總結(jié)是對某一特定時間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。寫總結(jié)的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文，希望對大家能夠有所幫助。
生活教育工作總結(jié)篇一
;
生活即教育 教育即生活
【摘要】五彩繽紛的生活是語言的源頭，又是運用語言的沃土。因而我們應(yīng)讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，使英語真正地走進孩子們的生活中。這樣，學(xué)英語不再是一種抽象的語言學(xué)習(xí)，而是有血有肉、與生活緊密相連的具體形象的活動。《小學(xué)英語新課標(biāo)》中提出“在用中學(xué)，在學(xué)中用”， 我們要讓英語教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實踐能力有機結(jié)合起來，真正發(fā)揮英語的交流作用，讓每一位學(xué)生愛上英語。
【關(guān)鍵詞】英語 課堂教學(xué) 生活化
陶行知先生曾說過：“生活教育是以生活為中心之教育?！迸c英語課程改革的理念一致，這對推動英語教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。本文是小學(xué)英語教學(xué)中對陶行知生活教育思想的幾點思考，以對小學(xué)英語教學(xué)有所借鑒。
一、教材聯(lián)系生活，是展開英語生活化教學(xué)的前提
小學(xué)英語教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實際，一幅幅插圖生動形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知識點也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運用的知識。如同學(xué)們最愛逛的公園、動物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果、牛奶、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語……然而僅靠書中的知識點還遠遠不能為學(xué)生感知、理解、記憶和運用提供最佳的語言情境。因而，在日常教學(xué)中我有意識地去收集生活中的英語，把他們帶進課堂，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時，我指著黑板說，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會立刻想到是讓他們看黑板。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的商品英語：英語本上的copy book，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的電腦英語：windows， let’t go， e-mail……這些生活中的英語讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時熱情高漲，效率大大提高，也讓學(xué)生感到英語就在我們身邊。
這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗，產(chǎn)生親切感，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，是有效展開英語生活化教學(xué)的關(guān)鍵
here you are.這一簡單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時進行的。比如我遞給他作業(yè)本，順便說一句here you are。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會了說，并理解了它的意思?，F(xiàn)在很多時候只要一出現(xiàn)傳遞動作，他們就自然地會說，而且每回都主動地說。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況，幫助孩子們糾正錯誤的語音，還有利于師生間良好的溝通與交流。早上打招呼時，我們師生也是用英語，如good morning miss ding！good morning…！使教師與他們處于平等的地位。
三、設(shè)計生活化的表演活動，是展開英語生活化教學(xué)的重要方法
托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！币虼耍竽憣⒔虒W(xué)內(nèi)容設(shè)計成生動活潑的學(xué)習(xí)活動，可達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、寓教于樂的目的。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個個環(huán)節(jié)，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí)。
1.抓住每個環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……？”這一句型時，我們利用圖片讓孩子來感受，學(xué)說。孩子們看到這么多食物圖片，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說。即使有個別孩子不愿說，通過一個一個說，他也能跟著說。這說明孩子們已邁進學(xué)英語的階梯。
2.學(xué)習(xí)英語時，伴隨有趣的動作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí)，我覺得可以配上各種動作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動作。在體育游戲中，我們也結(jié)合英語數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣，玩得更帶勁了！這些都可以和簡單而有趣的動作相結(jié)合，孩子們覺得這是在玩，是在愉快而有趣的玩。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們。
小學(xué)英語教學(xué)生活化是《新課標(biāo)》強調(diào)“在做中學(xué)、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動，打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實生活當(dāng)中，努力做到讓英語走進生活，讓生活再現(xiàn)英語，真正發(fā)揮英語的交流作用，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語教學(xué)將會像我們的生活一樣豐富多彩，煥發(fā)出強勁的生命活力！
【參考文獻】
[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版。
[2]朱慕菊主編.《走進新課程》、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。
[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻――學(xué)習(xí)和實踐陶行知先生的教育思想》、湖南教育（上）.2011年07期
[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語文課堂》云南教育.2004年02期
（作者單位：江蘇省沭陽縣華沖實驗小學(xué)）
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇二
經(jīng)過一個匆忙的學(xué)期，我們正緊張的準(zhǔn)備著期末的考試，等待假期的到來。一個學(xué)期的結(jié)束，我們學(xué)生會生活部開始總結(jié)這學(xué)期的工作和學(xué)習(xí)。為了給全院學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，促進學(xué)生全面發(fā)展，本學(xué)期我們積極動員各個班生活委員及寢室長，做好寢室衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從整體上提高了我們學(xué)院寢室的水平，讓同學(xué)們在寢室中找到了家的感覺。我部成員能遵循踏實做事的原則，注重效率，有良好的工作作風(fēng)。在實際工作中不斷得到鍛煉，自身能力在鍛煉中不斷得到提高。
具體工作如下：
迎新是每一屆工作的開始，生活部迎新的主要工作是：
1、安排班級對新生宿舍進行衛(wèi)生打掃并檢查。
2、新生報到時的各項工作。
由各部門部長帶領(lǐng)干事第一時間走訪新生宿舍。不僅能給他們生活上得幫助，讓他們體驗到學(xué)院的關(guān)懷，還可以向他們講述一些在校和軍訓(xùn)期間應(yīng)該注意的問題，防火防盜。
迎新之后，對于大一新生介紹我部門相關(guān)工作，動員其加入學(xué)生會這個大家庭，之后可以為我院出一份力。尋找適合我部門的新成員或積極分子。
1、開學(xué)初，我們?yōu)槿嗤瑢W(xué)辦理好報到注冊等工作。負(fù)責(zé)學(xué)生證丟失的補辦工作，并且?guī)椭瑢W(xué)購買特價火車票所需要的磁條。
2、每星期周三進行宿舍的衛(wèi)生檢查評比，堅持每星期安排人員對宿舍進行檢查評比，并且每周對衛(wèi)生情況較好的個人進行表揚并且對衛(wèi)生情況尤為突出的同學(xué)進行綜合評測加分上的鼓勵，對于衛(wèi)生情況較差的同學(xué)或?qū)嬍?，我們會幫助其改進對自己寢室衛(wèi)生的打掃。并且我們每個學(xué)期將會評選出一個衛(wèi)生文明寢室，對寢室進行表揚，以便于樹立一個良好的榜樣又助于大家向其學(xué)習(xí)。
3、學(xué)院各部門在舉辦每一項活動時，我們會積極地配合，搞好后勤工作。如體育部應(yīng)學(xué)校的要求組織我院學(xué)生參加各種體育比賽的同時，我們會在第一時間送上紙巾以及飲用水，讓他們感受到溫馨、給他們在活動中增加動力。合力辦好迎新晚會。
4、組織我院學(xué)生掃雪活動。讓大家在忙碌的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)腻憻捝眢w，給大學(xué)生活增加一份精彩。
在學(xué)期期末，幫助返家路途較遠的同學(xué)及時購買火車票，減少同學(xué)們在期末復(fù)習(xí)時間的浪費。通過總結(jié)以往的工作經(jīng)驗，我們不斷地在失敗中尋找不足，使不足之處得以完善的同時，不斷豐富、創(chuàng)新、以嶄新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)。
生活教育工作總結(jié)篇三
;
生活教育
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
目錄
生活教育1、生活即教育
2、社會即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點1．“生活即教育”
2．“社會即學(xué)?！?BR> 3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語錄
區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇
評論生活教育 1、生活即教育
2、社會即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點 1．“生活即教育”
2．“社會即學(xué)?！?BR> 3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語錄
區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇評論展開 編輯本段生活教育
生活教育shēng huó jiào yù
陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
1、生活即教育
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教
陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。
他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、社會即學(xué)校
"社會即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學(xué)校"，以此來推動大眾的普及教育。
陶行知提出"社會即學(xué)校"，在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會即學(xué)校’，是因為在
’學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張
’社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。
他認(rèn)為"學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。
3 、教學(xué)做合一
"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。
值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的"行"與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
編輯本段目的論
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
教育為人民、為民族，這其實也不黨和國家教育方針的基石?！吨泄仓醒腙P(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。基于這樣的認(rèn)識，我們的學(xué)校教育中，每個學(xué)生、每個教育對象都無一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說的：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個普及教育”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點
陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”
1．“生活即教育”
⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；
⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；
⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實踐中發(fā)揮積極作用；
⑷“生活即教育”是對傳統(tǒng)教育脫離實際、脫離生活的批判。
2．“社會即學(xué)?！?BR> ⑴為了改革與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)
⑵陶行知主張社會即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會實際的弊端，把學(xué)校辦成促進社會進步、促進社會發(fā)展、改善人民生活的力量；
⑶陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系；
3．“教學(xué)做合一”
⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實踐之統(tǒng)一；
⑵這一原理將
“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的；
⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實際的弊端，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍，死讀書，讀死書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運用“活的知識”、具有“行動能力”、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來。
編輯本段內(nèi)容論
陶行知生活教育的內(nèi)容論
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)?！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化?，F(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)；大而言之，為國家、民族的未來負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅實基礎(chǔ)。
生活教育理論與科學(xué)課程
一、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認(rèn)識。
1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識。
“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！本唧w包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。
生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。
2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識。
科學(xué)教育要注重小學(xué)生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過動手動腦、親自實踐，在感知、體驗的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力?？茖W(xué)課程最基本的特點是從兒童身邊的自然事物開始學(xué)習(xí)活動，以形成對自然進行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān)于自然的知識。
二、生活教育理論對科學(xué)課程改革的啟示。
(一)“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應(yīng)避免過去從知識體系出發(fā)的做法。
(二)“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對事說是做，對已之長進說是學(xué)，對人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對科學(xué)教育也具有有益的啟示：
1、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究。
陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”?？茖W(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩丁聰畫
母雞下雞蛋動學(xué)生的積極性、主動性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
(1)在探究活動中習(xí)得知識。
教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進行實驗等探究活動，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問題的情景。讓學(xué)生以實驗為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書等)，參預(yù)探究問題的全過程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問題。學(xué)生通過解決問題，不僅學(xué)到了適用于這些問題的新知識，而且還可以學(xué)會解決問題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。
(2)在交流研討中習(xí)得知識。
抓住問題爭論點、認(rèn)知關(guān)鍵點，在實踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點。通過互相交流、補充、啟發(fā)，甚至形成爭辯，使學(xué)生認(rèn)識事物，從具體事物中抽象出概念來，由感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識。例如：教學(xué)《沉和浮》時，通過讓學(xué)生在實驗中觀察鋁塊在空氣中和水中時彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開討論這是什么原因造成的，教師適時質(zhì)疑問難適度點拔，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。
2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。
“有教先學(xué)”即“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實踐新課標(biāo)，在行動中貫徹落實好新課標(biāo)。
生活教育理論博大精深，其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對生活教育理論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識作一番闡述，以求對推動新課程改革作些有益的探索。
編輯本段方法論
陶行知生活教育的方法論
首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子?！碧岢氖莻€性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強大思想武器。
編輯本段陶行知語錄
※捧著一顆心來，不帶半根草去。[1]
※千教萬教，教人求真； 千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人
※教育是立國的根本。
※教員的天職是變化的，自化化人。
※行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。
※做個真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
※教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。
※校長是一個學(xué)校的靈魂。要想評論一個學(xué)校，先要評論他的校長。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。
※真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。
※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟。”
親民親物親赤子，問古問今問未來。
※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。
※我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
※教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
※好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活。
※教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校長、教師、學(xué)生、工友團結(jié)起來，共同努力，才能造成一個民主的學(xué)校。
※……教師們應(yīng)該花一些時間到農(nóng)民中間去體驗生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。
※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)?！褜W(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社會隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。
教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。
※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個例外。
※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一）需要充分的營養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機會均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。
編輯本段區(qū)別聯(lián)系
1、教育與生活的區(qū)別
胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。總體來看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗性、樸實性、實用性等特點。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點。從這個意義上來說，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”。“回歸生活世界”只是一種理念倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過生活”的方式進行教育，倡導(dǎo)的是對學(xué)生現(xiàn)實生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。
2、教育與生活的聯(lián)系
學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠遠地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來受教育。教育來源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社會提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過于制度化和規(guī)范化而遠離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運用“回歸生活世界”的理念來關(guān)照教育，加強教育與生活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具?！边@充分說明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生活，服務(wù)于生活?！钡睦砟?，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。
編輯本段重要性
蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky
認(rèn)為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會生活教育等項目眾多的生活教育。故生活教育的實施時程應(yīng)涵蓋人一出生到無法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校、社會三大領(lǐng)域。
【生活教育的重要性】
生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無時無刻不在經(jīng)歷著生動而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)、社會等多個領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實施的新課程就是“還原孩子生活的本來面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗。如我們在小班時，對孩子進行了《好吃的食品》主題活動，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛的水果作為切入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問題，帶著疑問，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動的過程中相互交流著對水果的經(jīng)驗和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……，在這樣的活動過程中，自然地融合了多個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒有意識到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺中就運用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。
當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗與同伴友好相處的快樂等，更多的是為幼兒提供在真實的情景中自己動手練習(xí)，來獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)：吃飯時滿地飯粒、洗手時弄濕衣袖等，此時老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展實景練習(xí)、個別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗。
經(jīng)驗告訴我們：“會自理的孩子是做出來的，不會自理的孩子是寵出來的?！币虼?，我們要正確認(rèn)識生活教育，把握好孩子的年齡特點，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動手實踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進每個孩子身心的和諧發(fā)展。
生活教育理論
編輯本段范疇
生活教育乃運用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個體生活與群體生活不斷的革新與進步。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實的生活：注重現(xiàn)實生活經(jīng)驗不斷的更新改造；不僅
十一假期體驗農(nóng)活是模仿過去的生活，更是預(yù)備未來的生活。再者兼顧個人的調(diào)適與社會的進步：追求個體生活與群體生活不斷的革新與進步；不偏重個人的成功，也不偏重社會的要求，也就是教人怎樣做人的教育。
生活教育是有計劃的指導(dǎo)學(xué)生，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實際生活去進行學(xué)習(xí)。因此，凡與個人及社會生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇。生活教育，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校、社會等三大層面，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來實施教學(xué)，而家庭生活教育與社會生活教育則僅是約定成俗或社會約束等潛在的道德修養(yǎng)。學(xué)校生活教育，其實施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學(xué)習(xí)生活教育、公民生活教育、勞動生活教育、職業(yè)生活教育、休閑生活教育等。
編輯本段評論
生活教育的實施，是一種藝術(shù)，有關(guān)認(rèn) 知教學(xué)、行為實
知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶，必須因應(yīng)對象或角色之不同與時空之轉(zhuǎn)換，而單獨或整合運用，其中以行為實踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過分死板，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會問題。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實，達成啟迪學(xué)生自動、自發(fā)、自律的態(tài)度，陶融愛整潔、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、重榮譽與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全、適應(yīng)社會變遷之能力與創(chuàng)造新時代之胸懷，以確實達成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生，而不可以過份強求。
當(dāng)學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實踐、偏重習(xí)慣型鑄、忽略認(rèn)知啟發(fā)等的教育危機。都容易讓生活教育出現(xiàn)問題。家長、教師、以至于社會大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教；讓學(xué)生在家長、教師的示范，社會大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠感動兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活教育是基本性、全面性、長期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實施對
象，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對進退之禮開始教起，透過啟發(fā)、關(guān)愛及無比的耐心，以培養(yǎng)自尊自愛、自動自治的精神，進而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人、充實生命、造福人群。
教育即生活，生活離開了教育，便不成為生活；教育離開了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實已強烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育、社會生活教育。教育既然影響國家社會之前途，那么家庭生活教育在未來教育的發(fā)展與改革上，應(yīng)該是全面的基本教育才對，希望齊家治國之道更有力量及依據(jù)。
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇四
;
生活即教育，生活即數(shù)學(xué)
【摘要】 2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實際，有利于學(xué)生體驗與理解、思考與探索”，課標(biāo)明確指出了數(shù)學(xué)與生活是緊密聯(lián)系的. 本文以此為基本理念，提出了使數(shù)學(xué)課堂生活化的觀點，具體闡述了如何讓生活走進課堂，讓數(shù)學(xué)走進生活. 只有密切聯(lián)系生活和已有的知識經(jīng)驗，才能學(xué)好數(shù)學(xué)，而學(xué)好數(shù)學(xué)就能更好地在生活中進行再創(chuàng)造.
【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)；生活現(xiàn)象；生活化；數(shù)學(xué)現(xiàn)實
2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)與人類社會發(fā)展和社會進步息息相關(guān)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)更加廣泛地應(yīng)用于社會生產(chǎn)和日常生活的各個方面. ”這充分說明了數(shù)學(xué)來自生活又運用于生活，數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗存在著密切的聯(lián)系. 而對于小學(xué)數(shù)學(xué)教師來講，在教學(xué)中，從生活實際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活”有機結(jié)合起來，特別符合小學(xué)生的認(rèn)知特點，從而增強了學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣. 因此，強化數(shù)學(xué)教學(xué)的生活性，注重實踐第一，對于學(xué)生更好的認(rèn)識數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，促進整體素質(zhì)發(fā)展，具有重要意義. 這使他們有更多的機會從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗到數(shù)學(xué)的魅力.
一、挖掘教材中的生活資源
數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實世界中抽象出來的，它源于實踐，高于實踐，又用于實踐. 離開了生活，數(shù)學(xué)就成了無源之水. 因此，作為一名21世紀(jì)的數(shù)學(xué)教師，要自覺地關(guān)注學(xué)生的生活，幫助他們接觸實際，了解生活，使他們真正體驗到數(shù)學(xué)就在自己身邊.
