“胡服騎射”是中國歷史上第一場服飾革命，對后世服飾產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。自趙武靈王改革服制之后，齊、楚等其他各國相繼仿效，“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。就是我們今日的“上衫下褲”的典型服飾裝束也接近于“胡服”而遠(yuǎn)于“胡服騎射”前“上衣下裳”的華夏族服飾，與趙武靈王所推行的胡服有極密切的淵源關(guān)系。
    趙武靈王趙雍，趙國遷都邯鄲后的第四代國君，是我國封建社會初期一位雄才大略的政治家、軍事家和改革家，為了拓展疆土、富國強(qiáng)兵，他不為舊制和保守勢力所束縛，力排眾議，勇于革新，于公元前307年推行以“胡服騎射”為中心的軍事改革，獲得了巨大成功，使趙國的軍力顯著增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國后期東方六國中唯一能與強(qiáng)秦抗衡的國家。“胡服騎射”雖然是一場軍事改革，但影響卻是多方面的，使人們的心理和思維方式發(fā)生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，促進(jìn)了二者之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為以后的民族大融合和國家大統(tǒng)一奠定了心理基礎(chǔ)。同時“胡服騎射”是中國歷史上第一場服飾革命，對后世服飾產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)對“胡服騎射”所導(dǎo)致的服飾變化及其對后世服飾的影響略陳管見。
    一、“胡服騎射”前華夏民族的服飾
    中國的衣冠服飾歷史上可追溯至三皇五帝時代，大約在夏商時期服飾制度初見端倪，到了周代漸趨完善，并被納入“禮治”范圍。當(dāng)時的服飾依據(jù)穿著者的身份、地位而有所不同。
    從考古資料來看，夏商周時期，中原華夏族的服飾形式主要采用上衣下裳制，上衣的形狀多為交領(lǐng)右衽，用正色，即青、赤、黃、白、黑等五種原色;下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾，用間色，即以正色相調(diào)配而成的混合色。服飾以小袖為多，衣長通常在膝蓋部位，腰間則用條帶系束。河南安陽出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領(lǐng)衣，下著裙，腰束大帶，扎裹腿，穿翹尖鞋。這大體反映了商代服飾的情況。周初制禮作樂，對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細(xì)規(guī)定，統(tǒng)治者以嚴(yán)格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴(yán)。
    春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)一種名為“深衣”的新型連體服飾，它同當(dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣的出現(xiàn)，改變了過去單一的服飾樣式，故此深受人們的喜愛，不僅用作常福、禮服，且被用作祭服。至此，形成了我國傳統(tǒng)服飾的兩種基本形制——上衣下裳制和衣裳連屬制。
    二、“胡服騎射”對趙軍服飾的改變
    “胡服騎射”前的趙軍，以步兵和車兵為主，官兵的衣服都是寬衣博帶、長裙長袍，拖拖沓沓，行動不便，影響了軍隊?wèi)?zhàn)斗力的發(fā)揮。相反，胡人都是身穿短衣、長褲，作戰(zhàn)騎在馬上，動作靈活方便。因此，在實行“胡服騎射”前的18年中，趙屢敗于齊、秦、魏等國，損兵折將，不得不忍辱割地，甚至林胡、樓煩也乘此機(jī)會，連年向趙發(fā)動軍事掠奪，趙國幾乎沒有還擊之力。
    趙武靈王認(rèn)識到：趙國被動挨打，并非趙國國弱民衰，而是在于衣冠制度和作戰(zhàn)形式。他認(rèn)為，要從根本上改變這種被動局面，弘揚先祖趙襄子“兼戎取代，以攘諸胡”的偉業(yè)，靠中原傳統(tǒng)的步兵和戰(zhàn)車配合作戰(zhàn)的方式是不能成功的，因為笨重的戰(zhàn)車只宜在較為平坦的地方作戰(zhàn)，在復(fù)雜的地形中運轉(zhuǎn)十分不便，眾多的步卒也無力對付那奔馳迅猛，機(jī)動靈活的騎兵。只有學(xué)習(xí)諸胡的長處，以騎兵對抗騎兵，才能增強(qiáng)趙國軍事力量，徹底改變被動挨打的局面。同時，只有改中原地區(qū)寬袖長袍的服裝為短衣緊袖的胡服，才能適應(yīng)騎戰(zhàn)的需要。鑒于這種情況，趙武靈王于公元前307(武靈王19年)年開始實行“胡服騎射”，推行服制改革。其步驟是首先要求朝中官員改裝，此后“邯鄲命吏大夫奴遷于九原，又命將軍、大夫、適子、戍吏皆貂服”(《竹書紀(jì)年》)。
