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第四章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
一、選擇題Ⅰ：下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。
1.在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀認(rèn)為
A.社會(huì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
C.社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的 D.社會(huì)歷史規(guī)律是可知的
2.在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無歷史……大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，這一思想
A.正確肯定了英雄在歷史中的作用 B.根本忽視了思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因
C.屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn) D.屬于歷史決定論的觀點(diǎn)
3.“歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的?！边@一觀點(diǎn)屬于
A.英雄史觀 B.唯心史觀 C.唯物史觀 D.宿命論
4.恩格斯指出，“每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，這是因?yàn)?BR> A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 D.社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用
5.恩格斯指出“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個(gè)與之相關(guān)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解”，這表明
A.社會(huì)意識(shí)及其載體都是社會(huì)存在 B.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在
C.社會(huì)意識(shí)具有反作用 D.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
6.黨的十七大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)作活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，”這是因?yàn)?BR> A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用 B.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性
C.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)就是先進(jìn)文化 D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用都是通過文化體現(xiàn)出來的
7.馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@句話揭示了
A.人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系 B.科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力
C.社會(huì)形態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上
D.資本主義社會(huì)比封建社會(huì)優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上
8.在當(dāng)今信息社會(huì)，現(xiàn)代科技進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)信息資源、信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的依賴性越來越大。在信息社會(huì)，智能化的綜合網(wǎng)絡(luò)將遍布社會(huì)的各個(gè)角落?！盁o論何事、無論何時(shí)、無論何地”人們都可以獲得文字、聲音、圖像信息。這說明
A.信息社會(huì)改變了生產(chǎn)力的內(nèi)容和性質(zhì)，從而改變了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
B.由虛擬網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為新型的社會(huì)基本關(guān)系
C.在信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)信息關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系
D.網(wǎng)絡(luò)信息關(guān)系影響并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但并不能成為新型的社會(huì)基本關(guān)系
9.馬克思說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！边@段話表明
A.生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用 B.生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)
C.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有決定作用 D.生產(chǎn)關(guān)系可能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展
10.馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@里的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”指的是
A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 B.一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和
C.一定社會(huì)存在的各種現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和 D.與各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和
11.馬克思說：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們……，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！毕铝嘘P(guān)于上層建筑的說法，屬于意識(shí)形態(tài)形式的是
A.國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度 B.政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄
C.政治、法律、思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想觀點(diǎn) D.國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、地方組織機(jī)構(gòu)
12.由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能實(shí)現(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)是
A.民族利益 B.民族交往 C.對(duì)歷史必然性的把握 D.對(duì)本民族特點(diǎn)的把握
13.“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制造的工具，比其他任何東西都更能使世界的社會(huì)狀態(tài)革命化?！边@表明
A.生產(chǎn)力的發(fā)展決定世界歷史發(fā)展的進(jìn)程 B.生產(chǎn)工具是社會(huì)進(jìn)步的決定力量
C.社會(huì)關(guān)系的基本面貌由生產(chǎn)工具的發(fā)展?fàn)顩r決定 D.生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志
14.列寧指出：“人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡?！边@句話揭示了
A.社會(huì)發(fā)展具有不可逆轉(zhuǎn)的客觀必然性 B.歷史發(fā)展規(guī)律最終通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來
C.人民群眾不會(huì)永遠(yuǎn)是新社會(huì)的創(chuàng)造者 D.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性排斥人們的歷史選擇性
15.恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。這句話的核心意思是
A.社會(huì)主義改革是社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)變 B.社會(huì)主義改革是社會(huì)制度的根本變革
C.社會(huì)主義改革可以代替社會(huì)革命 D.社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善
16.“事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;……只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！边@表明
