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    逍遙游翻譯及評析
    一.翻譯
    北海有條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里。鯤變化成鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里;奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的云彩。這只鳥，風(fēng)起海動時就要遷移到南海。南海，是天然的大池。
    《齊諧》，是記載怪異事情的書。書上所記的言論說：“當大鵬遷往南海時，翅膀拍擊水面三千里，借盤旋的暴風(fēng)飛上九萬里高空，一飛去就要用六個月的時間才能息止。”野馬奔馳的游氣，飛揚彌漫的塵埃，空中活動的生物，都因氣息相互吹動而上升。天空的深藍色，難道那是它的本色嗎?天空的高遠難道就沒有窮盡嗎?大鵬向下看，也不過是這個樣子罷了。
    如果水積的不深，那么它就沒有負起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船;放上一個杯子就會粘住不動，這是因為水淺而船大的緣故。風(fēng)積的強度不大，它負荷大鵬也就無力量。所以能飛九萬里則是因為大風(fēng)在它的翅膀的下面，然后才憑借風(fēng)力;背負著青天而無法遏止地飛翔，而后才能飛到南海。
    蟬和鳩譏笑大鵬說：“我輕易地從地上飛起，疾速地抵達榆樹和檀樹，一個時辰飛不到，那就落在地上罷了，為什么偏要飛向九萬里的高空又往南海飛去呢?”到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當天返回來，肚子還是飽飽的;到百里遠的地方去，要用一夜的時間件糧備米;到千里路遠的地方去，就要準備三個月的糧食。這兩個蟲鳥又哪里知道這個道理呢?
    才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長的。怎么知道是這樣呢，生命只有一個早晨的菌類植物，不可能知道一晝夜的時光。生命只有一個夏季或一個秋季的寒蟬，不會知道什么是一年。這就是“小年”。楚國的南面有一種冥靈樹，以五百年為一個春季，以五百年為一個秋季;遠古時代有一種大椿樹，更以八千年力一個春季，八千年為一個秋季。這就是大年。彭祖至今還以長壽著稱于世。眾人都想與他比附，不也是可悲的嗎?
    商湯詢問棘有這樣一段話：“不毛之地的北極，有很深的大海，就是天然的大池。那里有一條魚，它的寬度數(shù)千里，沒有人知道它多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的云彩，憑借旋風(fēng)飛向九萬里高空，穿過云層，背負青天，然后向南飛翔，飛往南極大海。小澤里的尺鴳譏笑大鵬說：‘它將飛往什么地方呢?我跳躍起來向上飛，不過幾丈便落下來，在野草之間飛來飛去，這樣的飛翔不也是很快潔了。而它究竟要飛到什么地方呢?’”這不過是小和大的區(qū)別罷了。
    所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉(xiāng)人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。宋钘能做到當整個社會都贊美他時，他也不因此更加努力;當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。他能認定內(nèi)我和外物的區(qū)別，能分清光榮和恥辱的界限。不過如此而已!他對世俗的聲譽并不汲汲去追求。
    雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列御寇能夠駕著風(fēng)行走，樣子輕妙極了，走了十五天而后回來。他對于求福的事，從來不去汲汲追求。這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的啊，如果能因循自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，以邀游于無邊無際的境域，他還有什么依賴的呢?所以說，修養(yǎng)最高的至人，能夠忘掉自己;修養(yǎng)達到人所莫測的神人，不去建立功業(yè);修養(yǎng)臻于明智的圣人，不去故意樹立名望。
    堯要把天下讓給許由，說：“太陽、月亮出來了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎!及時雨降落了，還要進行人工灌溉，去滋潤土地，不是徒勞的嗎!先生如果你立為天子，天下一定會安定，然而我還主持天子的政務(wù)，我自己覺得缺乏能力，
    請允許我把天下讓給你吧。”許由說：“你治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我還來代替你，難道我是為了出名嗎?名是從屬于實的，難道我還去求取從屬的東西嗎?巧婦鳥筑巢在深林中，不過只占一根樹枝罷了;偃鼠到河里飲水，只不過喝滿肚子罷了。你請回吧!算了吧!我的君主!我是不想對天下有所作為的!廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會逾越廚師的職位而代替廚師去烹調(diào)的。”
    肩吾向連叔請教說：“我在接輿那里聽到的話，都是一些沒有邊際的大話，說到哪里是哪里而收不回來，我驚異和害怕他的言論，就象銀河一樣漫無邊際，和一般人的想法差別極大，實在有點不近人情。”連叔說：“他的言論講的是什么呢?”肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話說：“‘在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚象冰雪那樣白潔，恣態(tài)象處女一樣柔美。不吃五谷雜糧，吸清風(fēng)，飲甘露。乘云氣，駕飛龍，邀游于四海之外。他的精神十分專一，對萬物不加聞問，從而使萬物不受災(zāi)害，年年谷物豐收。’我認為這都是一些狂話而不值得相信。”連叔說：“是這樣。瞎子沒有辦法同他共賞文采的景觀，聾子沒辦法同他共聽鐘鼓的樂聲。難道只是在形體上有聾子和瞎子嗎?認識上也有聾子和瞎子的啊!接輿的話，就是指你說的。那位神人，他的德行與萬物混同為一，而社會上的人則追求紛爭，他哪里肯勞碌地經(jīng)營社會上的俗事呢!這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會感到熱。用他身上的細小塵垢和粃糠，就可以造就成堯舜，他怎肯把治理社會事務(wù)當作自己的事業(yè)呢!”
