古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的經(jīng)典，古蘭經(jīng)每一章以一個(gè)阿拉伯語詞作為名稱。穆斯林認(rèn)為這是真主對(duì)先知穆罕默德在二十三年陸續(xù)啟示的真實(shí)語言。出國留學(xué)網(wǎng)為您編輯整理古蘭經(jīng)讀后感，歡迎閱讀。
    古蘭經(jīng)讀后感(一)
    我讀的是古蘭經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年8月第1版，馬堅(jiān)翻譯的。 當(dāng)老師讓我們讀古蘭經(jīng)時(shí)，感到無所必要的感覺，有點(diǎn)浪費(fèi)時(shí)間，但為了完成作業(yè)，去讀的時(shí)候，卻發(fā)些這本書讓人感到特別驚奇出人意料但同時(shí)又充滿了驚嘆與可悲，讓人心中不適!驚：因?yàn)闀姓劦胶芏嚓P(guān)于上帝及教會(huì)的事情，與基督教極為相似甚至相同讓人感到驚奇。悲：因?yàn)殡m有相同，卻是差之毫厘遠(yuǎn)之千里使人遠(yuǎn)離了基督成為神的敵對(duì)者。只求上帝興起神的仆人使其回轉(zhuǎn)!
    一章：古蘭經(jīng)第一章：全章1—7節(jié)頌涌上帝為獨(dú)一的主，他配受一起的榮耀與贊美，并表明自己對(duì)上帝的堅(jiān)信與絕對(duì)的依靠。更看的一個(gè)迷茫者盼望被上帝引導(dǎo)，不至走向錯(cuò)誤與失敗。 這讓人覺得他們對(duì)上帝充滿了盼望與敬畏,更有絕對(duì)的相信!真主成為他們的道路，使其不會(huì)迷失.。這讓我覺得他們的信仰似乎和自己的信仰是相同的，獨(dú)一的上帝，獨(dú)一的敬拜，仁慈的，公義的……
    二章：古蘭經(jīng)第二章：開章第二節(jié)講明古蘭經(jīng)的的證實(shí)性與其針對(duì)的對(duì)象和目的!真的是這樣嗎?古2章2節(jié)：(這部經(jīng)，其中毫無可疑，是敬畏者的向?qū)А?3—29節(jié)講到真主對(duì)信道與不信道的結(jié)局的闡述，講到人的的來歷，21節(jié)講到主對(duì)人的恩惠陽光，雨露，不信的人去的是火獄，而信道的人去的是樂園。讓人覺得這和圣經(jīng)特別相似，使人在讀的時(shí)候就會(huì)想到上帝給我們信他的人預(yù)備的居所只是感覺詞匯有些不同但大意相似!
    31—37節(jié)講到上帝對(duì)阿丹的曉示并講到他和妻子是如何在魔鬼誘惑下離開上帝的!上帝如何將他們逐出!但是和圣經(jīng)有些出入，這里的樂園是指天而不是地上，讓人覺得有些不好的感覺，越往下讀越覺得好像沒有章路一樣，東講西講有些零亂,覺得在舊約但一會(huì)又講到末世，你以為要講末世，在49節(jié)開始它又講到摩西帶以色列百姓出埃及，讀到這心里感想到，這不是像一本經(jīng)書，更像是一個(gè)人在講述自己所知道的一些關(guān)于上帝事，讓人毫無頭緒。我在想那些伊斯蘭教徒信的經(jīng)典難道就是這樣的嗎?讓人匪夷所思!還有一個(gè)問題就是他對(duì)圣經(jīng)似乎很了解可又在其中添加樂很多關(guān)于自己的想法和詞匯，就像是極力的想讓人去相信他說的更真實(shí)，好些都是大白話。在看后面再62節(jié)(信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。)
    他講到了基督教，猶太教，還有拜星教，還說只要信上帝和末日的，行善的都會(huì)得到主的報(bào)酬!在這里讓我更驚訝了，在古蘭經(jīng)里還有基督教啊?還有他講到那些信末日的教派是什么啊?居然把這些宗教和基督教放在一起，有點(diǎn)在拉攏人心，而不再述說真里。更離譜的是在后面他又在講摩西和上帝的對(duì)話與事跡，前后毫無次序，想起什么說什么的感覺，讓人只有一個(gè)感覺“亂”。
    (111節(jié)他們說:“除猶太教徒和基督教徒外，別的人絕不得入樂園。”這是他們的妄想。你說:“如果你們是誠實(shí)的，那末，你們拿出證據(jù)來吧!”113節(jié)猶太教徒和基督教徒，都是誦讀天經(jīng)的，猶太教徒卻說:“基督教徒毫無憑據(jù)。”基督教徒也說:“猶太教徒毫無憑據(jù)。”無知識(shí)的人，他們也說這種話。故復(fù)活日真主將判決他們所爭論的是非。)
    這兩節(jié)經(jīng)文里看到他對(duì)基督教和猶太教的闡述與批判，認(rèn)為基督教在編造一些無用的假的信息，樂園不只是基督教可以進(jìn)去，也就是還有其他的。說基督教和猶太教不誠實(shí)在說謊話，無憑無據(jù)，后面又在講基督教和猶太教在互相排斥，成為敵對(duì)的立場(chǎng)，然而同時(shí)又把他自己顯的是那么的有主見和明白上帝的道，好像一個(gè)家長在訓(xùn)話，又像在澄清一個(gè)事，那就是他們也是上帝喜歡的，且比他人更好?？墒鞘沁@樣嗎?這里自己在想，上帝給我們信他的人地位是靠人的思想和言論爭辯來的嗎?不是的乃是靠對(duì)他認(rèn)識(shí)與相信，伊斯蘭那么的相信上帝，卻不認(rèn)識(shí)上帝，而使自己不是離上帝越來越近而是越來越遠(yuǎn)，甚至亂信!求主能讓這些伊斯蘭認(rèn)識(shí)真正的上帝，而不建立在古蘭經(jīng)的之言碎語里面!
    三章：( 3.節(jié)他降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切天經(jīng);他曾降示《討拉特》和《引支勒》4.節(jié)于此經(jīng)之前，以作世人的向?qū)?又降示證據(jù)。不信真主的跡象的人，必定要受嚴(yán)厲的刑罰。真主是萬的，是懲惡的。3:3-4)
    這里講到這兩本書是全人類的向?qū)Щ蚴歉Ｒ?，可以見得他們很注重這兩本書!說明他們很注重十戒和律法，可神借著他的兒子耶穌基督在伊斯蘭經(jīng)成型以前600多年早已告知我們，今天他的兒女不是活在律法之下而是活在恩典之中，因律法是叫人死而恩典是叫人活。真是讓人看到伊斯蘭教的教導(dǎo)是多么的遠(yuǎn)離上帝的曉示!他的闡述不是讓人得到福音而是遠(yuǎn)離了福音，不是得著了向?qū)Ф鞘チ四繕?biāo)與真理!