A.改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力 B.隨著社會(huì)的發(fā)展，革命已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)
C.改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?D.社會(huì)主義中國(guó)所取得巨大成就都要?dú)w功于改革
17.20世紀(jì)初以來，從報(bào)紙到廣播，再到電視，技術(shù)的進(jìn)步對(duì)民主的運(yùn)作方式產(chǎn)生了深刻影響。2008年6月，胡錦濤做客人民網(wǎng)，與網(wǎng)友在線交流，揭開了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新的一頁，網(wǎng)絡(luò)成為領(lǐng)導(dǎo)干部汲取民意的新渠道、服務(wù)群眾的新平臺(tái)。馬克思曾經(jīng)指出：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@表明
A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅 B.科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用
C.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)” D.科技革命推動(dòng)社會(huì)政治革命
18.“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切偉大的活動(dòng)之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)際成效的，正是因?yàn)樗麄円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情。換句話說，這些活動(dòng)之所以必然得到悲慘的結(jié)局，是因?yàn)樽鳛樗鼈兊幕A(chǔ)的思想是這樣一種觀念：它必須滿足于對(duì)自己的表面了解，因而也就是指望博得群眾的喝彩”，這種觀點(diǎn)
A.意識(shí)到了群眾的盲目性與不可控性 B.是否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論
C.是科學(xué)歷史觀 D.否定了人民群眾是歷史創(chuàng)造者
19.德國(guó)唯心主義者、青年黑格爾派代表人物鮑威爾兄弟認(rèn)為，歷史中起決定作用的是“英雄”的精神，而人民群眾是歷史中的惰性因素。這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是
A.社會(huì)生產(chǎn)力水平低，只有少數(shù)人從事精神活動(dòng) B.出于階級(jí)偏見，為了維護(hù)剝削階級(jí)的利益
C.他們停留于歷史的表面，夸大英雄人物的作用 D.剝削階級(jí)獨(dú)斷專行，可以為所欲為的主宰歷史
20.春秋時(shí)期政治家管仲指出“夫霸王之始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”。如今，我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心也是“以人為本”，這兩者
A.思想實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了維護(hù)人民的利益 B.思想實(shí)質(zhì)是一樣的，都重視人民群眾對(duì)國(guó)家的作用
C.前者提出的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，不具有積極意義
D.思想實(shí)質(zhì)是不同的，前者是統(tǒng)治人民，后者是服務(wù)人民
21.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”和“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，這兩句話表明
A.人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn) B.人是社會(huì)歷史的主體
C.歷史發(fā)展的方向是人自己決定的 D.人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力
二、選擇題Ⅱ：下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題目要求的。
1.馬爾薩斯認(rèn)為，資本主義的對(duì)外侵略、資本主義國(guó)家工人的悲慘生活，全然取決于“人口增長(zhǎng)總要超過生活資料的增長(zhǎng)”這一個(gè)“永恒的規(guī)律”的作用。馬爾薩斯這一觀點(diǎn)
A.把人口因素看成決定社會(huì)存在和發(fā)展的因素
B.曲折地反映了資本主義制度下人口相對(duì)過剩的事實(shí)，卻掩蓋和歪曲了事實(shí)的本質(zhì)
C.在重視人口作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人口發(fā)展的規(guī)律 D.注意到人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)之間的關(guān)系，具有積極意義
2.納什在《大自然的權(quán)力》中提出“人們對(duì)自然的了解越多，就越難以接受那種認(rèn)為宇宙是為人類而存在的觀點(diǎn)。與其說人類是自然的主人，不如說他是自然共同體的一個(gè)成員”。這說明
A.人與自然應(yīng)當(dāng)遵循和諧的整體發(fā)展目標(biāo) B.人與社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)
C.必須從整體生態(tài)系統(tǒng)中去考察人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系 D.自然歷史的變遷永遠(yuǎn)為人類所主宰
3.馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)作歷史’，必須能夠生活。……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”這句話表明
A.物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ) B.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和面貌
C.物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)歷史變革的根本原因 D.物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用，但不是決定作用
4.“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”這表明
A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在變化的不完全同步性 B.社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展
C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性
5.馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！毕铝嘘P(guān)于資本的說法正確的是
A.資本的直接表現(xiàn)形態(tài)是物 B.資本的實(shí)質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系
C.透過“物”看到“物”后面的人與人的關(guān)系 D.存在資本，這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)就是資本主義社會(huì)
6.哲學(xué)家孔德認(rèn)為“人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段”。對(duì)他的這一看法分析正確的是
A.他認(rèn)為人類歷史是具有規(guī)律的 B.他沒有認(rèn)識(shí)到歷史主體的能動(dòng)性
C.他否認(rèn)社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一 D.他的這一觀點(diǎn)具有形而上學(xué)的傾向
7.馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說明
A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因 B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件
C.社會(huì)形態(tài)總是超社會(huì)、超歷史的
D.無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的
8.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這是馬克思、恩格斯所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。對(duì)此，有人提出：“如果資本主義的滅亡是有保證了的、是必然的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于
A.抹殺了社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) B.否認(rèn)了革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用
C.否認(rèn)了歷史觀的決定論原則 D.否定了科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量
9.“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！边@句話揭示了
A.社會(huì)歷史發(fā)展充滿偶然性，無法控制 B.社會(huì)歷史發(fā)展既具有偶然性，又具有必然性
C.發(fā)現(xiàn)規(guī)律就定能支配規(guī)律 D.在社會(huì)歷史發(fā)展中，人類具有選擇性
