禪讓是中國(guó)古代歷史上統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移的一種方式，即皇帝把帝位讓給他人。相傳三代時(shí)堯禪位于舜，舜禪讓于禹，歷史上傳為美談。但時(shí)代久遠(yuǎn)，難考其真?zhèn)?，所以存而不論。后世的所謂禪讓，實(shí)際上是篡權(quán)的一塊遮羞布，所謂禪位就是篡位，如曹丕篡漢，司馬炎篡魏就美其名曰“禪讓”。禪位與篡位之不同，就在于前者是主動(dòng)讓位，而后者是被迫讓位。
    大理國(guó)君的禪位，屬于前者。在中國(guó)古代史上，像大理國(guó)皇帝頻頻禪位的現(xiàn)象，是絕無(wú)僅有的。綜觀大理國(guó)歷史，傳23世(含大中國(guó))，其中禪位的國(guó)君就有10個(gè)。他們是：1、秉義皇帝段素隆，乾興元年立，在位4年，宋仁宗天圣4年禪位為僧，子素貞立。2、圣德皇帝段素貞，宋仁宗天圣4年即位，在位15年，慶歷元年禪讓為僧，孫素興立;3、興宗孝德皇帝段思廉，宋仁宗慶歷4年即位，在位31年，神宗熙寧8年禪位為僧。子廉義立;4、上明皇帝壽輝，宋神宗元豐3年即位，在位一年，因天變(日月交晦，星辰晝見(jiàn))而禪位思廉之孫正明;5、保定皇帝段正明，元豐5年即位，在位13年，為君不正，禪位為僧，異姓高升泰立;6、富有圣德表正皇帝高升泰，宋哲宗紹圣元年即位，在位2年，還位段正明之弟段正淳;7、后理國(guó)中宗文安皇帝段正淳，紹圣2年即位，在位12年，因慧星見(jiàn)西方，大疫?；兆诖笥^2年禪位為僧，子段和譽(yù)立;8、憲宗宣仁皇帝段和譽(yù)，大觀2年即位，在位39年，王老，因諸子內(nèi)爭(zhēng)外叛，于宋高宗紹興17年禪位于僧，子正興立;9、景宗正康皇帝段正興，紹興17年即位，在位25年，宋孝宗乾道8年4月重霧，16日霧才散，遂禪位為僧，子智興立;10、神宗皇帝段智祥，南宋寧宗開(kāi)禧元年即位，在位33年，理宗嘉熙2年禪位為僧，子祥興立。
    大理國(guó)時(shí)也發(fā)生兩次篡位的事：一是文經(jīng)皇帝段思英在位僅一年，其叔段思良爭(zhēng)帝位，廢帝為僧，而自立;二是上德皇帝段廉義被楊義貞所弒而自立，篡位僅4月，高升泰討而誅之。不過(guò)這兩次篡位都沒(méi)有打著禪位的旗號(hào)?？梢?jiàn)大理國(guó)的10次禪位都是在位者主動(dòng)讓位，而不是被迫的。
    前后大理國(guó)的10個(gè)皇帝為什么要主動(dòng)禪位?