    (19節(jié)真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。曾受天經(jīng)的人，除在知識(shí)降臨他們之后，由于互相嫉妒外，對(duì)于伊斯蘭教也沒有異議。誰不信真主的跡象，(真主不久就要懲治誰)，因?yàn)檎嬷鞔_是清算神速的。)
    這里看到他在一次的聲明自己是上帝最喜歡的，說基督教和猶太教除了有知識(shí)以外，就是嫉妒和猜疑，更說基督教和猶太教是不信上帝的!讓人感覺他取代基督教在上帝面前的地位和永恒的價(jià)值，可他們不明白這地位和價(jià)值不是爭來的更不說出來的，內(nèi)是因信耶穌基督的恩典而來。這里讓我看到一個(gè)人如何因著個(gè)人的欲望而讓整個(gè)伊斯蘭陷入無知與遠(yuǎn)離神的道路里面!他們本可以找到的，應(yīng)為他們離神那么近了，可因?yàn)槟潞蹦聜€(gè)人的欲望與偏見卻遠(yuǎn)了，而且偏離了，求主憐憫這個(gè)宗教。
    (45節(jié)當(dāng)時(shí)，天神說:“麥爾彥啊!真主的確把從他發(fā)出的一句話向你報(bào)喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈.爾撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所親近的。46-63. 他在搖籃里在壯年時(shí)都要對(duì)人說話，他將來是一個(gè)善人。”47.她說：“我的主啊!任何人都沒有和我接觸過，我怎么會(huì)有兒子呢?”天神說：“真主要如此創(chuàng)造他的意欲的人。當(dāng)他判決一件事情的時(shí)候，他只對(duì)那件事情說聲'有'，它就有了。”48.他要教他書法和智慧，《討拉特》和《引支勒》，49.他要使他去教化以色列的后裔。(爾撒說)：我確已把你們的主所降示一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個(gè)象鳥樣的東西，我吹口氣在里面，它就奉真主的命令而飛動(dòng)。我奉真主的命令，能醫(yī)治天然盲、大麻瘋，又能使死者復(fù)活，又能把你們所吃的和你們儲(chǔ)藏在家里的食物告訴你們。對(duì)于你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。50.(我奉命來)證實(shí)在我之前降示的《討拉特》，并為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發(fā)出的一種跡象，故你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)服從我。51.真主確是我的主，也是你們的主，故你們應(yīng)當(dāng)崇拜他。這是正路。52.當(dāng)爾撒確知眾人不信道的時(shí)候，他說;“誰為真主而協(xié)助我?”眾門徒說：“我們?yōu)檎嬷鞫鴧f(xié)助你，我們已確信真主，求你作證我們是歸順者。53.我們的主啊!我們已確信你所降示的經(jīng)典，我們已順從使者，求你使我們加入作證者的行列。”54.他們用計(jì)謀，真主也用計(jì)謀，真主是最善于用計(jì)謀的。55.當(dāng)時(shí)，真主對(duì)爾撒說：“我必定要使你壽終，要把你擢升到我那里，要為你滌清不信道者的誣蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復(fù)活日。然后你們只歸于我，我要為你們判決你們所爭論的是非。56.至于不信道的人，我要在今世和后世，嚴(yán)厲地懲罰他們，他們絕沒有任何援助者。57.至于信道而且行善的人，真主要使他們享受完全的報(bào)酬。真主不喜愛不義的人。58.這是我對(duì)你宣讀的跡象，和睿智的教訓(xùn)。”59.在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創(chuàng)造阿丹，然后他對(duì)他說：“有“，他就有了。60.(這是)從你的主降示的真理，故你不要懷疑。61.在知識(shí)降臨你之后，凡與你爭論此事的人，你都可以對(duì)他們說：“你們來吧!讓我們召集我們各自的孩子，我們的婦女和你們的婦女，我們的自身和你們的自身，然后讓我們祈禱真主棄絕說謊的人。”62.這確是真實(shí)的故事。除真主外，絕無應(yīng)受崇拜的。真主確是萬能的，確是至睿的。63.如果他們背棄正道，那么，真主對(duì)于作惡的人，確是全知的。)從33節(jié)開始講到了馬利亞的降生，和對(duì)基督的預(yù)言，他們也相信耶穌嗎?這里讓人有點(diǎn)亂，一會(huì)批評(píng)一會(huì)又相信，有時(shí)在想這個(gè)是在講我們相信的耶穌嗎?45節(jié)看到了他們對(duì)耶穌基督的高度評(píng)價(jià)和與上帝的關(guān)系，之后又講到耶穌基督的降生及他的工作，但在59節(jié)他卻說基督和亞當(dāng)一樣是用塵土造的，說有就有了，以為他們相信如此一看他們不是不相信而是不認(rèn)識(shí)耶穌基督的神性和人性，讓人覺得可惜，因?yàn)槊看尉筒钜稽c(diǎn)就接近真理了，主耶穌求你讓你的仆人興起來見證你的道，讓這些穆斯林明白你的神性和與父的關(guān)系!主啊你拯救這些與你的道相差如此之近的靈魂，因他們離你的國是遠(yuǎn)的!
    第四章：這章他在闡述婚姻和女人的問題還有一些倫理與產(chǎn)業(yè)的上的事情。
    (3節(jié)如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒，那末，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻;如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的。)這里讓人看見他們的婚姻是多么的缺乏人性和道德性簡直是讓人陷在淫亂與無知的里面，上帝說人要離開父母與妻子結(jié)合二人成為一體，這是神所設(shè)立的，而穆罕默德卻說人可以娶4個(gè)妻子，難怪他自己也有10幾位妻子，真是讓人陷在淫亂的最里，更可悲的是他居然說可以以女奴為個(gè)人欲望的滿足，這簡直是讓人失去道德和人性的關(guān)愛。我在想主啊這也會(huì)又人相信嗎?這明明是放縱自己肉體的情欲，而不是在講述你的真里，連人道德的水準(zhǔn)都沒有何況你的道呢?可為什么有那么多的人陷在里面無法自拔呢?求主拯救!