1. 初步地認(rèn)識數(shù)學(xué)與生活
原來，人們認(rèn)為“數(shù)學(xué)就是計算，數(shù)學(xué)就是測量”. 例如，古時候人們在進行商品交換時，人們在進行物品的重新分配時，人們在進行土地測量時……盡管數(shù)學(xué)也只是起著計算與測量的作用，但人們還是想到了用數(shù)學(xué)來解決這些生活中的問題. 現(xiàn)在，隨著數(shù)學(xué)自身的發(fā)展，其作用已遠遠不是原來那么狹窄，數(shù)學(xué)已經(jīng)遍及人類活動的所有領(lǐng)域，在人們的生產(chǎn)和生活中，需要有各種各樣的工具，而數(shù)學(xué)作為一種人們思維的特殊工具在社會中“隱式”地存在著，雖然它不像有形工具那樣“看得見、摸得著”，但它的作用從某種意義上講，要遠遠超過那些有形工具，因此說它是一種“人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具”，如果能恰當(dāng)?shù)剡\用這種工具，就可以幫助我們進行一些數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)運算甚至推理與證明.
2. 挖掘教材中的“生活現(xiàn)象”
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想，把生活和數(shù)學(xué)有效地聯(lián)系起來，關(guān)鍵在于教師是否善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，去捕捉“生活現(xiàn)象”，采擷生活數(shù)學(xué)實例，為課堂教學(xué)服務(wù). 例如，在教學(xué)“長方體、正方體的認(rèn)識”時，我先布置學(xué)生觀察家中的電冰箱、電視機、音響等類似長方體、正方體物體的基本形狀，在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生逐步抽象出它們的形體特征，再加以歸納、分類. 另外，讓學(xué)生觀察生活中的數(shù)學(xué)，既可積累數(shù)學(xué)知識，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的最佳途徑. 在“數(shù)的認(rèn)識”的教學(xué)中，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)家里的人數(shù)、學(xué)校教學(xué)大樓的層數(shù)、操場周圍的樹的棵數(shù)、家中客廳的瓷磚的數(shù)量等. 學(xué)生善于研究生活中的數(shù)學(xué)，本身就是最好的學(xué)習(xí)方法，他們在研究中不斷思考，不斷嘗試，并不斷地體驗成功.
二、使數(shù)學(xué)課堂生活化——結(jié)合生活實際理解數(shù)學(xué)知識
小學(xué)生的思維特點是以形象思維為主，他們獲得的絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識是在形象感知的基礎(chǔ)上形成的. 鑒于這一點，教師在教學(xué)過程中要善于創(chuàng)造良好的生活情境，溝通數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系. 為了使學(xué)生更好地了解數(shù)學(xué)的思考方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，教師必須善于發(fā)現(xiàn)和挖掘生活中的一些具有發(fā)散性和趣味性的問題.
1. 創(chuàng)設(shè)生活情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
荷蘭數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾提出“數(shù)學(xué)現(xiàn)實”的教學(xué)原則，即數(shù)學(xué)教育源于現(xiàn)實、扎根現(xiàn)實. 所以在課堂上我們要引進生活問題：讓學(xué)生在課堂上扮演商店服務(wù)員與顧客進行商品的買賣，從而了解單價、數(shù)量、總價的關(guān)系；讓學(xué)生計算銀行存款的年利率，應(yīng)繳稅款，比較各種優(yōu)惠方案……例如，對于完成“時間的認(rèn)識”這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，我采取的方法是讓學(xué)生看作息時刻表，聯(lián)想平時幾點起床，幾點上學(xué)，幾點放學(xué)，每個時間讓學(xué)生在鐘面上演示出來，以幫助他們初步認(rèn)識時、分、秒等概念，帶著問題再讓他們完成一分鐘內(nèi)可以做的事，如拍球的次數(shù)，呼吸的次數(shù)等. 通過這些實際生活中常見的活動，使學(xué)生更準(zhǔn)確地掌握了時、分、秒的單位. 可見通過學(xué)生興趣盎然的活動，可以使枯燥無味的數(shù)學(xué)充滿生活氣息，從而收到良好的學(xué)習(xí)效果.
2. 聯(lián)系實際，化難為易，理解數(shù)學(xué)新知識
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想. 例如，教學(xué)“有余數(shù)的除法”一課教授中，可以利用小組合作的形式進行分鉛筆的比賽：“把4支鉛筆平均分給小組中的4個人，每名學(xué)生分到幾支鉛筆？還剩幾支？”討論以后每組請一名學(xué)生發(fā)表意見，看哪組的同學(xué)說的最好最完整，同時在人與人合作的過程中，每一名學(xué)生都積極參與到小組中共同討論，從而體會到合作學(xué)習(xí)的力量之大，增進他們的興趣. 這樣就把教材中缺少生活氣息的題材改編成了學(xué)生感興趣的、活生生的題目，使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊……
三、聯(lián)系生活實際，注重數(shù)學(xué)的應(yīng)用——解決實際問題
讓學(xué)生走進生活中學(xué)數(shù)學(xué)，會使他們嘗到探索奧妙的樂趣，從而萌發(fā)對數(shù)學(xué)知識的渴求，能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的極大興趣. 但學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的是為了服務(wù)于社會. 所以，授完新課后，在要求學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識的同時，必須注重數(shù)學(xué)知識的實際應(yīng)用.
例如：在學(xué)習(xí)了米、厘米以及如何進行測量之后，讓學(xué)生運用掌握的數(shù)學(xué)知識解決生活中的實際問題. 如測量身高、測量手臂伸開的長度、測量一步的長度、測量教室門的寬度以及測量窗戶的寬度等，以此加深學(xué)生對厘米和米的理解，鞏固用刻度尺度量物體長度的方法，同時，使學(xué)生獲得日常生活中一些常識性數(shù)據(jù). 特別是學(xué)生通過對自己身體高度的測量，感覺到自己正在成長的快樂. 在這個活動中既提高了學(xué)生的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生實際測量的能力，讓學(xué)生在生活中學(xué)、在生活中用. 又如：學(xué)習(xí)“分類”之前，先讓學(xué)生到社會中去調(diào)查，生活中什么地方有分類這個數(shù)學(xué)問題，它們又是怎樣分的. 學(xué)生調(diào)查后匯報：“超市中有分類，小食品放一起，餅干放一起，酒放一起……”“書店也有分類，大人書放一起，兒童書放一起……”學(xué)生從生活中學(xué)會了按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類. 這時請同學(xué)運用學(xué)到的分類方法，將自己的書包整理一下，看看怎樣分類整理. 學(xué)生馬上將從生活中學(xué)到的分類方法運用到整理書包上，有的按學(xué)科內(nèi)容不同分，有的按書本不同性質(zhì)分，有的按書本大小不同分. 總之，方法不一，但都能將自己的書包由原來的無序整理為有序，鍛煉了自理能力. 回家后請同學(xué)幫助家長做一件能用到分類這個數(shù)學(xué)問題的家務(wù)，和家長共同評價，從而檢查分類方法及生活能力的掌握情況.
學(xué)生從活動中不僅理解、掌握了數(shù)學(xué)知識，而且能觀察、分析生活中存在的數(shù)學(xué)問題，并加以解決. 在解決中又會出現(xiàn)一些小問題，再開動腦筋加以完善解決，從而獲得應(yīng)用的技能.
數(shù)學(xué)來源于生活，生活離不開數(shù)學(xué). 在教學(xué)實踐中，讓我們多結(jié)合生活實際積極創(chuàng)造條件、創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，讓學(xué)生真正體會到數(shù)學(xué)的趣味性和實用性，讓數(shù)學(xué)走進學(xué)生的生活，讓學(xué)生的生活離不開數(shù)學(xué)，使學(xué)生樂意并有更多精力投入到現(xiàn)實的、探索性的數(shù)學(xué)活動中去，增強學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用意識，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力.
【參考文獻】
[1]楊鴻. 在活動中經(jīng)歷，在探索中體驗[j]. 小學(xué)教學(xué)參考， 2012，9（659）：21.
[2]周琴. 讓生活浸潤數(shù)學(xué)課堂[j]. 小學(xué)教學(xué)參考，2012，9（659）：79.
[3]王乃彬. 小學(xué)數(shù)學(xué)體驗式教學(xué)策略初探[j]. 小學(xué)教學(xué)參考， 2012，12（668）：64.