    首先，與開(kāi)國(guó)皇帝段思平的政治思想有關(guān)?！抖问蟼鳠翡洝份d：“按制，皇族直系，6歲習(xí)文武，10歲善射騎，13演陳操兵，15文能詩(shī)詞牘文，武能帶兵打戰(zhàn)。無(wú)能者，皇子難登大位，將以皇族文武全才有德者薦為國(guó)君?！贝酥茷槲奈浠实鄱嗡计剿?。思平又定：“若國(guó)中皇室無(wú)良才，朝中若有文武雙兼大才德者，可立為國(guó)君，賢者居之。”(《三迤隨筆·保定帝段正明》)段思平制定的這一套制度，在封建社會(huì)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的，“賢者居之”是“官天下”的表現(xiàn)，是“天下非一人之天下，唯有德者居之”的同義語(yǔ)，只可惜“官天下”這種政治理想在中國(guó)歷史上僅僅是一種空想，從來(lái)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。秦始皇帝說(shuō)過(guò)他要搞“官天下”，但只是說(shuō)說(shuō)而已，后來(lái)就在沙丘不明不白地死了，秦二世搞的還是“家天下”。但這種人們夢(mèng)寐以求的政治理想?yún)s在偏安于西南邊陲的大理國(guó)得到部份實(shí)現(xiàn)，可稱為中國(guó)歷史上的奇跡，最耀眼的閃光點(diǎn)。有的禪位是不搞終身制，也值得肯定。
    天明皇帝段素興，得帝位三日，聞東京昆明多美女，繁華超西京，委國(guó)事思廉，至東京張榜選美女50余，建行宮于玉案山。重開(kāi)金汁河、銀汁河，兩岸十里長(zhǎng)堤遍種楊柳十萬(wàn)株，亭閣200座。每次出游，300美女伴隨左右，所到之處開(kāi)懷暢飲，花天酒地，荒淫無(wú)節(jié)，慶歷9年，國(guó)中臣民共推思廉為帝，廢素興，遣于武定，這是“賢者居之”的具體實(shí)施。
    保定皇帝段正明，好佛吃素，不理朝政，疏遠(yuǎn)后妃，宮廷內(nèi)外多怨之。國(guó)事全由清平官高升泰治理。國(guó)中君臣知段正明無(wú)心國(guó)政，議立高升泰，升泰與正明交深，苦勸正明務(wù)政。正明說(shuō)：“這皇帝本由賢者居，十余年來(lái)大理由爾管，吾本逍遙居士，今當(dāng)出家遜位?！边@清楚地表明他的禪位是讓賢。紹圣元年，禪位高升泰，出家崇圣寺。而高升泰登極時(shí)則表示：“余老矣!體弱多病，今雖為君而知天命，歸山后決不傳位泰明，而立清平官，并歸還帝位于段家”。建大中國(guó)，在位2年，喘疾，立詔曰：“國(guó)本段氏所有，正明讓帝位不得已事。今吾將死，還位于段正淳。正淳仁，精通國(guó)策。凡我高氏子孫，世代扶而不存二心，眾遵之。”(《三迤隨筆·后大理一世段正淳》)于次日彌留時(shí)傳位于段正明之弟段正淳。升泰知正淳登極，曰：“我可安心而去?！毙κ?。這不僅是大理國(guó)史，而且也是中國(guó)歷史上禪讓的一段佳話。將帝位拱手讓于異姓恐怕是絕無(wú)僅有的事了。比之那些為爭(zhēng)帝位而弒父、弒兄互相殘殺的事例來(lái)，何異霄壤!
    段正淳也沒(méi)有搞終身制，在位12年，就禪位于長(zhǎng)子和譽(yù)。在他禪位時(shí)說(shuō)道：“己為君無(wú)能，災(zāi)星現(xiàn)而疫起，玉龍雪崩山流。今和譽(yù)長(zhǎng)大，儲(chǔ)立為君。況年事已高，今與宋通，國(guó)中多事，為君不能統(tǒng)軍馳騁沙場(chǎng)，何以治國(guó)?”他的禪位，不是因?yàn)樗臒o(wú)能，而是因?yàn)榘l(fā)生自然災(zāi)害：“崇寧4年冬末，慧星初見(jiàn)西方”，“疫起永昌，東延鄯闡，至冬初，死三成。豺狼四竄，食人無(wú)計(jì)。是年洪水四溢，田事歉收，開(kāi)倉(cāng)取食。正淳懼，許愿出家于大觀2年。”自然災(zāi)害本與人事無(wú)關(guān)，但古人認(rèn)為這是天對(duì)人的譴告，如果是中國(guó)的皇帝，至多發(fā)一個(gè)“罪己詔”虛應(yīng)故事，而皇帝照當(dāng)，大理國(guó)的皇帝卻不是這樣。有好幾個(gè)皇帝都是借自然災(zāi)害而讓賢的，他們的思想境界比“天朝”的大皇帝還高許多。
