(kāi)北極，天然風(fēng)景勝西湖?！?康熙題避暑山莊楹聯(lián)語(yǔ))
    如果說(shuō)康熙一開(kāi)始就是帶著懷柔蒙古和西藏的心態(tài)來(lái)修建避暑山莊的，那未免有點(diǎn)太過(guò)冠冕堂皇。從實(shí)際需要來(lái)說(shuō)，避暑山莊和從北京到木蘭圍場(chǎng)路途中的其他十幾處行宮一樣，只是作為皇帝臨時(shí)休息的一處場(chǎng)所而已。所不同的是，它規(guī)模最大，占地8400畝，有兩個(gè)頤和園那么大;其次是它設(shè)施完備，宮殿區(qū)、生活區(qū)、園林湖區(qū)、山區(qū)、寺廟區(qū)、草場(chǎng)一應(yīng)俱全，充分適應(yīng)不同民族的政治、生活各方面的需要。
    正因?yàn)榇?，避暑山莊開(kāi)始成為西藏活佛、蒙古王公和清朝皇帝直接溝通的重要場(chǎng)所，這里的湖光山影也成為中央政府對(duì)蒙、藏上層實(shí)施懷柔政策的見(jiàn)證。所謂懷柔，是指相對(duì)于兵戎相見(jiàn)的一種統(tǒng)治政策，具體到清政府的作為，主要包括從精神、感情、地位上對(duì)上層貴族進(jìn)行籠絡(luò)和羈絆，使之心悅誠(chéng)服，并進(jìn)而牢固樹(shù)立“滿蒙一體”的意識(shí)。比如，大力尊崇黃教，樹(shù)立西藏最高活佛達(dá)賴、班禪和蒙古最高活佛哲布尊丹巴的政治、宗教地位，和蒙族貴族聯(lián)姻，給予其王公封號(hào)等等。
    建成后，蒙古貴族開(kāi)始沉溺于避暑山莊的美景和皇帝的熱情中。他們接受封號(hào)和改編，有的蒙古王公開(kāi)始世代居住在北京，并積極參與王朝政治，在帝國(guó)的歷次平叛和征討中，都能看到蒙古騎兵的身影，蒙古親王僧格林沁甚至在和捻軍的戰(zhàn)斗中陣亡。
    無(wú)疑，清政府的懷柔政策是成功的。
    滿人的統(tǒng)治方略
    所謂“滿蒙一體”，只不過(guò)是順應(yīng)時(shí)代需要臨時(shí)編造出來(lái)的詞語(yǔ)而已，至少清朝上層統(tǒng)治者明白這層微妙的關(guān)系。畢竟，滿是滿，蒙是蒙，二者從來(lái)就沒(méi)有一體過(guò)，甚至，他們的先輩還是互相征伐的仇敵。
    到了清初，歷史時(shí)局發(fā)生了戲劇性的變化。起先，滿族人要和明朝政府作戰(zhàn)，他們需要盟友，和明朝長(zhǎng)期對(duì)立的蒙古部族，自然就是最好的選擇;入關(guān)后，滿族人基于統(tǒng)治漢族地區(qū)的需要，自然要在被統(tǒng)治的漢族之外，找個(gè)根深蒂固、可靠的戰(zhàn)略伙伴，無(wú)疑，蒙古人又是最佳的搭檔。不過(guò)，隨著清政府逐漸被中原和江南士民所承認(rèn)，滿蒙一體之外，又出現(xiàn)了滿漢一家。隨著政府權(quán)力日益對(duì)漢族開(kāi)放，乃至在蒙古草原上，竟出現(xiàn)一個(gè)蒙古人怎么想也想不通的既成事實(shí)：“清朝在蒙古的利益，日益變成漢人的利益，占統(tǒng)治地位的滿人的觀點(diǎn)，變得更像漢人.”《劍橋中國(guó)晚清史》的作者認(rèn)為：“清王朝久已接受漢族的文化價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，蒙古人顯然不是盟友而是臣屬了?！?BR>    其實(shí)，我們從康熙的言談中，也能看出些端倪。他曾對(duì)歷史上的邊患做過(guò)總結(jié)，認(rèn)為歷朝歷代修建長(zhǎng)城，仍不能避免邊境受擾，而他對(duì)喀爾喀蒙古的籠絡(luò)，卻徹底消弭了存在數(shù)千年的北方游牧民族不斷南下侵襲的狀態(tài)，從根本上解決了中原王朝的心腹大患。
    康熙的觀點(diǎn)，說(shuō)明他在本質(zhì)上已轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)意義上的正統(tǒng)的中華帝王。
    對(duì)漢族知識(shí)分子的懷柔
    西藏的活佛和蒙古的王公需要懷柔，那么，居住地域更加遼闊、歷史更加悠久、人口更加眾多的漢族人民，難道就不需要懷柔嗎?