    (136信道的人們啊!你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。)這里看到伊斯蘭的信仰的一個(gè)綱要“真主、天神、經(jīng)典、使者、末日”他們把這當(dāng)做最高的權(quán)威，可是這里的每一個(gè)他們信的對(duì)象，有哪一個(gè)是他們了解的真正明白的?
    (157又因?yàn)樗麄冋f:“我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈.爾撒，真主的使者。”他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對(duì)于他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對(duì)于這件事，毫無認(rèn)識(shí)，不過根據(jù)猜想罷了。他們沒能確實(shí)地殺死他。)看到這里更讓人覺得讓人惋惜，因他連基督耶穌釘十字架都提出來了，本是好的，但他卻否定了耶穌為我們死在十字架上的事實(shí)，也就是否定了耶穌基督的救恩所以讓人覺得有點(diǎn)惋惜!
    (171信奉天經(jīng)的人啊!你們對(duì)于自己的宗教不要過分，對(duì)于真主不要說無理的話。麥西哈.爾撒--麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發(fā)出的精神;故你們當(dāng)確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當(dāng)停止謬說，這對(duì)于你們是有益的。真主是獨(dú)一的主宰，贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。172麥西哈絕不拒絕做真主的奴仆，蒙主眷顧的眾天神，也絕不拒絕做真主的奴仆。凡拒絕崇拜真主，而且妄自尊大的人，他要把他們?nèi)w集合到他那里。)這里講的更是離譜他們不但否定基督的神性，說基督是真主的一口氣。還批判基督教講的三位一體，對(duì)神位格的一個(gè)否定，說耶穌不是神的兒子而是真主的奴仆，真是越讀越覺得他講的是那沒離譜，我在想是什么讓穆氏有這些遠(yuǎn)離真道，而自認(rèn)為是從上帝得來的所謂的啟示?耶穌是上帝的兒子這是圣經(jīng)上帝自己做見證的，(這是我的愛子我所喜悅的)他們說信經(jīng)典信真主卻不信上帝的話語這不是自相矛盾嗎?真是郁悶這樣的表達(dá)怎么會(huì)又人去相信呢?而且把他當(dāng)成真理教導(dǎo)他人，這不是瞎眼的在給瞎眼的帶路嗎?
    第五章：這里有多處講的是與前幾章重復(fù)的事情，而讓自己特別有感動(dòng)要說的是(101節(jié)信道的人們啊!你們不要詢問若干事物;那些事物，若為你們而被顯示，會(huì)使你們煩惱，當(dāng)《古蘭經(jīng)》正在逐漸降示的時(shí)候，如果你們?cè)儐?，那末，那些事物?huì)為你們而被顯示。真主已恕饒以往的詢問。真主是至赦的，是至容的。)這里看到穆斯林是不可以問問題的，他們只有信，信穆氏所說的每一句話，這是讓人活在穆氏的捆綁里而不是上帝的救贖里，人臉問問題的資格都沒有了，還談?dòng)惺裁凑孀杂?上帝賜給我們自由不但讓我們信他還讓我們自己去了解他認(rèn)識(shí)他，而他們什么都沒了，只剩下盲目的信和從!
    (110節(jié)那時(shí)，真主將說麥爾彥之子爾撒啊!你當(dāng)記憶我所賜你和你母親的恩典。當(dāng)時(shí)，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃里，在壯年時(shí)，對(duì)人說話。當(dāng)時(shí)，我曾教你書法、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當(dāng)時(shí)，你奉我的命令，用泥捏一只象鳥樣的東西，你吹氣在里面，它就奉我的命令而飛動(dòng)。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復(fù)活。當(dāng)時(shí)，我曾阻止以色列的后裔傷害你。當(dāng)時(shí)，你曾昭示他們?cè)S多跡象，他們中不信道的人說:“這只是明顯的魔術(shù)。111節(jié)當(dāng)時(shí)，我啟示眾門徒說:“你們當(dāng)信仰我和我的使者。”他們說:“我們已信仰了，求你作證我們是歸順的人。”112節(jié)當(dāng)時(shí)，眾門徒說:“麥爾彥之子爾撒啊，你的主能從天上降筵席給我們嗎?”他說:“你們當(dāng)敬畏真主，如果你們是信士的話。”113節(jié)他們說:“我們想吃筵席，而內(nèi)心安靜，并且知道你對(duì)我們說的，確是實(shí)話，而我們將為你的使命作見證。”114節(jié)麥爾彥之子爾撒說:“真主啊!我們的主啊!求你從天上降筵席給我們，以便我們先輩和后輩都以降筵之日為節(jié)日，并以筵席為你所降示的跡象。求你以給養(yǎng)賞賜我們，你是最善于供給的。”115節(jié)真主說:“我必定把筵席降給你們。此后，你們中誰不信道，我要用一種絕不用于懲治全世界任何人的刑罰來懲治誰。”)這里他講到了基督所行的神跡奇事和大筵席的降臨，耶穌的神跡奇事是上帝的命令才去行的，這里的宴席不是羔羊的宴席，而是在人的要求下耶穌為人求真主賜下的，否定了耶穌的神性和自身所擁有的權(quán)利，在這里看到的耶穌，他的權(quán)利不是來只于自己乃是上帝，而耶穌基督是無所不能的，因他不但是人，他更是完完全全的神，這是無可否定。因耶穌說，(我就是道路，真理，生命，若不借著我沒有人能到父那里去。)圣經(jīng)還說(信子的人有永生，不信子的人沒有永生，神的震怒也常在他們的身上)
    第六章：看到是在闡述真主對(duì)萬物及人的慈愛特別多次提到古 蘭經(jīng)和天神?？吹竭@里自己在想古蘭經(jīng)還沒寫完，就有古蘭經(jīng)的詞出現(xiàn)了，那是不是只要穆氏活著他的話都是古蘭經(jīng)了?
