出國留學網在職考研頻道訊：東華大學2014在職攻讀藝術碩士政治理論復試復習大綱
東華大學2014在職攻讀藝術碩士政治理論復試復習大綱
第一部分 馬克思主義基本原理概論
(一)馬克思主義哲學原理
一、單項選擇題
1. 恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是( C )
A. 哲學與人類生存活動之間的內在聯(lián)系問題
B. 人與周圍世界的基本聯(lián)系問題
C. 思維和存在的關系問題
D. 關于人的本質的問題
2. 劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是( C )
A. 是否承認社會歷史的規(guī)律性
B. 是否承認階級斗爭性
C. 是否承認社會存在決定社會意識
D. 是否承認社會意識的能動作用
3. 列寧對辯證唯物主義物質范疇的定義是通過( A )
A. 物質和意識的關系界定的 B. 哲學與具體科學的關系界定的
C. 主體和客體的關系界定的 D. 一般和個別的關系界定的
4. 馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的( C )
A. 實踐性 B. 運動性 C. 物質性 D. 客觀性
5. 意識的能動性是指( D )
A. 能動地創(chuàng)造客觀規(guī)律
B. 能動地改造歷史規(guī)律
C. 能動地改造自然規(guī)律
D. 能動地認識世界和能動地指導社會實踐，去改造世界
6. 人類社會的發(fā)展是自然歷史過程的含義是( D )
A. 社會發(fā)展史和自然發(fā)展史是完全相同的
B. 社會的發(fā)展過程不受人們主觀意識的影響
C. 社會的發(fā)展是一個不包含偶然性的必然過程
D. 人類社會的發(fā)展像自然界一樣有其客觀規(guī)律
7. 有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導致國家滅忙的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學原理是(A)
A. 事物是普遍聯(lián)系的 B. 事物是變化的
C. 事物的現(xiàn)象是本質的表現(xiàn) D. 事物的量變引起質變
8. “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學道理是( D )
A. 矛盾是事物發(fā)展的動力 B. 事物是本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一
C. 事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一 D. 新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢
9. 中國古代哲學家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了( D )
A. 內因和外因的關系 B. 矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關系
C. 矛盾主要方面和次要方面的關系 D. 矛盾的普遍性和特殊性的關系
10. 馬克思主義理論從狹義上說是( A )
A. 馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系
B.無產階級爭取自身解放和整個人類解放的學說
C. 關于無產階級斗爭的性質、目的和解放的學說
D. 關于社會更替規(guī)律性的學說
11.“動中有靜，靜中有動”說明( B )
A. 物質和運動的統(tǒng)一 B.絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
C. 有限和無限的統(tǒng)一 D.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一
12“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( A )
A. 唯物論和唯心論兩條認識路線的對立 B.辯證唯物論和唯物論兩條認識路線的對立
C. 辯證法和形而上學的對立 D.可知論和不可知論的對立
13. 在觀念上層建筑中起核心作用的是( A )
A. 政治法律思想 B.哲學 C宗教 D.道德
二、多項選擇題
1.唯物辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)在是否承認( BCD )
A.世界是可以認識的
B.矛盾是事物發(fā)展的根本原因
C.世界上的事物是普遍聯(lián)系的
D.世界上的事物是運動發(fā)展的
2.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心，這是因為( ABCD )
A.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容
B.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內在動力
C.矛盾分析法是最根本的認識方法
D.是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法與形而上學的根本分歧
3.矛盾的普遍性和特殊性的關系是( ABC )
A.共性和個性的關系
B.絕對和相對的關系
C.相互聯(lián)系的關系
D.同一和斗爭的關系
4. 量變和質變的相互關系表現(xiàn)為( ABCD )
A.量變是質變的必要準備
B.質變是量變的必然結果
C.量變和質變的相互滲透
D.質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路
5. 辯證否定觀內容有( ABCD )
A.辯證的否定是自我否定
B.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
C.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
D.辯證的否定是揚棄
6. 否定之否定規(guī)律所揭示的內容實質是( AC )
A.事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程
B.事物重復運動、變化的周期性過程
C.事物運動的上升性、前進性
D.事物運動、變化的曲折過程
7. 實踐是認識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)為( ABCD )
A. 實踐不斷為人們提出新的認識課題
B. 實踐不斷為人們認識的發(fā)展提供經驗材料
C. 實踐不斷為人們提供新的認識工具
D.實踐不斷提高人們的認識能力
8. 絕對真理和相對真理是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在( ABCD )