10.愛因斯坦說“人們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上的奮斗目標(biāo);關(guān)心人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配以及一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！边@一思想揭示了
A.科學(xué)技術(shù)與人文精神結(jié)合的重要性 B.隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人類就能解決人口、能源、環(huán)境等問題
C.科學(xué)技術(shù)作為人的工具是中性的 D.因?yàn)榭茖W(xué)的價(jià)值由人來決定，因此解決一系列“全球問題”不能依賴科學(xué)
11.馬克思曾指出：“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”同時(shí)也認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，這說明
A.從一定意義上說，生產(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 B.科學(xué)是一般的生產(chǎn)力
C.科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立的、直接的要素 D.科學(xué)越來越不具有獨(dú)立性
12.馬克思指出，科學(xué)“是歷史的有力的杠桿”，“是最高意義上的革命力量”。這意味著
A.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的革命因素 B.社會(huì)歷史是由科學(xué)技術(shù)所決定的
C.科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中的一種重要的動(dòng)力 D.科學(xué)技術(shù)具有多方位的社會(huì)功能
13.社會(huì)歷史的主體是人，古今中外的哲學(xué)家都各自從不同的維度探討過人的本質(zhì)問題，馬克思曾指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這句話的內(nèi)涵是
A.人的本質(zhì)是抽象的、孤立的 B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性
C.人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中 D.人的本質(zhì)是具體的、歷史的
14.恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，因此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果……”這句話揭示了歷史
A.是由千百萬人共同創(chuàng)造的 B.歷史發(fā)展的趨勢(shì)不依單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移
C.歷史人物起推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用 D.離開了每個(gè)人的作用就不可能有群眾的作用
15.江澤民同志在談到20世紀(jì)90年代一些長(zhǎng)期執(zhí)政的黨喪失政權(quán)的教訓(xùn)時(shí)精辟地總結(jié)，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大人民群眾的支持，就必然垮臺(tái)。這一思想
A.堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者 B.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨在一切工作中主張的根本觀點(diǎn)
C.主張無產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表最廣大人民群眾的根本利益
D.主張正確的群眾觀點(diǎn)是黨制定正確路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)
16.英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德在其《歷史的觀念》著作中指出：“對(duì)于歷史學(xué)家來說，所要發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，并不是單純事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。發(fā)現(xiàn)了那種思想也就是理解了那種思想”，因此，“一切歷史都是思想史”。這種觀點(diǎn)
A.肯定了思想因素在社會(huì)歷史發(fā)展中具有重要作用 B.否定了社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史
C.否定了社會(huì)歷史是由人民群眾實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的歷史 D.否定了社會(huì)歷史在階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史
17.列寧曾指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！边@表明
A.社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性與多樣性 B.社會(huì)形態(tài)更替具有特殊性
C.人類社會(huì)歷史發(fā)展沒有一般規(guī)律性 D.社會(huì)形態(tài)的更替有著嚴(yán)格順序性，不可跨越
18.馬克思認(rèn)為，“革命是歷史的火車頭”，是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”。這是因?yàn)?BR> A.革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)
B.革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮
C.革命能改造和教育群眾以及革命階級(jí)本身
D.革命能夠解放和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展19.毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！苯陙?，我國(guó)干旱、雪災(zāi)、地震、泥石流等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，給部分地區(qū)造成了較為嚴(yán)重的人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失。但是，我們?cè)邳h中央、國(guó)務(wù)院的正確指揮下，全力支援災(zāi)區(qū)開展救災(zāi)工作并取得了偉大勝利。這是因?yàn)?BR> A.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
C.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 D.人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體及實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量
20.“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”這表明
A.社會(huì)歷史發(fā)展是偶然性的結(jié)果 B.社會(huì)歷史發(fā)展是由無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果
C.每個(gè)人都會(huì)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中留下印記 D.社會(huì)歷史的發(fā)展無規(guī)律可循
21.18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命，政局十分不穩(wěn)定。路易·波拿巴把自己打扮成秩序的象征和救星，偽裝同情勞動(dòng)人民，憑借他的許諾和拿破侖一世的威望，他在1842年的選舉中以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)當(dāng)選為總統(tǒng)。他朝思暮想恢復(fù)帝業(yè)，多次組織活動(dòng)，都以失敗告終。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，對(duì)路易·波拿巴的評(píng)價(jià)是“一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄角色”，這種說法表明
A.評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法 B.路易·波拿巴順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求和人民的意愿
C.階級(jí)社會(huì)中的歷史人物不可避免的受到特定階級(jí)關(guān)系的制約 D.評(píng)價(jià)歷史人物，不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件
第四章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
一、選擇題Ⅰ
1.B 2.B 3.C 4.B 5.D 6.A 7.A 8.D 9.D 10.A
11.C 12.A 13.A 14.B 15.D 16.C 17.D 18.D 19.C 20.
D 21.B
二、選擇題Ⅱ
1.ABD 2.ABC 3.ABC 4.ACD 5.ABC
6.ABCD 7.ABD 8.AB 9.BD 10.AC 1
1.ABC 12.ACD 13.BCD 14.ABD 15.ABCD
16.ABCD 17.AB 18.ABCD 19.ABCD 20.BC
21.ACD
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