中國古代有過無數的美女。其中一些人，因其行事與家國天下相關聯，便格外引人注目。著名者，如西施、如貂嬋、如昭君、如楊妃，所謂四大美女之說，流傳久矣。千百年來，關于她們的故事，或鋪陳于說部，或敷衍于戲劇，或顛倒于詩詞，或形諸于畫圖，幾乎無人不知，無人不曉。但還有許多人的歷史命運，就遠非如北了。就從春秋時期的女性人物中，選一個來說說吧。
    春秋時期有一位女子，她死過三任丈夫，又有三個男人與她有私情往來;一位國君因她而丟掉性命，而這個諸侯國也因她而一度滅亡;他心愛的兒子因她而悲慘死去，另一個國家則因她而迅速強大起來;她曾被作為戰(zhàn)利品被他國擄去，戰(zhàn)勝國的國君與大臣則一個個爭著想要娶她;爭的結果，三個家族因她而慘遭殺戳，兩個國家則因她而成為世仇;因為她，有了歷史上著名的夏州、夏水、夏口、江夏等地名，也因為她，有了我們語言中“尤物”一詞的第一次出現和使用。最后，還有一個男人，在她至少四十二歲那年，舍棄高官厚祿，帶著她逃亡異鄉(xiāng)!
    撿點史料，一個女子一生的經歷如此復雜離奇，古今中外，大概無人可比，稱她為曠世美女，我想當無問題。
    這名女子，便是夏姬。
    夏姬，七次出現于《左傳》之中，五次出現于《史記》之中，《詩經》中涉及到她，《國語》中也提到過她，比之晚她一百年左右的越女西施，這是一個實實在在名見于經傳的人物。但是在歷史上，她卻從來沒有被排進美女的行列。倒是西漢晚期的劉向曾在《列女傳》中提及她，但作為經學家的劉向卻視夏姬為紅顏禍水，并將她放進“嬖孽”一章中。自此以降，幾乎所有《左傳》、《國語》、《詩經》、《史記》的注家，都延襲這一說法。及至近世，流傳甚廣的《東周列國志》，更把她描繪成一個淫蕩而禍害的女子。其實，真實的歷史，不是這樣的。
    今天，除了研究春秋史的，真實的夏姬，大概很少有人知道了，人們所了解的夏姬，是說部中的夏姬，是妖冶淫蕩的夏姬，是被后世的倫理范圍過的夏姬，而一個真實的夏姬，連同那個充滿激情與野性的時代，則被歷史的塵沙所深深掩埋。在我看來，夏姬與她的時代是值得研究的，這位一生經歷坎坷、顛連備嘗而在當時影響重大的女子，應該有人為她寫一寫。這之中，有太多讓今人覺得費解和不可思議的東西，稱之為傳奇，毫不為過，而這，需要我們從歷史學、文化學的角度進行說明和探究。更何況，她還是天下許多夏姓人的老祖母和楊姓人的老外婆!
    讓我們跟著夏姬，一起走進真實的歷史吧。
    一、家邦
    鄭國，是夏姬的父母之邦。
    鄭國是姬姓國家，它的開國君主，是周宣王的庶弟姬友。周宣王二十二年(公元前806年)，宣王姬靜將姬友封于鄭(今陜西華縣)，這便是鄭恒公。恒公立國三十三年后，幽王失政，周王室面臨禍亂的危機，于是鄭恒公聽從太史伯的勸告，全身遠禍，將國人從關中地區(qū)東遷至今河南新鄭，建立新的鄭國。兩年后，鄭恒公在保護周幽王的戰(zhàn)斗中被犬戎殺死，其子鄭武公繼位。因此，新的鄭國，實際上是由鄭武公開始經營的。鄭國東遷后，因其所處為土地平沃，四通八達的中原地區(qū)中心，利于農業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，加之多年推行相應的政策，鄭國很快成為一個新興的、富裕強盛的諸侯國家。到了武公之子莊公當政時，還曾一度稱雄于中原。