    (6節(jié)難道他們不知道嗎?在他們之前，我曾毀滅了許多世代，并且把沒有賞賜你們的地位賞賜了他們，給他們以充足的雨水，使諸河流行在他們的下面。嗣后，我因他們的罪過而毀滅他們。在他們(滅亡)之后，我創(chuàng)造了別的世代。)這里看到他上帝曾經(jīng)毀滅過世界，讀到這覺得古蘭經(jīng)好像是圣經(jīng)的盜版，因?yàn)橛刑嗟氖吕莵碇劣谑ソ?jīng)，但因是盜版所以無法全數(shù)表到，所以就加了些自己的想象和內(nèi)容在里面，所以給人的感覺永遠(yuǎn)是好像是圣經(jīng)但很圣經(jīng)多多少少有些出入。
    第七章：這章講到的是任然是前幾章講過的事例，人的被造，摩西如何帶領(lǐng)以色百姓出埃及，法老的心的剛硬，災(zāi)難的臨到，走曠野，如何讓磐石出水，以色列百姓如何悖逆上帝等唯一不同的這里講到了魔鬼從何而來。
    (11節(jié)我確已創(chuàng)造你們，然后使你們成形，然后對(duì)眾天神說:“你們向阿丹叩頭。”他們就向他叩頭，唯獨(dú)易卜劣廝沒有叩頭。12節(jié)主說：“當(dāng)我命令你叩頭的時(shí)候，你為什么不叩頭呢?”他說:“我比他優(yōu)越;你用火造我，用泥造他。”13節(jié)主說:“你從這里下去吧!你不該在這里自大。你出去吧!你確是卑賤的!”14節(jié)他說:“求你寬待我，直到人類復(fù)活之日。”15節(jié)主說，“你必定是被寬待的。”16他說:“由于你使我迷誤，我必定在你的正路上伺候他們。17然后，我必定從他們的前后左右進(jìn)攻他們。你不致于發(fā)現(xiàn)他們大半是感謝的。”18節(jié)主說:“你被貶責(zé)地，被棄絕地從這里出去吧!他們中凡是順從你的，我必以你和他們一起充滿火獄。”)這里看到他說魔鬼是用火造的，而魔鬼被趕出的原因是因?yàn)樗话輥啴?dāng)，這與圣經(jīng)趕出的原因是完全不同的，圣經(jīng)里說(魔鬼是天使長但他驕傲想要成為神，)所以被神趕出!他這里很明白的講到信魔鬼的很魔鬼一起下到火獄，到是很容易讓人明白，就是有些不符合圣經(jīng)!如果穆斯林可以看圣經(jīng)，相信一定會(huì)有很多穆斯林悔改相信耶穌。求主讓那些穆斯林都能悔改相信上帝!
    97章高貴的夜間，好像是在講一個(gè)平安的夜晚。沒有基督和來永遠(yuǎn)的平安，唯有基督讓我們?cè)诘厝缤谔臁?8章講明證，講到信道守道的人必在樂園里，不信道的人將要在火獄里，可他們卻不知道，若沒有對(duì)主耶穌救恩的相信他們永遠(yuǎn)也無法進(jìn)到哪榮耀的樂園里了!98章講地震:穆斯林知道這是上帝的啟示，啟示他來的日子近了，可憐他們卻不知道那也真是他們面臨審判的日子。每一章都在講一個(gè)不同的事例，但都是在告知末日的來到與人的結(jié)局好與不好的結(jié)局!可見他們是多么盼望將來的樂園，可是這時(shí)刻的來臨也是他們失去一切的時(shí)候，我深切的盼望在主耶穌還未到的日子，他們可以早一點(diǎn)明白過來，相信耶穌的神性與救贖，而使其蒙恩悔改，得著永恒的救贖!求主幫助，求主開憐!
    最后以一段話來結(jié)束對(duì)古蘭經(jīng)的評(píng)價(jià)：伊斯蘭教徒相信阿拉只給穆氏有隨心所欲、擁有多妻妾的特權(quán)，而他們只能在今世享有不超過四位太太。在來世樂園中，有無數(shù)美女。他們相信凡是靠近穆氏的恩福無限，因此伊斯蘭教徒的名字、言談、生活大小事、禮節(jié)、外表、思想……無一不根據(jù)這位教主。穆氏的言行是伊斯蘭教徒的最高準(zhǔn)則。當(dāng)這位「最高準(zhǔn)則」產(chǎn)生強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力，伊斯蘭教的翁瑪(Ummah)觀便出現(xiàn)。翁瑪即伊斯蘭教社會(huì)的一致性，特別是來到阿拉前，不分彼此，平站、平坐、平跪，表示以阿拉為神，承認(rèn)穆罕默德為其先知，相信上帝卻不認(rèn)識(shí)上帝，相信耶穌卻不認(rèn)識(shí)耶穌，相信末日，卻不知道自己的末日真是虔誠的穆氏擁護(hù)者，只可惜穆氏是人而非神，他們相信古蘭經(jīng)卻不知道里面是他們教主向他們所要說的話而并非神要向他們說的話。
    古蘭經(jīng)讀后感(二)
    這本書是1984年夏在蘭州市一間最大的新華書店買到的。我很想讀讀《古蘭經(jīng)》我更想了解伊斯蘭。僅僅如此而已。世界是一體多元，世界永遠(yuǎn)不會(huì)大同。
    伊斯蘭宗教是徹底的一神論;
    中國穆斯林尤宗此道，并獨(dú)具特色。
    在兩河流域曾經(jīng)誕生猶太教、基督教，都是以先知和信仰虔誠“祈禱”為特征的神教。而興起稍晚的伊斯蘭則更加徹底。
    伊斯蘭教的基本信條是：“萬物非主，唯有真主;穆罕墨德是真主的使者。”
    穆斯林只崇拜唯一的神--真主;
    真主無形、無像，但無所不在。
    “ 他沒有生產(chǎn)(生育)，也沒有被生產(chǎn);”
    “ 沒有任何物可以做他的匹敵(匹對(duì))”
    先知穆罕默德也是血肉之軀，
    是人，不是神;
    當(dāng)然，先知道德完備，人性崇高，最接近真主的全能和德性。故而穆斯林只向真主膜拜(跪拜),反對(duì)任何形式的偶像崇拜。
    穆斯林教可以寬容地將猶太教、基督教信徒看做是同自己一樣的有經(jīng)典的人，可以將摩西基督認(rèn)作是穆罕默德誕生以前的先知，但卻堅(jiān)決反對(duì)他們具有神性，也不承認(rèn)“基督復(fù)活”等種種說教。
