出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時(shí)公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點(diǎn)評。請廣大考生家長關(guān)注，祝福廣大考生在2013年高考中發(fā)揮出最佳水平，考出好成績!同時(shí)祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績。
    辯證法
    高考考點(diǎn)：
    (1)聯(lián)系的普遍性 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 必須具體分析事物之間的聯(lián)系 必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系 辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)
    (2)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展 一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化之中 一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 要有創(chuàng)新精神，支持新事物的成長，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維
    (3)規(guī)律 事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系 規(guī)律的存在與發(fā)生作用是客觀的 人們應(yīng)該而且可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事
    (4)辯證法與形而上學(xué)的對立 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題
    矛盾及其特點(diǎn) 堅(jiān)持兩分法，防止片面性 承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提
    (5)具體問題具體分析 不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn);同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn) 對事物的具體特點(diǎn)要進(jìn)行具體分析;不同的矛盾要用不同的方法解決 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的 把馬克思主義普遍原理同我國具體 (6)善于把握重點(diǎn)和主流 主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系 矛盾的主要方面和次要方面的相互關(guān)系 做事情要把握重點(diǎn)和主流，統(tǒng)籌兼顧 矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法
    (7)內(nèi)因和外因 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
    (8)量變和質(zhì)變 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情 堅(jiān)持適度原則
    (9)事物發(fā)展的趨勢 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 考點(diǎn)闡釋：
    1.事物是普遍聯(lián)系的的原理
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、條件性、多樣性。
    方法論要求：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，全面地看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立、片面地看問題。
    注：事物內(nèi)部、事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個(gè)世界就是個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系是有條件的，但不能認(rèn)為任何兩個(gè)事物之間都是無緣無故地發(fā)生聯(lián)系。我們要避免主觀隨意性，不能隨便抓住兩件事情就把它們硬聯(lián)系起來。
    2.原因和結(jié)果關(guān)系的原理
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)二者相互依賴，互為條件，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化有兩種情形：一種情形是在這一關(guān)系中是原因的在另一關(guān)系中則是結(jié)果。另一種情形是在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。
    方法論意義：認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義
    具有重要的方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，反對倒因?yàn)楣?，倒果為因?錯(cuò)誤傾向
    認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果;反對在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。
    3.整體和部分關(guān)系的原理
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，它們的區(qū)別首先在于，在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限，其次是二者的地位和功能是不同的(第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能;第二種情形是，當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和;第三種情形是，當(dāng)各部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于部分功能之和。)。它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：一是二者不可分割，二是二者相互影響。
    方法論要求：整體和部分關(guān)系原理，要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，樹立整體觀念和全局觀念。 4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理
    原理歸納：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的;物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。
    方法論要求：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，一是離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
    5.事物是變化發(fā)展的原理
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。
    方法論要求：用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，反對形而上學(xué)靜止地看問題。
    注：發(fā)展的實(shí)質(zhì)
    要理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就要與運(yùn)動(dòng)、變化相比較。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，是指一般的變化。而變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。而運(yùn)動(dòng)、變化都不能反映出事物運(yùn)動(dòng)變化的總體性質(zhì)和趨勢。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，但不能說運(yùn)動(dòng)是發(fā)展。發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。發(fā)展是帶有前進(jìn)性和上升性的運(yùn)動(dòng)和變化，是能表明事物趨向性的變化。這種變化就是新事物代替舊事物，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
    6.規(guī)律客觀性原理
    原理歸納：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。
    方法論要求：這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。
    規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前不是無能為力的，人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。首先人們能夠運(yùn)用抽象思維能力，對大量的具體現(xiàn)象進(jìn)行概括和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律，其次人能利用規(guī)律，表現(xiàn)在人能夠利用規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)活動(dòng)，改造客觀世界;也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利。 “一切從實(shí)際出發(fā)”與“實(shí)事求是”
    (1)二者的基本含義不同。一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。實(shí)事求是，本是一個(gè)古老的命題。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“求”就是我們?nèi)パ芯浚?ldquo;是”指規(guī)律性。這就是說，要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。
    (2)二者依據(jù)的原理不同。一切從實(shí)出發(fā)是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，我們稱之主主觀和客觀關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是是規(guī)律客觀性和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理的要求，我們在想問題、辦事情時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，做到實(shí)事求是。