A. 相對真理中包含著絕對真理的顆粒
B. 絕對真理存在于相對真理中
C. 無數(shù)相對真理的總合構成絕對真理
D. 真理是一個由相對真理走向絕對真理的過程
9. 承認真理的相對性，就是承認( ABD )
A. 世界是不可窮盡的，認識有待于發(fā)展
B. 真理是具體、歷史的
C. 相對真理包含有錯誤因素
D. 真理問題上的辯證法
10. 我國古代哲學家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動，非不動也。”“靜即含動，動不含靜。”“動、靜，皆動也。”這在哲學上表達了( BC )
A. 運動和靜止都是物質的固有屬性
B. 靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動
C. 靜止是相對的，運動是絕對的
D. 運動是靜止的總和
11. 馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的。”這一命題的主要含義是( CD )
A. 實踐是社會歷史的客體 B. 實踐是社會歷史的主體
C. 實踐構成了社會生活的現(xiàn)實基礎 D. 實踐是社會生活的本質內容
12. 實踐是人的生存方式，是指( ABC )
A. 實踐是人類生存和發(fā)展的基礎
B. 在實踐中形成人的本質和一切社會關系
C. 實踐是人類特有的活動
D. 實踐是一切生命的存在形式
13. “如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質。”這一觀點( CD )
A. 夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論
B. 把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點
C. 既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點
D. 說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結果
14. 社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為( ABD )
A. 人是社會歷史的主體
B. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史
C. 歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的
D. 社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中
15. 下列各項屬于社會意識相對獨立性表現(xiàn)的有( ABCD)
A. 社會意識與社會存在變化發(fā)展的不完全同步性
B. 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性
C. 社會意識和社會經濟水平發(fā)展的不平衡性
D. 社會意識各種形式之間的相互作用、相互影響
16.“從人身上割下的手，就不再是原來意義上的手。”這主要說明( ABD )
A. 部分依賴于整體 B.脫離了整體的部分就失去了原有的性質和功能
C. 整體是部分相加之和 D.整體把各個組成部分互相聯(lián)結起來，發(fā)揮各部分的功能
17.“本質決定現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)”。其含義是( CD )
A. 現(xiàn)象就是本質 B.本質等于現(xiàn)象
C. 本質是現(xiàn)象的根據(jù)，本質決定現(xiàn)象并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來
D. 現(xiàn)象總是從不同的側面表現(xiàn)事物的本質，并從屬于本質
18. 靈感、頓悟、直覺等非理性因素( AB )
A. 是知識積累和長期探索過程的不自覺的升華 B.是實踐經驗積累的無意識飛躍
C. 是邏輯思維所包含的心理形式 D.是一種神秘因素引起的
三、分析題
1.“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為變革的實踐”
——摘自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》
請談一談你對上述材料的實踐觀的理解
答案要點：
(1)上述材料的實踐觀是馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動。
(2)馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾性，認為必須從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。從歷史上看，是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質世界分化為物質和精神兩個對立的方面。同時，又是由于人類實踐活動才使人們的主觀意識能夠反映客觀物質世界，并改造物質世界。因此，實踐既是主觀與客觀、人與世界對立的基礎，又是使對立雙方達到統(tǒng)一的基礎。
(3)任何變革現(xiàn)實的實踐活動都是一個過程，都有一定的準備階段，它們是以變革現(xiàn)實為目的并服務于變革現(xiàn)實的活動，因而也屬于實踐的范疇。
2.“自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵---‘思維著的精神’以來，我們周圍世界的面貌已經發(fā)生了巨大變化。大至山河土地，小至生產和生活用具，到處都有勞動的雙手加工制作的東西。地球的各個角落，遍布著人類的足跡。今天，人們活動的范疇已開始沖出地球，飛向遙遠的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這一切，都凝聚著‘思維著的精神’的功績。”“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”
請指出上述材料所蘊含的的哲學原理，并結合中國社會主義實踐談談貫徹這一原理的意義。
答案要點：
(1)上述材料體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理。
A.發(fā)揮主觀能動性，就是發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用;尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