    鄭國立國一百七、八十年后，時間已進入春秋社會中期，鄭國在經濟上雖仍有一定的實力，但地位已遠不如從前，晉、楚、齊、秦諸國己經強大起來，鄭國已開始淪為二等國家。這一時期，也是春秋史上戰(zhàn)爭最為頻繁的時期。鄭的國境，東起匡城(今河南周口扶溝縣西)，西至穎谷(今河南登封具西)，南至汜(今河南襄城縣境)，北至廩延(今河南延津縣境)，平敞開闊，無險可守。當時之強國，秦在其西，晉在其北，齊在其東，楚在其南，論地理，屬四戰(zhàn)之地，強國交兵，鄭則當其要沖。當時，晉、楚爭長，兩國實力相當，鄭依晉則晉強，鄭依楚則楚強，故爭奪對鄭國的控制，成為晉、楚兩國的要務。而鄭，與晉盟則楚軍來，與楚盟則晉軍來，僅在公元前608年至公元前596年的短短十二年間，鄭國便五次遭到晉國討伐，七次遭到楚國討伐，甚至有時是一年之內，兩強迭至。這種退無可退，守無可守，列強環(huán)伺的生存狀況，使得鄭人在外交上不得不采取一種高度的靈活性，而不斷的戰(zhàn)爭災難，又培養(yǎng)了他們堅韌頑強的耐受力。鄭國能綿延四百三十二年，其原因，可能正在于此。
    夏姬，就是在這一時期出現的歷史人物。
    二、蘭
    如果說夏姬的一生是一部傳奇，那么，這部傳奇實際上是從她父親開始的，或者說，是從她的祖父祖母開始的。
    夏姬的父親，是鄭國的國君鄭穆公，穆公的名字叫做蘭，在他當國君之前，則被稱作公子蘭。從《左傳》與《史記》的記載推算，他當國君的時候是二十二歲，在位二十二年，死在公元前606年的冬天，只活了四十四歲。關于穆公之死，《左傳》宣公三年有一段帶傳奇色彩的記載：
    穆公有疾，曰：“蘭死，吾其死乎!吾所以生也!”刈蘭而卒。
    這是說，穆公病重的時候，宮庭中所養(yǎng)的一叢蘭草也瀕於死亡，穆公說：“蘭草死了，我大概也會死吧，因為我是因蘭而生的呀!”割去瀕死的蘭草，穆公果然就死了。
    穆公的名字叫蘭，他依蘭而生，依蘭而死，這實在是近乎傳奇。推尋其本，我們發(fā)現在這傳奇背后，還有另一段傳奇!這便是穆公的出生。
    穆公的父親母親，即夏姬的祖父祖母，是鄭文公與燕姞。文公有三位夫人，而燕姞不在其數。燕姞為南燕國人，其地約在今安陽、邯鄲西，南燕，姞姓，故稱燕姞。《左傳》中稱燕姞為鄭文公之賤妾，其身份當非常低下。但她與鄭文公的結合，卻富于傳奇?！蹲髠鳌分袑Υ俗髁巳缦掠涊d：
    初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與已蘭，曰：“余為伯儵，余，而祖也。以是為而子，以蘭有國香，人服媚之如是。”既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎?”公曰：“諾”。生穆公，名之曰蘭。
    這是說，燕姞夢見天使給她蘭草并對她說：“我是你的祖先伯儵，我把這蘭草給你作為你的兒子。因為蘭有國香，你佩帶著它，別人就會象愛這蘭草一樣愛你?！焙髞砦墓姷窖鄪?，送給燕姞以蘭草并讓她侍寢。燕姞對文公說：“我有幸懷了孩子，恐怕今后沒有憑信，您能以蘭作為憑信嗎?”文公答應了。后來生下穆公，就取名叫蘭。
    從這段文字看，燕姞夢天使與之蘭，恰好應驗了。但這段文字有含糊的地方：一，燕姞夢醒后身旁果真有蘭嗎?二，燕姞是否因夢而采蘭佩帶?三，若不佩蘭，怎能起到“人服媚之如是”的效果?可能正是因為這些不清楚，司馬遷在《史記》中的記載略有不同?！妒酚洝粪嵤兰以谟泬糁蠼又f：
    燕姞以夢告文公，文公幸之，而予之草蘭為符。
    不過，我覺得《左傳》中的記載雖然含混，但卻更為真實。而那束作為定情物以及作為生命象征的蘭，應當也一直栽培下來，陪伴了鄭穆公的一生。
    《左傳》宣公三年關于穆公之生與穆公之死的記載，近乎神話，但穆公的名字又確實叫蘭，這就頗費思量了。其實，這里面的關鍵詞是“蘭”，以蘭為中心，考諸先秦史料，我們就會發(fā)現，夏姬之父鄭穆公、公子蘭的傳奇背后，隱藏的是那一時代普遍存在的社會文化現象。
    這種文化現象，就是春秋時期極具普遍性的仲春之會。
    三、仲春之會
    二月十四日，是西方的情人節(jié)。今天的中國人，有幾人知道古代的中國也有情人節(jié)呢?又有幾人知道中國的情人節(jié)是全世界最為古老而又規(guī)模最大的情人節(jié)呢?