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇五
;
生活即教育
陶行知是實用主義哲學(xué)的重要代表人物、美國教育家杜威的學(xué)生。“教育即生活”是杜威最重要的教育思想。陶行知汲取了杜威教育思想的精華，根據(jù)中國當(dāng)時的教育國情提出了“生活即教育”的教育理論。這一獨特的極具創(chuàng)造性的思想，在教育界倍受推崇，產(chǎn)生了深遠影響。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”陶行知還說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！碧招兄倪@些思想包含了四個方面的內(nèi)容。第一說明了教育和生活的關(guān)系。即生活中有教育，教育是生活的本質(zhì)之一。我們以什么樣的方式生活，就在以什么樣的方式進行教育，生活本身就是教材、是課堂。我們應(yīng)該注意生活中的教育，把教育生活化，把教育落實到具體的生活中。同時指出了教育的目的，即教育的目的是為了生活，為了更好地生活，為了人類向前向上的生活，為了人類進步和幸福的生活。所以說改變生活就是改變教育，改變教育就會改變生活。第二說明了教育的來源。即教育來源于生活。生活是人類生命存在形式的主要內(nèi)容。人類為了更好地生活，不斷屏棄舊的生活，創(chuàng)造新的生活。適應(yīng)新的生活就有接受新生活教育的必要。所以人類教育是生活的必需，是生活的本質(zhì)之一。第三說明教育是終身的。人類生活是不斷變化不斷發(fā)展沒有止境的。人要想好好生活，就必須不斷適應(yīng)生活不斷發(fā)展的需要，要適應(yīng)生活不斷發(fā)展變化的需要，就必需不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新的教育。對一個人來說，活著，就要生活，生活就要受教育。所以人的教育是終身的。第四說明了教育的環(huán)境和范圍是極其廣闊的。學(xué)校并不是僅有的教育環(huán)境，社會家庭，朋友親屬等等都是教育環(huán)境的組成部分。一個人的生活范圍就是他的教育范圍，一個人的生活環(huán)境就是他的教育環(huán)境，一個人的生活時代就是他的教育時代。生活在怎樣的生活范圍、環(huán)境和時代，就會受到怎樣范圍、環(huán)境和時代的教育。
在生活即教育的理論之下，陶行知提出了“社會即學(xué)校”的主張。這是對“生活即教育”內(nèi)涵的擴展和延伸，也是對與社會生活脫節(jié)的傳統(tǒng)教育的反對。他認(rèn)為學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。學(xué)校不可能把社會所有的一切都吸收進來。而且這種教育在學(xué)校與社會中間阻隔了一道高墻。陶行知指出“社會即學(xué)?！笔前鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，拆除了學(xué)校與社會之間的阻隔，是把學(xué)校里的一切伸張到大自然里和人類社會中去的做法。
在生活即教育的理論下，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的理論。這是對“教育即生活”理論在教育實踐中的具體化。在這里，生活中不僅僅有理論、有思想、有說教；生活中還有實踐、有行為、有行動。所以教育不僅要改變思想，還要改變行為。教師要教學(xué)生學(xué)，更要教學(xué)生做。既要教到腦子里，又要教到行動中。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”首先是生活法，同時也是教育法。在生活里，教是影響人，學(xué)是求長進，做是教和學(xué)的最終目的。教做、學(xué)做是手段，在生活中真正會做是目的。做的要求就是會做人、會做事。教學(xué)做是生活的三個方面，也是教育的三個方面，并不是各不相謀的三個過程。生活現(xiàn)象也是教育現(xiàn)象。所以說光教不做，不是完整的教；光學(xué)不做，不是完整的學(xué)，教與學(xué)都必須以做為中心?！白觥睂嶋H上就是“行”。一切知識都從實踐中來，都從做中來。只有做好了，才能充分證明所學(xué)所教的正確性。
以上是陶行知生活教育的主要思想內(nèi)容。陶行知把生活教育看得非常重要，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、中國社會的唯一出路。他說“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的舊教育。教育的目的是為了更好地生活，生活是我們接受教育的最好課堂。
陶行知的教育思想是一個開放的思想、創(chuàng)新的思想、進步的思想、經(jīng)典的思想。它不僅對當(dāng)時教育是適合的，對當(dāng)前的教育改革也具有重要的指導(dǎo)意義。陶行知“生活即教育”的思想，和當(dāng)今提倡的工學(xué)結(jié)合、實習(xí)培訓(xùn)、手腦并用思想不謀而合；與現(xiàn)在提倡的學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會生活，學(xué)會求知的思想不謀而合；與現(xiàn)在的終身教育理念不謀而合；與以人為本的教育思想不謀而合；與教育要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化的思想不謀而合；與校企結(jié)合，學(xué)校家庭社會結(jié)合的教育思想不謀而合。
通過學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，我更加深刻地認(rèn)識到了我們學(xué)校教育的缺陷，認(rèn)識到了學(xué)校教育改革的必要。學(xué)校教育不能僅僅把學(xué)生禁錮在課堂上書本中。要和生活聯(lián)系起來，和自然聯(lián)系起來，和社會聯(lián)系起來。把學(xué)生放在人類生活的整個大背景上去教育。把課本知識和社會人生融合起來，把課堂教學(xué)和自然社會融合起來。教師要把教學(xué)生活化，把生活教育化，用自己的愛心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心等去培養(yǎng)學(xué)生的愛心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心。讓教育在生活的土壤中生根、發(fā)芽、茁壯成長。使學(xué)生的身心獲得全面發(fā)展，成為能夠適應(yīng)生活、改變生活、創(chuàng)造生活、幸福生活的社會人才。下面用大家熟知的一個教育故事來啟發(fā)思考一下生活教育的內(nèi)涵。
63年一天下午的一個課間，王友用泥塊砸一名男生，被陶行知遇到，陶行知阻止了他，并讓他下午放學(xué)來校長室一趟。王友按時站在校長室門口，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)。陶行知來了，卻掏出一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎給你的，因為當(dāng)我叫你別打時，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎勵你。”王友更驚疑了，不禁睜大了眼睛?？墒墙酉聛硖招兄痔统龅谌龎K糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那個男生，是因為他不守游戲規(guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說明你正直善良，敢于同壞人壞事作斗爭，應(yīng)該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶校長，你——你打我?guī)紫掳?！我我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)??！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認(rèn)識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進了校長室。
學(xué)生之間的斗毆打鬧是學(xué)生生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，也是教師經(jīng)常處理的事件類型。陶行知對這個事件的處理是如此輕松，如此得體，如此自然，如此巧妙，如此讓學(xué)生心悅誠服，感激涕零。仔細(xì)一想這背后確是動了一番腦筋的。從處理事件的過程中我們可以想見，陶行知首先對整個事件的過程進行了認(rèn)真調(diào)查，并認(rèn)真辨析了當(dāng)事人的是非對錯，然后才擇選了如此的教育方式。在這里沒有疾風(fēng)暴雨式的訓(xùn)斥，沒有橫眉怒目的對峙，沒有唇槍舌劍的爭辯，沒有苦口婆心的勸說，沒有教條式的說辭，沒有諷刺和懲罰，也沒有讓學(xué)生狼狽的檢討和認(rèn)錯。用四塊糖果的獎勵對學(xué)生的優(yōu)點進行了詳盡評說，過錯讓學(xué)生自己進行了反省和悔悟。校長對學(xué)生的尊重關(guān)懷和愛護得到了充分體現(xiàn)，學(xué)生對校長又怎么能不尊其人信其道呢。這不是把生活賦予教育，把教育演化為生活的最好寫照嗎？
當(dāng)今社會上有違道德的惡性事件層出不窮。有違官道的貪污腐敗，有違家道的不孝不養(yǎng)、有違商道的假冒偽劣，有違師道的不尊不愛等等舉不勝舉。把這些現(xiàn)象歸結(jié)到教育失敗是沒錯的，但如果把責(zé)任全推給教育部門也是不公正的，這不是僅靠專門的教育教育機構(gòu)能解決的問題。所以專憑教育機構(gòu)來完成國民素質(zhì)的提高，完成社會道德化的理想工程是不可能的，它還需要教育在具體的生活中全方位實施?！吧罴唇逃备嬖V我們，教育不僅是學(xué)校的，也是社會的；不僅是教師的，也是大家的。教育失敗有教育部門的原因，更有社會家庭的原因。忽視家庭教育、特別是社會教育是教育失敗的重要原因之一。在封建社會，如對父母不孝，在村子和鄉(xiāng)鄰中就沒臉見人；孝子不僅會受到人們的尊重，還會受到地方政府的舉薦。宗族擔(dān)負(fù)著家庭和社會教育的重要責(zé)任。在毛澤東時代，有違社會公德者被劃成“四類分子”，在人前抬不起頭來，誰敢輕易觸動道德底線。孟母所以三遷，注重的就是生活教育。“近朱者赤，近墨者黑”說的也是生活教育。這都是有效的社會生活教育的事例和道理。教育的范圍是極其廣闊的，它應(yīng)該存在于社會的方方面面。把教育融合到生活中，把生活教育落實到社會實處，有效啟動家庭和社會教育，是一項迫在眉睫的教育任務(wù)，也是迫在眉睫的政治任務(wù)。
/dy8s /882 /0 /g5f0 /48m /3dy /mh26 /hd58 /kc23
/31 /t2u /e50 /h349l /c7s /g2x25 /w8w /0aq /18p
/bp4j /nmy83 /x3l1g /930 /g090 /1ot /h1goeh /een9 /30
/k63 /zx09 /f8j5 /fifps /g4w85 /tjz63 /3 /nxx3 /z9z7
/x9g /5040 /x8s01 /j7m /vd82 /40l /b3qtgw /rbd00 /bb
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇一
;
生活即教育 教育即生活
【摘要】五彩繽紛的生活是語言的源頭，又是運用語言的沃土。因而我們應(yīng)讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，使英語真正地走進孩子們的生活中。這樣，學(xué)英語不再是一種抽象的語言學(xué)習(xí)，而是有血有肉、與生活緊密相連的具體形象的活動。《小學(xué)英語新課標(biāo)》中提出“在用中學(xué)，在學(xué)中用”， 我們要讓英語教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實踐能力有機結(jié)合起來，真正發(fā)揮英語的交流作用，讓每一位學(xué)生愛上英語。
【關(guān)鍵詞】英語 課堂教學(xué) 生活化
陶行知先生曾說過：“生活教育是以生活為中心之教育?！迸c英語課程改革的理念一致，這對推動英語教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。本文是小學(xué)英語教學(xué)中對陶行知生活教育思想的幾點思考，以對小學(xué)英語教學(xué)有所借鑒。
一、教材聯(lián)系生活，是展開英語生活化教學(xué)的前提
小學(xué)英語教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實際，一幅幅插圖生動形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知識點也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運用的知識。如同學(xué)們最愛逛的公園、動物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果、牛奶、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語……然而僅靠書中的知識點還遠遠不能為學(xué)生感知、理解、記憶和運用提供最佳的語言情境。因而，在日常教學(xué)中我有意識地去收集生活中的英語，把他們帶進課堂，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時，我指著黑板說，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會立刻想到是讓他們看黑板。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的商品英語：英語本上的copy book，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的電腦英語：windows， let’t go， e-mail……這些生活中的英語讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時熱情高漲，效率大大提高，也讓學(xué)生感到英語就在我們身邊。
這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗，產(chǎn)生親切感，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，是有效展開英語生活化教學(xué)的關(guān)鍵
here you are.這一簡單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時進行的。比如我遞給他作業(yè)本，順便說一句here you are。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會了說，并理解了它的意思?，F(xiàn)在很多時候只要一出現(xiàn)傳遞動作，他們就自然地會說，而且每回都主動地說。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況，幫助孩子們糾正錯誤的語音，還有利于師生間良好的溝通與交流。早上打招呼時，我們師生也是用英語，如good morning miss ding！good morning…！使教師與他們處于平等的地位。
三、設(shè)計生活化的表演活動，是展開英語生活化教學(xué)的重要方法
托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！币虼耍竽憣⒔虒W(xué)內(nèi)容設(shè)計成生動活潑的學(xué)習(xí)活動，可達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、寓教于樂的目的。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個個環(huán)節(jié)，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí)。
1.抓住每個環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……？”這一句型時，我們利用圖片讓孩子來感受，學(xué)說。孩子們看到這么多食物圖片，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說。即使有個別孩子不愿說，通過一個一個說，他也能跟著說。這說明孩子們已邁進學(xué)英語的階梯。