    你可以在基督教堂看到許多神像(偶像)：耶穌釘在十字架上、圣母懷抱圣嬰，以及無數(shù)的圣徒和使者精美絕倫。然而在清真寺你絕對(duì)看不到一尊偶像。我家鄉(xiāng)臨夏一帶最為典型了，建筑的多樣化，令人嘆為觀止。以瑪目(即教長)帶領(lǐng)著穆斯林教眾朝著前方真主的朝向(西方)一塊布滿了阿拉伯經(jīng)文的凹龕(米哈拉布)禮拜(跪拜)。清真寺是用幾何線形和植物圖案裝飾的，任何形式--包括動(dòng)物的形象都是不允許的。
    據(jù)云：十七世紀(jì)一批接受中國儒家傳統(tǒng)教育江南回族伊斯蘭教學(xué)者王岱輿、張中、伍遵契、劉智將老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物之母”的道家思想同宗代程朱的無名無地的無始無終無聲無臭之太極(無極)產(chǎn)生動(dòng)靜陰陽五行，四時(shí)交感化生萬物的理學(xué)觀念統(tǒng)統(tǒng)汲取過來，再經(jīng)過他們的改造，成了一種具有中國文化特色的伊斯蘭神學(xué)--認(rèn)主學(xué)。
    首先是堅(jiān)持伊斯蘭的真諦：“真主止一，無有比似。”
    真主無所不能，無所不在，創(chuàng)造了世界和萬物;
    但又無形無像，無始無終，沒有任何事物可以與他相似。他們努力地把真主的認(rèn)識(shí)與理學(xué)的太極(無極)相互靠攏。他們認(rèn)為“無”的對(duì)立面是“有”，但“有”有兩種：一是隱然無實(shí)的“幻有”;一是確然的“實(shí)有”，而我們看到的世界和萬物反而是隱然無實(shí)的“幻有”，真主卻是千真萬確的“實(shí)有”。在這樣認(rèn)識(shí)的前提下，他們揚(yáng)棄老子的道生一、二、三的繁瑣哲學(xué)概念，對(duì)一作了精細(xì)地剖析，提出了真一、數(shù)一、體一“三一”的中國伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)體系。
    真一即是真主，真主是創(chuàng)造宇宙并翱翔宇宙之上的超然確然“實(shí)有”;數(shù)一是真一的影子，仿佛是從鏡子里反映出來的幻有，萬物從數(shù)一中流溢出;
    體一和萬物實(shí)是一件事物的兩面，說它是萬物也可以。
    這樣真一數(shù)一體一(萬物)，世界便告成了。
    真一是真實(shí)有，數(shù)一是真而幻有，體一是幻而真有。
    當(dāng)然，我也可以批評(píng)這樣構(gòu)成的體系把物質(zhì)和精神的關(guān)系完全顛倒了，然而在我指出的上述學(xué)者手里，伊斯蘭教不再是粗俗的信仰，而成為一種細(xì)膩的理性認(rèn)識(shí)。他們將宗教的信仰哲學(xué)化了，也可以說充滿著哲學(xué)的玄機(jī)，以理性論證了信仰，移哲學(xué)入神學(xué)的框架，既維護(hù)了合理的內(nèi)核，承認(rèn)真主的至高獨(dú)尊的地位，又具有中國文化特色。有人說這是儒化了中國伊斯蘭教，我以為不然，這是儒化了的伊斯蘭教哲學(xué)，是伊斯蘭世界認(rèn)主學(xué)的一種認(rèn)識(shí)，是十七世紀(jì)中國穆斯林對(duì)世界伊斯蘭的貢獻(xiàn)?？上чL期以來漢儒不了解伊斯蘭教，讀不懂他們的作品，中國穆斯林又未能大聲疾呼、發(fā)掘宣傳，發(fā)揚(yáng)光大，致使這部分“智慧”埋沒有年。
    這里還有一個(gè)使人有些難為的問題，著涉及到伊斯蘭及其神學(xué)自身價(jià)值的評(píng)估。
    大家當(dāng)前最為關(guān)心是FundamentaIism,即原教旨主義和伊斯蘭的國際形勢(shì)。我引用的英文是從詞根轉(zhuǎn)化過來的詞，有基礎(chǔ)或根本主義。這個(gè)詞原本是基督教詞匯，指的是：只相信“圣經(jīng)”記載的正統(tǒng)信仰，反對(duì)后來衍生的教義。實(shí)際上世界三大宗教都有人持這種信念，現(xiàn)在卻成為伊斯蘭教專用詞匯，這是西方宣傳媒介炒作的所致。
    你想了解亞洲，第一重要的是了解《古蘭經(jīng)》。
    沒有“古蘭經(jīng)”的知識(shí)，說你了解亞洲、阿拉伯世界那是騙人的話。
    《古蘭經(jīng)》是透徹理解伊斯蘭教的書。這是我的看法。
    古蘭經(jīng)讀后感(三)
    一切贊頌統(tǒng)歸化育眾世界的主。愿真主賜福我們的領(lǐng)袖穆罕默德及其家屬和他的一切忠貞的圣門弟子。
    感贊真主，我非常榮幸地參加了此次“望新月齋月讀書活動(dòng)”，我選讀的書目是《古蘭經(jīng)譯解》。該書系中國近代四大著名阿訇王靜齋阿訇窮畢生的精力翻譯的力作。其譯文之貼切,內(nèi)容之豐富堪稱漢譯古蘭中之最?？v觀國內(nèi)外數(shù)十種漢譯古蘭版本，無論是文言文，白話文，韻律文，或是經(jīng)堂語等譯文均難越王譯古蘭之右也。這也是我選王譯古蘭的初衷。
    作為一名從事教門工作者，我一直都在關(guān)注著國內(nèi)古蘭經(jīng)翻譯的動(dòng)向。一旦有最新譯本出爐必要先睹為快。面對(duì) 諸多的古蘭經(jīng)譯本，可謂“仁者見仁智者見智”，各種版本都有自己的真知灼見，各俱特色，令人難分伯仲。
    然我更是偏愛王譯[古蘭經(jīng)譯解]。
    關(guān)于把古蘭經(jīng)的翻譯成非阿拉伯文的問題，無論是在過去還是現(xiàn)在，學(xué)者們之間的爭論和分歧就從來沒有停止過。有激烈反對(duì)的，有大力提倡的，他們大致可分為兩個(gè)陣營。