    中國古代的情人節(jié)，便是載之于典籍而著之于律令的《仲春之會》。而由《仲春之會》這一歷史風俗，你會看到一個完全不同于你以往所了解的古代中國，那是一個激情中國，那是一個野性中國。
    六經皆史，讓我們從《詩經》說起。
    《詩經》是我國古代第一部樂歌總集，其結集，當在西周晚期，流傳至今，已有兩千五百年以上的歷史。《詩經》的內容，大體分為《風》、《雅》、《頌》這三大部分。其中《雅》與《頌》主要是廟堂樂歌，多用于諸侯朝會、貴族燕享和郊廟祭典，也有部分諷喻詩、敘事詩和農事詩。而《風》這一部分，則是西周各地的鄉(xiāng)土樂歌，俗稱十五國風，其內容，正如朱熹在《詩集傳》中所云：“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠、各言其情者也”。而分析這些里巷歌謠之作，我們會發(fā)現，它真實地反映了當時的社會面貌與社會習尚。
    夏姬是鄭國人，我們就從《鄭風》之中選兩首以作分析。
    其一：《萚兮》
    萚兮萚兮，風其吹女，叔兮伯兮，倡!予和女!
    萚兮萚兮，風其漂女，叔兮伯兮，倡!予要女!
    這首詩在我們面前展現的是，春月之季，年輕男女在一起對歌、和歌的歡愉場景。唱歌的是一位姑娘，詩歌以萚(草木的落葉)起興，歌中唱道：
    萚啊萚啊，風吹動著你，大哥哥小哥哥，一起唱吧!我來和你!
    萚啊萚啊，風飄動著你，大哥哥小哥哥，一起唱吧!我邀請你!
    其二：《溱洧》(選一)
    溱與洧，方渙渙兮，士與女方秉蘭兮。女曰觀乎?士曰既且。
    且往觀乎?洧之外，洵于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
    這首詩，則是寫鄭國的溱水、洧水一帶，在春水渙然的良辰美景之中，青年男女各執(zhí)鮮花芳草于其間，歡聲笑語，互贈蘭草或芍藥以傳情達意，盡情游樂的場景。
    《詩經》中這兩首詩所表現的內容，于今天的我們，既陌生又熟悉。就陌生而言，古之鄭國，在今河南而地處中原，中原一帶，歷來是華夏民族的主要活動區(qū)域，這種風俗早已絕跡，在今天看來，不可思議;就熟悉而言，今天南方少數民族中仍然保留的歌墟、趕花會、三月三等傳統(tǒng)節(jié)日中男女對歌歡會的場景，與這兩首詩的內容又是何其相似!
    其實，以今天的漢民族為活動主體的古代中原地區(qū)，風俗就是如此。每年的仲春時分，便是青年男女盛大的節(jié)日，他們紛紛走出家門，來到風景優(yōu)美的河川水濱聚會，他們每人的手上都拿著芳草鮮花，在一起對歌、和歌，遇有心儀的對象，便大膽走上前去，贈之以蘭草，贈之以芍藥，如對方一樣有愛慕之心，便可成雙成對的走到旁邊去談情、去說愛、乃至相互結合。
    不僅鄭國如此，在史料中還可看到，這種風俗在當時是極為普遍的，《詩經》中所涉及的情人歡會的場所，僅河流，便有江水、漢水、汝水、淇水、溱水、洧水、河水、汾水、濟水等等，還有一些未提名的河流;其所涉及的地區(qū)，南北西東，方園數千里，不僅包含了以黃河流域為中心的整個中原地區(qū)，還包括南方的楚國。此外，男女聚會并不只限于水濱，宋之桑林、楚之云夢，大凡風景美麗的地方，都可以成為聚會的場所。這便是見于各種古代典籍的“溱洧之會”、“濮上之會”、“桑林之會”、“桑中之會”、“云夢之會”等等，因其時間是在仲春，故總其名曰“仲春之會”。于農歷，則在二月底三月初。
    正因為風俗如此，《詩經》十五國風中的大量內容都與此有關，如《關睢》、《漢廣》、《桑中》、《淇澳》、《褰裳》、《蒹葭》諸多篇什，都屬于這類性質。更值得注意的是，這種風俗，還被當時的周王朝以法令的形式予以肯定?！吨芏Y》中之《地官.媒氏》云：
    中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。
    這實在是很有意思的一條規(guī)定：一，時間是仲春之月;二：在這一時令中，青年男女可以自由相會、自由戀愛乃至自由結合;三：不遵守這一規(guī)定者(想是指青年男女的家長)，受罰。至于是罰錢物還是罰勞役，則不得而知。
    至此，我們大體可以想象仲春之會的情景了：在雜花生樹、鶯飛草長的仲春時節(jié)，在山川河谷等風景優(yōu)美的地方，青年男女們在那里自由的歡會，他們唱著各種動人的歌謠，手執(zhí)著芳萆與鮮花，尋找著自已的意中人;他們談情說愛，他們互贈信物或是自然地結合。而這一場景，幾乎在周王朝所有的封國內同時進行。今天想來，這該是一種何等壯觀、何等熱烈的場面!即使過去了兩千五百多年，我們仍能感受到先民們那種質樸、浪漫而又充滿野性的氣息!
