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    大學(xué)生《第二性》讀后感【一】
    要參透一本書，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對(duì)作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書的寫作背景。
    西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。
    西蒙娜.德.波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人必讀之書。西蒙娜.德.波伏娃的《第二性》是人類求索中的女性哲學(xué)，向所有的讀者，無(wú)論男性還是女性，提示了當(dāng)代婦女面臨的問(wèn)題：生命的自由、墜胎、賣淫和兩性平等。既是當(dāng)代婦女問(wèn)題的探尋，也是歷史與永恒的品味。波伏娃還將自己作為
    一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭(zhēng)議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險(xiǎn)，像是一個(gè)報(bào)警器。它讓你不僅想成為一個(gè)優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生。”對(duì)許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書。西蒙對(duì)女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。
    首先，書名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因?yàn)榧幢惝?dāng)今，很多女性未曾意識(shí)到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。
    第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會(huì)風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對(duì)此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。
    第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價(jià)值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來(lái)解釋。其形成既是女性對(duì)自身處境的反應(yīng)，也是社會(huì)風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時(shí)代所接受的家庭教育對(duì)女性氣質(zhì)的形成“功不可沒(méi)”。
    第四，作者說(shuō)被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動(dòng)接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險(xiǎn)當(dāng)中。
    第五，作者對(duì)工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動(dòng)的女性解放運(yùn)動(dòng)和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂(lè)觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實(shí)現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”!
    大學(xué)生《第二性》讀后感【二】
    女人是什么?生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個(gè)詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗怀隽伺说膭?dòng)物性，而是因?yàn)樗阉`在她的性別中。”男人幾乎把所有關(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無(wú)情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來(lái)區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過(guò)她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的這種觀點(diǎn)，每個(gè)人的思想意識(shí)是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會(huì)各異。可是，事實(shí)上，幾乎沒(méi)有女人會(huì)把自己放在雄性的行列中。
    那么，為什么幾乎所有的“她”都會(huì)把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢?波伏娃并沒(méi)有對(duì)此作出探究。實(shí)際上，這個(gè)社會(huì)在“她”出生時(shí)變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會(huì)規(guī)則。就像是一道判斷題，社會(huì)告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會(huì)的普遍認(rèn)可;否則，你就是社會(huì)上的異類，那些社會(huì)賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會(huì)的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會(huì)選擇接受社會(huì)賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會(huì)根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。
    波伏娃對(duì)婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個(gè)人無(wú)關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實(shí)現(xiàn)真情或表達(dá)感情。”“在婚姻中，性經(jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述。”或許我們會(huì)認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們?cè)囍驹谒P下的那個(gè)時(shí)代去看待問(wèn)題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，女人會(huì)因?yàn)閴櫶ザ凰蜕蠑囝^臺(tái)。一個(gè)女人無(wú)法自己選擇性生活，無(wú)法避孕，那么“母性”對(duì)她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒(méi)有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會(huì)有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個(gè)浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛(ài)情即使在現(xiàn)代社會(huì)也很難實(shí)現(xiàn)，更何況是在那個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個(gè)組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因?yàn)閻?ài)情，而是為了繁殖后代，給組織生產(chǎn)新的勞動(dòng)力。
    因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒(méi)有自由的婚姻是沒(méi)有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒(méi)有眼前的這個(gè)男人，那他和她的性生活也不過(guò)是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有些適用，雖然我們?cè)诔珜?dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛(ài)的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒(méi)有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對(duì)“性解放”充滿渴望，這也是對(duì)女性自由的向往。