2.學(xué)習(xí)英語時，伴隨有趣的動作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí)，我覺得可以配上各種動作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動作。在體育游戲中，我們也結(jié)合英語數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣，玩得更帶勁了！這些都可以和簡單而有趣的動作相結(jié)合，孩子們覺得這是在玩，是在愉快而有趣的玩。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們。
小學(xué)英語教學(xué)生活化是《新課標(biāo)》強調(diào)“在做中學(xué)、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動，打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實生活當(dāng)中，努力做到讓英語走進生活，讓生活再現(xiàn)英語，真正發(fā)揮英語的交流作用，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語教學(xué)將會像我們的生活一樣豐富多彩，煥發(fā)出強勁的生命活力！
【參考文獻】
[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版。
[2]朱慕菊主編.《走進新課程》、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。
[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻――學(xué)習(xí)和實踐陶行知先生的教育思想》、湖南教育（上）.2011年07期
[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語文課堂》云南教育.2004年02期
（作者單位：江蘇省沭陽縣華沖實驗小學(xué)）
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇二
經(jīng)過一個匆忙的學(xué)期，我們正緊張的準(zhǔn)備著期末的考試，等待假期的到來。一個學(xué)期的結(jié)束，我們學(xué)生會生活部開始總結(jié)這學(xué)期的工作和學(xué)習(xí)。為了給全院學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，促進學(xué)生全面發(fā)展，本學(xué)期我們積極動員各個班生活委員及寢室長，做好寢室衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從整體上提高了我們學(xué)院寢室的水平，讓同學(xué)們在寢室中找到了家的感覺。我部成員能遵循踏實做事的原則，注重效率，有良好的工作作風(fēng)。在實際工作中不斷得到鍛煉，自身能力在鍛煉中不斷得到提高。
具體工作如下：
迎新是每一屆工作的開始，生活部迎新的主要工作是：
1、安排班級對新生宿舍進行衛(wèi)生打掃并檢查。
2、新生報到時的各項工作。
由各部門部長帶領(lǐng)干事第一時間走訪新生宿舍。不僅能給他們生活上得幫助，讓他們體驗到學(xué)院的關(guān)懷，還可以向他們講述一些在校和軍訓(xùn)期間應(yīng)該注意的問題，防火防盜。
迎新之后，對于大一新生介紹我部門相關(guān)工作，動員其加入學(xué)生會這個大家庭，之后可以為我院出一份力。尋找適合我部門的新成員或積極分子。
1、開學(xué)初，我們?yōu)槿嗤瑢W(xué)辦理好報到注冊等工作。負(fù)責(zé)學(xué)生證丟失的補辦工作，并且?guī)椭瑢W(xué)購買特價火車票所需要的磁條。
2、每星期周三進行宿舍的衛(wèi)生檢查評比，堅持每星期安排人員對宿舍進行檢查評比，并且每周對衛(wèi)生情況較好的個人進行表揚并且對衛(wèi)生情況尤為突出的同學(xué)進行綜合評測加分上的鼓勵，對于衛(wèi)生情況較差的同學(xué)或?qū)嬍?，我們會幫助其改進對自己寢室衛(wèi)生的打掃。并且我們每個學(xué)期將會評選出一個衛(wèi)生文明寢室，對寢室進行表揚，以便于樹立一個良好的榜樣又助于大家向其學(xué)習(xí)。
3、學(xué)院各部門在舉辦每一項活動時，我們會積極地配合，搞好后勤工作。如體育部應(yīng)學(xué)校的要求組織我院學(xué)生參加各種體育比賽的同時，我們會在第一時間送上紙巾以及飲用水，讓他們感受到溫馨、給他們在活動中增加動力。合力辦好迎新晚會。
4、組織我院學(xué)生掃雪活動。讓大家在忙碌的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)腻憻捝眢w，給大學(xué)生活增加一份精彩。
在學(xué)期期末，幫助返家路途較遠的同學(xué)及時購買火車票，減少同學(xué)們在期末復(fù)習(xí)時間的浪費。通過總結(jié)以往的工作經(jīng)驗，我們不斷地在失敗中尋找不足，使不足之處得以完善的同時，不斷豐富、創(chuàng)新、以嶄新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)。
生活教育工作總結(jié)篇三
;
生活教育
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
目錄
生活教育1、生活即教育
2、社會即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點1．“生活即教育”
2．“社會即學(xué)?！?BR> 3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語錄
區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇
評論生活教育 1、生活即教育
2、社會即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點 1．“生活即教育”
2．“社會即學(xué)?！?BR> 3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語錄
區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇評論展開 編輯本段生活教育
生活教育shēng huó jiào yù
陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
1、生活即教育
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教
陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。
他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、社會即學(xué)校
"社會即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學(xué)校"，以此來推動大眾的普及教育。
陶行知提出"社會即學(xué)校"，在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會即學(xué)校’，是因為在
’學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張
’社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。
他認(rèn)為"學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。
3 、教學(xué)做合一
"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。
值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的"行"與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
編輯本段目的論
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
教育為人民、為民族，這其實也不黨和國家教育方針的基石?！吨泄仓醒腙P(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。基于這樣的認(rèn)識，我們的學(xué)校教育中，每個學(xué)生、每個教育對象都無一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說的：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個普及教育”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點
陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”
1．“生活即教育”
⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；
⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；
⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實踐中發(fā)揮積極作用；
⑷“生活即教育”是對傳統(tǒng)教育脫離實際、脫離生活的批判。
2．“社會即學(xué)?！?BR> ⑴為了改革與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)
⑵陶行知主張社會即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會實際的弊端，把學(xué)校辦成促進社會進步、促進社會發(fā)展、改善人民生活的力量；
⑶陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系；
3．“教學(xué)做合一”
⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實踐之統(tǒng)一；
⑵這一原理將
“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的；
⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實際的弊端，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍，死讀書，讀死書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運用“活的知識”、具有“行動能力”、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來。
編輯本段內(nèi)容論
陶行知生活教育的內(nèi)容論
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)?！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化?，F(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)；大而言之，為國家、民族的未來負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅實基礎(chǔ)。
生活教育理論與科學(xué)課程
一、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認(rèn)識。
1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識。
“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！本唧w包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。
生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。
2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識。
科學(xué)教育要注重小學(xué)生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過動手動腦、親自實踐，在感知、體驗的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力?？茖W(xué)課程最基本的特點是從兒童身邊的自然事物開始學(xué)習(xí)活動，以形成對自然進行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān)于自然的知識。
二、生活教育理論對科學(xué)課程改革的啟示。
(一)“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應(yīng)避免過去從知識體系出發(fā)的做法。
(二)“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對事說是做，對已之長進說是學(xué)，對人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對科學(xué)教育也具有有益的啟示：
1、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究。
陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”?？茖W(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩丁聰畫
母雞下雞蛋動學(xué)生的積極性、主動性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
(1)在探究活動中習(xí)得知識。
教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進行實驗等探究活動，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問題的情景。讓學(xué)生以實驗為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書等)，參預(yù)探究問題的全過程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問題。學(xué)生通過解決問題，不僅學(xué)到了適用于這些問題的新知識，而且還可以學(xué)會解決問題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。
(2)在交流研討中習(xí)得知識。
抓住問題爭論點、認(rèn)知關(guān)鍵點，在實踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點。通過互相交流、補充、啟發(fā)，甚至形成爭辯，使學(xué)生認(rèn)識事物，從具體事物中抽象出概念來，由感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識。例如：教學(xué)《沉和浮》時，通過讓學(xué)生在實驗中觀察鋁塊在空氣中和水中時彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開討論這是什么原因造成的，教師適時質(zhì)疑問難適度點拔，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。
2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。
“有教先學(xué)”即“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實踐新課標(biāo)，在行動中貫徹落實好新課標(biāo)。
生活教育理論博大精深，其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對生活教育理論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識作一番闡述，以求對推動新課程改革作些有益的探索。