    大理國(guó)主禪位后，大都出家當(dāng)和尚去了。從這一行為可以發(fā)現(xiàn)他們的禪位與受佛教思想的影響有關(guān)。大理國(guó)信仰佛教在中國(guó)歷史上是有名的，以佛教為國(guó)教，上至國(guó)主，下至百姓，都篤信佛教，這不僅因?yàn)樵颇峡拷鸾痰陌l(fā)祥地印度，佛教易傳入，早在南詔時(shí)代，佛教就十分興盛。大理承南詔舊制，一脈相傳。最重要的一點(diǎn)，更在于與開(kāi)國(guó)皇帝段思平的一段奇特的遭遇有關(guān)。據(jù)史載：大理段氏本蒙氏武將。段思平為楊干貞追殺，躲避于古寺觀音大士法身后，楊氏遍尋不得，而感大士慈航普渡，救思平于危難。思平發(fā)愿，若得大位，必以全國(guó)供養(yǎng)三寶，遍建伽藍(lán)，以佛為國(guó)教。恩平奪取政權(quán)后，立國(guó)曰大理，稱文武皇帝，建八大伽藍(lán)，并諭：“除37部，臣民皆信佛，戶戶供養(yǎng)觀音。初一、十五君臣萬(wàn)民素食……?！贝酥蒲刂梁蟠罄?，大理自文經(jīng)皇帝(段思英)出家始，有10帝為僧。崇圣寺、無(wú)為寺皆為國(guó)寺，兩寺住持可參國(guó)事，可擇儲(chǔ)君。而二寺住持大比丘多為歷代國(guó)君，清平官。
    由于佛教為國(guó)教，歷代皇帝、清平官當(dāng)然要帶頭信教，所以他們受佛教思想的影響更深，佛教的基本教義是以斷除煩惱而成佛為最終目的，為了成佛，斷除煩惱，有的皇帝便看破紅塵，禪位于他人，毅然出家了，從一些帝王出家的經(jīng)過(guò)，可以看出他們的禪位是深受佛家思想的影響。
    段和譽(yù)是大理國(guó)的中興之主，很有作為，但他晚年還是出家了，他禪位出家的原因，一是因?yàn)閲?guó)中王室紛爭(zhēng)，力不從心。二是受宋僧法緣大比丘的影響。法緣與他講了一個(gè)“空”字，使他“漸悟棄國(guó)禪位之念”。段素貞禪位出家的原因是緣于一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)見(jiàn)佛祖，佛祖講“佛不滅論”：“……人生苦海，茫茫無(wú)邊。欲登彼岸，一念之間”。曉鐘驚夢(mèng)之后，次日，并召群臣，傳位素興。段正明禪位為僧的原因是篤信佛教，喜燒香拜佛。常言前世本佛門(mén)比丘，六根不凈，雖有大功德，罰到世間了卻諸孽。自稱逍遙皇帝，居士段正明。于大理國(guó)建300小寺，99大寺，自曰：若滿一百大寺，將棄帝出家。因其對(duì)佛教到了癡迷的程度，所以無(wú)心國(guó)政，國(guó)人議立高升泰，他也就順?biāo)浦?，禪位出家去了。
    大理國(guó)雖不是政教合一，但“政”與“教”彼此有密切的關(guān)系，而且教是政的基礎(chǔ)，如規(guī)定：“若非佛子，不得做官”就是。有時(shí)教還左右著政。大理國(guó)僧分為5類，第一類為法師，如贊陀、羅荃、周壽海、董迦羅等皆得國(guó)師之位，可隨軍出征，決策戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)人敬之如王。無(wú)為寺、崇圣寺皆為國(guó)寺，兩寺住持大比丘多為歷代國(guó)君、清平官，兩寺住持可參國(guó)事，可擇儲(chǔ)君，權(quán)力巨大。國(guó)君出家，并非完全出世，還可干預(yù)朝政?？梢?jiàn)大理國(guó)君禪位后，實(shí)際上是在作太上皇，仍然可以遙控政治，不是利欲熏心的人，是樂(lè)意做既當(dāng)太上皇又可成佛這樣一舉兩得的事的。
    當(dāng)然，大理國(guó)君的禪位，有的也并非出于自愿，有不得已而為之的事例。如段思英的禪位，就是因?yàn)槠涫甯付嗡剂紶?zhēng)帝而相逼。思英忿然說(shuō)：“阿母在世，常言及叔有為帝之心，今果然?！薄八抉R昭之心，路人皆知?！倍嗡加⒉坏靡眩抛尦龅畚?，秉義皇帝段素隆禪位出家，是因?yàn)槎嗡亓膶O子素貞少年而有爭(zhēng)帝位之心，常與群臣一言：“吾父雖故，位當(dāng)屬孫。阿叔居之而國(guó)理何在?”素隆梗直，就禪位給素貞，出家無(wú)為寺。
    總的說(shuō)來(lái)大理國(guó)雖時(shí)有王室紛爭(zhēng)的事發(fā)生，但矛盾斗爭(zhēng)并不激烈，這恐怕得益于段思平所定的制度，同時(shí)又受佛教思想影響的緣故吧!
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