    認(rèn)同她在書里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁(yè)拓展版：女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺(jué)是弱者，對(duì)自由感覺(jué)恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來(lái)，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會(huì)相信這會(huì)是波伏娃說(shuō)的話，更會(huì)懷疑這是不是現(xiàn)代人說(shuō)的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢(shì)，除非那個(gè)男人熱衷于和女人打架。 她的書得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。
    五十多萬(wàn)的小說(shuō)，一遍一遍過(guò)手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”不過(guò)如此，女權(quán)教母也不過(guò)如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動(dòng)不過(guò)是一個(gè)調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對(duì)是最好的滅火者，神不知鬼不覺(jué)。這千里之堤何時(shí)才能潰，無(wú)從知道。只是他覺(jué)得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠(chéng)地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動(dòng)她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，她不是我們還沒(méi)看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個(gè)政府都排斥她，甚至不如恐怖分子。恐怖分子還有基地，還有同伙。她什么也沒(méi)有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個(gè)女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個(gè)人越是恐懼一個(gè)東西，越是因?yàn)槟莻€(gè)東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒(méi)有真正意義上的女權(quán)主義者。
    沒(méi)有女人會(huì)把自己陷到那種危險(xiǎn)境地中去：孤立無(wú)援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰(shuí)也不敢那樣。男人沒(méi)有切身體會(huì)，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會(huì)使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。
    大學(xué)生《第二性》讀后感【三】
    在閱讀《第二性》之前，我并沒(méi)有感覺(jué)到女性真正在社會(huì)中亞于男性的地位，更不用說(shuō)這種歷史根源了。男女要求平等的呼聲一直都存在，但我之前卻狹隘地將這種不平等理解為體力的區(qū)別所造成的，在《第二性》中，波伏娃以百科全書式的廣博學(xué)識(shí)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和大膽又平和的筆觸揭示了女性之所以為“第二”性的來(lái)源，以及一個(gè)女性成長(zhǎng)為女性的過(guò)程和她的處境，
    “在西方男人的思想中女人就是這樣的：她自由卻又受他的支配;她有自己的觀點(diǎn)，但最終順從她的觀點(diǎn);她狡猾地抵抗著他，最后還是認(rèn)輸。他的自尊心越膨脹，他要冒的風(fēng)險(xiǎn)就越大”——其實(shí)，在我們所處的東方社會(huì)也是一樣的：我們要求女性有各種柔順的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上溫柔和賢淑成為女性的優(yōu)良品德。即使有一些特例，特別倔強(qiáng)和兇悍的“河?xùn)|獅”也有人喜歡，但他依然基于一個(gè)共同點(diǎn)，那就是她兇悍，但是她會(huì)被征服。
    同時(shí)波伏娃也提出了另一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們以為我們征服了女性的同時(shí)，女性也認(rèn)為女性征服了我們。那句著名的“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是誰(shuí)的信口開河。男性在征服的時(shí)候大約沒(méi)有想到，聰明的女性正在將自己假扮成獵物從而達(dá)到以liuxue86.com被征服的形態(tài)征服男人的目的。世間萬(wàn)物都是如此，我們想要征服的東西一旦被征服，就會(huì)變成我們的一種牽絆?；橐鲈谠缙谥饕糜诖_認(rèn)女人成為男人的財(cái)富，但它同時(shí)也確認(rèn)了男人對(duì)女人的責(zé)任——我們以為我們征服的是一個(gè)青春貌美的少女，但最后我們面對(duì)的是一個(gè)家庭主婦所代表的整個(gè)家庭的瑣事。
    波伏娃自己如何解決這個(gè)困境的呢?她和薩特的契約婚姻成為一段不可復(fù)制的傳奇。她與法國(guó)存在主義大師薩特共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但他們之間沒(méi)有婚姻，有的只是雙方自愿簽署的一紙愛(ài)情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活，在這段時(shí)間里，他們雙方都有與別的愛(ài)人同居的經(jīng)歷，但直到多年以后，他們依舊保持著青年時(shí)代純潔的愛(ài)情，相互攙扶著度過(guò)白發(fā)蒼蒼的歲月。
    這種完全取決于雙方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻無(wú)疑是很多追求自由的人夢(mèng)寐以求的，但這需要雙方的對(duì)婚姻一致的認(rèn)識(shí)和高水平的道德自律，畢竟，波伏娃和薩特都是鳳毛麟角的人物，契約婚姻在平民社會(huì)的可操作性不高，它牽涉到婚外戀、性自由的道德討論和重婚或離婚財(cái)產(chǎn)分割、夫妻和子女贍養(yǎng)義務(wù)的界定等法律問(wèn)題。
    但基于薩特和波伏娃的成功，我想他們至少說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是自由和信任對(duì)于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多數(shù)普通女性一樣認(rèn)為婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和薩特維持這種看似不靠譜的契約，如果薩特同大多數(shù)男性一樣認(rèn)為擺脫了婚姻就是徹底的自由，那么他不可能依靠契約對(duì)波伏娃繼續(xù)這種純潔的愛(ài)情，契約婚姻就會(huì)徹底的失敗。他們二人基于存在主義的共識(shí)，將貌似神圣的愛(ài)情的加以生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理解，因此不會(huì)在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能給予對(duì)方充分的自由。
    在中國(guó)社會(huì)，我們所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一樣，我們過(guò)多相信法律，卻忽視了道德層面的疏導(dǎo)，我們?cè)噲D將人性約束在“正確”的規(guī)則里，卻忽視了對(duì)它必要的解釋。
    我們可以事無(wú)巨細(xì)制定規(guī)則，卻不能真正在道德層面達(dá)成共識(shí)，波伏娃的《第二性》正是在告訴我們，兩性關(guān)系的歷史和問(wèn)題的所在，只有我們看清了問(wèn)題所在，才能找到正確的出路。
    大學(xué)生《第二性》讀后感【四】
    波伏娃是一個(gè)奇女子，同時(shí)是一位偉大的思想家和作家.她與法國(guó)存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但是他們之間沒(méi)有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛(ài)情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活.在這期間，雙方都有過(guò)許多次與別的情人相愛(ài)并同居的經(jīng)歷.盡管是這樣，風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)后，直到白發(fā)蒼蒼，他們依然保持著青年時(shí)代那純潔的愛(ài)情.這種前無(wú)古人的"契約式愛(ài)情"在當(dāng)時(shí)法國(guó)被傳為佳話.并且對(duì)世界上幾代青年的感情觀念構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響.這種"契約式愛(ài)情"我認(rèn)為與現(xiàn)今的婚姻制度比起來(lái)它更符合人性一些.就是稍微缺乏一點(diǎn)可操作性.