編輯本段方法論
陶行知生活教育的方法論
首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子?！碧岢氖莻€性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強大思想武器。
編輯本段陶行知語錄
※捧著一顆心來，不帶半根草去。[1]
※千教萬教，教人求真； 千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人
※教育是立國的根本。
※教員的天職是變化的，自化化人。
※行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。
※做個真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
※教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。
※校長是一個學(xué)校的靈魂。要想評論一個學(xué)校，先要評論他的校長。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。
※真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。
※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟。”
親民親物親赤子，問古問今問未來。
※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。
※我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
※教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
※好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活。
※教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校長、教師、學(xué)生、工友團結(jié)起來，共同努力，才能造成一個民主的學(xué)校。
※……教師們應(yīng)該花一些時間到農(nóng)民中間去體驗生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。
※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)?！褜W(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社會隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。
教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。
※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個例外。
※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一）需要充分的營養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機會均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。
編輯本段區(qū)別聯(lián)系
1、教育與生活的區(qū)別
胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。總體來看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗性、樸實性、實用性等特點。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點。從這個意義上來說，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”。“回歸生活世界”只是一種理念倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過生活”的方式進行教育，倡導(dǎo)的是對學(xué)生現(xiàn)實生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。
2、教育與生活的聯(lián)系
學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠遠地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來受教育。教育來源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社會提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過于制度化和規(guī)范化而遠離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運用“回歸生活世界”的理念來關(guān)照教育，加強教育與生活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具?！边@充分說明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生活，服務(wù)于生活?！钡睦砟?，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。
編輯本段重要性
蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky
認(rèn)為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會生活教育等項目眾多的生活教育。故生活教育的實施時程應(yīng)涵蓋人一出生到無法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校、社會三大領(lǐng)域。
【生活教育的重要性】
生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無時無刻不在經(jīng)歷著生動而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)、社會等多個領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實施的新課程就是“還原孩子生活的本來面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗。如我們在小班時，對孩子進行了《好吃的食品》主題活動，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛的水果作為切入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問題，帶著疑問，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動的過程中相互交流著對水果的經(jīng)驗和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……，在這樣的活動過程中，自然地融合了多個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒有意識到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺中就運用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。
當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗與同伴友好相處的快樂等，更多的是為幼兒提供在真實的情景中自己動手練習(xí)，來獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)：吃飯時滿地飯粒、洗手時弄濕衣袖等，此時老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展實景練習(xí)、個別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗。
經(jīng)驗告訴我們：“會自理的孩子是做出來的，不會自理的孩子是寵出來的?！币虼?，我們要正確認(rèn)識生活教育，把握好孩子的年齡特點，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動手實踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進每個孩子身心的和諧發(fā)展。
生活教育理論
編輯本段范疇
生活教育乃運用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個體生活與群體生活不斷的革新與進步。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實的生活：注重現(xiàn)實生活經(jīng)驗不斷的更新改造；不僅
十一假期體驗農(nóng)活是模仿過去的生活，更是預(yù)備未來的生活。再者兼顧個人的調(diào)適與社會的進步：追求個體生活與群體生活不斷的革新與進步；不偏重個人的成功，也不偏重社會的要求，也就是教人怎樣做人的教育。
生活教育是有計劃的指導(dǎo)學(xué)生，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實際生活去進行學(xué)習(xí)。因此，凡與個人及社會生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇。生活教育，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校、社會等三大層面，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來實施教學(xué)，而家庭生活教育與社會生活教育則僅是約定成俗或社會約束等潛在的道德修養(yǎng)。學(xué)校生活教育，其實施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學(xué)習(xí)生活教育、公民生活教育、勞動生活教育、職業(yè)生活教育、休閑生活教育等。
編輯本段評論
生活教育的實施，是一種藝術(shù)，有關(guān)認(rèn) 知教學(xué)、行為實
知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶，必須因應(yīng)對象或角色之不同與時空之轉(zhuǎn)換，而單獨或整合運用，其中以行為實踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過分死板，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會問題。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實，達成啟迪學(xué)生自動、自發(fā)、自律的態(tài)度，陶融愛整潔、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、重榮譽與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全、適應(yīng)社會變遷之能力與創(chuàng)造新時代之胸懷，以確實達成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生，而不可以過份強求。
當(dāng)學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實踐、偏重習(xí)慣型鑄、忽略認(rèn)知啟發(fā)等的教育危機。都容易讓生活教育出現(xiàn)問題。家長、教師、以至于社會大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教；讓學(xué)生在家長、教師的示范，社會大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠感動兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活教育是基本性、全面性、長期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實施對
象，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對進退之禮開始教起，透過啟發(fā)、關(guān)愛及無比的耐心，以培養(yǎng)自尊自愛、自動自治的精神，進而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人、充實生命、造福人群。
教育即生活，生活離開了教育，便不成為生活；教育離開了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實已強烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育、社會生活教育。教育既然影響國家社會之前途，那么家庭生活教育在未來教育的發(fā)展與改革上，應(yīng)該是全面的基本教育才對，希望齊家治國之道更有力量及依據(jù)。
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇四
;
生活即教育，生活即數(shù)學(xué)
【摘要】 2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實際，有利于學(xué)生體驗與理解、思考與探索”，課標(biāo)明確指出了數(shù)學(xué)與生活是緊密聯(lián)系的. 本文以此為基本理念，提出了使數(shù)學(xué)課堂生活化的觀點，具體闡述了如何讓生活走進課堂，讓數(shù)學(xué)走進生活. 只有密切聯(lián)系生活和已有的知識經(jīng)驗，才能學(xué)好數(shù)學(xué)，而學(xué)好數(shù)學(xué)就能更好地在生活中進行再創(chuàng)造.
【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)；生活現(xiàn)象；生活化；數(shù)學(xué)現(xiàn)實
2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)與人類社會發(fā)展和社會進步息息相關(guān)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)更加廣泛地應(yīng)用于社會生產(chǎn)和日常生活的各個方面. ”這充分說明了數(shù)學(xué)來自生活又運用于生活，數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗存在著密切的聯(lián)系. 而對于小學(xué)數(shù)學(xué)教師來講，在教學(xué)中，從生活實際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活”有機結(jié)合起來，特別符合小學(xué)生的認(rèn)知特點，從而增強了學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣. 因此，強化數(shù)學(xué)教學(xué)的生活性，注重實踐第一，對于學(xué)生更好的認(rèn)識數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，促進整體素質(zhì)發(fā)展，具有重要意義. 這使他們有更多的機會從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗到數(shù)學(xué)的魅力.
一、挖掘教材中的生活資源
數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實世界中抽象出來的，它源于實踐，高于實踐，又用于實踐. 離開了生活，數(shù)學(xué)就成了無源之水. 因此，作為一名21世紀(jì)的數(shù)學(xué)教師，要自覺地關(guān)注學(xué)生的生活，幫助他們接觸實際，了解生活，使他們真正體驗到數(shù)學(xué)就在自己身邊.