    至于反對(duì)把古蘭經(jīng)翻譯成外國文字這部分人的觀點(diǎn)是：古蘭經(jīng)是真主的皇言，意義深?yuàn)W，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，以人類的智力尚且不能完全理解更不要說翻譯了。再者把古蘭經(jīng)翻譯成外國文字會(huì)導(dǎo)致非阿拉伯的穆斯林放棄學(xué)習(xí)阿拉伯語，他們學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)時(shí)便僅僅局限在譯文的字面意義上，這樣就會(huì)發(fā)生分歧和矛盾，造成很大的傷害。他們甚至舉出敘利亞文圣經(jīng)和希臘文圣經(jīng)在以色列人當(dāng)中造成的分裂的例證。因此他們認(rèn)為把古蘭經(jīng)譯成外文定為非法，應(yīng)該加以禁止。
    而主張可以翻譯古蘭經(jīng)的這部分人認(rèn)為：隨著伊斯蘭教版圖拓展，為了讓各個(gè)地區(qū)的人民便于了解古蘭經(jīng)，因此把古蘭經(jīng)翻譯成各種外文這是國際性伊斯蘭教義的必然需要。他們主張古蘭經(jīng)不但可以翻譯成外國文字而且還號(hào)召和鼓勵(lì)有能力的人從事這一工作。這種觀點(diǎn)逐漸被近現(xiàn)代大多數(shù)人所接受。
    在中國最早翻譯全部古蘭經(jīng)漢的卻是教外人士，這點(diǎn)也著實(shí)令人奇怪和遺憾。因?yàn)樗麄儾皇侵苯訌陌⒗Z翻譯
    而是由英文轉(zhuǎn)譯過來的，加之作者立場(chǎng)和對(duì)伊斯蘭教的無知，因此他們翻譯的古蘭經(jīng)譯本中出現(xiàn)趁多紕漏和錯(cuò)誤，根本無法令人信服，穆斯林對(duì)此更是不滿意。正是在這種背景下，王靜齋阿訇勇敢地站了出來，肩負(fù)起這一光榮而神圣的疑經(jīng)重?fù)?dān)，他也成為中國穆斯林翻譯全部古蘭經(jīng)的第一人。
    王譯古蘭只所以深受伊斯蘭教專業(yè)人士和廣大穆斯林群眾的喜愛和認(rèn)可,源于王靜齋阿訇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對(duì)教門忠貞的熱情以及其對(duì)知識(shí)孜孜不倦的追求和契而不舍的精神。在三十九年中曾先后四次翻譯古蘭經(jīng)，這種毅力遠(yuǎn)非常人可比。更可貴的是他是在繁忙的教務(wù)空暇完成這項(xiàng)工作的。從語法到修辭，從背景到典故無一不透漏著阿訇的深厚功力，并且偶爾附加一點(diǎn)自己對(duì)古蘭經(jīng)的體會(huì)和心得。令人茅塞頓開，震聾啟聵.....其頑強(qiáng)的信念令人肅然起敬。這點(diǎn)在[古蘭經(jīng)譯解]的譯者述里邊有詳盡的敘述，在此不一一贅述。
    正如王靜齋阿訇所說的那樣，翻譯古蘭經(jīng)應(yīng)該力求“信實(shí)”“暢達(dá)”“通俗”“簡捷”。這為后人翻譯經(jīng)典奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)并指明了譯經(jīng)者應(yīng)該遵循的方向。無愧于“中國近代四大阿訇旗幟”的稱號(hào)。
    由于歷史原因，王譯[古蘭經(jīng)譯解]采取的是“繁體豎排”印刷風(fēng)格。此乃其時(shí)代使然之。并在以后屢次再版中都保持了印刷的原貌。這從另一個(gè)側(cè)面也反映了人們對(duì)王老的崇愛之情。但是，無庸諱言這給了我們現(xiàn)代的人們的閱帶來了些許不便，甚至成了一些人閱讀的瓶頸和棄讀的借口。比如繁體字的使用在中國大陸幾乎絕跡，并逐漸地退出歷史的舞臺(tái)。
    為了迎合時(shí)代的需求，符合絕大多數(shù)人(尤其是年輕一代人)的閱讀習(xí)慣，為廣大讀者營造一個(gè)輕松便捷的閱讀環(huán)境。此次由中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)校訂，由東方出版社出版發(fā)行的這部"簡體橫排"印刷風(fēng)格的《古蘭經(jīng)譯解》正是順應(yīng)了這種潮流,這是中國穆斯林的一大幸事.在中國伊斯蘭文化史上書寫了濃濃的一筆,也體現(xiàn)了對(duì)這個(gè)兩千多萬穆斯林同胞的人文關(guān)懷,對(duì)伊斯蘭教文化在中國傳播和推廣將起到不可估量的作用.
    寫到此處,我禁不住又一次翻開[古蘭經(jīng)譯解],目光滯留在字里行間,用鼻子嗅著油墨散發(fā)地淡淡清香,心情久久不能平靜.....
    閉卷沉思,回味者月余來一次次被感動(dòng)著的讀書心得,思緒一下子飛到廣袤無垠的沙漠,仿佛親眼目睹了麥加禁寺數(shù)百尊偶像倒塌的壯觀;隱約聽到沙場(chǎng)上圣門弟子們追擊多神教徒的戰(zhàn)馬嘶鳴.....
    讀書是一件樂趣，讀好書則是一種享受。通過對(duì)王譯{古蘭經(jīng)譯解}的閱讀，除了能夠讀者增加對(duì)真主的信仰與順從以及對(duì)伊斯蘭教的理解與包容之外。對(duì)于我們穆斯林(尤其是我們年輕一代阿訇)更應(yīng)該通過王譯古蘭經(jīng)之外闡發(fā)王靜齋阿訇對(duì)圣教的熱忱和對(duì)教門那種憂患意識(shí)。促使我們每個(gè)人在平凡的崗位上都能夠有所建樹。記得有句名言好象是這樣說的：是大樹就不要做小草，是小草也要為大地增添綠色。在伊斯蘭教建設(shè)的大道上沒有貢獻(xiàn)多少之分，只有努力大小之別。
    最后我也衷心地祝愿這本書的所有讀者：
    如果你是一位虔誠的穆斯林，愿此書能夠伴隨你邁著輕快的求知步伐去迎接燦爛的美好未來.....
    如果您是一位慕道的非穆斯林，愿此書能夠?yàn)槟该魅松姆较颍苍S您苦苦追尋的人生答案卻在這不經(jīng)意的邂逅中得到完美的詮釋.....