    (3)二者在實(shí)際運(yùn)用中所起的作用不同。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項(xiàng)工作的起碼要求，是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求。實(shí)事求是是唯物主義的根本要求，只有實(shí)事求是，才能使我們的思想、行動(dòng)根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際情況，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不斷解決新問題，做到按客觀規(guī)律辦事。實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是毛澤東思想、鄧小平理論的精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。
    (4)二者的側(cè)重點(diǎn)和各自的對立面不同。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)出發(fā)。它的反面是從主觀出發(fā)，實(shí)事求是則要求研究和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。它的對立面包括兩個(gè)方面，一是否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn);二是只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
    7.矛盾普遍性原理
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的對立統(tǒng)一關(guān)系叫矛盾，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。矛盾不僅是普遍的又是客觀的。
    方法論要求：它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析矛盾，解決矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論。
    注：不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。“事事有矛盾”是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾，兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
    8.矛盾的特殊性原理
    原理歸納：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。不僅所有的矛盾都各具特點(diǎn);就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點(diǎn)。
    方法論要求：要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析(具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找到解決問題的辦法)。反對千篇一律，生搬硬套的錯(cuò)誤做法。
    注：具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)既有一致性，又有明顯的區(qū)別。
    (1)二者都要求了解實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。二者都是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。(2)二者有明確顯區(qū)別 ① 從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論;具體問題具體分析屬于辯證法。 ② 從實(shí)際出發(fā)的原理依據(jù)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。具體問題具體分析的原理依據(jù)是矛盾特殊性原理。③ 二者的具體內(nèi)容不同。從實(shí)際出發(fā)強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，反對主觀主義;具體問題具體分析強(qiáng)調(diào)矛盾各有其特點(diǎn)，反對一刀切。
    9.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
    原理歸納：矛盾的普遍性(共性)特殊性(個(gè)性)是不可分割的二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的(普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來;同時(shí)特殊性也離不開普遍性)，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的(這是由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性決定的)。
    方法論要求：這一原理，對于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)習(xí)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。反對割裂二者關(guān)系片面強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面的形而上學(xué)的思想和行為。
    10.主次矛盾關(guān)系原理
    原理歸納：主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位;起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展;次要矛盾反過來會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
    方法論要求：要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。既要反對不分主次“眉毛胡子一把抓”，又要反對只抓住主要矛盾，忽視次要矛盾的“單打一”。
    11.矛盾的主次方面關(guān)系原理
    原理歸納：矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。在一定條件下，矛盾的主次方面也是可以相互轉(zhuǎn)化的，從而引起事物性質(zhì)的變化。
    方法論要求：要求我們看問題時(shí)，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。
    注：主次矛盾和矛盾的主次方面
    (1)主次矛盾研究的是同一過程中同時(shí)存在的諸多矛盾之間的相互關(guān)系問題，講的是這些矛盾的不平衡問題，矛盾的主次方面研究的是任何一個(gè)矛盾中兩個(gè)方面之間的關(guān)系，是講矛盾的兩個(gè)方面之間的不平衡問題。(2)二者都是講矛盾發(fā)展的不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形。(3)在一個(gè)事物內(nèi)部同時(shí)存在的許多矛盾當(dāng)中，主要矛盾只有一個(gè)，而每一個(gè)矛盾都存在主次兩個(gè)方面，主要矛盾也存在矛盾的主次方面。
    12.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理
    原理歸納：主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。
    方法論要求：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。既反對離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)的均衡論，又要反對離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的一點(diǎn)論。
    注：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在分析某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。
    13.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力原理)
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外國共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
    方法論要求：它要求我們在觀察分析問題時(shí)既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。
    注：含義：矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和原因。事物的內(nèi)部矛盾叫內(nèi)因;事物的外部矛盾叫外因。第一、所謂變化發(fā)展的根本原因，即變化發(fā)展的根本動(dòng)力、發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和根據(jù)。事物內(nèi)部矛盾雙方既相互依賴，又相互斗爭，由此使雙方力量和地位發(fā)生變化，從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。第二、所謂發(fā)展的條件，是指對事物的發(fā)展起影響、制約作用的各種外部因素。任何事物都不是孤立存在的，而是在和周圍事物的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用中發(fā)展的。所以，外部因素是事物變化發(fā)展的必要條件。 第三、事物的發(fā)展首先是事物本身的運(yùn)動(dòng)和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。而事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)又總是和事物外部的影響分不開的，這種影響是通過加強(qiáng)或削弱矛盾雙方的某一方面而表現(xiàn)出來的。所以說，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。
    堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題基于內(nèi)外因的辯證關(guān)系，我們在觀察和分析問題時(shí)，必須做到：既要重視內(nèi)因，又不能忽視外因的作用，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。第一，要懂得在個(gè)人的成長過程中，首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外部環(huán)境對個(gè)人成長的重要的影響作用。第二，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中，必須做到既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又要堅(jiān)持對外開放。反對閉關(guān)自守和崇洋媚外的錯(cuò)誤傾向。
    14.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理(事物發(fā)展的狀態(tài)原理)
    原理歸納： 唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。
    方法論要求：它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)的促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干，反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。
