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    魏征諫太宗十恩疏賞析
    臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
    凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎!
    君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑，總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!
    (說明：此處原文依據(jù)《貞觀政要》，與《古文觀止》和中學(xué)語文課本等選本有所不同。)
    唐代魏征的《諫太宗十思疏》是《古文觀止》中的名篇。上世紀(jì)60年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨曾把它作為學(xué)習(xí)材料印發(fā)黨內(nèi)?，F(xiàn)在的中學(xué)語文教材中也把它列為必讀課文。由此可見，《諫太宗十思疏》的影響有多么深遠(yuǎn)。
    唐太宗和魏征，是中國(guó)古代史上有名的明君、賢相。太宗的虛心納諫和魏征的忠心直諫，是君主專制制度下難得的君、臣和諧的典范。正是貞觀年間君臣之間相輔相成的和諧關(guān)系，鑄就了唐朝初期的“貞觀之治”，為以后的繁榮和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，“貞觀之治”也不是一帆風(fēng)順的，唐太宗在文治武功面前也有驕傲自得之時(shí)。好在魏征始終保持了清醒的頭腦，并且堅(jiān)持直言敢諫，及時(shí)糾正了太宗的偏差?！吨G太宗十思疏》就是這一過程的集中反映。
    《諫太宗十思疏》寫于貞觀十一年(公元637年)。其時(shí)，唐太宗已漸顯驕奢之態(tài)：追求珍寶異物，興建宮殿園囿„„于是，魏征就不斷地用前代興亡的歷史教訓(xùn)來提醒他。這一年，他連上四疏進(jìn)諫，《諫太宗十思疏》是其中的第二疏。
    這一篇奏疏，全文五百多字，可分為三個(gè)部分，各部分之間，由一般而進(jìn)入具體，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。在語言方面，全文駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致，莊重而不呆板。若能深解其意進(jìn)而熟讀成誦，則更能見其氣勢(shì)恢宏，暢美淋漓。
    在君主專制的中國(guó)古代社會(huì)，君主具有至高無上的權(quán)力，因此他們的個(gè)人素質(zhì)，尤其是其道德品行，對(duì)國(guó)家的治亂興衰具有至關(guān)重要的作用。一個(gè)賢明的君主可以開國(guó)創(chuàng)業(yè)，傳之子孫;而一個(gè)昏暴的君主則不免敗政亂國(guó)，甚至國(guó)亡身死。因此，《諫太宗十思疏》開宗明義提出了“思國(guó)之安者，必積其德義”這一統(tǒng)攬全篇的主題。奏疏先用一個(gè)三排句，以類比的手法引出主題：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。”緊接著，以否定的方式強(qiáng)調(diào)“積德義”對(duì)“國(guó)之安”的決定意義：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!”此處的“下愚”與“明哲”對(duì)舉，一方面表為臣之謙恭，另一方面又冀君以高明，是激勵(lì)之辭。第三句話正反相合，一方面從正面提醒君主的崇高地位和重大使命，另一方面又從反面假設(shè)可能出現(xiàn)的背道而馳的情形，目的還是強(qiáng)調(diào)“思國(guó)之安者，必積其德義”這一主題：“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。”
    奏疏第二部分，針對(duì)唐太宗當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀態(tài)，概括歷史規(guī)律，進(jìn)一步說明“積德義”的重要意義。首先，以歷史上的君主們“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的普遍情況進(jìn)行設(shè)問：“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?”接著，以“竭誠(chéng)”與“傲物”，在正反兩方面的強(qiáng)烈對(duì)比中作出回答：“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。”隨后，又進(jìn)而把問題歸結(jié)到“可畏惟人”、“載舟覆舟”上：“怨不在大?？晌肺┤?。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎!”這樣就對(duì)“積德義”作出了他一以貫之的“民本”的解釋，把國(guó)家的安危與民心的向背緊密地聯(lián)系起來。這種對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是古代的統(tǒng)治者所能達(dá)到的最高水平，實(shí)屬難能可貴。
    “思國(guó)之安者，必積其德義。”那么，究竟如何積德義呢?或者說，積德義的要領(lǐng)是什么呢?奏疏的第三部分順理成章而又言簡(jiǎn)意賅地提出了“十思”，并說明了它的效用：“君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑，總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”“十思”所概括的是君主對(duì)民、對(duì)臣、對(duì)己所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。君主具備了這些道德，就能得到臣民的忠誠(chéng)報(bào)效。那么，踐行“十思”之后的理想狀態(tài)是什么樣子呢?奏疏描述為：“文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。”最后，奏疏在一個(gè)反問中點(diǎn)出了其政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“無為而治”的道家理念：“何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!”
    據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗看了魏征的奏疏后，“手詔答曰”
    ：省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及!
    朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“唔每見主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免，”指諸孫曰，“此等必遇亂死。”及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無廷諍，以為明智，不亦謬乎!危而不持，焉用彼相?
    公之所陳，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨(dú)盛于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。
    唐太宗的從諫如流，成就了“貞觀之治”的美政，也證明了魏征奏疏的成功。
     
    

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