普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互制約、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和 多樣性。
事物的聯(lián)系是客觀的。所謂客觀的，是指聯(lián)系是事物固有的本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
事物的聯(lián)系是普遍的。所謂普遍性，是指世界上一切事物都不是孤立存在的，都同周圍其他事物 有著某種聯(lián)系，整個世界是個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的普遍性包括兩層含義：從事物的外部來 看，世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程聯(lián)系著;從事 物的內(nèi)部來看，任何事物的內(nèi)部的各個要素也不能孤立地存在，都與其他要素聯(lián)系著。整個世界是一 個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
事物的聯(lián)系是多種多樣的，從不同的角度看，可以分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì) 聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。各種聯(lián)系有著不同的性質(zhì)和特點，在事物的存 在和發(fā)展過程中有著不同的地位和作用。唯物辯證法要求在全面把握事物的各種聯(lián)系的基礎(chǔ)上，著重分析和處理事物的主要聯(lián)系。
發(fā)展是指前進性、上升性的運動和變化，是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動。發(fā)展的實質(zhì)是唯物辯證法認為，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。原因在于: 趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終必將能戰(zhàn)勝舊事物。
(2)新事物優(yōu)于舊事物。新事物克服了舊事物中消極的和腐朽的東西，吸取了舊事物中一切積極、合理的東西，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。(3)在社會領(lǐng)域 中，新事物符合人民群眾的根本利益，因而會得到人民群眾的擁護和支持。
二、兩種根本對立的發(fā)展觀
辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。辯證法就是關(guān)于事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的科 學。辯證法有三種形態(tài):樸素辯證法、唯心主義辯證法和唯物主義辯證法。形而上學以孤立、靜止、片 面的觀點看待世界。形而上學主張，如果說有變化，也僅僅是指數(shù)量的增減和場所的變更。而且這種 變化的原因，不在于事物的內(nèi)部，而在于外力的推動。
唯物辯證法和形而上學的對立主要表現(xiàn)在三個方面：
第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界，形而上學則用孤立的觀點看待世界。
第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看待世界，形而上學則用靜止不變的觀點看待世界。
第三，唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學否認矛盾的存在。唯物辯證法和形而 上學的根本分歧在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力。
三、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由 此推動事物運動發(fā)展。
(―)矛盾的同一性和斗爭性
1.矛盾的同一性和斗爭性的概念
矛盾雙方的統(tǒng)一又稱矛盾的同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)，體 現(xiàn)著對立雙方相互吸引的趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方互相依存，矛盾一方的存在和發(fā) 展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件，因此矛盾雙方總是在一定條件下結(jié)成一個統(tǒng)一體，共同存在于 這個統(tǒng)一體之中;二是矛盾雙方相互貫通，矛盾的雙方互相滲透，互相轉(zhuǎn)換。
矛盾雙方的對立又稱矛盾的斗爭性，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互否定、相互排斥的性質(zhì)，體 現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。矛盾的性質(zhì)不同、所處的環(huán)境不同以及所處的發(fā)展階段不同，斗爭的 形式也會不同。
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
2.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭性既相區(qū)別又相聯(lián)系。區(qū)別表現(xiàn)為矛盾的同一性是有條件的，因而是相對 的;矛盾的斗爭性則是無條件的，因而是絕對的。矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。 一方面，矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;另一方面，同一是以差別和 對立為前提的，是包含差別和對立的同一。
(二)矛盾的普遍性和特殊性
1.矛盾的普遍性
矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。宇宙中的一切事物，小至基本粒子，大至整個宇宙，無 不是對立的統(tǒng)一。承認矛盾的普遍性是堅持辯證法的前提，認識事物就是認識事物的矛盾，矛盾分析 方法是認識事物的根本方法。
2.矛盾的特殊性
矛盾的特殊性即矛盾的個性，指矛盾的性質(zhì)、地位及解決形式各有其特點。矛盾地位的特殊性， 表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，事物的各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的。在復(fù)雜事物的矛盾體系中，可 以分為主要矛盾與次要矛盾。主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，在矛盾 體系中處于支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。次要矛盾處于從屬地位，對事物的存在和發(fā)展 起著一定的影響作用。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。另 一方面，矛盾雙方的力量也是不平衡的。矛盾的雙方必有一方是主要的，而另一方是次要的。矛盾的 主要方面是指處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面;矛盾的次要方面是指處于被支配地位，不起主導(dǎo)作 用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系也是辯 證的，它們相互制約、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含了普遍性。矛盾的普遍 性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的理論，是關(guān) 于矛盾問題的精髓，是堅持把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。
四、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物變化的狀態(tài)。唯物辯證法認為，質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在 規(guī)定性，量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、速度和程度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，度是事物保持自 己質(zhì)的數(shù)量限度。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)。量變是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量 的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)變化，是一種質(zhì)向另一種質(zhì)的突變。