    自此以后，趙軍改穿胡服?！昂钡木唧w式樣史載不詳，只能從間接途徑了解。漢人所刻畫的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壯，頭圓而碩大，臉寬，顴高，鼻翼撇開，眉毛濃重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光靈動有神;上唇須稠密，除了在頷上的一簇硬毛外沒有胡子，耳上戴穿孔的長耳環(huán)。除了頭頂上留有一束頭發(fā)之外，頭一般是剃光的。他們穿著寬大的、兩旁開口、長到下腿的袍子，腰帶的兩端垂在前面。因為天冷，他們的袖口緊緊地密封在手腕上。他們肩上披著一條毛皮的短圍巾，頭上戴著皮帽子，鞋是皮制的，寬大的褲子用一條皮帶緊緊地系住。弓袋系在腰帶上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰帶上橫在胸前，箭尾朝右邊。漢代距戰(zhàn)國為時不遠(yuǎn)，趙武靈王所推行的“胡服”，與此相近，是穿窄袖短衣、長褲，腳登皮靴，腰系皮帶，戴有貂尾蟬蚊裝飾的武冠，束金鉤。趙國所推行的胡服，文獻(xiàn)資料稱其為“貂服”。“貂服”，據(jù)清代學(xué)者全祖望研究，當(dāng)為貉服之誤，北方豸種曰貉，用貉之皮毛制作的衣服稱為貉服。
    三、“胡服騎射”對后世服飾的影響
    “胡服騎射”雖然是一場軍事改革，但影響卻是多方面的，使人們的心理和思維方式發(fā)生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，促進(jìn)了二者之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為以后的民族大融合和國家大統(tǒng)一奠定了心理基礎(chǔ)。同時“胡服騎射”是中國歷史上第一場服飾革命，對后世服飾產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。自趙武靈王改革服制之后，齊、楚等其他各國相繼仿效，“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。兩千多年來，細(xì)節(jié)雖不斷變化，但總體傾向大體依舊。漢、魏、晉以迄隋唐，或武官行用，或文官行用，或士庶行用，或以為常服，或以為朝服，就是我們今日的“上衫下褲”的典型服飾裝束也接近于“胡服”而遠(yuǎn)于“胡服騎射”前“上衣下裳”的華夏族服飾，與趙武靈王所推行的胡服有極密切的淵源關(guān)系?！昂T射”對后世服飾的影響，大體可歸結(jié)為以下幾點：
    首先，改進(jìn)了軍隊的服裝裝備。胡服，在趙武靈王推行“胡服騎射”之后成為中國軍隊中最早的正規(guī)軍裝，以后逐漸演變改進(jìn)為后來的盔甲裝備。胡服的推廣，它不僅直接為趙國贏得了赫赫武功，而且對軍隊歷史的發(fā)展演化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，開創(chuàng)了我國古代騎兵史上的新紀(jì)元，從此我國軍事史中除車兵、步兵和舟兵外，出現(xiàn)了騎兵這一嶄新的兵種。同時，它也改進(jìn)了軍隊的服飾裝備，便利了作戰(zhàn)。鑒于其靈便性，當(dāng)時楚、齊兩國即已效法，漢代已成為官定武服;北朝以降，文武官員皆著胡服。
    其次，弱化了服飾的身份標(biāo)示功能，強(qiáng)化了其實用功能，使“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。服飾，具有防寒保暖、遮羞的實用功能及顯美功能，也有身份標(biāo)示功能，“胡服騎射”前的華夏族服飾，既是每個人身份高低的標(biāo)志，也是夷夏不同民族身份的標(biāo)志。在“胡服騎射”以前，統(tǒng)治者以嚴(yán)格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴(yán)。 “胡服騎射”之“胡服”首先是為便“騎射”，也便利了人們的生產(chǎn)勞動與其他社會活動，這就強(qiáng)化了服飾的實用功能，同時，因其打破了服飾的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服飾的差別大大減小，自然弱化了服飾的身份標(biāo)示功能。自此以后，“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向，漢族居民不斷吸取少數(shù)民族的服飾文化來豐富自己的服飾文化。