    對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，似乎顯得有點(diǎn)殘酷極端，因?yàn)榇鸢笩o(wú)非就兩個(gè)：漢人不需要懷柔，刀劍相加就能使其順?lè)?漢人需要懷柔，應(yīng)當(dāng)和蒙、藏上層同等對(duì)待。
    仔細(xì)剖析這兩個(gè)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，清政府給漢人的禮遇，遠(yuǎn)不如給蒙古人的崇隆，比如，蒙古人可以像宗室一樣封王稱公，且世代承襲，這是漢人想都不敢去想的事。既然蒙、漢在爵位上不平等，那么是否就意味著清政權(quán)對(duì)漢人就純以高壓來(lái)統(tǒng)治呢?顯然也不符合歷史事實(shí)。清入關(guān)的時(shí)候，赫赫有名的八旗兵也就區(qū)區(qū)六萬(wàn)人，就算每個(gè)兵丁再帶五六個(gè)家人奴仆之類的，也不過(guò)30萬(wàn)人，那時(shí)僅活動(dòng)在江南的南明殘余軍隊(duì)總數(shù)就在百萬(wàn)之上，如此懸殊的兵力，要想靠武力來(lái)攫取、穩(wěn)定政權(quán)，實(shí)在有點(diǎn)力不從心。所以，剛剛占領(lǐng)北京的時(shí)候，清朝王公中主張劫掠一番就撤回關(guān)內(nèi)的不乏其人。這從一個(gè)側(cè)面也反映出那時(shí)滿清上層對(duì)自己的兵力和可以依靠的武力還高度存疑。
    看來(lái)，在維系政權(quán)的做法上，清王朝采取了第三條道路—另一種懷柔方式：向漢人開(kāi)放權(quán)力，并在文化上融入漢族的傳統(tǒng)，滿就是漢，漢就是滿，這樣一來(lái)，那蒙古王公，倒成了外人。
    與給西藏喇嘛蓋廟、給蒙古貴族搭蒙古包所不同的是，清王朝對(duì)漢族人民尤其是漢族讀書(shū)人的懷柔方式顯得既隱形又無(wú)處不在，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中就接受了這樣一種觀念：清王朝是中國(guó)大地上歷代王朝的延續(xù)和接替，且在某些方面超過(guò)了漢族帝王;關(guān)外來(lái)的滿族皇帝接受了中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化，在對(duì)文化的維護(hù)上也表現(xiàn)得格外賣力。
    一旦這個(gè)觀念深入人心，政權(quán)的穩(wěn)定和延續(xù)就有了可靠的根基。對(duì)漢族的讀書(shū)人而言，他們所要的是什么呢?成則王侯敗則賊式的冒險(xiǎn)主義精神，從來(lái)不是他們的價(jià)值取向;相反，達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身，才是一個(gè)理想主義者的最佳結(jié)局。巧合的是，這些要求清王朝都提供了，而且提供的，甚至比想象的還要多。
    于是，清入關(guān)后，多爾袞到曲阜祭拜孔子，后來(lái)，康熙又在曲阜祭孔時(shí)行了最隆重的三叩九拜禮;乾隆在祭孔時(shí)還將宮中所藏的古代青銅祭器“商周十供”賜給孔府，與此對(duì)比，帝王陵寢所享受的只不過(guò)是石頭做的五供而已?？婆e也重新開(kāi)張，漢族讀書(shū)人又有了出仕的希望，那些希望為前朝守節(jié)的讀書(shū)人紛紛坐不住了，原本打算老死不食周粟的夷齊們開(kāi)始成群結(jié)隊(duì)地走下首陽(yáng)山。
    不久，一座府邸在和避暑山莊遙遙相對(duì)的保定開(kāi)始興建，落成后，它將作為王朝最重要的地方官—直隸總督的官署。
    直隸省肩負(fù)拱衛(wèi)京師的重責(zé)，直隸總督掌握一省的軍政大權(quán)，是所有地方督撫中最顯赫和重要的職位，但是，在清初那些自信的統(tǒng)治者眼里，這個(gè)職位的重要性卻不在于它對(duì)京師安全的保衛(wèi)，而是其所具有的象征意義。
    當(dāng)初，明太祖朱元璋打天下時(shí)，為了顯示自己對(duì)降兵的信任，夜宿降兵軍營(yíng)，并用降兵做自己的護(hù)衛(wèi)，這種胸懷和氣度，或者說(shuō)籠絡(luò)他人的手腕，使他贏得了天下?lián)碜o(hù)。清王朝的做法與之有異曲同工之處。在直隸總督這個(gè)天下矚目的位子上，清王朝盡量安置漢人來(lái)?yè)?dān)任。有人曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在順治、康熙朝的直隸總督中，絕大部分為漢人?！疚赐甏m(xù)】
    【來(lái)源：《百家講壇》(紅版)2010年第一期】
    清統(tǒng)治者精心規(guī)劃的這些懷柔政策，對(duì)政權(quán)的穩(wěn)固及國(guó)家的安定有作用嗎?從效果上看，還是有一定作用的，但后來(lái)又為什么演繹出一系列的血腥沖突，“避暑山莊”也一代不如一代，最終也沒(méi)能夠阻止清朝的敗亡呢?
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