    我想，這應當是全世界最為古老而又規(guī)模最大的情人節(jié)吧!它曾真實地存在于我們的歷史之中。
    隨著世風的遷移，曾廣泛流行的仲春之會這一盛大節(jié)日，在中原地區(qū)、在漢民族中間逐漸消亡，直至被歷史的塵沙深深掩埋。但在遠離中原的西南少數民族地區(qū)，則被頑強地保留下來，它以三月三、跳花會、趕花街、春月歌墟、繞山林、踩山節(jié)乃至開門節(jié)等等名稱和稍有變形的形式一直流傳至今，成為一年一度最美的人文風景。而漢民族，則失去了。
    失去的東西，很難再回來。只是不要忘記，在我們的歷史上，也曾有過情人節(jié);我們的先民，曾經充滿激情與野性!而激情與野性，正是一個民族的生命與活力之所在!
    細想來，典籍記載的仲春之會這一時期，應屬于古代多婚或群婚的殘余形態(tài)尚有保留的時期，總的說來，男女婚戀極為自由，而我們所熟知的夫婦倫理及女子貞節(jié)等觀念，在當時還遠未形成。
    回過頭來，看看鄭風《溱洧》，其中：士與女兮，方秉蘭兮。這里提到仲春之會，男女都佩有蘭一類的芳萆，既為佩帶之物，也可以與“贈之以芍藥”一樣成為定情互贈的信物。而有關夏姬祖父祖母、文親的傳奇故事，其核心詞，恰好是蘭。
    寫到這里，就可以還原夏姬之父公子蘭、亦即鄭穆公的生死傳奇了，其實，鄭穆公的出生，應與仲春之會有關，是這種文化風俗背景下的愛的產物。這在當時是很平常的事情，不僅鄭穆公如此，楚令尹子文的出生也是如此，即使是一百年后刪修詩書的孔子，也是這種文化風俗背景下的產物。若進一步推，流傳廣泛的楚襄王夢巫山神女的故事，其性質，也應大體相當。神女者，云夢之會中楚襄王偶然遇到的一位美麗女子。若如此，仲春之會的流風，應一直遷延至戰(zhàn)國晚期。
    到了漢代，這一習俗逐漸變形為上巳節(jié)，每逢這一節(jié)日，人們祭祀高禖，士女踏青，文人雅集，東晉王羲之的《蘭亭序》，正是以此為背景。而傳到日本，上巳節(jié)又稱女兒節(jié)，一直流傳至今。所有這些，都可視作仲春之會的余韻。至于今天，我們連上巳節(jié)也忘記了，只剩下徒具形式的春游了。
    仲春之會既有歌唱，那么必然引出下一個話題---鄭衛(wèi)之音。
    五、亂曰
    春秋社會中期，即夏姬的時代，就男女夫婦而言，用今天的眼光看，是十分開放而自由的時代。需要特別提出的是，這種開放和自由，不是通過沖破某種束縛而獲得的，恰恰相反，它是一個還沒有形成柬縛的時代。即是說，那一時代，還沒有形成所謂夫婦倫理、女子貞節(jié)等觀念，甚至根本不知此為何物!先民們祟尚自然，熱愛生命，充滿了激情與野性。一首《鄭風.萚兮》，那坦白純樸而又熱情的歌唱，今天讀來，仍叫人感慨萬端，因為，那是發(fā)自心靈深處最為原始而野性的歌唱!
    回到夏姬，我常想，夏姬小時，她的父親和祖母應當對她講過蘭的故事吧?年令稍長的夏姬應當參加過或見過仲春之會的場景吧?青年男女間的和歌她聽過嗎?鄭聲，她會唱嗎?鄭舞，她會跳嗎?
    可惜，都不知道。
    但所有這些，也許有助于我們對夏姬的了解，或許，傾國傾城的夏姬與這一切都有關，因為，她就是在這樣的家庭背景下，在這樣的社會風俗中成長的女子，否則，她的一生，我們無法理解。(作者：越山守 來源：大旗網)
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