    宋國有個人到越國去賣帽子，越國人有斷發(fā)文身的習(xí)俗，用不著帽子。堯治理天下人民，安定國內(nèi)的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道的人士，懂得了更加深遠的道理，從而忘掉了他統(tǒng)治天下的地位?；菔ηf子說：“魏惠王贈送我一個大葫蘆的種子，我種植它而成長，結(jié)出的果實有能容納五石糧食那樣大，用來盛水，可它的堅固程度卻不能自勝。把它切開制成瓢，則瓢底大而平淺，不能容納什么東西。這個葫蘆不是不大，而我因為它沒有什么用處，便把它砸碎了。”莊子說：“先生，原來你不善于使用大的東西!宋國有一個人善于炮制不皺手的藥物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動。一位客人聽到了這件事，請求以百金購買他的藥方。
    宋人把全家集合在一起，商量說：‘我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動，所得到的錢很少，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可得到百金，讓我們把藥方賣給他吧。’客人買得藥方，用它去游說吳國的國王。一次越國發(fā)難侵吳，吳王派這個人統(tǒng)帥大軍，冬天和越軍在水上作戰(zhàn)，大敗越軍，于是得到割地的封賞。能不皸手的藥方只有一個，有的用來博取封賞，有的仍然不能免于在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因為對藥方的使用不同?，F(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不將它做成腰舟，拴在腰間，借以飄浮在江湖之上，反而愁它大大無物可容呢?可見先生的心竅還是被蓬草睹塞了吧!”
    惠施對莊子說：“我有一棵大樹，人們把它叫樗。這棵大樹的樹干長著凹凸不平的大疙瘩，無法打上墨線，它的小枝又都彎彎曲曲，不合乎木匠的規(guī)矩，生長在道路上，木匠連看也不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那些言論，都是大而無用的，所以大家都棄你而去。”莊子說，“先生你沒看那野貓和黃鼠狼嗎?它把身子伏在地上，以等候那些來來往往的小動物。東西跳躍，不辟高低，踏中機關(guān)，死于網(wǎng)罟?，F(xiàn)今的牦牛，它的龐大的身驅(qū)象掛在天上的云彩，這頭牛能力很大，然而不能捕鼠?，F(xiàn)在先生有這棵大樹，卻憂慮它沒有用處，為什么不把它栽到什么也沒有的地方，以及那無邊無際的曠野，然后來往徘徊在它的旁邊，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧頭的砍代而夭折，也沒有什么東西來侵害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢?”
    二.評析
    (一)逍遙游的藝術(shù)特色
    1.用寓言說理。
    善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記 • 老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”?？梢哉f，莊子是第一位有意識創(chuàng)作寓言的作家，而《逍遙游》全篇就是運用大量的寓言來把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中的。
    課文一開始，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。起飛之時，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這是何等奇雄壯闊的景象。接著，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠幽寂的境界。這則寓言對大鵬的描寫，表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢，表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種哲理思索。與之形成對照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言。正當人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥鴳作比，表明了莊子的“小知不如大知，小年不及大年”的美學(xué)價值取向，從而諷刺了那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的自我得意者。
    運用寓言故事，將枯燥的哲學(xué)思想講得盎然多趣，這就使莊子的散文具有濃厚的文學(xué)性。
    2.極富想像力。
    先秦其他諸子的散文中也多用寓言，但他們的寓言多為擴大化的比喻，取材一般也是人們熟悉的日常生活和熟知的傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。