一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互制約、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和 多樣性。
事物的聯(lián)系是客觀的。所謂客觀的，是指聯(lián)系是事物固有的本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
事物的聯(lián)系是普遍的。所謂普遍性，是指世界上一切事物都不是孤立存在的，都同周圍其他事物 有著某種聯(lián)系，整個世界是個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的普遍性包括兩層含義：從事物的外部來 看，世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程聯(lián)系著;從事 物的內(nèi)部來看，任何事物的內(nèi)部的各個要素也不能孤立地存在，都與其他要素聯(lián)系著。整個世界是一 個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
事物的聯(lián)系是多種多樣的，從不同的角度看，可以分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì) 聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。各種聯(lián)系有著不同的性質(zhì)和特點，在事物的存 在和發(fā)展過程中有著不同的地位和作用。唯物辯證法要求在全面把握事物的各種聯(lián)系的基礎(chǔ)上，著重分析和處理事物的主要聯(lián)系。
發(fā)展是指前進性、上升性的運動和變化，是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動。發(fā)展的實質(zhì)是唯物辯證法認為，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。原因在于: 趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終必將能戰(zhàn)勝舊事物。
(2)新事物優(yōu)于舊事物。新事物克服了舊事物中消極的和腐朽的東西，吸取了舊事物中一切積極、合理的東西，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。(3)在社會領(lǐng)域 中，新事物符合人民群眾的根本利益，因而會得到人民群眾的擁護和支持。
二、兩種根本對立的發(fā)展觀
辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。辯證法就是關(guān)于事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的科 學。辯證法有三種形態(tài):樸素辯證法、唯心主義辯證法和唯物主義辯證法。形而上學以孤立、靜止、片 面的觀點看待世界。形而上學主張，如果說有變化，也僅僅是指數(shù)量的增減和場所的變更。而且這種 變化的原因，不在于事物的內(nèi)部，而在于外力的推動。
唯物辯證法和形而上學的對立主要表現(xiàn)在三個方面：
第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界，形而上學則用孤立的觀點看待世界。
第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看待世界，形而上學則用靜止不變的觀點看待世界。
第三，唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學否認矛盾的存在。唯物辯證法和形而 上學的根本分歧在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力。
三、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由 此推動事物運動發(fā)展。
(―)矛盾的同一性和斗爭性
1.矛盾的同一性和斗爭性的概念
矛盾雙方的統(tǒng)一又稱矛盾的同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)，體 現(xiàn)著對立雙方相互吸引的趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方互相依存，矛盾一方的存在和發(fā) 展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件，因此矛盾雙方總是在一定條件下結(jié)成一個統(tǒng)一體，共同存在于 這個統(tǒng)一體之中;二是矛盾雙方相互貫通，矛盾的雙方互相滲透，互相轉(zhuǎn)換。
矛盾雙方的對立又稱矛盾的斗爭性，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互否定、相互排斥的性質(zhì)，體 現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。矛盾的性質(zhì)不同、所處的環(huán)境不同以及所處的發(fā)展階段不同，斗爭的 形式也會不同。
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
2.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭性既相區(qū)別又相聯(lián)系。區(qū)別表現(xiàn)為矛盾的同一性是有條件的，因而是相對 的;矛盾的斗爭性則是無條件的，因而是絕對的。矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。 一方面，矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;另一方面，同一是以差別和 對立為前提的，是包含差別和對立的同一。
(二)矛盾的普遍性和特殊性
1.矛盾的普遍性
矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。宇宙中的一切事物，小至基本粒子，大至整個宇宙，無 不是對立的統(tǒng)一。承認矛盾的普遍性是堅持辯證法的前提，認識事物就是認識事物的矛盾，矛盾分析 方法是認識事物的根本方法。
2.矛盾的特殊性
矛盾的特殊性即矛盾的個性，指矛盾的性質(zhì)、地位及解決形式各有其特點。矛盾地位的特殊性， 表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，事物的各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的。在復(fù)雜事物的矛盾體系中，可 以分為主要矛盾與次要矛盾。主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，在矛盾 體系中處于支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。次要矛盾處于從屬地位，對事物的存在和發(fā)展 起著一定的影響作用。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。另 一方面，矛盾雙方的力量也是不平衡的。矛盾的雙方必有一方是主要的，而另一方是次要的。矛盾的 主要方面是指處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面;矛盾的次要方面是指處于被支配地位，不起主導(dǎo)作 用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系也是辯 證的，它們相互制約、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含了普遍性。矛盾的普遍 性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的理論，是關(guān) 于矛盾問題的精髓，是堅持把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。
四、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物變化的狀態(tài)。唯物辯證法認為，質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在 規(guī)定性，量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、速度和程度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，度是事物保持自 己質(zhì)的數(shù)量限度。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)。量變是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量 的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)變化，是一種質(zhì)向另一種質(zhì)的突變。
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