    這正是：
    王譯古蘭人人夸，
    伊協(xié)欲添錦上花;
    豎變橫排繁作簡，
    便利閱讀成佳話。
    古蘭經(jīng)讀后感(四)
    《古蘭經(jīng)》在很長時(shí)間內(nèi)都是超出人類知識(shí)范疇的神諭，在過去和將來都將是信奉者實(shí)踐精神目標(biāo)的終極依靠。從《古蘭經(jīng)》誕生起，許多經(jīng)注學(xué)家和伊斯蘭教學(xué)者就從多個(gè)方面注釋和闡釋深?yuàn)W博大的經(jīng)典內(nèi)容，通過梳理歸納而惠顧于廣大的信眾。這些大賢和教理家的努力注說，讓《古蘭經(jīng)》的豐富內(nèi)涵能夠在不同的歷史時(shí)期在信眾中得到更好的精研和理解，感贊真主的前定偉大而細(xì)膩。
    《<古蘭經(jīng)>百科問答》一書以自問自答的方式梳理了《古蘭經(jīng)》的豐富內(nèi)容，以小見大，縱橫經(jīng)緯，疏而不漏，為讀者帶來了全新的理解經(jīng)典和看待信仰的角度。書中精彩的編排，新穎的構(gòu)思和邏輯的強(qiáng)勢(shì)羅列開闊了我閱讀和學(xué)習(xí)的新境界，仿佛推開了一扇通往堅(jiān)定信仰之旅的大門。
    書中涉及的內(nèi)涵深刻的知識(shí)點(diǎn)、公開的和隱微的故事、宏大或精小的場(chǎng)景、遙遠(yuǎn)或臨近的常識(shí)，有太多值得我們?nèi)リP(guān)注和研究，值得去思考和探尋，但縱覽全書最讓我感觸深刻的是一種對(duì)信仰更深一層的勇敢和直面未來的勇氣。往往我們?cè)谏鐣?huì)生活中尋覓不停的，就是堅(jiān)定而長久的精神支柱，只有不斷總結(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜的大量世俗生活和精神生活的內(nèi)核，才能提煉出自己需要的上層思想建筑，而閱讀好書正是一條走捷徑的好辦法。
    我們自己的心在啟發(fā)前，多數(shù)時(shí)間是蒙蔽的、是鎖閉的、是封閉的、是人與心分離的，但對(duì)于這些病點(diǎn)和弱處我們又往往是不自知的。最可悲的人是，忽視了心靈的修煉和靈魂的追求，沉迷于現(xiàn)世肉身生活的人，這種不自知最終會(huì)引行至煉獄的深處。我們的心往往因?yàn)榄h(huán)境和機(jī)遇，也因?yàn)榍岸ǖ恼系K而錯(cuò)失了正確的方向，也往往在真理來臨時(shí)無動(dòng)于衷。在我們現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境周遭大量充斥著不識(shí)經(jīng)典，不求思維，只求快樂揮霍的短視人生觀，脆弱而虛幻的精神支柱是他們生活的盾牌，這些虛殼經(jīng)不起任何的推敲，輕碰即倒，擲地?zé)o聲，的確是一灘稀泥。www.liuxue86.com
    我們幸運(yùn)地走在真理的大道上，但在去往光明的路途中卻障礙重重。許多時(shí)候，猶豫、害怕、動(dòng)搖、虛弱被易鄙劣廝投放在我們必經(jīng)的路途中，每跨越一個(gè)障礙都是一重考驗(yàn)。每每困難來臨，我們就要亮出盾牌甚至戰(zhàn)劍，真主的智慧集成---《古蘭經(jīng)》就是我們最寶貴的財(cái)富和武器，最明顯的往往就是最重要而內(nèi)寓深刻的，而我們大多不自知。當(dāng)我們的心被蒙蔽上了一層薄膜，當(dāng)我們堅(jiān)忍的決定被惡魔誘惑，只有信仰的勇氣會(huì)帶來更巨大的能量和氣場(chǎng)，在陽光的曝曬下一切陰暗的霉菌都會(huì)曝露原型，《古蘭經(jīng)》里的真知就是討伐陰暗的陽光。
    古蘭經(jīng)讀后感(五)
    我前段時(shí)間讀了一本名為《古蘭經(jīng)的故事》的書，是一個(gè)名字令人發(fā)毛的阿拉伯人的作品，因?yàn)樘珶o聊，看了不知反復(fù)多少遍。其實(shí)這差不多就是把圣經(jīng)特別是舊約部分的所有人物都換上了名字，再加上一些故事組成的?！　∑渲校覛w納出了上帝真主的辦事流程。
    1、 任命一個(gè)先知，畢竟真主不能一天到晚唱獨(dú)白，更何況大多數(shù)人都聽不見他的聲音，于是乎，什么易卜拉欣、穆薩、耶穌便應(yīng)運(yùn)而生了。
    2、 大先知穆罕穆德統(tǒng)一阿拉伯半島的先知興沖沖跑去跟當(dāng)?shù)孛癖娬f偶像崇拜和如何愚蠢，結(jié)果被當(dāng)?shù)乩习傩兆崃恕?BR>    3、 真主大怒，直接放個(gè)技能把當(dāng)?shù)孛癖娙扛晒?mdash;—當(dāng)然先知是不會(huì)死的，殺人的手段多種多樣，什么洪水泡，隕石砸，紅海淹都只不過是一個(gè)小部分而已了。
    可以這樣說，若是近兩千年，人類是在上帝或真主的護(hù)佑下發(fā)展的，不過這之前的文明，全都被上帝干光了，按理應(yīng)當(dāng)是一個(gè)也不剩。
    這一規(guī)律在一半以上的故事中都有可套用，只是花樣變了而已，反正是死了，一個(gè)不剩了。這辦事方法的效率極高，高的驚人，更驚人的是其成功率，接近0。對(duì)于這種破罐子破摔，摔爛了拉倒，不信老子就全家死光光的手段，我不以為然。
    我以為暴力只是一個(gè)方面，就拿現(xiàn)在的所謂“我主慈悲”“虎狼”爸媽來說，他們又何嘗不是抱著一種我是上帝我怕誰的心態(tài)?是的，他們成功了，那以為靠暴力就可以了，但在他們成功的背后，更多的是被此折磨的不見天日，永世不得翻身的人。
    我想，要是有一天，北大、清華塞滿的是被打進(jìn)來的學(xué)生的話，想必在中國，必定是尸橫遍野，“青山處處埋忠骨”的慘狀。正如同在書中，在真主終于傳道成功的時(shí)候，世界，至少是在局部范圍內(nèi)被多次毀滅了。我有些毛骨悚然了，一個(gè)被大罵管教出來的孩子背后，又有多少具尸體呢?至少，堆著多少死了的心呢?