趙武靈王雖并沒有強(qiáng)制百姓改穿胡服，只在官吏、軍隊中強(qiáng)制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，趙國百姓紛紛效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、帶鉤等胡人風(fēng)格的服飾開始在趙國百姓中流行。漢代，穿開襠的褲子，外罩以裳或深衣。褲子顯然來源于胡服。魏晉南北朝時期，由于大量少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服飾，受胡服的影響最為強(qiáng)烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領(lǐng)、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。漢族貴族也在胡服的基礎(chǔ)上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。隋唐時期，男子的常服為幞頭、袍衫、穿長靿靴。但此時的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領(lǐng)、右衽、窄袖、領(lǐng)袖裾無緣邊。此外，還有襕袍衫和缺胯袍衫等式樣。這種袍衫主要是受胡服影響，并且與漢族的生活習(xí)慣和禮儀特點相結(jié)合，形成了這時期袍衫的風(fēng)格。遼、金、元時期，因受少數(shù)民族的統(tǒng)治，我國居民服飾更多地吸收了少數(shù)民族的成分。明代的服飾，大體上沿襲唐制，只保留了宋元服飾形式中的某些式樣。清代的服飾，除漢族傳統(tǒng)服飾、滿族民族服飾外，后期又有了外來西洋服飾，外來成分明顯增多。由此可見，胡服對后世服裝的深遠(yuǎn)影響。北宋沈括說：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服?！币粋€“全”字，或者把話說得有點過分，但胡服對漢族服飾的發(fā)展確實影響極其巨大。今日，我國居民的典型服飾裝束是“上衫下褲”，這也接近于“胡服”而遠(yuǎn)于“胡服騎射”前“上衣下裳”的華夏族服飾，與趙武靈王所推行的胡服有極密切的淵源關(guān)系。
    再次，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，奠定了中原華夏民族與北方游牧民族服飾融合的基礎(chǔ)，進(jìn)而推進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了秦漢時期全國各民族大一統(tǒng)局面的形成。趙武靈王“胡服騎射”的實施促進(jìn)了各地區(qū)，尤其是中原漢族與邊地各少數(shù)民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。漢人因為胡服勞作方便而穿上胡人的服飾，胡人因漢人的服飾飄逸而穿上漢人的服飾?！昂T射”導(dǎo)致了中原華夏民族與北方游牧民族的服飾融合，也縮短了趙人、胡人心理上的胡漢差異，胡人開始從感情上親近趙人。西周末年，民族矛盾激化，華夷之辨漸興。至戰(zhàn)國之世，東方各國已經(jīng)形成一種崇尚中原文化、貶斥戎狄之俗的華夷觀，這使經(jīng)濟(jì)文化本就落后的周邊少數(shù)民族在心理上更加自卑。在此情況下，趙武靈王實行“胡服騎射”，身穿胡服進(jìn)行教化，自然被胡人視為對其最友好的表示，開始從感情上親近趙人。胡服令下達(dá)后，林胡王獻(xiàn)馬，樓煩王致其兵，這兩個趙國的強(qiáng)敵歸順了趙國，起到了化敵為友的巨大功效。它轉(zhuǎn)變了民風(fēng)民俗，振奮了精神，凝聚了人心，促進(jìn)了民族向心力、國家凝聚力的形成。正如華梅所言：“由軍服而民服，胡服的引進(jìn)使中國漢族服飾文化增添了新氣象。這次民族服飾融合，奠定了中華民族服飾由交流而互進(jìn)的良好基礎(chǔ)?！盵1]北魏孝文帝改革實行與漢族同化政策，禁胡服胡語，表面上與趙武靈王的“胡服騎射”相反，實際上卻發(fā)端于由其形成的胡人對漢族及其文化的親近感。正是這種親近感，促成了以后的民族大融合，匈奴、鮮卑、羯、氐、突厥、契丹、黨項等曾在我國歷史上繁盛一時，甚至統(tǒng)治過中國的民族反而融化入漢族之中。這種民族向心力、國家凝聚力的形成，直接促進(jìn)了秦漢全國各民族大一統(tǒng)局面的形成，成了我國歷史大統(tǒng)一占主導(dǎo)地位的精神動力，也是今天維持民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的精神支柱。
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