B.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意識為轉移的。只有尊重規(guī)律，才能正確地發(fā)揮人的主觀能動性。相反，如果違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰。第二，要認識和利用規(guī)律就必須發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內部的本質的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性，才能認識規(guī)律、利用規(guī)律。
(2)根據(jù)這一原理，我們在實際工作中，必須把科學態(tài)度和革命熱情結合起來。在建設有中國特色的社會主義實踐中，一方面要有嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，按照社會主義建設的客觀規(guī)律辦事，反對唯意志論及過分夸大精神因素，;另一方面，又要有革命熱情，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，反對機械論和宿命論。掌握這一原理，對于貫徹有中國特色的社會主義理論，對于促進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，對于克服各種極端思潮的影響，都具有重要的指導意義。
3.恩格斯指出：“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這就說明人的眼睛的特殊構造并不是人的認識的絕對界限。”
請結合以上事實說明感性認識與理性認識的關系。
答案要點：
(1)人的眼睛雖然不能看見螞蟻能看得見的光線，在這方面人的眼睛確實不如螞蟻，但這不是人的認識的絕對界限。人能證明螞蟻看得見而人看不見的東西。這說明，人不僅有感性認識能力，而且有理性認識能力。人能夠在獲得感性認識的基礎上，進一步通過理性思維對所獲得的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，也就是說，人能夠透過事物的現(xiàn)象達到對事物本質的認識。
(2)人的理性認識必以感性認識為基礎，但高于感性認識。人的理性認識能力即辯證思維能力是人區(qū)別于動物的根本標志。“實踐——認識——再實踐——再認識”，是人的認識的總規(guī)律。其中，感性認識有待于升華為理性認識;理性認識指導人們獲得更豐富的感性認識，然后又達到對認識客體的更深刻的理性認識。人的認識在這個過程中越來越接近客觀事物的本質。
4.閱讀以下材料并回答問題：
材料1
馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”
——摘自《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁
材料2
我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產力，促進經濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。
請運用馬克思主義歷史觀基本原理加以分析：
(1)材料1這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識?
(2)請結合材料2這一實際，并根據(jù)你對科學技術的社會作用的理解，談談在利用科學技術方面我們應該怎樣做到有所為有所不為?
答案要點：
(1)材料1這段話蘊涵的唯物史觀道理有：第一，生產力中包含著科學技術?？茖W技術能夠應用于生產過程、滲透在生產力諸基本要素之中而轉化為實際生產能力?？茖W技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志。第二，科學技術具有認識功能、生產功能、經濟功能、文化教育功能和社會政治功能等多方面的社會功能。第三，科學技術革命是社會動力體系中的一種重要動力，是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。中國古代的四大發(fā)明推動了人類社會的歷史進程，特別是極大地促進了歐洲近代社會生產力的發(fā)展。
當今世界科學技術突飛猛進，一個國家、一個民族若能在科學技術上不斷進取，就有可能實現(xiàn)社會經濟的跨越式發(fā)展。事實表明，我國制定并實施“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強國”戰(zhàn)略，加快科學技術創(chuàng)新和跨越，提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家，是正確的戰(zhàn)略決策。
(2)唯物辯證法認為，任何事物都具有兩重性，科學技術也不例外?？茖W技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學技術應用不當?shù)仍颍矔a生一定的消極后果。
(3)在利用科學技術方面，一方面，我們要正確處理好人與自然的關系。從一定意義上說，能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。這就告誡我們，在變革自然時要把利用自然和保護自然結合起來，把眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益結合起來。要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為;要正確對待自然和社會的關系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源;要增強人們合理控制各種生產活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質條件。另一方面，要正確處理人與科技的關系?？茖W技術的發(fā)展既有同人的需要和發(fā)展相和諧的一面，但不合理的應用也會有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面?？萍紤玫睦c弊，責任在與利用科技的人，關鍵是人的價值觀念和倫理觀念是否正確。協(xié)調人與科技的關系，歸根到底是協(xié)調科技活動中人與人的關系。這也表明，我們不僅需要先進的科學技術，同樣需要正確的科技觀和價值觀。
作為一個發(fā)展中國家，我國面臨著發(fā)展經濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨著開發(fā)資源和保護資源的矛盾。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，我們必須堅持以人為本、全面、協(xié)調和可持續(xù)的科學發(fā)展觀，貫徹落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力建設一個資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。
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