    神，自然是有他的道理的。這一點(diǎn)，不是我等愚民可以評(píng)論的，更何況，現(xiàn)在我活的好好的，與其更是無冤無仇，我想問，暴力、毀滅真的是解決問題的唯一手段嗎?對(duì)此，我還是不敢妄下結(jié)論。
    古蘭經(jīng)讀后感(六)
    我前段時(shí)間讀了一本名為《古蘭經(jīng)的故事》的書，是一個(gè)名字令人發(fā)毛的阿拉伯人的作品，因?yàn)樘珶o聊，看了不知反復(fù)多少遍。其實(shí)這差不多就是把圣經(jīng)特別是舊約部分的所有人物都換上了名字，再加上一些故事組成的?！　∑渲?，我歸納出了上帝真主的辦事流程。
    1、任命一個(gè)先知，畢竟真主不能一天到晚唱獨(dú)白，更何況大多數(shù)人都聽不見他的聲音，于是乎，什么易卜拉欣、穆薩、耶穌便應(yīng)運(yùn)而生了。
    2、 大先知穆罕穆德統(tǒng)一阿拉伯半島的先知興沖沖跑去跟當(dāng)?shù)孛癖娬f偶像崇拜和如何愚蠢，結(jié)果被當(dāng)?shù)乩习傩兆崃恕?BR>    3、 真主大怒，直接放個(gè)技能把當(dāng)?shù)孛癖娙扛晒?mdash;—當(dāng)然先知是不會(huì)死的，殺人的手段多種多樣，什么洪水泡，隕石砸，紅海淹都只不過是一個(gè)小部分而已了。
    可以這樣說，若是近兩千年，人類是在上帝或真主的護(hù)佑下發(fā)展的，不過這之前的文明，全都被上帝干光了，按理應(yīng)當(dāng)是一個(gè)也不剩。
    這一規(guī)律在一半以上的故事中都有可套用，只是花樣變了而已，反正是死了，一個(gè)不剩了。這辦事方法的效率極高，高的驚人，更驚人的是其成功率，接近0。對(duì)于這種破罐子破摔，摔爛了拉倒，不信老子就全家死光光的手段，我不以為然。
    我以為暴力只是一個(gè)方面，就拿現(xiàn)在的所謂“我主慈悲”“虎狼”爸媽來說，他們又何嘗不是抱著一種我是上帝我怕誰的心態(tài)?是的，他們成功了，那以為靠暴力就可以了，但在他們成功的背后，更多的是被此折磨的不見天日，永世不得翻身的人。
    我想，要是有一天，北大、清華塞滿的是被打進(jìn)來的學(xué)生的話，想必在中國，必定是尸橫遍野，“青山處處埋忠骨”的慘狀。正如同在書中，在真主終于傳道成功的時(shí)候，世界，至少是在局部范圍內(nèi)被多次毀滅了。我有些毛骨悚然了，一個(gè)被大罵管教出來的孩子背后，又有多少具尸體呢?至少，堆著多少死了的心呢?
    神，自然是有他的道理的。這一點(diǎn)，不是我等愚民可以評(píng)論的，更何況，現(xiàn)在我活的好好的，與其更是無冤無仇，我想問，暴力、毀滅真的是解決問題的唯一手段嗎?對(duì)此，我還是不敢妄下結(jié)論。
    古蘭經(jīng)讀后感(七)
    今天晚上看了一下伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》，發(fā)覺它真的就是《圣經(jīng)》的讀后感或者讀書筆記，里面很多人物突然出現(xiàn)，且對(duì)這個(gè)人物沒有什么介紹，沒有看過《圣經(jīng)》的人很容易感覺莫名其妙：這人是什么人，從哪里來的。
    比如說在《古蘭經(jīng)》第二章《黃牛(巴格勒)》中第一次出現(xiàn)阿丹，即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)，是這么寫的：
    他將萬物的名稱，都教授阿丹，然後以萬物昭示眾天神，說：“你們把這些事物的名稱告訴我吧，如果你們是誠實(shí)的。”
    他們說：“贊你超絕，除了你所教授我們的知識(shí)外，我們毫無知識(shí)，你確是全知的，確是至睿的。”
    他說：“阿丹啊!你把這些事物的名稱告訴他們吧。”當(dāng)他把那些事物的名稱告訴他們的時(shí)候，真主說：“難道我沒有對(duì)你們說過嗎?我的確知道天地的幽玄，我的確知道你們所表白的，和你們所隱諱的。”
    當(dāng)時(shí)，我對(duì)眾天神說：“你們向阿丹叩頭吧!”他們就叩頭，惟有易卜劣廝不肯，他自大，他原是不信道的。
    我說：“阿丹啊!你和你的妻子同住樂園吧!你們倆可以任意吃園里所有豐富的食物，你們倆不要臨近這棵樹;否則，就要變成不義的人。”
    然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪，遂將他們倆人從所居的樂園中誘出。我說：“你們互相仇視下去吧。大地上有你們暫時(shí)的住處和享受。”
    然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。
    從這里我們可以看到，阿丹(亞當(dāng))是第一次在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)，但是對(duì)其沒有任何描述，樂園(伊甸園)也是突然提起，若沒有看過《圣經(jīng)》，必然會(huì)覺得莫名其妙，不知道在說什么。這段描述更像是在看過《圣經(jīng)*創(chuàng)世紀(jì)》以后所發(fā)的感言，只有看過《圣經(jīng)*創(chuàng)世紀(jì)》后才能夠真正明白它的意思。
    再舉一個(gè)例子。《古蘭經(jīng)》第二章《黃牛(巴格勒)》的一段文字：
    當(dāng)時(shí)，我拯救你們脫離了法老的百姓。他們使你們?cè)馐芸嵝?屠殺你們的兒子，留存你們的女子;這是從你們的主降下的大難。
    我為你們分開海水，拯救了你們，并溺殺了法老的百姓，這是你們看著的。
    當(dāng)時(shí)，我與穆薩約期四十日，在他離別你們之後，你們認(rèn)犢為神，你們是不義的。
    沒有讀過《圣經(jīng)》的人對(duì)這段文字同樣必然會(huì)感覺到莫名其妙，不知所然。但讀過《圣經(jīng)》的人很容易明白這段話的意思。這段話實(shí)際上是說摩西(《古蘭經(jīng)》稱為穆薩)帶領(lǐng)以色列人出埃及，“屠殺你們的兒子，留存你們的子女”是指法老為了除掉將要帶領(lǐng)以色列人出埃及的摩西，而下令殺掉當(dāng)時(shí)以色列人所有剛出生的男嬰。“我為你們分開海水”，即是指上帝分開紅海，讓以色列人通過而淹沒埃及士兵，但沒看過《圣經(jīng)》必不明白。“你們認(rèn)犢為神”，即是指以色列人在摩西(穆薩)上西奈山后的四十日內(nèi)造金牛犢并崇拜。
    因此，我們完全可以說，《古蘭經(jīng)》是人的作品，是穆罕默德《圣經(jīng)》的讀后感或讀書筆記。