    人為了尋找自己的另一半是要經(jīng)過(guò)許多波折，又要靠一定的運(yùn)氣;四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結(jié)婚;四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄.這就是現(xiàn)代婚姻制度的尷尬所在.愛(ài)情是理想主義的，而婚姻是現(xiàn)實(shí)主義的.后者是社會(huì)的需要，而不是個(gè)人的需要.很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但沒(méi)有誰(shuí)可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強(qiáng)大，它有著盤跟錯(cuò)節(jié)的厲害關(guān)系與不可遏制的慣性，我們只能接受.雖然正如波付娃所說(shuō)--現(xiàn)代婚姻制度其實(shí)在很大程度上是對(duì)愛(ài)情的扼殺和褻瀆. <<第二性>>是波伏娃獲得世界聲譽(yù)的代表作，被譽(yù)為"有史以來(lái)討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書"，甚至被稱為西方婦女的"圣經(jīng)".她以百科全書式的廣博學(xué)識(shí)，嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題;其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)，歷史，文學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué).古代神話和民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部縱觀整個(gè)女性的歷史和世界的不朽巨制.
    在這本書里處處閃耀著波伏娃的智慧之光.她說(shuō)：愛(ài)情是女人所能取得的最高成就.她們以愛(ài)情為信仰，以家庭為中心;正因?yàn)槿绱耍讼啾扔谝允聵I(yè)為中心，以社會(huì)價(jià)值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別與第一性的第二性了.
    說(shuō)到現(xiàn)代婚姻中物質(zhì)主義至上的齷齪現(xiàn)狀，她說(shuō)：婚姻的實(shí)質(zhì)和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報(bào)酬并占有她.成交方式也只是批發(fā)與零售的不同.她還認(rèn)為，情人之間相互彼此自由的同時(shí)給予和得到快樂(lè)，為肉體的渴求帶來(lái)了勇氣和愉悅.這時(shí)他們所做的任何事情都不是羞恥的，因?yàn)檫@不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符合人性的行為.要是婚姻將本來(lái)是建立在自發(fā)沖動(dòng)的基礎(chǔ)上的相互關(guān)系變成了權(quán)利和義務(wù)的契約，它在性質(zhì)上就是可惡的.原因是婚姻給予兩個(gè)身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害.它們注定了作為一般的身體而非個(gè)人的彼此體驗(yàn).丈夫一想到他是盡義務(wù)就會(huì)索然無(wú)味，而妻子則在意識(shí)到自己委身于對(duì)她實(shí)施權(quán)利的人時(shí)會(huì)感到羞愧.從這一點(diǎn)來(lái)看，她對(duì)現(xiàn)代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態(tài)度的，她非常反感于用婚姻這種形式來(lái)規(guī)范自由的愛(ài)情.她對(duì)肉欲之愛(ài)的理解是順其自然.她認(rèn)為肉欲的愛(ài)既不是目的，也不是達(dá)到目的的一種手段.它無(wú)法為生存辯護(hù)，也無(wú)法接受外界的辯護(hù).它在人的生活中應(yīng)該是起到獨(dú)立樂(lè)章的作用，最重要的是它必須是自由的.
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