    在《逍遙游》中，莊子以奇崛瑰麗的想像力勾畫了詩性的空間，在這個空間里，精神的絕對自由靠物象的極度自由空間得以伸展，“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，鯤，古訓(xùn)中或為剛孵出的小魚，或為尚未孵化的魚卵，本為至小之物，文中卻把它想像為身長幾千里的大魚;接著，在作者的筆下，鯤“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”，想像力之強令人驚嘆。寫鵬的南徙，一“擊”“三千里”，一“摶”“九萬里”，此時，大鵬展翅九萬里，扶搖直上蒼青天，物理空間的限制被縮小甚至取消，詩人的想象力掙脫了任何空間的束縛。
    豐富的想像使文章汪洋恣肆，形成一種奇詭異常、變幻莫測、汪洋恣肆的獨特風(fēng)格，充滿浪漫主義色彩。
    3.善于運.用比喻。
    課文中的比喻，連翩不絕而又貼切有力。如作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)運用了一系列的比喻。先以水與舟的比喻，“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力”，此處是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。如批評蜩與學(xué)鳩不能理解鵬之遠飛行徑，以旅行備糧為喻：“適莽蒼者，三餐而反，腹尤果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。”接著還通過朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻，說明了“小年不及大年”的道理。
    大量的比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中，形象逼真，引人入勝。
    通過以上分析，我們可以看到莊子散文的獨特風(fēng)格：想像豐富，奇思連翩，變幻莫測，使人感到汪洋恣肆，雄奇壯麗，富有濃厚的浪漫主義色彩。”
    (二)文段分析
    《逍遙游》分三大部分。第一部分講大鵬，蜩，學(xué)鳩等“有所待”(有所憑借)，并提出論點;第二部分講“無己”;第三部分講有用與無用的統(tǒng)一，表明莊子為什么認為有用與無用會轉(zhuǎn)化。
    第一部分：(中心論點:“至人無己，神人無功，圣人無名”)
    第一部分先講一些“有所待”的事物，來說明萬物“有所待”，從而提出自己的觀點、。“至人”，“神人”，“圣人”就是莊子認為修養(yǎng)極高的人，是完人。“無己”就是無我，也就是無我不分。“無功”就是無作為，也是通常說得無為(莊子的思想很大程度是繼承老子的)。“無名”就是不立名。
    在莊子《逍遙游》當中，并沒有很明確的說出什么是“無己”，“無功”，“無名”， 對于物來說，天地是由“氣”充斥著，物是由“氣”構(gòu)成的。莊子的“鼓盆而歌”就是一個典型。莊子的妻子死了，莊子的好友惠子卻看到莊子敲著一個盆唱歌，惠子很是納悶，莊子卻說：“究其(妻子)的本質(zhì)，她原來是沒有生命的，沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。后來有了變化，有了變化就有了氣息，有了氣息就有了形體，有了形體就有了生命，而現(xiàn)在她又回到了她的本質(zhì)一樣。”莊子指出，人的生死是氣的聚合和離散(見《知北游》)、他還說：“通天下一氣耳”(《知北游》)，“陰陽者，氣之大者也。”(《則陽》)，“萬物以為一”(《逍遙游》)，
    “天地一指，萬物一馬也。”(《齊物論》)等等。既然物是由氣構(gòu)成，人也是由氣構(gòu)成，所以就“無己”了。
    “無功”就是無作為，實際上就是“無為”。老子很是提倡“無為”。無為就是自然，是不違背自然的發(fā)展，不以個人的主觀破壞自然的發(fā)展。這的自然不是那個大自然，這是指規(guī)律、本性。
    “無名”就是不立名?！跺羞b游》云：“名者，實之賓(次要的，派生的)也。”莊子是不喜歡名利等，《秋水》里有一個很好玩的故事：莊子在河邊釣魚，楚王派使臣請莊子為相。莊子問使臣“你說，泥塘里的烏龜是喜歡在泥塘里悠然的搖著尾巴，還是喜歡讓人把它做成標本擺著?”使臣說“在泥塘里搖著尾巴，起碼他還能活著。”莊子說“好吧，你們回去吧，我就是那是烏龜。”
    第二部分：用三個故事分別論證。
    第一個故事是堯讓位給許由。許由說：“得派生，我難道要去追求次要的東西嗎?”并委婉得用幾個例子論證，包括越俎代庖。指出要明白自己得實――“氣”，不要追逐名利，要“無名”。
    第二個故事是神人不怕萬物。為什么?因為神就是萬物，神將自己與萬物融合，說他所留下得廢物也可以早就出堯舜那樣的圣賢人君。這就是天地同氣。萬物的多樣，就是氣的組成形式不同。
    第三故事是宋人買帽，但是失敗了。因為他買帽得地方人們不用帽子。這說明，不能有為，有為注定失敗。反面論證無為得思想。
    第三部分
    以惠子和莊子得對話講有用與無用。莊子認為沒有有用與無用之分，因為都是氣，沒啥區(qū)別。但是莊子還認為，要越過不利得，不能滯于物。不滯于物，就得無所待。
    《逍遙游》可謂莊子得思想基礎(chǔ)，只有“無己”，“無功”，“無名”才能“逍遙游，那是無所待，無所滯，絕對的精神自由，是他不斷得追求。
     
    

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