1. 初步地認(rèn)識數(shù)學(xué)與生活
原來，人們認(rèn)為“數(shù)學(xué)就是計算，數(shù)學(xué)就是測量”. 例如，古時候人們在進行商品交換時，人們在進行物品的重新分配時，人們在進行土地測量時……盡管數(shù)學(xué)也只是起著計算與測量的作用，但人們還是想到了用數(shù)學(xué)來解決這些生活中的問題. 現(xiàn)在，隨著數(shù)學(xué)自身的發(fā)展，其作用已遠遠不是原來那么狹窄，數(shù)學(xué)已經(jīng)遍及人類活動的所有領(lǐng)域，在人們的生產(chǎn)和生活中，需要有各種各樣的工具，而數(shù)學(xué)作為一種人們思維的特殊工具在社會中“隱式”地存在著，雖然它不像有形工具那樣“看得見、摸得著”，但它的作用從某種意義上講，要遠遠超過那些有形工具，因此說它是一種“人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具”，如果能恰當(dāng)?shù)剡\用這種工具，就可以幫助我們進行一些數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)運算甚至推理與證明.
2. 挖掘教材中的“生活現(xiàn)象”
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想，把生活和數(shù)學(xué)有效地聯(lián)系起來，關(guān)鍵在于教師是否善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，去捕捉“生活現(xiàn)象”，采擷生活數(shù)學(xué)實例，為課堂教學(xué)服務(wù). 例如，在教學(xué)“長方體、正方體的認(rèn)識”時，我先布置學(xué)生觀察家中的電冰箱、電視機、音響等類似長方體、正方體物體的基本形狀，在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生逐步抽象出它們的形體特征，再加以歸納、分類. 另外，讓學(xué)生觀察生活中的數(shù)學(xué)，既可積累數(shù)學(xué)知識，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的最佳途徑. 在“數(shù)的認(rèn)識”的教學(xué)中，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)家里的人數(shù)、學(xué)校教學(xué)大樓的層數(shù)、操場周圍的樹的棵數(shù)、家中客廳的瓷磚的數(shù)量等. 學(xué)生善于研究生活中的數(shù)學(xué)，本身就是最好的學(xué)習(xí)方法，他們在研究中不斷思考，不斷嘗試，并不斷地體驗成功.
二、使數(shù)學(xué)課堂生活化——結(jié)合生活實際理解數(shù)學(xué)知識
小學(xué)生的思維特點是以形象思維為主，他們獲得的絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識是在形象感知的基礎(chǔ)上形成的. 鑒于這一點，教師在教學(xué)過程中要善于創(chuàng)造良好的生活情境，溝通數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系. 為了使學(xué)生更好地了解數(shù)學(xué)的思考方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，教師必須善于發(fā)現(xiàn)和挖掘生活中的一些具有發(fā)散性和趣味性的問題.
1. 創(chuàng)設(shè)生活情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
荷蘭數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾提出“數(shù)學(xué)現(xiàn)實”的教學(xué)原則，即數(shù)學(xué)教育源于現(xiàn)實、扎根現(xiàn)實. 所以在課堂上我們要引進生活問題：讓學(xué)生在課堂上扮演商店服務(wù)員與顧客進行商品的買賣，從而了解單價、數(shù)量、總價的關(guān)系；讓學(xué)生計算銀行存款的年利率，應(yīng)繳稅款，比較各種優(yōu)惠方案……例如，對于完成“時間的認(rèn)識”這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，我采取的方法是讓學(xué)生看作息時刻表，聯(lián)想平時幾點起床，幾點上學(xué)，幾點放學(xué)，每個時間讓學(xué)生在鐘面上演示出來，以幫助他們初步認(rèn)識時、分、秒等概念，帶著問題再讓他們完成一分鐘內(nèi)可以做的事，如拍球的次數(shù)，呼吸的次數(shù)等. 通過這些實際生活中常見的活動，使學(xué)生更準(zhǔn)確地掌握了時、分、秒的單位. 可見通過學(xué)生興趣盎然的活動，可以使枯燥無味的數(shù)學(xué)充滿生活氣息，從而收到良好的學(xué)習(xí)效果.
2. 聯(lián)系實際，化難為易，理解數(shù)學(xué)新知識
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想. 例如，教學(xué)“有余數(shù)的除法”一課教授中，可以利用小組合作的形式進行分鉛筆的比賽：“把4支鉛筆平均分給小組中的4個人，每名學(xué)生分到幾支鉛筆？還剩幾支？”討論以后每組請一名學(xué)生發(fā)表意見，看哪組的同學(xué)說的最好最完整，同時在人與人合作的過程中，每一名學(xué)生都積極參與到小組中共同討論，從而體會到合作學(xué)習(xí)的力量之大，增進他們的興趣. 這樣就把教材中缺少生活氣息的題材改編成了學(xué)生感興趣的、活生生的題目，使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊……
三、聯(lián)系生活實際，注重數(shù)學(xué)的應(yīng)用——解決實際問題
讓學(xué)生走進生活中學(xué)數(shù)學(xué)，會使他們嘗到探索奧妙的樂趣，從而萌發(fā)對數(shù)學(xué)知識的渴求，能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的極大興趣. 但學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的是為了服務(wù)于社會. 所以，授完新課后，在要求學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識的同時，必須注重數(shù)學(xué)知識的實際應(yīng)用.
例如：在學(xué)習(xí)了米、厘米以及如何進行測量之后，讓學(xué)生運用掌握的數(shù)學(xué)知識解決生活中的實際問題. 如測量身高、測量手臂伸開的長度、測量一步的長度、測量教室門的寬度以及測量窗戶的寬度等，以此加深學(xué)生對厘米和米的理解，鞏固用刻度尺度量物體長度的方法，同時，使學(xué)生獲得日常生活中一些常識性數(shù)據(jù). 特別是學(xué)生通過對自己身體高度的測量，感覺到自己正在成長的快樂. 在這個活動中既提高了學(xué)生的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生實際測量的能力，讓學(xué)生在生活中學(xué)、在生活中用. 又如：學(xué)習(xí)“分類”之前，先讓學(xué)生到社會中去調(diào)查，生活中什么地方有分類這個數(shù)學(xué)問題，它們又是怎樣分的. 學(xué)生調(diào)查后匯報：“超市中有分類，小食品放一起，餅干放一起，酒放一起……”“書店也有分類，大人書放一起，兒童書放一起……”學(xué)生從生活中學(xué)會了按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類. 這時請同學(xué)運用學(xué)到的分類方法，將自己的書包整理一下，看看怎樣分類整理. 學(xué)生馬上將從生活中學(xué)到的分類方法運用到整理書包上，有的按學(xué)科內(nèi)容不同分，有的按書本不同性質(zhì)分，有的按書本大小不同分. 總之，方法不一，但都能將自己的書包由原來的無序整理為有序，鍛煉了自理能力. 回家后請同學(xué)幫助家長做一件能用到分類這個數(shù)學(xué)問題的家務(wù)，和家長共同評價，從而檢查分類方法及生活能力的掌握情況.
學(xué)生從活動中不僅理解、掌握了數(shù)學(xué)知識，而且能觀察、分析生活中存在的數(shù)學(xué)問題，并加以解決. 在解決中又會出現(xiàn)一些小問題，再開動腦筋加以完善解決，從而獲得應(yīng)用的技能.
數(shù)學(xué)來源于生活，生活離不開數(shù)學(xué). 在教學(xué)實踐中，讓我們多結(jié)合生活實際積極創(chuàng)造條件、創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，讓學(xué)生真正體會到數(shù)學(xué)的趣味性和實用性，讓數(shù)學(xué)走進學(xué)生的生活，讓學(xué)生的生活離不開數(shù)學(xué)，使學(xué)生樂意并有更多精力投入到現(xiàn)實的、探索性的數(shù)學(xué)活動中去，增強學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用意識，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力.
【參考文獻】
[1]楊鴻. 在活動中經(jīng)歷，在探索中體驗[j]. 小學(xué)教學(xué)參考， 2012，9（659）：21.
[2]周琴. 讓生活浸潤數(shù)學(xué)課堂[j]. 小學(xué)教學(xué)參考，2012，9（659）：79.
[3]王乃彬. 小學(xué)數(shù)學(xué)體驗式教學(xué)策略初探[j]. 小學(xué)教學(xué)參考， 2012，12（668）：64.