    (1)、含義：在哲學(xué)上，把事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變;而把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。
    (2)、這里要注意量變引起質(zhì)變的兩種情形(特別是第二種性形)一是數(shù)量的增減引起的質(zhì)變，二是事物構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上的不同而引起的質(zhì)變。
    (3) 第一、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”。“度”是一定事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。質(zhì)變是非連續(xù)性的，是事物性質(zhì)的根本變化。因此，在“度”的范圍內(nèi)的變化是量變，超出“度”的范圍的變化 就是質(zhì)變。第二、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，說明事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變開始的;量變是質(zhì)變的前提，只有量變達(dá)到一定程度時(shí)，才有可能發(fā)生質(zhì)變，沒有量變就沒有質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，說明量變在不斷積累著破壞事物的質(zhì)的因素和力量，一旦超過度的界限，必然發(fā)生質(zhì)變;質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，只有質(zhì)變才能使量變變得完美。質(zhì)變還引起、促進(jìn)新的量變，為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 特別提示：并非有了量變就會(huì)有質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度時(shí)才會(huì)引起質(zhì)變; 量變引起質(zhì)變有好壞之別，我們必須防止事物向壞的方向轉(zhuǎn)化，努力促成事物向好的方面發(fā)展。第三、質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)。質(zhì)變發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)(是事物量變的極限，質(zhì)變的起點(diǎn)，是事物“度”的數(shù)量標(biāo)志。)上，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開始;既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們連接起來成為質(zhì)量互變的契機(jī)。把握質(zhì)變這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是正確理解量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵?？傊?，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起量變，質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開始。事物就是這樣不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的。
    (4)不能說“沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也就沒有質(zhì)變”。發(fā)展是指舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，即新事物代替舊事物，是事物根本性質(zhì)的變化。而質(zhì)變也就是事物根本性質(zhì)的變化，可見，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展必須經(jīng)過質(zhì)變，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展的觀點(diǎn)是合理的。而質(zhì)變作為事物根本性質(zhì)的變化，包含兩種情形：一種是前進(jìn)的、上升的變化 ，一種是倒退的變化。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種前進(jìn)的、上升的變化 ，不能把任何變化都看成是發(fā)展。因此說“沒有發(fā)展也就沒有質(zhì)變”，顯然是錯(cuò)誤的。
    15.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理(事物發(fā)展趨勢的原理)
    原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，
    是一切事物發(fā)展的途徑。
    方法論要求：正確對待人生道路上的曲折和社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難，把自己的命運(yùn)與改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。反對把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，盲目樂觀，反對看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折灰心喪氣，悲觀失望傾向。 注：理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?
    (1)前進(jìn)性是指事物運(yùn)動(dòng)的方向，即由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的變化發(fā)展;曲折性是指事物運(yùn)動(dòng)變化的道路象波浪一樣曲折起伏。
    (2)事物發(fā)展的前進(jìn)性是指總趨勢是前進(jìn)的，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指事物發(fā)展每一步的方向都是向前的。由于新事物發(fā)展的復(fù)雜性，在發(fā)展過程中可能會(huì)出現(xiàn)挫折，甚至?xí)霈F(xiàn)局部的、暫時(shí)的倒退現(xiàn)象，造成總的前進(jìn)中的曲折。但這并不是否定總趨勢的前進(jìn)性，這只是暫時(shí)的，事物發(fā)展的總趨勢是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。正是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。
    (3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是因?yàn)椋旱谝?，新事物符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途;第二，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性;第三，社會(huì)領(lǐng)域的新事物從根本上符合人民的利益，會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和支持。其次，新事物的成長一般要經(jīng)歷艱難曲折的歷程，是因?yàn)椋旱谝弧⑿率挛锏某砷L要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程;第二、舊事物不會(huì)自行滅亡，它總要竭力扼殺和摧殘新事物;第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人民群眾對新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受還需要一個(gè)過程。 16.堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)
    原理歸納：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。
    方法論要求：它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問題，反對形而上學(xué)，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。
    注：辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力。這主要是因?yàn)椋好艿挠^點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。首先，矛盾觀點(diǎn)揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即對立統(tǒng)一雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾就必然承認(rèn)事物內(nèi)部各要素以及事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題;形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看問題。 其次，矛盾觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題;而形而上學(xué)否認(rèn)了矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。由于形而上學(xué)否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，因而也看不到事物變化發(fā)展的源泉，從而把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。
    注：唯物論和辯證法是統(tǒng)一的
    這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的唯物論和辯證法研究的對象是同一客觀世界，只是看問題的角度不同而已。唯物論要說明的是世界的本質(zhì)“是什么?”的問題，而辯證法所要回答的是這個(gè)世界狀態(tài)“怎么樣?”的問題。兩者相互滲透，彼此貫通，不可分割。首先，馬克思主義哲學(xué)的唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，它解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題時(shí)是貫穿著辯證法的。也就是說，唯物論是離不開辯證法的。其次，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物的辯證法，而非唯心的辯證法。它在解決世界“怎么樣?”的問題時(shí)，是從唯物論的原則立場出發(fā)的，并始終貫穿著唯物論。唯物論和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每一項(xiàng)原理中，必須把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，離開了其中任何一方都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。如果說只承認(rèn)前者而否認(rèn)后者，那是形而上學(xué)的唯物主義;反之，如果說只承認(rèn)后者而否認(rèn)前者，那就是唯心主義的辯證法。
     
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