相關(guān)熱詞搜索：;
生活教育工作總結(jié)篇五
;
生活即教育
陶行知是實用主義哲學(xué)的重要代表人物、美國教育家杜威的學(xué)生。“教育即生活”是杜威最重要的教育思想。陶行知汲取了杜威教育思想的精華，根據(jù)中國當(dāng)時的教育國情提出了“生活即教育”的教育理論。這一獨特的極具創(chuàng)造性的思想，在教育界倍受推崇，產(chǎn)生了深遠影響。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”陶行知還說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！碧招兄倪@些思想包含了四個方面的內(nèi)容。第一說明了教育和生活的關(guān)系。即生活中有教育，教育是生活的本質(zhì)之一。我們以什么樣的方式生活，就在以什么樣的方式進行教育，生活本身就是教材、是課堂。我們應(yīng)該注意生活中的教育，把教育生活化，把教育落實到具體的生活中。同時指出了教育的目的，即教育的目的是為了生活，為了更好地生活，為了人類向前向上的生活，為了人類進步和幸福的生活。所以說改變生活就是改變教育，改變教育就會改變生活。第二說明了教育的來源。即教育來源于生活。生活是人類生命存在形式的主要內(nèi)容。人類為了更好地生活，不斷屏棄舊的生活，創(chuàng)造新的生活。適應(yīng)新的生活就有接受新生活教育的必要。所以人類教育是生活的必需，是生活的本質(zhì)之一。第三說明教育是終身的。人類生活是不斷變化不斷發(fā)展沒有止境的。人要想好好生活，就必須不斷適應(yīng)生活不斷發(fā)展的需要，要適應(yīng)生活不斷發(fā)展變化的需要，就必需不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新的教育。對一個人來說，活著，就要生活，生活就要受教育。所以人的教育是終身的。第四說明了教育的環(huán)境和范圍是極其廣闊的。學(xué)校并不是僅有的教育環(huán)境，社會家庭，朋友親屬等等都是教育環(huán)境的組成部分。一個人的生活范圍就是他的教育范圍，一個人的生活環(huán)境就是他的教育環(huán)境，一個人的生活時代就是他的教育時代。生活在怎樣的生活范圍、環(huán)境和時代，就會受到怎樣范圍、環(huán)境和時代的教育。
在生活即教育的理論之下，陶行知提出了“社會即學(xué)校”的主張。這是對“生活即教育”內(nèi)涵的擴展和延伸，也是對與社會生活脫節(jié)的傳統(tǒng)教育的反對。他認(rèn)為學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。學(xué)校不可能把社會所有的一切都吸收進來。而且這種教育在學(xué)校與社會中間阻隔了一道高墻。陶行知指出“社會即學(xué)?！笔前鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，拆除了學(xué)校與社會之間的阻隔，是把學(xué)校里的一切伸張到大自然里和人類社會中去的做法。
在生活即教育的理論下，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的理論。這是對“教育即生活”理論在教育實踐中的具體化。在這里，生活中不僅僅有理論、有思想、有說教；生活中還有實踐、有行為、有行動。所以教育不僅要改變思想，還要改變行為。教師要教學(xué)生學(xué)，更要教學(xué)生做。既要教到腦子里，又要教到行動中。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”首先是生活法，同時也是教育法。在生活里，教是影響人，學(xué)是求長進，做是教和學(xué)的最終目的。教做、學(xué)做是手段，在生活中真正會做是目的。做的要求就是會做人、會做事。教學(xué)做是生活的三個方面，也是教育的三個方面，并不是各不相謀的三個過程。生活現(xiàn)象也是教育現(xiàn)象。所以說光教不做，不是完整的教；光學(xué)不做，不是完整的學(xué)，教與學(xué)都必須以做為中心?！白觥睂嶋H上就是“行”。一切知識都從實踐中來，都從做中來。只有做好了，才能充分證明所學(xué)所教的正確性。
以上是陶行知生活教育的主要思想內(nèi)容。陶行知把生活教育看得非常重要，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、中國社會的唯一出路。他說“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的舊教育。教育的目的是為了更好地生活，生活是我們接受教育的最好課堂。
陶行知的教育思想是一個開放的思想、創(chuàng)新的思想、進步的思想、經(jīng)典的思想。它不僅對當(dāng)時教育是適合的，對當(dāng)前的教育改革也具有重要的指導(dǎo)意義。陶行知“生活即教育”的思想，和當(dāng)今提倡的工學(xué)結(jié)合、實習(xí)培訓(xùn)、手腦并用思想不謀而合；與現(xiàn)在提倡的學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會生活，學(xué)會求知的思想不謀而合；與現(xiàn)在的終身教育理念不謀而合；與以人為本的教育思想不謀而合；與教育要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化的思想不謀而合；與校企結(jié)合，學(xué)校家庭社會結(jié)合的教育思想不謀而合。
通過學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，我更加深刻地認(rèn)識到了我們學(xué)校教育的缺陷，認(rèn)識到了學(xué)校教育改革的必要。學(xué)校教育不能僅僅把學(xué)生禁錮在課堂上書本中。要和生活聯(lián)系起來，和自然聯(lián)系起來，和社會聯(lián)系起來。把學(xué)生放在人類生活的整個大背景上去教育。把課本知識和社會人生融合起來，把課堂教學(xué)和自然社會融合起來。教師要把教學(xué)生活化，把生活教育化，用自己的愛心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心等去培養(yǎng)學(xué)生的愛心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心。讓教育在生活的土壤中生根、發(fā)芽、茁壯成長。使學(xué)生的身心獲得全面發(fā)展，成為能夠適應(yīng)生活、改變生活、創(chuàng)造生活、幸福生活的社會人才。下面用大家熟知的一個教育故事來啟發(fā)思考一下生活教育的內(nèi)涵。
63年一天下午的一個課間，王友用泥塊砸一名男生，被陶行知遇到，陶行知阻止了他，并讓他下午放學(xué)來校長室一趟。王友按時站在校長室門口，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)。陶行知來了，卻掏出一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎給你的，因為當(dāng)我叫你別打時，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎勵你。”王友更驚疑了，不禁睜大了眼睛?？墒墙酉聛硖招兄痔统龅谌龎K糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那個男生，是因為他不守游戲規(guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說明你正直善良，敢于同壞人壞事作斗爭，應(yīng)該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶校長，你——你打我?guī)紫掳?！我我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)??！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認(rèn)識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進了校長室。
學(xué)生之間的斗毆打鬧是學(xué)生生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，也是教師經(jīng)常處理的事件類型。陶行知對這個事件的處理是如此輕松，如此得體，如此自然，如此巧妙，如此讓學(xué)生心悅誠服，感激涕零。仔細(xì)一想這背后確是動了一番腦筋的。從處理事件的過程中我們可以想見，陶行知首先對整個事件的過程進行了認(rèn)真調(diào)查，并認(rèn)真辨析了當(dāng)事人的是非對錯，然后才擇選了如此的教育方式。在這里沒有疾風(fēng)暴雨式的訓(xùn)斥，沒有橫眉怒目的對峙，沒有唇槍舌劍的爭辯，沒有苦口婆心的勸說，沒有教條式的說辭，沒有諷刺和懲罰，也沒有讓學(xué)生狼狽的檢討和認(rèn)錯。用四塊糖果的獎勵對學(xué)生的優(yōu)點進行了詳盡評說，過錯讓學(xué)生自己進行了反省和悔悟。校長對學(xué)生的尊重關(guān)懷和愛護得到了充分體現(xiàn)，學(xué)生對校長又怎么能不尊其人信其道呢。這不是把生活賦予教育，把教育演化為生活的最好寫照嗎？
當(dāng)今社會上有違道德的惡性事件層出不窮。有違官道的貪污腐敗，有違家道的不孝不養(yǎng)、有違商道的假冒偽劣，有違師道的不尊不愛等等舉不勝舉。把這些現(xiàn)象歸結(jié)到教育失敗是沒錯的，但如果把責(zé)任全推給教育部門也是不公正的，這不是僅靠專門的教育教育機構(gòu)能解決的問題。所以專憑教育機構(gòu)來完成國民素質(zhì)的提高，完成社會道德化的理想工程是不可能的，它還需要教育在具體的生活中全方位實施?！吧罴唇逃备嬖V我們，教育不僅是學(xué)校的，也是社會的；不僅是教師的，也是大家的。教育失敗有教育部門的原因，更有社會家庭的原因。忽視家庭教育、特別是社會教育是教育失敗的重要原因之一。在封建社會，如對父母不孝，在村子和鄉(xiāng)鄰中就沒臉見人；孝子不僅會受到人們的尊重，還會受到地方政府的舉薦。宗族擔(dān)負(fù)著家庭和社會教育的重要責(zé)任。在毛澤東時代，有違社會公德者被劃成“四類分子”，在人前抬不起頭來，誰敢輕易觸動道德底線。孟母所以三遷，注重的就是生活教育。“近朱者赤，近墨者黑”說的也是生活教育。這都是有效的社會生活教育的事例和道理。教育的范圍是極其廣闊的，它應(yīng)該存在于社會的方方面面。把教育融合到生活中，把生活教育落實到社會實處，有效啟動家庭和社會教育，是一項迫在眉睫的教育任務(wù)，也是迫在眉睫的政治任務(wù)。
/dy8s /882 /0 /g5f0 /48m /3dy /mh26 /hd58 /kc23
/31 /t2u /e50 /h349l /c7s /g2x25 /w8w /0aq /18p
/bp4j /nmy83 /x3l1g /930 /g090 /1ot /h1goeh /een9 /30
/k63 /zx09 /f8j5 /fifps /g4w85 /tjz63 /3 /nxx3 /z9z7
/x9g /5040 /x8s01 /j7m /vd82 /40l /b3qtgw /rbd00 /bb
相關(guān)熱詞搜索：;